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^v^
-^
2010 with
fu\jding from
University of Ottawa
http://www.archive.org/details/lesdisciplessaOOnova
DU MME AUTEUR
Un vol. in-i6
3.00
5.00
La
Sagesse et la Destine.
Un
volume
Jsus
jsus
.'
Thtre. Tome
L'Intruse.
Les
Thtre. Tome
La
Princesse
3-50
3.5c
Maleine.
Pellas et Mlisande.
Intrieur.
Alladine et Paloniides.
mort de Tintagiles
Thtre. Tome
III
Aglavaine
et Slysetie.
Sur Batrice
Ariane et Barbe-bleue.
Les Sept Princesses, drame. Un volume
.
3-50
3.50
3.50
3.50
Aveugles
II
4.00
3.50
in- 18
La
3.50
3.50
in-i8
(puis)
jsus
1.50
La mort de
....
3.50
DISCIPLES A SAS
LES LES
FRAGMENTS
ET
DE
NOUVELLE DITION
bruxelles
Univers7j"
BIBUOTHECA
3I
>
L h
Introduction
I
hommes marchent
Les
qui les
divers;
suit
et les
choisi
de ces
trois
hommes dont
les
diff-
mais
de ces
crtes,
et l'atmosphre
est d'un
inaltrable cristal.
Il
voies
est
INTRODUCTION
VI
l'inaccessible,
Il
faut suivre
un moment
les
sais
mes que
je viens
nouvelle plus haute, plus pure et plus mystrieuse prend la place de celle qui s'est vue
c'est
les paroles
INTRODUCTION
la
VII
passe,
se peut
Augmenter
VIII
INTRODUCTION
l'unique histoire de
longue
en quelques pages, et l'on
dirait que les meilleurs ont eu peur d'y
songer. Combien peu osrent s'avancer jusqu'aux extrmits de la pense humaine et
dites-nous les noms de ceux qui y restrent
quelques heures... Plus d'un nous l'a promise
et quelques autres l'entreprirent un moment,
mais peu aprs ils perdaient tour tour la
force qu'il faut pour vivre ici, ils retombaient
n'est pas intressant. Elle n'est pas
INTRODUCTION
IX
comme
En
autrefois,
roger son
me
et
de
songe, et
l'esprit
comme
On
Il
autres
loin de nousl
raissent
les
ici,
le lieu
c'est le seul
mme
de
la
savons tout
mais,
ici,
regard
fin...
INTRODUCTION
en vrit que
reste-t-il
Quelques mystiques
diffrente
qui
est
une raison
fraternelle,
En
future.
choses
qui
attendant,
INTRODUCTION
qu'elle l'ignore
parler?
Il
XI
La Rochefoucauld ou Stendhal ce
croyez- vous
Ce
n'est
le seuil
INTRODUCTION
XII
le
moindre
souffle incline la
sommes.
Ainsi, et pour en revenir cette conscience
notre
me,
je
sais plus
par exemple, n'tonne plus. Elle est dfinitive dans les premiers cercles de l'homme.
Elle demeure admirable, pourvu que l'on ait
soin de n'ouvrir ni portes ni fentres, sans
INTRODUCTION
XIII
vnements mille
fois
travers
les
agitations
jalousie se poursuit
que
le
qu'en passant.
Est-ce de l que nat la tristesse qui monte
des chefs-d'uvre? Les potes ne purent les
crire qu' la condition de fermer leurs yeux
aux horizons terribles et d'imposer silence
INTRODUCTION
XIV
J'ai
oubli quel
Lear
et
Hamlet.
Eh
bien,
le
non, nous
Roi
ne
XV
[NTRODUCTION
sommes
visibles.
Nous
mmes,
de ce qu'il et pu voir,
moins qu'en ce moment notre me indulgente
n'intervienne. Elle fuit si volontiers devant
les petites choses, et l'on a tant de peine la
retrouver dans la vie, qu'on a peur de l'appeler
se douter jamais
une
fois
qu'elle est
ses
yeux
si
pleins
de
INTRODUCTION
XVI
Mais
s'il
preuves, elle
INTRODUCTION
XVII
ans.
L'esprit
repli
sur
lui-mme
n'est
XVIII
INTRODUCTION
sans abmes;
II
et
les
plus
transparents
de
l'tre
mystiquement?
politique. Toutes
hommes
n'taient
la diffrence entr le
mme
si
leve qu'elle
soit,
il
y a
la
yeux morts de
XX
INTRODUCTION
la raison
Pascal
avait
aid
Cordlia.
mysticismes divers. Le
Il y a mille
mysticisme, a dit Matter, le biographe de
Claude de Saint-Martin, le mysticisme allant
au-del de la science positive et de la spculation rationnelle, a tout autant de formes
diverses qu'il y a de mystiques minents.
Mais sous toutes ses formes il a deux ambitions
qui sont les mmes celle d'arriver dans ses
tudes mtaphysiques jusqu' l'intuition, et
dans ses pratiques morales jusqu' la perfection. La science la plus haute et la moralit
:
XXI
INTRODUCTION
en deux mots ce
qu'il
moins de
laisser entrevoir.
l'infini
moindres
que
dire
vous
indices.
Novalis soit un tre admirable entre tous. Son
enseignement est bien vague et il n'apporte
pas de solution nouvelle aux grandes questions
de l'essence. Mais quelques-unes de ses pen-
des moindres
Je ne
tentatives
viens
et des
pas
de
vtements
les plus
INTRODUCTION
XXII
mme si naturel
et
si
intrinsque qu'on ne
moment. En lui,
l'unit.
Il
inquiet.
n'est
Il
pas
triste
et
il
pas
n'est
INTRODUCTION
XXIII
toutes.
Chez
la plupart
que
une sorte de
INTRODUCTION
XXIV
mme
mme
et s'inquite
le
accidentellement
mystre extrieur qu'au travers et propos
ou, plutt,
elle n'aperoit
la
moins
XXV
INTRODUC-riON
de
fatalit, et
possible d'tablir ce
l'prouve en
fait
soi. C'est
un
il
faut
fait
que chacun
d'ordre sup-
rieur
du moi
La
INTRODUCTION
XXVI
de longs
cela
intervalles,
obscurment
et sans
que
et sans
il
augmen-
l'aperoit tous
une partie de ce
le caractriser
d'un
INTRODUCTION
XXVII
de ceux qui
de cette atmosphre
prcieuse. Il entrevoit sans cesse, aux extrmits du plausible, une foule de choses que
rien ne prouve, mais que nous ne pouvons
cependant nous empcher de reconnatre et
d'admirer. Il n'y touche qu'en passant; et,
avant que vous ayez eu le temps de revenir
de votre tonnement, il vous attend dj, en
souriant, sur le cap le plus solitaire de l'autre
hmisphre. Il a de ces reo^ards qui relient
un moment tous les mondes. Peut-tre est-il
celui qui a pntr le plus profondment la
nature intime et mystique et l'unit secrte
de l'univers. Il a le sens et le tourment trs
doux de l'unit. Il ne voit rien isolment ,
et il est avant tout le docteur merveill des
dit-il
quelque part; et
il
est l'un
y a entre toutes
INTRODUCTION
XXVIII
malgr
vents de
et de
de lui, il est
parvenu se maintenir plus longtemps
qu'aucun autre sur les crtes dangereuses o
tout est sur le point de se confondre. Il
semble la conscience hsitante de l'unit,
mais la plus indcisment complte que nous
ayons eue jusqu'ici; et il est peu d'tres
humains en qui notre univers fut plus spiritualis et plus divinement humain. Il est
pareil au Matre serein de Sas
Il entend,
voit, touche et pense en mme temps. Tantt
les toiles lui semblent des hommes, tantt
les hommes lui semblent des toiles, les
pierres des animaux, les nuages des plantes.
Il joue avec les forces et les phnomnes.
mais,
les
la
folie
III
Frdric von
nom de
XXX
INTRODUCTION
solitaire,
temps de
donne
se trouver et
de
sortir
uvre
Ce
de rappeler
ici,
INTRODUCTION
XXXI
Kant
Il
avait
du gnie,
et
passionn, laissa les traces les plus profondes en son esprit, et il y songe souvent
dans ses crits. Au reste, il est impossible de
savoir exactement l'influence qu'ils eurent sur
INTRODUCTION
XXXII
en vain
La philo-
directrice
de sa maison
et sans se
homme.
le
grand
sicle
mme
littraire
de
temps
l'Alle-
tous,
INTRODUCTION
Meister,
Il
XXXIII
comme on aime
laquelle une
loi
vous
Ce
attache.
une matresse
mystrieuse et mchante
et dteste
fut
le
livre
de sa
vie,
existence.
de
et
il
Il
l'ironie
le
repoussait;
et
l'instant d'aprs,
il
d'admiration.
INTRODUCTION
XXXIV
ies belles
magne.
Paul,
Il
si
littraires. Puis,
Ludwig Tieck,
vers les
le
bon
XXXV
INTRODUCTION
proches.
Saale.
La vigne
de
la
de cuivre.
sous les
Il
tilleuls,
En
de choses, se
comme
dans l'me.
Ce fut pendant un voyage en Thuringe o
l'accompagnait le brave Just, qui devait
devenir son biographe surpris et vague. Je
laisse la parole Ludwig Tieck, dont le rcit
tremble encore sous la rose de ce premier amour Il tait arriv depuis peu
Cronstadt, quand, dans une maison de cam:
XXXVI
pagne
INTRODUCTION
voisine, il ft la connaissance de
Sophie von Khn. Le premier regard qu'il
jeta sur cette apparition belle et merveilleuse
dcida de sa vie. Nous pouvons mme dire
que le sentiment qui maintenant le pntra
et l'inspira fut la substance et l'essence de
toute sa vie. Souvent dans le regard et le
visage d'un enfant, il y a une expression que
nous sommes obligs d'appeler surhumaine
ou cleste, car elle est d'une beaut trop
anglique et trop thre; et d'ordinaire, la
vue de visages ainsi purifis et presque transparents, la crainte nous vient qu'ils ne soient
trop fragiles et trop dlicatement faonns
pour cette vie; que c'est la mort ou l'immortalit qui nous regarde si profondment dans
ces 3^ eux clatants; et trop souvent, un prompt
dprissement transforme en certitude nos
tristes pressentiments. Ces visages sont bien
plus impressionnants encore lorsque leur
premire priode est heureusement passe et
qu'ils viennent s'offrir nous sur le seuil fleuri
de la pubert. Tous ceux qui ont connu cette
merveilleuse fiance de notre ami s'accordent
dire que nulle description ne peut donner
une ide de la grce et de la cleste harmonie
dans lesquelles se mouvait ce bel tre, de
la beaut qui brillait en elle, de la douceur et
de la majest qui l'environnaient. Novalis
devenait pote chaque fois qu'il en parlait.
INTRODUCTION
XXXVII
lorsqu'il la vit
temps
sa vie
et l't
;
ses occupations,
et la fin
INTRODUCTION
XXXVIII
la direction
n'est-ce pas plutt une me qui est intervenue ? Il arrive d'ailleurs qu'une vie se transforme sans que l'me ait boug. Il se peut
cependant que l'me de la femme ait une
action plus prompte que celle de l'homme,
ou qu'on la remarque davantage. Quoi qu'il
en soit, cette extraordinaire fillette de treize
ans, tait, comme vous verrez, semblable
toutes les fillettes de son ge. Elle parlait,
riait,
elle
lissait ses
cheveux, elle
mangeait des fruits verts, et elle jouait encore
avec des restes de poupes. On a trouv dans
les derniers carnets de Novalis une page
de notes ingnues o il admire ses petits
gestes et ses petites penses de pensionnaire,
sans se douter que toutes ont fait ces gestes et
ont eu ces penses, depuis l'origine de ce
monde. Il marque pieusement qu'elle aime
le potage aux herbes, le buf et les haricots,
ainsi que la bire et le vin. Elle a peur des
elle
souris
et
des
araignes.
Elle
craint
les
aime
convenable, on
sible.
L'amour de
elle a voulu,
bonne mnagre.
toute seule,
arrter
Un
un
XXXIX
INTRODUCTION
Les
femmes sont plus compltes que nous, ajouteplus fires que nous. Elles reconnaissent
mieux que nous. Leur nature semble tre
t-il,
art.
Elles indi-
Et
s'il
INTRODUCTION
XL
foie, et
vierges sont
Toute l'anne
qui suit, Xovalis la passe errer de la maison
paternelle, o agonise un de ses frres, au
cottage de Grningue, o se meurt sa jeune
fiance. Enfin, le 19 mars 1797, Sophie von
Khn abandonne le rve ou la vie. Elle avait
quinze ans. Trois semaines aprs, le frre
de Xovalis expirait son tour.
Il ne faut point parler longtemps de la
douleur. Tout ce qu'il 3' a d'extrieur en elle
varie selon les jours o nous vivons, et ce
qu'elle a d'intrieur ne peut se peser ni se
dire. Celle de Xovalis, qui fut violente
d'abord, se transforma bientt en une trange
livres au scalpel des mdecins.
le froid
grave et
monta du fond de
comme un homme ivre
son malheur.
qui
se
Il
rveille,
fut
un
soir
d'hiver,
sous les
solitaires.
LNTRODUCTION
XLI
citerai ici
la
mort, sa
Puis,
elle.
Meister.
Aprs
le
repas,
En
les tilleuls et
INTRODUCTION
XLIl
Le monde me devient
de plus en plus tranger et les choses de plus
en plus indiffrentes , remarque-t-il; et le
lendemain, il se rjouit comme un enfant
d'un beau jour de soleil, car la vie, malgr
tout, est plus puissante qu'un souvenir. Entre
les faits insignifiants, il s'examine etdlibre
J'ai remarqu que c'est ma destine ici-bas,
jamais je n'atteindrai rien. Il faut que je me
spare de tout dans sa fleur, et ce n'est qu'
la fin que j'apprendrai connatre le meilleur
dans ce que je connais bien. Moi-mme aussi...
Ce n'est que maintenant que j'apprends me
connatre et jouir de moi-mme. Et c'est
pourquoi il faut que je m'en aille.
Il parle
souvent d'une rsolution bien
soires sous ia lampe.
arrte.
Il
se
mort dans sa
ferait sa
qu'aucun
tre n'est indispensable. Lorsqu'il estavecses
amis, on parle plus d'une fois du suicide.
L'ide de mettre fin ses jours a-t-elle flott
dans son esprit? Il ne l'a pas dit. Les notes
peu prs quotidiennes continuent jusqu'au
cent dixime jour aprs la mort de Sophie;
puis, tout coup, au tournant d'une page,
brille le nom d'une autre femme.
Xovalis, en 1798, tait all Freyberg
pour y tudier la minralogie sous l'illustre
Julie von Charpentier, et de nouvelles fianailles sont clbres peu de temps aprs.
famille, et reconnat
INTRODUCTION
Ici,
XLIII
Le
dit-il,
et,
mement
monde.
rare en ce
en tout
cas, extr-
Sa Sophie,
prsence,
pas
moins Novalis
Il
ne crois
n'avait pas
INTRODUCTION
XLIV
Thuringe, sa vie
s'largissait,
et sa
seconde
phtisiques,
n'avait
anne.
pas
et
meurt
accompli
le
25
sa
mars
1801.
Il
vingt-neuvime
IV
Je passerai rapidement en revue, pour
terminer cette tude, les uvres de Novalis,
qui dans l'dition originale, accompagnent
les fragments traduits ici
Henry d'Ofterdingen qui se trouve en tte du recueil de
Tieck et Schlegel, fut crit en Thuringe,dans
les solitudes de la prairie d'or au pied des
Kyfhaserbirge. C'tait en 1800, et Novalis,
deux pas de la mort et fianc une seconde
:
fois,
une joie
et
une con-
Henry
d'Ofterdingen devait
tre
dans sa
Wilhelm
les
de
la posie .
jeunesse, u'avait
plte de ce
me
Comme
roman
dispenserai de l'analyser
ici.
Cette uvre
IxNTKODUCTION
XLVI
le plus
moments dans
merveilleuse clart
propre et qui se manifeste spcialement dans ce livre, qu'on dirait
crit par un ange descendu d'un paradis de
neiges et de glaces.
Nous avons ensuite les Hynmes la Nuit.
C'est une brve srie de pomes en prose et
en vers crits peu de temps aprs la mort de
sa fiance. Xovalis regardait ces pomes
comme la partie la plus parfaite de son
uvre. Ils sont, dit Carlyle, d'un caractre
trange, voil et presque nigmatique. Cependant, examins plus profondment, ils ne
sont nullement dnus de vritable valeur
potique. Il y a l une tendue, une immensit d'ide; une solennit tranquille rgne
en eux, une solitude qui est presque celle de
quelque monde teint. et l aussi un rayon
de lumire nous visite dans la profondeur
vide; et nous jetons un regard clair et mer-
d'un bout
l'autre, cette
XL VII
INTRODUCTION
Le matin
re viendra- t-il
toujours
et
INTRODUCTION
XLVIII
rharmonie
claire
et
l'trange transparence
douce,
qui
la
puret
et
caractrisent le
me .
Nous rencontrons
son
ne
On
sais quelle
seul a
silencieuses
hommes.
Il
ne rsume pas,
il
purifie;
il
ne
INTRODUCTION
XLIX
il
ou
transcris ici
la
soit, je les
Initiation
Le Messie de
L'enfant
la nature.
cette
il
la puissance
INTRODUCTION
Bhme, Lavater,
Eckartshausen, Zinzendorf, Yung Stilling; et
le grand Bhme, notamment, ne lche plus
jamais les proies heureuses qu'il a saisies.
Novalis rgne au pa5^s des hypothses et
des incertitudes, et la puissance de l'homme
devient bien hsitante en ces contres. Il n'a
pas de but comme Pascal; il tourne en cercle,
les yeux bands dans le dsert; mais il faut
reconnatre que son cercle est immense. Il
voulait faire une sorte d'uvre encyclopdique o les expriences et les ides nes
des sciences les plus diverses se seraient
mutuellement claires, soutenues et vrifies , nous dit-il. Il n'et, probablement,
jamais pu achever cette uvre, mais les ruines
Pascal n'avait pas connu
Une grande
partie
de ces
Fi'agments
du
pote
En
1846,
Ludwig Tieck,
aid
INTRODUCTION
LI
plus d'intrt.
j'ai recueilli
un auteur obscur
et qui
Le
Les
Qui
Disciple.
hommes marchent
compare verra
natre d'tran-
partout
dans
dans
les
nuages^ dans
les
formes des
la
eaux congeles^
du
les clar-
ciel,
dans
les
frotte et
les limailles
se fixer dans
devenir
une forme
et semble se refuser
suprme. On dirait que quelque
rpandu sur le sens des hommes.
la clef
alcahest est
Ce
n'est
leurs peines et
de nouveau^
comme autrefois^
yeux.
J'entendis dire de loin que l'inintelligibilit
n'tait
que
le
rsultat de l'Inintelligence;
que
celle-ci
prenait pas^ ne voulait pas se comprendre ellemme. Le Sanscrit vritable parlait pour le plaisir
la
essence.
dit
L'Ecriture
S3^mphonie de l'Univers.
la voix parlait de notre Matre,car
il s'entend runir les traits qui sont pars de
tous cts. Une clart singulire s'allume en son
regard, quand les Ruines sublimes sont ouvertes
devant nous et qu'il pie en nos yeux le lever de
l'toile qui doit nous rendre visible et intelligible
la Figure. S'il nous voit tristes^ et que la nuit ne
cde pas^ il nous console^ et promet au voyant
la
Assurment
assidu et fidle
il
nous
a dit
d'exercer ses sens, de les occuper et de les satisfaire ne lui laissait aucun repos. Il contemplait
les toiles, et sur le sable,
il
LH DISCIPLE
ne se
dans l'ocan
de
l'air^
ses,
et
lassait
et les
Il
coutait attentive-
et ses penses. Il
ne savait o son
par
le
d'autres cieux.
Il
vit des
il
terres, d'autres
rocs
erra
mers,
nouveaux, des
hommes.
Il
Peu
en tranges figures de
peu,
il
tantt les
animaux,
hommes
les
ment
des toiles,
les
pierres des
Il
jouait avec
phnomnes.
Il
savait
et
com-
ne nous apprend pas ce qu'il lui advint deIl nous dit que nous-mmes^ guids par
notre dsir et par lui^ nous dcouvrirons ce qui
lui est arriv. Plusieurs d'entre nous l'ont quitt.
Ils retournrent vers leurs parents et apprirent
des mtiers. Quelques-uns furent envoys par lui
au dehors; mais nous ne savons o. Il les avait
choisis. Parmi eux^ les uns taient l depuis peu
de temps les autres avaient fait un plus long sjour. L'un d'eux tait encore un enfant; il tait
peine arriv que le Matre voulut lui livrer l'enseignement. Il avait de grands yeux sombres
fond d'azur sa peau brillait comme les lys^ et ses
cheveux comme de lgers nuages lorsque descend le soir. Sa voix nous entrait dans le cur.
Volontiers nous lui eussions donn nos fleurs,
nos pierres^ nos plumes^ et tout ce que nous possdions. Il souriait avec une gravit infinie^ et
nous tions trangement heureux ses cts.
Il
puis lors.
Unjour^
il
demeu-
lignes varies.
Il
que
telle ardeur^
Un jour^
une
Et
telle
c'tait avant
de-
il
il
s'en
LE DISCIPLE
tait all;
Nous
il
ne revenait pas
et la nuit s'avanait.
voisin. Il chantait
plu-
bla
Univers.
Moi
aussi, je suis
que
les
autres
nature ne se
dcouvraient pas volontiers mes yeux. Cependant, le Matre m'aime bien, et il me laisse mes
penses, lorsque les autres sortent la recherche.
Je n'ai jamais prouv ce qu'prouva le Matre.
Tout me ramne en moi-mme. J'ai compris ce
qu'a dit un jour la seconde voix. Je suis heureux
de contempler les choses et les figures merveilleuses des salles, mais il me semble qu'elles ne
sont que des images, des voiles, des ornements
rassembls autour d'une image divine et celle-ci
occupe sans cesse mes penses. Je ne la cherche
pas, mais je cherche souvent en elles. On dirait
et l'on et dit
les trsors
de
la
qu'elles
me
vont
montrer
le
chemin, o, profonla
vierge que
mon
esprit dsire.
ne peux
semble que c'est un inviolable secret. J'eusse voulu interroger cet enfant
mystrieux; je trouvais je ne sais quel air fraternel en ses traits, et tout, ses cts, me semblait devenir intrieurement plus clair. Certes^
s'il tait demeur plus longtempsj'eusse prouv
plus de choses en moi-mme, et peut-tre aussi
qu' la fin mon cur se ft ouvert et ma langue
se ft dlie. J'eusse voulu m'en aller avec lui. Il
n'en fut pas ainsi. J'ignore combien de temps
encore il faut que je demeure ici. Je crois qu'il
Le matre ne m'en
m'y faudra
me
l'avouer
intimement
ce qui
il
a jamais parl, et je
me
m'meut sans
l.
Lorsque je marche ici, dans cet espoir, tout m'aparat sous une forme plus haute et dans un
ordre nouveau et tout indique une mme patrie.
Chaque objet me semble alors si connu et si
cher Et ce qui, nagure, me paraissait singulier
et trange me devient tout coup familier.
;
Cette tranget
mme
LE DISCIPLE
ma
Figure, et
si
aucun mortel,
ne soulve le voile,
il faut que nous tchions nous rendre immortels. Celui qui ne veut pas le soulever, n'est pas
selon l'inscription qui est
un vritable
l,
disciple Sais.
II
La Nature.
De
que
nom
hommes
les
gnral
les
songeassent
dsigner d'un
duisent
et
l'on
LA NATURE
l'esprit,
II
fidle
de
celui-ci.
Nous
pouvons
donc
comme une
empreinte de l'tat
Nous pouvons
leur demander surtout, eux qui furent les
instruments les plus aptes observer l'univers,
quelle tait la relation capitale de cet univers,
tion ncessaire,
quels taient ses rapports primitifs avec ses habitants et ceux de ces habitants avec lui.
Nous
l'impotence
des
corps
fermes
La
lenteur et
pourrait
bien
dpendance
et leur infriorit.
Assez
tt,
un
12
informes.
on trouve,
la
images.
animaux
Les hommes,
travaillent en
les
commun,
dieux et les
entend
et l'on
LA NATURE
le plus
I3
clairement. Lorsqu'on
un pome
vritable^
comme
corps cleste de
celle-ci, la fois en
Les savants et les potes
ont toujours eu l'air d'appartenir au mme peuple; ils parlaient la mme langue. Ce que les uns
rassemblaient en un tout^ et tablissaient en
masses vastes et ordonnes, les autres l'ont labor pour la nourriture et les besoins quotidiens,
elle et
le
au-dessus
d'elle.
que
fluides
et
fugitives,
les
autres
cherchaient,
la
La Nature amie
ne
laissa
les
sons
les
plus
Eleve au-dessus de
tait
jusqu'au
ciel,
sereins
et
les
plus divins.
14
et ne la cherche qu'en
soigneusement ses hpi-
LA NATURE
I5
dtails,
s'veiller la
contempla-
de
la nuit.
ou un banquet,
l-bas elle se
transforme en
donne
une
vie
ces
le
Dj chez
mes
les
peuples enfants
il
avait de
un breuvage
plantes et les
animaux
la Nature
ne leur paraissait pas un temple calme et merveilleux mais une cuisine et un cellier joyeux. Il
y avait aussi des mes mditatives qui ne remarquaient dans la Nature actuelle que des dispositions, des aptitudes grandioses mais devenues sauvages et qui s'occupaient jour et nuit
crer des modles d'une Nature plus noble. Ils
se partagrent l'immense travail. Les uns cher-
ra-
l6
animaux
et
les
plantes de jadis^
la
teur et de
hommes,
et
dangereux^
gnre.
Bientt,
Elle se
fit
la
Peu
peu
son cur redevint humain^ ses fantaisies se montrrent plus sereines, son commerce se prouva
plus facile. Elle rpondit volontiers l'interrogateur qui l'aimait, et c'est ainsi que graduellement
parat revenir l'ge d'or, o elle tait une amie,
une
consolatrice,
une prtresse
humains,
turge pour
les
parmi eux
et
hommes
et
une thauma-
lorsqu'elle
habitait
clestes faisaient
des
les toiles,
LA NATURE
I7
rebties,
des
l'histoire de-
Que
foi,
fait signe,
lui
il
mme
il
trouvera
Mais nul,
certes,
royaume,
l8
une
de lui-mme
ne peut arriver qu'aux enfants, ou aux hommes semblables
aux enfantS; qui ne savent ce qu'ils font. Un long
et infatigable commerce, une libre et sage contemplation, l'attention porte aux moindres signes et aux moindres indices, une vie interne de
pote^ des sens exercs^ une me pieuse et simqui
qui a
s'est isol et
fait
le
vritable
amant de
monde humain,
une
sommeille^ et
ls,
il
trve poursuit les choses naturelles^ les interroge^ prend garde tout^
devenu matre
et possesseur
puissance et d'un
Maintenant,
il
les
est
phnomne nouveaux.
semble quelques-uns que ce
que
d'ailleurs c'est
une en-
ne dcouvrira jamais
corps fermes, ni
le
grain
la fibre la
le
On
se rsoud, soit
en
avant,
LA NATURE
soit
en arrire^ dans
I9
Tinfini. 11
en est de
mme
fastidieuses,
vient, la fin,
si
loin
monstrueuses,
inexplicables tourbillons.
royaume des dvorateurs et de la tyrannie la plus insense. C'est une immensit surcharge de malheurs. Les rares points lumineux
ne servent qu' rvler une nuit plus terrible, et
C'est le
La mort, comme un
mort l'homme
la
le
sau-
pauvre humanit,
plus fou serait le
commencement du
leurs paisibles
demeures
et
chaque instant
20
taient prts se prcipiter sur eux. Seule la dsunion intestine des forces de la Nature a con-
serv les
hommes
ces objets
et les
restes d'un
abominable
repas ?
Soit! disent d'autres, plus courageux. Que
notre race fasse une longue et ingnieuse guerre
destructive ces forces de la Nature. Il faut que
par des poisons lents nous tchions de les vaincre. Que le savant soit un noble hros qui se
prcipite dans le gouffre pour sauver ses semblables. Dj les artistes lui ont port plus d'un
LA NATURE
coup secret
continuez
ainsi,
21
rendez-vous ma-
que
leurs puis-
mutuellement. Profitez de
chaque dsaccord afin de l'enchaner selon votre
dsir^commece taureau qui crachait des flammes.
Il faut qu'elle se soumette. La patience et la foi
conviennent aux fils des hommes. Des frres
loigns s'unissent vers notre but le tourbillon
des toiles deviendra le rouet de nos vies et
alors nos esclaves nous btiront un paradis
nouveau. Considrons ses tumultes et ses dvastations avec un sentiment de triomphe intrieur. Elle-mme viendra se vendre et elle payera
cher chacune de ses violences. Vivons et mourons dans le sentiment enthousiaste de notre
s'annulent
sances
libert
c'est ici
que coule
le fleuve
qui
la
sub-
mergera
et qui la
trouble
monde
Un monde
de l'immense, mul-
22
ticolore et
complexe
spectacle^ et
les
si,
yeux
encore pleins de ce mme spectacle^ nous pntrons dans la Nature^ tout nous y parat familier
et nous reconnaissons chaque objet. II ne faut
pas que nous cherchions longtemps une comparaison rapide, quelques traits sur le sable
;
Tout
Ce sont
homme
garde sans
drgle, car
il
sait
vains de sa faiblesse.
L'homme
veill re-
effroi ces
Il
que ce sont
les
se sent le matre
spectres
de
l'uni-
ces
vicissitudes
infinies.
Son
esprit
s'eff"orce
d'annoncer
et
LA NATURE
23
remarquera l'universelle
activit d'un haut ordre moral dans l'univers^ et
verra s'affirmer de plus en plus clairement le
plus pur de son moi. Le sens de l'univers est la
Raison; c'est pour elle que l'univers est l; et
chaque pas
qu'il fait;
il
Eglise vritable.
l'honore
qui
de
la
Le
tradictoires. Il lui
un trouble
peu peU; s'apaise l'motion intrieure^ et audessus des vagues sombres et qui se brisent ensemble s'lever un esprit de paix, dont
venue s'annonce en l'me du jeune homme
par le sentiment d'un courage nouveau et d'une
tre elles,
la
srnit dominatrice.
Un compagnon
mme.
orn de roses et
en luitu te trompes de
rieur, le font
de volubilis, s'approcha et
rveur,
le vit affaiss
cria-t-il,
LES DISCIPLES
24
SAS
route
Ce
Ce
qu'il
Comment
peux-tu
pntre dans
une amante
dlie,
il
les
invisible.
occupe
le
En
nos
ttes, sa
haut bout de
comme
langue se
la table et
en-
chants de la vie bien-heureuse. Malheureux, tu n'as pas encore aim Au premier baiser
un univers nouveau s'ouvrira devant toi et la
vie, de ses mille rayons, pntrera ton cur
couteextasi. Je vais te conter une lgende
tonne
les
moi.
Il y a bien longtemps vivait du ct du Couchant un homme jeune. Il tait trs bon, mais
trs trange aussi. Il s'irritait sans cesse et sans
raison, il marchait sans dtourner la tte, s'asseyait solitaire lorsque les autres jouaient joyeusement, et il aimait des choses singulires. Ses
il
et les
oiseaux,
les
rochers et
les
arbres.
Ce
LA xNATURE
2$
vreuil se donnassent
distraire et
de
le
le
ridiculement;
la
rose
se
pierre bondissait
glissait
amicalement
couragement
le
d-
ne l'avaient offens. Il y avait quelques annes peine; il tait plus joyeux et plus gai que
nul autre.
tous les jeux^ il tait le premier; et
toutes les jeunes filles l'aimaient. Il tait beau
comme un dieu et dansait comme un tre surnails
Une
rire
La
si
haut
26
celle-ci le dit
ne
son amie
la groseille
maquereau
pas de
piquer lorsque
passa H3'acinthe et bientt tout le jardin^ toute
la fort rapprit^ de sorte que^ quand Hyacinthe
sortait^ de tous cts l'on criait Rosenbltchen
et celle-ci
s'abstint
;
est
mon
puis,
petit trsor
Hyacinthe se fchait, et
il
pierre chaude,
remua
queue
la
et
chanta
le
une
de courte dure Un
pays trangers; il avait
voyag incroyablement loin sa barbe tait lon-
Hlas
homme
que cette
joie fut
choses miraculeuses.
Il
demeura
LA NATURE
27
avec Hyacinthe^ descendit en des puits trs proRosenbltchen n'avait pas manqu de
maudire le vieux sorcier^ car Hyacinthe semblait
enchan ses paroles et ne s'inquitait plus de
rien. Il ne se souvenait plus. Enfin l'tranger
s'tait loign^ mais il avait laiss Hyacinthe
un petit livre que nul ne pouvait lire. Hyacinthe lui avait donn des fruitS; du pain et
du vin et l'avait accompagn bien loin sur
la route. Il tait revenu pensif et avait commenc une vie toute nouvelle. Rosenbltchen
avait cruellement souffert^ car, de ce moment, il
ne s'en inquita presque plus et demeura toujours renferm en lui-mme. Un jour, il revint
la maison et l'on et dit qu'il venait de renatre.
11 tomba dans les bras de ses parents et pleura.
fonds.
Il
faut que je
la vieille
femme
28
et la
l'appelaient
feuilles.
LA NATURE
29
amour aussi. Le temps s'coude plus en plus rapide^ comme s'il et pressenti l'approche de son but. Un jour il rencontra
une source de cristal et une foule de fleurs,
au penchant d'une colline, sous de sombres
colonnes qui montaient jusqu'au ciel. Elles le
salurent amicalement avec des mots qu'il conplus chaud^ et son
lait
naissait.
demeure
dit-il,
o trouverai-
proche
d'ici, et les
familiers.
et la fontaine
off"ri-
Son cur
palpitait
d'un dsir infini, et la plus douce anxit le pntrait devant cette demeure des sicles ternels.
Il s'endormit en des parfums clestes, car le rve
seul pouvait le conduire dans le saint des saints.
Et, miraculeusement, au son de musiques dlicieuses et d'accords alterns, le rve le mena par
d'innombrables
Tout
LES DISCIPLES
30
SAS
comme
les
en voulaient...
Les deux disciples s'embrassrent et
gnrent. Les vastes salles sonores taient
s'loi-
claires
les mille
natures
salles.
entre
elles.
vers
leurs
Leurs forces
intrieures
luttaient
d'autrefois.
Bien peu
se
tenaient leur place vritable et regardaient tranquillement l'activit environnante. Les autres se
plaignaient de souffrances et de douleurs effroyables et pleuraient la belle vie de jadis au sein de
et
LA NATURE
3I
touche tout
nous spare tyranniquement^ et ttonne dans
les dissonnances. Qu'il pourrait tre heureux
s'il nous traitait en amies^ et s'il entrait dans notre
alliance; comme autrefois,, au temps de l'ge d'or^
sister sans les autres. Il faut qu'il
il
si
bien
En
nomm
ce temps-l;
s'il
drait.
L'lment de ce sens
est
une lumire
int-
lui,
apprendrait toucher, sentir l'univers tout entier, plus clairement et plus diversement, tandis
que l'il ne lui montre aujourd'hui que des limites
et des surfaces. Il deviendrait le matre d'un jeu
infini, et oublierait tous ses efforts insenss, dans
une jouissance ternelle qui se nourrirait d'elleil
32
et faible.
Tandis qu'ils parlaient ainsi, le soleil resplendit dans les hautes fentres, et le bruit des voix
se perdit dans un doux murmure. Un pressenti-
ment
la plus
douce
formes,
la
chaleur
toute chose, et
Nature
s'leva
le
du
tions s'animrent.
Il faut que l'homme, dit enfin l'un d'eux, il faut
que l'homme, sur tout ce qu'il entreprend, dirige
son attention tout entire ou son moi. Ds qu'il
a fait ceci, des penses ne tardent pas s'lever
en lui d'une manire merveilleuse, des penses
ou un nouveau genre de perceptions, qui ne
paraissent tre que les doux mouvements d'une
chose qui colore ou rsonne, ou les contrac-
tions
et
lastique.
les
Du
figurations
point o
il
tranges
d'un fluide
se
plat, mettre fin leurs jeux en divisant de nouveau son attention ou en la laissant errer sa
LA NATURE
33
semble
s'veille
qu'il se trouve,
pour
la
34
que
mouvements constamment
LA NATURE
mme
lis la
35
mme
relles alors
loir ainsi
hensible
le lien
brables.
Eh
Plus
bien
le filet
cieusement
qu'on
le
que lance
tiss,
hasarde, dit
le
un
troisime.
Ne
pensez-vous
la
sa
Nature
grande
LES DISCIPLES
^6
SAS
et cette
mouvement
des
plus utiles,
il
comme
sans avenir.
Tout ce qui
est divin a
une
histoire,
LA NATURE
37
seuls
qu'un seul de
mains
humain, dans
cur
mais
n'est-il
cur
soli-
taire et gonfl
LES DISCIPLES
SAIS
que
le
aussi^
LA NATURE
face^ n'exprime-t-elle
rieur et trange
Le rocher ne
le
pas
l'tat
devient-il pas
moment que je
3Q
lui
parle?
chose que le fleuve quand je regarde mlancoliquement ses flots et que mes penses se perdent
dans son cours? Seule^ une me tranquille et
voluptueuse peut comprendre le monde des
plantes; seul^ l'enfant joyeux ou le sauvage peut
les animaux. Je ne sais si quelqu'un comprit jamais les pierres ou les toiles
mais celui qui les comprit dut tre un tre sup-
comprendre
rieur.
nous restent
beaut humaine^ que
transparaissent ainsi l'esprit profond et la comprhension singulire du monde minral; et
devant elles, le contemplateur recueilli se sent
entourer d'une corce de pierre qai semble se
Le sublime ptridvelopper vers l'intrieur.
fie, et c'est pourquoi il ne nous est pas permis
de nous tonner devant le sublime de la Nature
et devant ses effets, ou d'ignorer o ce sublime
se trouve. La Nature ne pourrait-elle pas s'tre
ptrifie la vue de la face de Dieu, ou dans la
Ce
la
Ce
hommes
40
son intgrit.
laisse
Il
on
se
l'aspiration
ceux-ci,
phnomne
temps
il
spectacle
illimit,
Thistoire
LA NATURE
4I
mme
temps des
Elle est,
fait na-
la fois
et qui sait en quel
genre spcial de lointain elle travaille de mme.
Qui sait si ce systme de la Nature n'est pas autre chose qu'un soleil universel, que rattachent
une lumire, un courant et des influences, perus d'abord par notre esprit et qui, hors de
celui-ci, rpandent sur cette Nature l'esprit de
passe et future
de cette Nature.
Quand
le
artiste actif,
de ses mouvements spirituels il cherche rduire l'univers en une figure simple et qui parat
nigmatique, et qu'avec des mots il dcrit les
lignes des mouvements, il faut que l'amant de la
Nature admire cette entreprise audacieuse, et
qu'il se rjouisse du progrs des aptitudes humaines. C'est avec raison que l'artiste donne la
premire place l'activit, car son essence est
de produire avec science et volont, et son art
est de pouvoir employer en toutes choses son
instrument, de pouvoir imiter l'univers sa manire et c'est pourquoi le principe de son univers devient l'activit, et son univers devient son
art. Ici aussi la Nature se manifeste dans une
;
LES DISCIPLES
42
SAS
i
i
LA NATURE
43
demment,
Le savant
inconsciente.
amour
germe de l'ge
en d'autres contres.
cet amour,
temps
et
d'or,
en d'autres
44
Ah
s'cria le jeune homme, les yeux tincequel est l'homme dont le cur ne tressaille de joie lorsque la vie intime de la Nature
lui pntre l'me en sa plnitude
lorsque le
!
lants,
fum
irrsistible, dissolvant
LA NATURE
45
mouvements de
Le sommeil mme
cette eau
originelle en nous.
n'est au-
que
le flux
LES DISCIPLES
46
SAS
s'estimeraient heureuses!
Chaque fontaine
rede-
viendrait
l'asile
belles.
limite.
Mais
la
il
est inutile
Nature.
Un
nul ne comprendra
De mme
LA NATURE
qu'il l'tudi^ et
finie^ et
prend
plaisir sa
47
complexit in-
demande
Durant ce
s'taient approchs
faisait
entendre, et qu'une flamme rafrachissante, verse des coupes de cristal, prolongeait ses clarts
entre les lvres de ceux qui parlaient, les trangers racontaient les vnements remarquables
48
de
dsir de la sagesse^
ils
de
l'espoir et
du
ces
hommes royaux
tait
un dialogue
l'on
ici
archives du temple,
des
renseignements pr-
quelques
claircissements
dans
les
eux-mmes
collections
LA NATURE
49
de tous genres qu'on y rencontrait. Ils demandrent au Matre la permission de dormir une
nuit dans le temple et de suivre durant quelques
jours ses leons.
Ils
de
l'y
en de jeunes mes
le
sens de la Nature^
fleurs
aux
et des
C'est
de remplacer les
son semble trange par des mots
mots dont
le
ordinaires;
il
ne
suffit
mme
d'une riche imagination puisse rduire les phnomnes de la Nature en une srie d'images ais-
50
rables de ces
mes
que
les dispositions
favo-
il
y
une vie discrte et simple comme celle
d'un enfant et une patience infatigable. Il est
impossible de dterminer le temps au bout duquel elle livre ses secrets. Quelques lus les
faut aussi
obtiennent alors qu'ils sont encore jeunes d'autres seulement dans un ge avanc. Le chercheur
vritable ne devient jamais vieux; toute passion
ternelle est hors du domaine de la vie, et plus
;
de
hommes que
la
Nature
lut
pour en
faire
du
Souvent ces
don de
la
hommes
perception intrieure.
LA NATURE
et
l'obscurit de la foule.
comme un
fait trs
Il
faut
mme
regarder
intelligence de la Nature unie une grande loquence^ de l'habilet et une vie remarquable
car d'ordinaire des mots trs simples l'accompagnent et des apparences frustes et ngligeables. C'est dans l'atelier de l'ouvrier et de l'artiste; et l o les homm^es sont en relations et ont
lutter de mille manires avec la Nature, dans
les travaux des champs, des mines et ceux de la
navigation, dans l'levage des bestiaux et dans
;
un but qu'on
s'est
propos, dans
la
connaissance
52
lui
un vritable matre de
simple
ment
mme
naturaliste
et
de
que
seul
la
l'on
n'veillera
sympathiquement;
la
nature,
le
qu'accidentelle-
comme un
sens de la Nature.
SAS.
produit
FRAGMENTS
Philosophie et physique.
Les mots
l'Invisible.
L o rgne
la vritable
propension
la
mdi-
tation^ et
telle
un cordonnier
arriver
FRAGMENTS
La tche suprme de
parer de son
la
moi transcendantal,
d'tre
vraiment
moi de son moi. Il est d'autant moins surprenant que nous n'ayons pas l'intelligence et le
sens complet des autres hommes. Sans une complte intelligence de soi-mme, on n'apprendra
jamais comprendre vraiment les autres.
le
Avant
aprs
l'abstraction
un chaos;
mais cette
runion est une libre association de choses indpendantes et dtermines par elles-mmes.
D'une masse est ne une socit, le chaos est
chang en un monde complexe.
FRAGMENTS
t-elle
57
thorie
la
Aux premiers temps de la dcouverte m jugement, chaque jugement nouveau tait une trouvaille. La valeur de cette trouvaille augmentait
proportion de l'applicabilit et de la fcondit
choses
les
un grand tonnement
et appeler l'atten-
l que naquirent
gnomiques^ qu'en tout temps et chez
tous les peuples on estima si haut. Il est bien
possible que nos gniales dcouvertes d'aujour-
les recueils
mme
sort.
Un
temps
viendra o tout ceci sera aussi commun qu'aujourd'hui nos proverbes^ et o de nouvelles et
plus hautes dcouvertes occuperont l'infatigable
esprit de l'homme.
du gnie.
la
mthode^ dans
la
et
Kant, se
rgularisation
FRAGMENTS
Le
dsir
de savoir
compos de mystre
La logique
trangement ml ou
de science.
est
et
ordinaire est
langue suprieure ou de
la
la
grammaire de
la
de l'me de
la
philoso-
eux
comme les
FRAGMENTS
59
il
s'ensuivit de
prsent^ quelques-uns
prtendent qu'il
s'est
vritable interpntration^
qu'une science
un Dieu.
comme
il
anantit
place
la
Tuvre
artificielle
celles-ci
uniquement dynamique.
que l'esprit philosophique se meut
d'abord en deux masses absolument spares.
Au second degr de culture, les masses commencent se toucher de diverses faons et de
mme que de la runion d'extrmes infinis, nat
le fini, le limit, naissent galement d'innombrables clectiques l'poque des malentendus commence. Le plus limit est, ici, le plus important,
le plus pur philosophe du deuxime degr. Cette
classe est toute borne au monde rel, actuel, au
C'est ainsi
FRAGMENTS
60
le plus strict. Les philosophes de la premire classe considrent avec ddain ceux de la
seconde. Ils disent qu'en elle il y a de tout un
peu et partant rien; ses vues lui semblent des
suites de la faiblesse, de l'inconsqu^^nce. De son
ct, la seconde classe a piti de la premire et
lui reproche ses rveries absurdes jusqu' la
folie. Si d'un ct les scolastiques et les alchimistes semblent absolument diviss et les clectiques unis, de l'autre ct c'est tout juste le
contraire. Les premiers sont, en effet, indirectement d'accord,
savoir sur l'absolue indpendance et la tendance infinie de la mditation. Ils
partent tous deux de l'absolu. Tandis que les
seconds sont essentiellement diviss et ne s'accordent que sur certaines consquences. Les uns
sont infinis mais uniformes. Ceux-ci finis, mais
multiformes. Ceux-l ont le gnie, ceux-ci le
talent. Ceux-l l'ide, ceux-ci le savoir-faire.
Ceux-l sont des ttes sans mains, ceux-ci des
mains sans ttes. L'artiste qui est la fois instrument et gnie, gravit le troisime degr. Il
trouve que cette sparation originelle des activits philosophiques absolues est une sparation
plus profonde de son tre dont l'existence dpend
de la possibilit de son adaptation, de sa runion
il trouve que quelqu'htrognes que soient ces
activits, il a cependant en lui la facult d'aller
de Tune l'autre et de changer comme il le veut
sa polarit. Il dcouvre ainsi qu'elles sont des
parties ncessaires de son esprit, et remarque
que toutes deux doivent tre unies en un principe
commun. Il en conclut que l'clectisme n'est que
sens
FRAGMENTS
6l
le rsultat
leve
d'elle-mme; par
infini,
noyau
contient tout.
et
table auto-pntration
de
l'esprit
qui ne
finit
jamais.
aux
FRAGMENTS
62
systmes actuels. Aucun ne les vivifie entirement; ils ont le got authentique^ mais il leur
manque l'nergie ncessaire de l'imagination
productive.
Il
les clectiques
Tous
ils
que
le
la fin
de leur
vie, qu'ils
moins...
tion
Le
C'est le rel
commencement de
toute philoso-
du
dantale.
La
philosophie,
est,
comme
FRAGMENTS
thtique^
C'est
comme
les
une mthode
63
mathmatiques
arbitraire.
donn
la
meil-
Ce que je veux, je
La philosophie
est
Un
d'auto-runion.
un
art d'auto-sparation et
art
d'auto-spcification et
d'auto-gnration
La philosophie
est
foncirement anti-histori-
le
Le
est partout
de dterminer
de ce point avec la
exactement
la vrit, et
ainsi
relations
vrit.
La philosophie
du pays. Le
est
proprement parler
le
les
mal
FRAGMENTS
64
Tout commencement rel est un second moment. Tout ce qui est et apparat^ ne nat et n'apson fond
parat qu'en vertu d'une supposition
individuel, son moi absolu le prcde, et doit en
tout cas tre pens avant lui.
:
S'il avait
77101 ;
pourquoi
c'est
le
77ioi
toujours de
faits artificiels.
la sollicitation
au
monde
extrieur et l'observation,
citation extrieures
que,
la
la solli-
intrieures et
un
tre
la
nature
comme
si
elle
pouvons rien
comprenons nous-mmes,
comme
nous compre-
FRAGMENTS
65
pouvons
que par
saisir
et le corps
de
la
la
sensation l'extrieur
nature.
La philosophie
un
FRAGMENTS
66
srie progressive
que par
La peinture
La peinture vritable
de la vrit est seule vraie. La peinture vritable
de l'erreur est erreur elle-mme en partie^ la
peinture oppose et errone de l'erreur donne
la vrit.
L'erreur,
le
L'ide de
trieuse.
la
La philosophie
indtermine,
le
en gnral en quelque sorte l'esprit des scienceS; donc irreprsentable, si ce n'est en images
ou dans l'application^ dans l'exposition complte
;
d'une science spciale. Comme toutes les sciences se tiennent^ la philosophie ne sera jamais
acheve. Ce n'est que dans le systme complet
FRAGMENTS
67
avoir
un
FRAGMENTS
68
La philosophie
est le
autres manifestations et
la
rsolution de philo-
objet,
ou
(ce
qui
mme)
revient au
mme
commence
drer,
ou
la
temps
la
force
prpon-
expdition fraternelle vers un monde aim, expdition dans laquelle on se relve alternativement
aux avant-postes, l o les plus grands efforts
sont requis contre l'lment hostile dans lequel
on
On
au
de la rotation de notre
univers, est plong pour un temps dans la
brume et la nuit. (Mourir est un vritable acte
flotte.
philosophique).
*
En
un
FRAGMENTS
69
son
sol propre,
son climat,
les
meilleurs
afin de
former un Paradis d'ides. C'est l le vritable
systme. Le paradis tait l'idal de la terre et
la question de savoir o il est n'est pas insignifiante. Il est, en quelque sorte, rpandu sur toute
la terre, et c'est pourquoi il est devenu si mconnaissable. Ses traits pars seront runis, son
l, la
rgnration
du Paradis.
l'on s'aime
est le prin-
baiser?
rend
les individualits
prhensibles.
FRAGMENTS
des nations.
Nous sommes en
relations
avec toutes
les
uniquement de la direction et de la
dure de notre attention observatrice^ que dpend la question de savoir quelle relation nous
voulons avant tout cultiver^ quelle relation sera
pour nous la plus importante et la plus active.
La vraie mthode de cette manire d'agir ne
pourrait tre autre chose que cette science divinatoire si longtemps souhaite^ et peut-tre serait-elle davantage encore. L'homme agit constamment selon ses lois, et la possibilit de la
trouver par l'observation gnrale de soi-mme,
pass. C'est
est indubitable.
Comment l'homme
chose
s'il
je vais
FRAGMENTS
Une
dfinition est
Un nom
un nom
7l
rel
ou gnrateur.
phorasch,
nom
des noms.
aussi.
Rentrer en
monde
soi, signifie
extrieur.
Chez
tre s'appelle
intrieure,
nente.
La
que
est
FRAGMENTS
72
en
mme
un regard vers
l'extrieur vritable.
Nous ne nous comprendrons jamais entirement; mais nous ferons et nous pouvons faire
bien plus que nous comprendre...
un esprit nous apparaissait, nous nous renimmdiatement matres de notre spiritualit, nous serions inspirs en mme temps par
nous-mmes et par l'esprit. Sans inspiration, pas
Si
drions
partage ou communication.
monde
d'autre
moyen
morts. C'est
le
Dieu lui-mme
seul
d'action
spirituelle.
moyen de
n'agit en
la foi.
Le prjug le plus arbitraire est celui qui prtend que le pouvoir de s'extrioriser, de se
trouver, avec conscience, de l'autre ct des
sens, est refus l'homme. L'homme peut tre,
chaque instant, un tre plac au-dessus des
sens. Sinon, il ne serait pas un citoyen de
l'univers
il
serait
un animal.
Certes,
la
rflexion,
FRAGMENTS
73
difficile en
constamment^ si ncessairement li aux changements de nos autres
tats. Mais plus nous parvenons devenir conscients de cet tat, plus deviennent puissantes,
vivantes et satisfaisantes, la conviction qui en
nat, et la foi en d'authentiques manifestations de
la
si
l'esprit.
maintes formes,
notamment
la vie,
l'univers,
le
destin.
Un
grand nombre
d'vnements, beaucoup de phnomnes naturels, principalement les saisons et certaines heures du jour, nous font prouver des choses de ce
genre. Certaines dispositions sont surtout favorables de telles manifestations.
momentanes, quelques-unes
petit nombre demeure. Il y a
frences entre les
l'autre susceptible
sde
La plupart sont
s'attardent, le plus
ici
de grandes
hommes. L'un
est plus
dif-
que
Le dernier demeu-
le
premier
FRAGMENTS
74
ment
excs de sens et
d'esprit et
un dfaut
un dfaut de
d'esprit,
un
ou un excs
sens.
le
une de
ces larves
extrieur
dit.
caractre expliquer le
monde
venue
n'est
velles forces
leurs
core renfermes en
nous-mmes
mune
com-
nous sommes
matres de nos sens, si nous pouvons les faire
agir volont, les centraliser, il ne dpend que
de nous de nous donner le corps que nous dsirons. Si nos sens ne sont autre chose que des
modifications de l'organe de la pense, de l'lment absolu, nous pourrons aussi, en dominant
action centrale de nos sens,
si
FRAGMENTS
75
notre bon plaisir. Dj le peintre^ dans une certaine mesure, a l'il en son pouvoir, le musicien
l'oreille, le pote l'imagination, l'organe de la
parole et les sensations (ou plutt il a dj en
son pouvoir un grand nombre d'organes dont il
runit l'action sur l'organe de la parole). Le philosophe a l'organe absolu ils en usent volont
et par eux se reprsentent les mondes spirituels.
Le gnie n'est autre chose que l'esprit appliqu
l'usage actif des organes. Jusqu'ici nous n'avons
eu que du gnie particulier il faut que l'esprit
devienne gnie total.
;
fantaisie,
etc.,
FRAGMENTS
76
monde
mes^ l'univers^
les
blement de
il
mort et
dpendra proba-
la vie, la
sens produire
qu'il le dsire...
La
foi est
dj
le
nous devons augmenter et cultiver indfiniment ce pouvoir et cette aptitude. Si nous tions
aveugles^ sourds et insensibles, tandis que notre
me serait entirement ouverte, notre esprit serait ce que nous est maintenant le monde extrieur; et le monde intrieur serait avec nous
dans le mme rapport que nous nous trouvons
aujourd'hui avec
le
monde
extrieur; et qui
sait,
FRAGMENTS
77
un
cerait de
peu
une
partie de notre
me l'est
monde
intrieur^
comme
maintenant.
Il
lument pratique
et
un moi abso-
empirique.
hommes
Tout ce que
qui est
un
tre
la
fait
mme
l'homme
est
un
homme ou
(ce
humain.
Nous sommes
prs du rveil
quand nous
r-
FRAGMENTS
78
Notre vie
n'est pas
Le songe nous montre d'une manire remarquable la facilit qu'a notre me pntrer dans
tout objet; se changer immdiatement en cet
objet.
Le
poitrine moralise.
la
est certain
ment,
sitt
que
je sais
Un
vritable
amour pour un
il
en rsulte un commerce
trs spi-
FRAGMENTS
79
deviendront des
qui
ailes puissantes,
soulvera
les
des
et
les
un lment
ils
pourront
s'abattre...
N'y
aurait-il pas
jouerait
ici le
mme
:
la pierre
Nous
l'appelons instinct ou gnie, elle est partout prsente, elle est la plnitude de l'avenir, la plni-
sentiment ne
lires.
#
*
FRAGMENTS
80
En
monde
nous est dj
nous avions tout
coup l'lasticit ncessaire^ nous verrions que
nous sommes au milieu de ce monde. Notre malheureux tat actuel rend toujours ncessaire une
ralit; le
ouvert;
il
mthode
spirituel
les purifications
morales^ aujourd'hui^la
mthode
FRAGMENTS
Tout
8l
ce
est
temps
nous a fait oublier ce qui apparat. Autretout tait apparition de l'esprit^ aujourd'hui nous n'apercevons plus que des reflets
rition
fois
Toute conviction
naturelle
elle se
ou miraculeuse.
la vrit
est
indpendante de
rapporte
On
la
vrit
la
vrit
magique
vrit miraculeuse.
la
dient employ l o
manque une
vrit miracu-
reposent
donc
aussi
sur
des
vrits
miracu-
leuses.
Tout ensorcellement
partielle
je le dsire.
FRAGMENTS
82
Toute exprience est magie et ne peut s'expliquer que magiquement. L'empirisme finit par
une ide unique^ comme le rationalisme commence par une exprience unique.
quement
puissante.
*
la pense est une force trop ramonstrueuse pour tre active ou bien,
choses sont trop bonnes conductrices de la
Peut-tre que
pide, trop
les
force pensante.
le
les figures.
mme temps un
FRAGMENTS
83
ainsi
que
l'tat
du
ques
penses s'ap-
beaucoup d'entre
elles
deviennent-elles
Le
s'enchanter lui-mme de faon que ses enchantements lui semblassent des apparitions trangres et puissantes par elles-mmes.Cela ne pourrait-il
tre le cas,
en
ralit
Le hasard lui-mme
il
sa rgularit.
*
#
leur emploi
mystique,
leur
FRAGMENTS
84
univers potique,
mathmatique
et abstrait
en
soi.
mathma-
les diffren-
ces, etc.
Elle
art
est
mthodiquement.
aussi,
du gnie,
qu'elle
apprend
son. Les
de
l'esprit
tique du
monde de
la
grandeur.
Le suprme,
le plus
rieure. Plus
Toute
la
mathmatique
les
est
proprement une
autres sciences.
FRAGMENTS
Ce que
lui
8^
l'est
aux
autres sciences.
les sciences
deviendront
Elle est
duction
Son
applicabilit
complte
est
un
la r-
postulat n-
cessaire de sa conception.
*
Elle
atteste
turel.
La cohsion^
base.
la
sympathie de l'univers
est sa
86
FRAGMENTS
'
comme
des
manifestations^
les
des
signes et les
reprsentations
K^t'eo/t,/.
en tant qu'univers.
faits
il
contre nature,
en ce sens, et ce qu'on nomme ainsi est prcisment concevable par la mathmatique, car
rien n'est miraculeux pour elle.
cles
comme
rvlation,
Elle se lgitime
comme
idalisme crateur.
comme envoye
cleste
math-
ici
Ka':'av6coj7:ov.
Toute jouissance
matique.
*
*
La
FRAGMENTS
87
Le
per
se.
ques.
Tous
les
est
mathmatique.
thmaticiens.
La mathmatique pure
On
n'arrive la
est religion.
thophanie.
Les mathmaticiens sont les seuls tres heuLe mathmaticien sait tout. Il le pourrait,
s'il ne le savait pas...
reux.
Toute
FRAGMENTS
bienheureux de
la
tisme.
En
Orient; la
patrie.
En
mathmatique
Europe^
elle
se trouve dans la
dgnr en simple
technique.
livre
la
parole de DieU; ne
Toute
le
comprend
pas.
Une
L'arithmtique
do2"mes.
les
est la
*
pharmacie.
*
Toutes
les
lignes
d'elles-mmes^
vie.
courbes
comme
la vie
ne naissent que
ne nat que de la
FRAGMENTS
La mathmatique
89
un instrument d'criture
est
de
une preuve
l'idalit
de
fort
Il est
la
capitale de la sympathie et
nature et de l'me.
ment
dans
singulier
Dieu ne
peut-il se manifester
la
science?
La nature
est l'idal.
Le
La nature
On
est
peut considrer
ferm;
comme un
la
nature
ptrifie.
comme un
corps
sommes
les
boutons fleurs.
Les natures sont des tres
chez lesquels le tout sert les parties; chez lesquels les parties sont leur propre but, sont indpendantes. Les personnes^ au contraire^ sont des
tres chez lesquels la relation est renverse.
L o
les
deux
FRAGMENTS
90
mme,
les sensations
voluptueuses.
ou uni
FRAGMENTS
9I
Tout corps transparent est dans un tat supil semble avoir une sorte de conscience.
rieur
Le
poids spcifique de
la terre est
peu prs
celui
est
probable encore.
La
La
aux
invisibles.
FRAGMENTS
92
L'homme
ture brise^
L'univers
c'est--dire
que toute
la naindfiniment.
polarise
Le monde
est
des
aussi
animaux
de suite en
descendant.
Les organes de
la
pense sont
les parties g-
nitales de la nature.
L'enfant est un
amour devenu
visible.
la
nature et
l'esprit
ou
Nous
visible
l'art.
de
FRAGMENTS
93
L'humanit
de notre pla-
monde
suprieur^
Comme
contrainte.
La
l'esprit,
une action
La pesan-
vie est
une maladie de
passionne.
Avec
le
dissoudre
se
ou la pesanteur.
*
*
Le
du
drame ceux
la lyre et le
la posie.
10
FRAGMENTS
94
La
l'espace et le temps.
De mme que
l'ternit remplissent
pour
comme
l'univers et
temps^ de mme la toute puissance et l'omniprsence remplissent ces deux sphres. Dieu est
la sphre de la vertu ( la toute-puissance apparle
tient l'omniscience).
L'me
est
en rapport avec
l'esprit
comme
le
commun.
Si Dieu a pu devenir homme^ il peut aussi devenir pierre, plante, animal, lment, et peut-tre
de cette faon y a-t-il une continuelle libration
dans
la
nature.
Ne pourrait-on
la
combustion
Ne
la
flamme
voit-on, peut-tre,
mesure o
l'on se voit
il
se voit
positive et ngative?
FRAGMENTS
95
blesse corporelle et le
de
la
pense et de
la
trouble (sensation).
sensation^ ou de la pense
La pense
oxyderait-elle^ la
sensation dsoxyderait-elle.
Le
et extrieur se touchent.
il
se trouve
L'me
le
Et
ou accidentel
le
monde
L o
en chaque point de
serait-elle aussi
accidentel
ils
la
intrieur
se pntrent^
pntration.
un produit
artificiel
ou
aussi
cipales.
La douleur
et l'angoisse
rveuses de l'me.
Le
marquent
les parties
plaisir et la
de
elle rve^
comme^
FRAGMENTS
96
douleur.
La douleur
Le sommeil
est
de l'me. Dans
le
chimiquement
partage
par
l'homme
est
tat
un mlange du corps
sommeil;
lis.
Dans
manire gale;
un
partag; polaris;
localise.
le
et
d'une
corps
le
le
Le sommeil
est digestion
la
d'me
le
stimulation
La flamme
est
de nature animale.
la
flamme du moment de
lajouissance. Application de l'oxygne. La femme
dvore; plus sera vive
est notre
la
oxygne.
FRAGMENTS
97
une satit, un ramollissement, une dissoluune fusion. Le comique est une sparation,
l'mouvant une absorption, Tun une volatilisation (de l le froid du comique), l'autre une
coagulation, une solidification, d'o la chaleur.
c'est
tion,
Pleurer et rire, avec leurs modifications appartiennent la vie de l'me, comme manger et sparer appartiennent la vie du corps. Pleurer
est le systme des artres, rire celui des veines.
FRAGMENTS
98
eux seront en
mme
temps
de
sens et
le
les
pour
rparer,
la
reste
le
du
reste
corps.
Le sommeil
du corps,
doit
les suites
Le sommeil
de
n'est
l'homme
les
racines
Il
nat
suprieures des
sens.
Tout
est
FRAGMENTS
l'instabilit est
un
99
rappelle
une
Chaque
affliction
la nature nous
une nature sup-
de
L'amour
est
l^ la
signification merveilleuse
L'me
fort.
est
de tous
les poisons^ le
poison
le
plus
soluble. C'est
pourquoi
les
mouvements de l'me
locaux et dans
les mala:dies
maux
inflammatoires.
BIBLIOTHECA
FRAGMENTS
100
Nos
deux
Les yeux sont
avec
ils
la
les
feux-follets
des
analogies
du conte de Gthe.
gloutit
avidement ce que
tomber.
Il
monde
et c'est le corps
humain. Rien
hommage
L'homme
est
un
soleil;
l'on
touche un
ntes.
L'homme
a toujours
II
Esthtique et littrature.
instinct^
mme
le
le
de
danseur;
De mme que
le
de mme^
le
l'homme ordinaire;
les vnements
du monde extrieur
d'une manire
de l'homme habituel. Mais
nulle part plus que dans la musique^ il n'est ma-
trs diffrente
de
et intrieur
celle
modifications de
de
l'art^
FRAGMENTS
102
que
le
murmure
des
chant du rossignol^
le bavardage du ruisseau^ semblent parfois mlodieux et significatifs. Le musicien prend en luimme l'essence de son art-; et le moindre soupon
d'imitation ne peut l'effleurer. La nature visible
semble prparer le travail du peintre et tre le
modle qu'il ne pourra jamais atteindre mais en
soi^ l'art du peintre est aussi indpendant^ aussi
apriorique que l'art du musicien. Le peintre
ne se sert que d'une langue hiroglyphique infi-
forts^ le sifflement
du vent^
le
niment plus
difficile
que
celle
du musicien. Le
l'art de
absolument
actif; activit imageante. Son image n'est que
son chiffre^ son expression^ son outil de reproduction. Il faut comparer aux notes ce chiffre
d'art. Le musicien pourrait plutt opposer
l'image du peintre les multiples mouvements des
doigts^ du pied et de la bouche. Le musicien entend aussi activement; il entend dehors. Il est
vrai que cet emploi renvers des sens demeure
un mystre la plupart; mais tout artiste en
aura plus ou moins clairement conscience. Presque tout homme est dj^ jusqu' un certain points
un artiste; en effets il voit dehors et non dedans,
il sent dehors et non dedafis. La grande diffrence
l'artiste a vivifi dans ses organes
est celle-ci
le germe de la vie auto-imageante^ il a lev au
profit de l'esprit la sensibilit de ces organes; et
par l mme il se trouve en tat d'effluer volont
des ides sans sollicitations extrieures et d'em-
voir
harmonieux
et beau.
Voir est
ici
comme
FRAGMENTS
que chez
dis
l'tre
non
artiste
IO3
monde
rel
tan-
ne s'veillent
ils
que par l'introduction d'une sollicitation extrieure et semblent prouver que l'esprit comme
la matire est soumis ou se soumet aux lois de
la mcanique (o toute modification prsuppose
une cause et o action et raction doivent tre
rciproquement gales). Il est en tout cas consolant de savoir que ces rapports mcaniques
ne sont pas naturels l'esprit et; que par consquent,
ment
comme
naturel^
ils
sont temporaires.
l'association
idale des
membres
intrieurs
et
Chaque uvre
d'art a
Il
un
idal
La
en
a priori ; une
l.
sculpture et
face de l'autre
la
salles
musique
comme
d'art plas-
se
trouvent l'une
FRAGMENTS
104
La peinture forme
est la fixit et la
Il
dj transition. La sculpture
musique
la fluidit
en images.
images.
et d'es-
paysages^
les
faut considrer
un
les
pierres
et
paysage
faut
que
les
Il
un
est
un corps
idal
l'esprit.
Toute forme
imagin
mondes
venir.
L'historien,
le
philosophe et
FRAGMENTS
IO5
meilleur.
Il
gloire d'une
amour
La vierge
est
un
ternel enfant-femme
une
jeune
fille
fants.)
La contemplation de
point central^ dans
l'univers
commence au
absolu soprano^ et
descend l'chelle; la contemplation de nousmmes commence dans la basse absolue et infinie
de la priphrie et monte l'chelle. L'union absolue de la basse et
et la diastole
de
l'infini et
du soprano,
voil la systole
la vie divine.
La nature est une harpe olienne, un instrument musical^ dont les sons retrouvent en nous
les
blimes.
FRAGMENTS
I06
Il
faut
a la notion de la
me
d'air;
mouvement
le
La voix humaine
l'idal
de
gnral
l'air
par
la
le
sonne?
l'air est-il le
soleil^
et les
corps sont-ils
plantes
l'un^ la
La musique
parle
une langue
universelle, par
Elle lui
fait
un
connue
et
si
fami-
peu peu
est
FRAGMENTS
10/
Notre langage est ou bien mcanique^ atomisou bien dynamique. La vritable langue
potique devrait tre organique et vivante.
Combien souvent ne constate-t-on pas l'indigence des mots qui d'un seul coup doivent
tique^
les
Les
Le poumon
notre
facilit; ce
ne
l'y
Les dialectes et les prononciations sont forles consonnes et les voyelles. Parler
des lvres^ des gencives^ de la gorge^ de la langue^ des dents^ du nez_, etc. Plus d'une manire
de parler nat de Ve, o, a, i. Ainsi tout homme a
sa voyelle principale. Il en est de mme de la
musique tout morceau de musique a son ton
fondamental et son thme.
mes par
FRAGMENTS
I08
il
ment,
on dcompose
l'on
trouve
de l'noncer
les
parties
composantes
et
leurs
relations.
A chaque concept^ l'me cherche un mot gntique-intuitif; c'est ainsi qu'elle tymologise. Elle
le dominer,
manier de toutes faons, en faire son gr de
l'esprit ou de la matire. L'universalisation ou la
philosophistication d'un concept ou d'une image
spcifique n'est rien autre qu'une thrisation,
une dcorporisation, une spiritualisation d'un
spcifique ou d'un individu. Il y a aussi un procd inverse.
le
de
la facult
suprieure de parler.
FRAGMENTS
IO9
Le son parat n'tre autre chose qu'un mouvement bris^ dans le mme sens que la couleur
est de la lumire brise.
et des sensaconsonnes. On
l'appelle conscience. On peut dire de la conscience absolue qu'elle a conscience de tout et de
rien c'est un chant^ une simple modulation des
dispositions^ pareille celles des voyelles ou des
sons. La voix intrieure peut tre obscure^ lourde
et barbare. Ce peut tre aussi du grec ou de
l'italien^ elle est d'autant plus parfaite qu'elle se
rapproche davantage du chant. L'expression il
ne se comprend pas lui-mme _, apparat ici sous
un jour nouveau. Le langage de la conscience
peut tre cultiv et son expression rendue parfaite^ en sorte qu'il nat une aptitude se parler
soi-mme. Ainsi notre pense est un dialogue^
notre perception^ une sympathie.
tions
clair
spcifiques forment
ses
Qu'est-ce que
l'homme
Un
trope parfait de
l'esprit,
II
FRAGMENTS
IIO
Un
in-
extraordi-
voyelles oculaires.
FRAGMENTS
il
III
Ce seront d'heureux
lira
plus
raires.
moyens
moyens
deviennent des
ne tardent pas le
et les livres
devenir...
Il
faut
que
le vritable lecteur
soit l'auteur
juge suprieur qui reprend le travail prpar par les juges de premire instance.
L'instinct, grce auquel l'auteur a spar les
matriaux de son crit, spare son tour^ chez
le lecteur, ce qui est grossier de ce qui est prcieux dans le livre, et si le lecteur retravaillait le
livre selon son ide propre, un deuxime lecteur
l'purerait encore, et ainsi il arrive que la masse
largi
il
est le
FRAGMENTS
112
que
mlodie du style
qui nous entranent lire et nous enchanent
tel ou tel livre. Wilhelm Meister est une puissante preuve de cette magie du style, du charme
pntrant d'une langue fluante, aimable, simple
et cependant multiforme. Celui qui possde cette
grce de l'criture peut nous raconter les choses
les plus insignifiantes; nous nous sentirons attirs et charms. Cette unit spirituelle est l'me
vritable d'un livre, grce laquelle il nous apparat personnel et efficace.
c'est le mtier, l'extrieur, la
durable.
Il
suprmement simple,
net, ais et
allemande
FKAGxMENTS
ce que
113
l'art anglais. Il
potique.
est
en
somme un Candide
Le
livre,
Wilhelm Meister
en son esprit,
impotique un haut degr, quelque potique
que soit son excution. Aprs la flamme, la folie,
et les apparitions farouches de la premire moiti
est
FRAGMENTS
114
de
la
en quelque
appartient
la
nature^ est,
contemple,
l'art
aux
un
forces
savant, c'tait
varies,
dont
une me puissante,
les
sensations
et les
uvres, comme des produits de la nature, portent l'empreinte d'un esprit pensant; et dans lesquelles, le dernier venu des observateurs sagaces
dcouvrira encore de nouvelles concordances
avec l'difice infini de l'univers, des rencontres
avec des ides postrieures, des parents avec
les forces et les sens suprieurs de l'humanit.
FRAGMENTS
1 1 ^
elles
sont
produits de
mot.
il
Tout
une romance
simple, rare,
un
Il
y aurait un beau
m-
FRAGMENTS
Il6
Une
te_,
sont
duisent
le
traductions suprieures.
Elles
repro-
les
traduc-
homme
individuellement...
FRAGMENTS
Non seulement
les livres^
1 1
livres faits
en
commun. L'crire en commun est un symptme intressant qui fait pressentir un grand
perfectionnement de
tre
on
l'art d'crire.
crira^ pensera,
communes
entires^
agira
Un jour
peut-
en masse.
des nations
mme
Des
entre-
La plupart
ils
intressantes
ils
disent. Si
Une
nombre
un
devenir-vivant...
FRAGMENTS
Il8
il
me
ne
touche qu'indirectement^
ne m'excitais pas faire natre ce qui m'est destin; si je ne dgageais pas une partie de moimme et ne laissais pas se dvelopper ce germe
d'une faon particulire sous mes yeux^ un dveloppement qui ne demande souvent qu'un mo-
ment
de
l'objet.
pntrs^
mer-
veilleux.
L'humour
est
sume. C'est
L'humour
l'arbitraire qui
est le rsultat
du
en
libre
as-
est le piquant.
mlange du
re-
de l'absolu. Par l'humour^ ce qui est relatif en soi^ devient universellement intressant et
acquiert une valeur objective. L o la fantaisie
et le jugement se touchent, nat l'esprit l o
s'allient le caprice et la raison, nat l'humour.
Le persifflage appartient l'humour mais se
trouve un degr plus bas il n'est plus pure-
latif et
ment
mes
sereines
il
Dans
les
FRAGMENTS
IJ9
plus
terriblement spirituel.
commun,
L'insignifiant,
le grossier, le laid,
le
l'inconvenant ne
l'esprit.
L'homme semble
lorsque
la
se
et
Chaque degr de
culture
commence
par l'en-
hommes
sont
si
semblables l'enfant...
120
La distance ne
FRAGMENTS
serait-elle pas
calcul d'aprs le
science.
On comprend d'ordinaire l'artificiel plus aisment que le naturel. Il faut plus d'esprit pour le
simple que pour
le
talent.
Chaque
mme
FRAGMENTS
121
chent
la
principale.
l'lixirde vie,
trompes
et
chapitre de
la
et
Nous
un
cher-
le relatif.
une erreur de
croire
Ce
reux; c'est
subjective
la qualit
du
savoir.
du
Le
savoir, la constitution
com-
reux
Toute science historique tend devenir mathmatique. La force mathmatique est la force
ordonnatrice. Chaque science mathmatique tend
redevenir philosophique, tre ariime ou ra-
FRAGMENTS
122
mo-
Les mathmatiques sont bien une force animique extriorise de l'intelligence; cette force faite
organe et objet extrieurs; une intelligence ralise et objective. Pourrait-il se faire que par nos
efforts^ d'autres^ et peut-tre toutes les facults
sens
nire.
l'acte
FRAGMENTS
l'infini^
123
une
limite^ c'est--
vie est
Toute
trouv.
un
de l'intelligence appartient
comme
la
la
science
logique.
un
la vie
et d'unifier
monde
intelligible.
est ralis
une
ide,
En
un
esprit; l'esprit
mondial
FRAGMENTS
124
c'est le
le
Tous
les
d'un monde.
Qu'est-ce que
doit
tre
l'amour^, la
le
mysticisme
Qu'est-ce qui
mystiquement ? La religion,
nature, l'Etat. Toute chose extraordi-
trait
un couple d'amants,
mysticisme et
le
hommes
la diffrence
entre
le
non-mysticisme disparatrait.
Tout ce qui est parfait ne s'exprime pas seulement soi-mme, il exprime en mme temps tout
le monde qui lui est alli. C'est pourquoi flotte
autour du
parfait,
quel qu'il
soit, le voile
de
la
FRAGMENTS
12$
de nuages du voyant. Ce
seule que nous voyons, elle
le
est la fois le
char
le
monde
mme
suprieur...
ciel,
temps
Il
la
ne
fermement que
ce que nous
l'uvre
Le
non pas
l'artiste.
commun
du propre,
du personnel, de l'inconnu, du mystrieux, du
rvlateur, du fatal accidentel. Il reprsente l'ir-
avec
le
reprsentable.
ble.
La
Il
une absurdit; il
une chose^est posie
est dj difficile
de dire
si
12
FRAGMENTS
126
et c'est
OU non. Le pote est vraiment insens
pourquoi tout arrive rellement en lui. Il reprsente, au sens propre du mot, le sujet-objet
l'me et le monde. De l l'infini d'un bon pome,
:
ment.
On
que
cherche, par
sorte
la posie,
des sentiments intrieurs, des tableaux, des contemplations, peut-tre aussi des danses spirituelles, etc.
La
La
posie est
posie est
monde
la
l'art
d'exciter l'me.
reprsentation de l'me, du
manifestation de ce
exactement ce qu'est
la
la
ils
sont
puissances in-
trieures
monde
monde de
plastique au
musique aux
vements.
et
des
FRAGMENTS
12/
du hasard personnellement
active^
prmdite
et idale.
Les principes de
les
\.
non renverss) de
la
logique?
La
philosophie
fait
de
la
apprend connatre
philosophie est
la
montre ce qu'est
posie
la
une
base. Elle
valeur de
thorie de
la
la posie.
posie. Elle
une
La
nous
La
nous
et tout.
le pote
au dtriment des
deux. C'est le signe d'une maladie et d'une constitution maladive.
la posie^ parce
devient une voyelle.
Ainsi^ dans l'loignement tout devient posie
des monts lointains^ des hommes lointains^ des
que tout
cri
dans
le lointain
vnements
tique);
FRAGMENTS
Il
et une
La seconde seule est vivante.
imitation gntique.
de
l'intelligence.
Il est
dispositions
tingue bien
un
les
et des
que
l'on dis-
ordinaires^ les
hommes
caractre.
hommes
solument
Il
Le
faut
auto-actif.
Le comique
est
un mlange qui
se rsout
en
nant.
Il est assez trange qu'on n'ait rien tant cherch viter dans les pomes que l'apparence de
pome et qu'on n'y blme rien tant que les traces
de la fiction, du monde imagin. Ce que nous
avons en vue dans cet effort et cette sensation
est en tout cas quelque chose de trs haut, mais
;
FRAGMENTS
le dsir
tun
I29
assume un
air srieux;
alors
elle
n'est
plus posie.
Plus un
pome
temporel,
du centre de la posie. Il
faut qu'un pome soit absolument inpuisable,
comme un homme et une bonne maxime.
propre, plus
il
est prs
Le
sur lui-mme.
La
chur dans
le
drame
FRAGMENTS
130
de
joie^
de
piti et
de sagesse.
L'art de rendre agrablement trange, de rendre un objet trange et cependant connu et attrayant, voil la potique romantique.
sans
fin.
si
ce n'est de la
et
en
mme temps
d'entreprendre quel-
FRAGMENTS
I3I
une seule de ses apparences. Devrions-nous par hasard notre existence terrestre
restreigne
On
cependant
peut
avoir_,
nral^ et
C'est
que^
comme la cellule
cien,
une chambre
d'enfants^
un
grenier^
un
entrept^ etc.
En un
conte symbolique,
il
faut
que tout
Il
faut
soit
que
FRAGMENTS
132
ternel.
juste le contraire
du monde de
est
tout
la vrit^ et c'est
mme
symbolique
L'homme
est
un voyant de
tuel,
fants,
si
l'avenir.
ce n'est des
hommes
Que
primitifs
Il
ne tient qu'
la faiblesse
Le
frais
le pres-
de nos organes et
un jour comme
des gnies raliseront notre volont, sont prsent des muses, qui sur nos routes
nous raniment
l'aide-^de
si
pnibles
douces rminiscences.
FRAGMENTS
La
Aux
Indes^ les
spirituel est le
monde
hommes dorment
encore,
du royaume
sieste
floral.
de miel
et
de
I33
lait...
m
Considrations morales.
Un temps
viendra
et il ne tardera pas veo tous seront convaincus qu'un roi ne
peut exister sans rpublique^ et une rpublique
sans roi^ que les deux sont aussi insparables
que le corps et l'me^ et qu'un roi sans rpublique^ comme une rpublique sans roi, ne sont
que des m.ots sans signification. C'est pourquoi,
en mme temps qu'une rpublique vritable est
toujours n un roi^ et avec un roi vritable est
toujours ne une rpublique. Le roi vritable
nir
Le peuple
peuple.
est
une
Un homme
ide.
Nous deviendrons un
est un petit peuple.
complet
FRAGMENTS
La
I35
suprme des
hommes,..
comme un
traverser
monde
le
clair.
La
supriorit
mne
il
s'loigne bientt.
L'homme
que l'Etat
une armature de
l'activit tendue. Son but est de rendre l'homme
absolument puissant et non absolument faible,
d'en faire, non le plus paresseux mais le plus
de
la
paresse
et
cependant
il
faudrait
c'est
toutes choses.
FRAGMENTS
136
l'obstacle
du
torrent.
conomique,
L'acte de
manger
est
et
boivent
combien
elles
mritent le
est le
Le
gaire.
mre
la fois.
postulat
FRAGMENTS
I37
Il
fait
dtermi-
femmes
et l'amour.
Un
caractre est
cultive.
Nous
faut-il
et le
commun,
mun
FRAGMENTS
138
est le plus
comprhensible,
Ce
plus indispensable.
de nous-mmes,
que
nat
ici
la
le
plus proche et le
est elle-
mme incomprhensible.
L'homme
est la vrit;
s'il
livre la vrit,
il
se
lui-mme. Qui trahit la vrit se trahit soimme. Il ne s'agit pas ici de mentir, mais d'agir
livre
contre sa conviction.
Tous
les
hommes
sont engags en
un duel
perptuel.
#
*
des
travaillent
ici.
et
rpulsives
mme des
penchants, puisque ce n'est que grce une
rsistance approprie, qu'ils peuvent avoir une
Dj
la
commune. Ce
FRAGMENTS
I39
C'est
un
trait
mme
possible,
en
possible
devient
l'homme
en beaucoup de
une chose impossible devient
temps une autre chose im-
significatif
possible
aussi
que,
lorsque
FRAGMENTS
140
comme
le
la
posie dtruirait
Il est
trange que
le
fond propre de
la
cruaut
soit la volupt.
Il est
assez tonnant,
l'association
de
la
volupt, de la religion et de la
FRAGMENTS
I4I
hommes
attentifs
commune...
Il
faire le
et par
car de
mme
teur, le
mal
que
le
contredit
Ceci se
mme s'en
soi-mme et
mchants doivent
mal
ils
eux-mmes,
Dans
drations
les
13
FRAGMExNTS
142
Spinoza et d'autres ont^ avec un instinct sincherch tout dans la thologie, fait de la
thologie le sige de l'intelligence. L'ide spinozienne d'une science catgorique, imprative,
belle ou complte, d'une science qui se satisfait
en elle-mme, d'une science annihilant toutes les
autres et les abrogeant agrablement, bref, d'une
science voluptueuse (ide qui est au fond de tout
gulier,
Si
un homme, tout
il
coup, croyait
vraiment
le serait.
fique.
FRAGMENTS
vertu est
la
une innocence
La vertu
I43
fruste et
une innocence
Il
y a
cultive.
La pudeur
est bien une sensation de profanane devrait s'occuper qu'en grand secret
de l'amiti^ de l'amour et de la pit. Il ne faudrait en parler qu'en de rares et intimes moments; et s'entendre en silence sur ces choses.
Bien des choses sont trop dlicates pour qu'on
puisse les penser^ et_, plus forte raison^ pour
qu'on puisse en parler.
tion.
On
deux habitent
hommes
les
le
ciel
et
ne visitent que
pour moi;
elle
les
mieux prouvs.
se rapporte
moi;
elle se
prit.
Le monde
sera
tel
que
je le voudrai.
FRAGMENTS
144
temps.
Mon
activit spirituelle^
ma
ralisation
les cultiver.
Le sentiment moral
est
le
sentiment de
la
de
la
FRAGMENTS
Il
faut
que
la
14$
situation morale
une
toutes les
mmes
et
chacun
tre
dou de
analogue
la
celles
FRAGMENTS
146
mortes...
comme l'esprit^
nomm aussi
(au fond
justement, mais, dans le sens qu'on y attachait, trs faussement) l'idal de la grandeur
esthtique. C'est le maximum du barbare et il
a malheureusement, en ces temps de culture
trs
gare,
un grand nombre de
fait
justement parmi
les
l'homme devient un
dont
faibles
esprit-brute,
brutal
l'esprit
La nature
ce que veut
morale,
sera
l'art, elle
l'art.
Et
se
l'art
la
un mlange,
prcisment
vritable pour
proslytes,
pour
les
d'attraction.
lorsque par
donnera
amour
l'art, fera
nature,
il
vivra pour la
que tous
en mme temps, par leur propre
choix, pour eux-mmes, et par le choix d'autrui.
deux
le fassent
elle. Il faut
FRAGMENTS
pour autrui,
faut qu'en
il
contrent avec
I47
eux-mmes
les autres^ et
dans
ils
se ren-
avec
les autres
eux-mmes.
gnral^ considrera-t-elle
Aiors, la
me
semblent
absolument unes; et l'me ne serait que le principe du systme, ne serait que substance
son
sjour serait le ciel. La physiologie en gnral
psychologie
et
la
physiologie
compris que
n'est
substantiel.
Il
l'esprit
du
la
nature
tout, le principe
Dieu de
la
nature.
que par
perceptible
moral
est
le
rieure, le sens
sens de
le
de l'union,
sens de l'harmonie,
le
sens
l'tre,
le
moral.
Le
sens
sens du suprme, le
sens de l'tre et de
la
vie
FRAGMENTS
148
muns,
la
un
contact,
ici. Mais
de mme qu'il y a
des grandeurs infinies. Le propre ne peut tre
exprim ici qu'approximativement, faute de
Agir moralement et agir religieusemieux.
un mlange
c'est
une expression
propre
infinie,
ment sont
aussi
unies.
On
rale, et
une manire
d'agir religieuse,unilatrale.
me
ou bien
la
plus
de notre personnalit,
serait-elle le seul vrai miracle annonant Dieu ?
Chaque miracle doit demeurer en nous, isol,
sans lien avec le reste de notre conscience, un
rve. Mais une profonde conviction morale, une
contemplation divine, voil qui serait un vri-
haute de notre
table et
et
permanent miracle.
ou pour
la religion,
comme
hommes pour
la
dtresse existe
manire
FRAGMENTS
I49
*
*
pch,
se
FRAGMENTS
150
Mais
bible.
lui-mme
est rare
il
et
si
qu'un
l'esprit est
une
pour
un mtal galement
livre soit crit
que tout
faut
commerce.
vritables
Il
en
est
comme
de longues annes
Est-ce que
la
la gloire
Ils
les
autres
Il s'agit ici,
naturaliste
anglais,
le
le
FRAGMENTS
La
fantaisie place le
haut; dans
le
monde
bas ou dans
la
1^1
venir dans le
mtempsychose.
travers
l'univers;
donc pas en nous ? Nous ne connaissons pas la profondeur de notre esprit. C'est
vers l'intrieur que s'tend le chemin mystrieux.
C'est en nous que se trouvent l'ternit avec ses
mondeS; le pass et l'avenir^ ou bien ils ne sont
l'univers n'est
nulle part.
Le monde extrieur
est le
monde
des
de longues privations...
La
vie est le
vie n'existe
fois
commencement de la mort. La
la mort. La mort est la
que pour
dnouement
et
commencement, sparation
et
la
Dans la douleur la plus grande survient souvent une paralysie de la sensibilit. L'me se
dcompose. De l le froid mortel, la libre force
de pense, l'crasante et incessante lucidit de
ce genre de dsespoir. Il n'y a plus aucun dsir
;
l'homme demeure
seul
comme une
force funeste.
FRAGMENTS
152
la nature^ parce
Rien
n'est
L'homme ne
Il
un
que naissent
les religions
de l'intermdiaire;
diminue
la
qualit
ftiches, astres,
animaux,
un dieu-homme. On
combien
sache on
cette ide
voit tt
amen
que
l'essence
de
FRAGMENTS
I53
les
lui.
comme
inter-
le tient,
si
FRAGMENTS
154
que le monothisme
entend qu'il n'y a pour nous qu'un seul organe
de ce genre en ce monde que l'ide d'un intermdiaire est seule admissible, et que Dieu ne se
manifeste que par cet organe et par cet intermdiaire et ainsi; je suis oblig de les choisir, car
sans cela le monothisme ne serait pas la religion vritable.
Si inconciliables qu'ils paraissent, il y a cependant moyen de les unir en faisant de l'intermdiaire monothiste, l'intermdiaire du monde
moyen du panthisme; on en fait, en quelque
sorte, son centre, de manire qu'il se rendent
rciproquement, quoique diffremment, ncessaires.
La
prire
en une
ou
la
triple abstraction
ou proposition mon-
avec
la divinit.
Tout
Un
visage,
arbre,
etc.,
une
peut
toile,
faire
un paysage, un
vieil
FRAGMENTS
intrieure.
C'est
le
I55
grand ralisme du
fti-
chisme.
*
La lumire
est le
La
sur soi-mme.
l'autre,
contemplation nouvelle.
De mme,
ici,
la
reli-
gion,
le
nous trouvons en
Il est
toi la religion
de l'univers.
assez trange
ait t si
l'ait
emport
haut ait t la religion de l'instinct grec. La religion tait l'objet essentiel de l'art humain. L'art
semblait divin, ou la religion artistique et humaine. Le sens artistique tait celui qui faisait
natre la religion. La divinit se manifestait par
l'art.
Il
faut chercher
Dieu parmi
les
hommes.
C'est
FRAGMENTS
IC6
dans
les
cieux se manifeste
Il
faudrait;
le
dans
les
penses
des
l'esprit
plus clairement.
les
assembles religieuses,
de l'autre
monde est
le
qu'il
faite et
ait
une religion? La
produite par
la
bre d'hommes.
la
On ne
mort
rconciliatrice
ou
expiatrice).
La
religion renferme
une mlancolie
infinie.
Si nous voulons aimer Dieu, il faut qu'il ait besoin de notre aide. Jusqu' quel point cette condition est-elle remplie dans le christianisme
FRAGMENTS
I57
*
*
Spinoza
est
un
Le spinozisme
homme
est
ivre de Dieu.
une saturation de
divinit.
du
di-
rique.
Il
maintes fleurs en ce
monde
qui sont
FRAGMENTS
IS8
La
fique.
La
la
posie scienti-
La
un
cer-
tain point,
tianisme appliqu.
Toute foi est miraculeuse et opre des miraDieu est dans le moment o je crois en
lui. La foi est une force qui fait indirectement des
miracles. Par la foi nous pouvons tout moment
faire des miracles pour nous, et souvent pour
cles
d'autres en
La
foi
mme
temps,
croient en nous.
perue et sensation
s'ils
FRAGMENTS
dans un autre
monde
La foi
dial perceptible.
c'est
un
I59
acte transmon-
vritable ne se rapporte
La
La
foi est la
Le
sens de
admirable;
le
la
ngativit
du chistianisme
la
est
base
de
mconnu
le
temps
et l'espace,
dont
la
person-
La
FRAGMENTS
l60
luire
dans
tnbres.
Elle est le
fait
commence de
la
et le
FRAGMENTS
i6t
lettrs^ et
avec
mme
en opposition complte
christianisme.
le
L'avenir n'est pas pour le malade. Seul_, le regard de l'homme sain peut se perdre hardiment
en ses chemins merveilleux. Le malheur est une
vocation divine. On ne peut devenir saint que
par le malheur^ et c'est pourquoi les saints d'autrefois se prcipitaient d'eux-mmes dans le
malheur.
homme
La
est
dans
ligion
la
que
la
pense
la
la re-
comme
Le
l'organe de la pense
pense.
Une union
qui se
fait aussi
pour
la
mort^ est
FRAGMENTS
l62
nuptiale;
un
N'est-il pas
couche hospitalire ?
C'est pourquoi il est habile celui qui aime aussi
celles
qui dorment...
L'histoire
histoire.
qu'une histoire
n'est
du Christ
pome qu'une
aussi...
La
l'ancien, le
mystique en ce qui est
mystiques en ce qui
le nouveau, l'inconnu; voil jusqu'ici deux
caractristiques trs importants de l'huma-
connu
sera
traits
foi
;
et l'espoir et la joie
nit.
FRAGMENTS
163
la
pjoration.
un grand
rle
dans
l'histoire.
libert
morte,
par
Actuellement
l'esprit
ne remue que a et
l.
masse ?
Espace
nis.
pome final.
artificiel.
Le
Un
Espace naturel.
corps est
un espace conson-
Tout redeviendra
FRAGMENTS
164
le
globe terrestre)
cultiv.
pntrables.
Le
une priode
d'utilit.
Sur
le
moment
prsent; ou sur
aussi
flamme
il
vitale.
Le temps
la solidification
Il
une singu-
fait tout,
comme
Nature
du
Mode de
vie intrieur.
La
solidification.
Elle
comme une
sion
La mort
Accroissement
de
la
FRAGMENTS
165
qu'il est^
;
comme membre
vidualise^
contacts avec
nage
et ses limites.
lui.
Ciel et terre.
les
l la distinction
fatalit.
Il
L o
il
des enfants,
il
un ge
d'or.
est
FRAGMENTS
l66
L'occasion ne nous
hommes
drer
les
avant
et aprs le
homme
ou non
Plusieurs
contre^
ils
manquent de prsence
d'esprit
par
rsultat
messe...
FRAGMENTS
167
En ce
senS; l'on
peut dire
que
pas eu de
qu'il n'y a
un gnie
Un
grec.
mdiatement
Grec
d'une
manire trs restreinte, son propre ouvrage. Par
cultiv n'tait
fort
et
comme
la
le meilleur, c'est
femme que
et l'unique, et
elle. Il
pouse
j'ai
que
un devoir du
monde
actuel
comme
je vive tout
en
la
meilleure
elle et
pour
a encore
et de prtentions
le
fait
produit
le
historiquement
croyant absolu et le
mystique en gnral,
le
vritable
religieux;
et
amateur du
ordinaire, est
une
une
Il
y a une
ne peut
un adepte,
un
vangliste, et
ncessairement
srie
ainsi.
FRAGMENTS
I68
hommes
qu'il parat
incomplet
et
Bien des
hommes
le
pass
absolument incomprhensible
sans le passe et sans un haut degr de culture,
une saturation des plus hauts produits de l'esprit
le plus substantiel de l'poque et de l'antiquit,
et une assimilation d'o nat le regard prophtique^ dont l'historien^ l'actif et idal ouvrier des
faits de Thistoire^ peut se passer moins aisment
que le simple conteur grammairien et rhtori-
Le prsent
est
cien...
Une
veloppement des sens suprieurs et c'est pourquoi il est invitable que le commerce si tendu
des hommes touffe bien des germes sacrs; et
que les dieux s'effarouchent, car ils fuient le
tumulte des runions distraites et la discussion
;
La Socit des Jsuites demeurera ternellement le modle des socits qui prouvent un
FRAGMENTS
I69
une preuve
que
aussi
le
ils
luttent pour la
mme
place.
du temps de
la
science
triomphante,
plus le
du
terrain. C'est
dans la foi que l'on chercha la cause de la stagnation gnrale, et c'est par la science, qui perce
tout, qu'on espra de vaincre cette stagnation.
Partout, le sens sacr eut subir les reproches
que
l'on
fit
personnalit temporelle.
velle
FRAGMENTS
170
en
soi,
nier,
gnreusement
Un
laiss
seul enthousiasme
la pauvre humanit,
touche de
l'enthousiasme
pour cette belle et grandiose philosophie, et surtout pour ses prtres et pour ses mystagogues.
la
La France
eut
le
bonheur de devenir
compose que de
dcrie que ft
le sige
de
science. Si
s'y
FRAGMENTS
I7i
casmes
souvenir de tous les grands vneles grands hommes^ et dpouiller l'univers de tous ses ornements. La
lumire, grce son obissance mathmatique
et son impudence^ tait devenue leur favorite
ments
le
de tous
et
ils
d'aprs
elle^
En
les
couleurs
leur sicle^
Allemagne^ on
forma l'ducation.
un
aussi
nommaient-
sicle
de lumires.
On
On
chercha donner
r-
l'an-
cienne religion un sens plus neuf, plus raisonnable^ plus vulgaire, en lui enlevant soigneusement tout son ct miraculeux, mystrieux. Toute
rudition cessa^ afin de couper tout recours
l'histoire^ car
l'histoire
un
on s'occupait
du grand
et
faire
tableau de genre
mouvant
noblement de
,
familier et
spectateur dsuvr
spectacle que donnaient
le
cts,
sible,
FRAGMENTS
172
Sophie et
le
dangereuse.
plus essentielle,
tait
invitable,
et
devait
poids et l'influence du
la
ralisation
de ces
monde
n'avaient aid
plans.
Mais dans
le
moment o une
diaire;
et
FRAGMENTS
I73
mme,
ne l'enchane, et
Tous vos
conserve
ses
nouez-le, par
du
ciel,
tendances
un
vers
la
dsir suprieur,
si
votre tat
Mais
aux hauteurs
terre.
La
FRAGMENTS
174
comme
que
le
leurs signes.
En
en
lui
la
sciences.
L o
tres.
il
FRAGMENTS
I75
Tous
lieu
comme on
calm...
FRAGMENTS
176
ble
rconciliation
pour
se joindre elles, et
royaume des
cieux.
devenir citoyennes du
IV
Fragments
recueillis par
Ludwig
graines lve.
un
tentif?
vite
Que
donc
pour rver,
Il
y a
FRAGMENTS
178
mieux
littraires.
Plus
la
vie
elle vaut.
Grce.
mais de
longtemps encore je ne pntrerai pas celle de
Shakespeare. La farce, pour tre potique, doit
tre absolument hors de la nature et masque.
Peut-tre dois-je mes bonnes ides cette circirconstance que je ne reois pas une impression
compltement forme et d'une manire bien dtermine, mais qu'elle ne pntre qu'en un point,
qu'elle demeure indtermine et susceptible
Je comprends
la
la
farce d'Aristophane,
d'absolu.
Une uvre
d'art est
un lment
spirituel.
l'homme extraordinaire
de
la
FRAGMENTS
I79
Le pote comprend
la
le sa-
vant.
Le conte de
chan)
est
Tout ce qui
est
le
hasard.
La peinture du
caractre doit,
comme
celle
de
est,
et devrait tre.
La posie de
de
la
La
la
posie d'art
fait la rai-
FRAGMENTS
l80
opposes
de vrit suprieure et
d'illusion
agrable.
On
plus ordinaires.
l'criture; voil
art,
mon roman
Il
dont
j'ai
quelques-
besoin pour
bourgeois.
une mditation
temps de
mme,
Rien
prend
fin.
FRAGMENTS
l8l
Il
est
la
nature^ le criard^
l'inordonn^ l'asymtrique, l'inutile ne nous chopas, tandis qu'en toute uvre d'art on
exige involontairement une marche douce et
convenable, de l'harmonie et des oppositions
agrables et justes. Sans cette diffrence, l'art
quent
ne
serait
cela
que
Il
et
Une
nement
un sentiment
Toute posie inter-
renouvel de bien-tre.
rompt
comme
le
sommeil, pour nous renouveler et pour maintenir en nous, toujours plus actif, le sentiment de
la vie. Les maladies, les vnements tranges,
les voyages, certaines runions, oprent jusqu'
un certain point, d'une manire identique. Il est
dplorable que jusqu'ici toute la vie de l'humanit n'ait t que l'action d'une posie incomplte et sans rgles.
Ce que nous nommons
FRAGMENTS
l82
vie.
sur
comme
la
statue
le pidestal.
tale
pourrait
s'appeler
organique. Lorsqu'elle
sera
trouve,
doit tre
pome
FRAGMENTS
Le
sujet
du drame
est
dans
183
le
devenir ou
le
La
propre.
Le pouvoir
d'veiller
vritablement en soi
une
Ce serait une chose singulire que de se demander si la posie lyrique est proprement posie;
De mme
on a tenu
qu'on a tenu
le
roman pourdelaprose^
la
FRAGMENTS
184
prose est ne de la limitation des extrmes absolus. Elle n'est l qu^ad intrim et ne joue qu'un
rle subalterne et passager.
Alors
la
la
Il
un temps o
limitation est
devenue
al-
ternent.
La couleur
de
la
Son
leur
L'harmonie
est le
Le son
gnial.
La nature
des
FRAGMENTS
185
La
de
des fontaines.
posie est
ma
le rel
philosophie. Plus
une chose
noyau
est potique,
bon
droit,
que Goethe
est le
premier
physicien de son temps et fait poque dans l'histoire de la physique. Il ne peut tre question ici
que
le corps,
yeux
et la pierre
FRAGMENTS
l86
fication
que par
lui
tation de celui-ci.
et
Le physicien Goethe
est
aux
surpass et l en tendue, en
en profondeur mais qui oserait se comparer lui pour la force de la culture? En lui
tout est fait, comme dans les autres tout n'est
que tendances. Il fait vraiment quelque chose,
tandis que les autres ne rendent une chose que
possible ou ncessaire. Nous sommes tous des
crateurs possibles et ncessaires, mais combien
peu de crateurs rels Le philosophe de l'cole
appellera peut-tre ceci de l'empirisme actif.
Nous nous contenterons d'examiner la vie d'artiste de Gthe et de jeter un coup d'il sur son
intelligence. En lui, on peut apprendre conpotes.
Il est
varit,
natre sous
Il
abstrait avec
sans
Le simple philosophe
un
art spcial.
Le
de
le
sera pra-
philosophe pratique
sige de l'art
proprement
dit
est
FRAGMENTS
187
plus
belles
l'universalit nergique,
FRAGMENTS
l88
En
mmes n'avaient
Gthe suit de
La musique vraiment
FRAGMENTS
I89
Il
y a une ressemblance
et
une dissemblance
la
penseur passif, celui qui une philosophie est impose. Voltaire est purement empirique ainsi qu'un grand nombre de philosophes
franais. Ligne penche sensiblement du ct des
empiriques transcendants. Ils forment la transition vers les dogmatiques. De l on passe aux
rveurs ou aux dogmatiques transcendants, puis
Kant, de l Fichte, et enfin l'idalisme magique.
lit, c'est le
Le
dialogue, la description et
la
rflexion se
succdent rgulirement dans Meister. Le dialogue est la partie principale. La rflexion pure se
prsente le plus rarement. Souvent, la rflexion
et la narration s'entrelacent; souvent aussi la
description et le dialogue. Le dialogue prpare
la narration
mais plus souvent encore la narration, le dialogue. La peinture des caractres ou
les raisonnements sur les caractres alternent
avec les faits. Ainsi, tout le raisonnement est
accompagn de faits qui le confirment, le rfutent, ou ne font l'une et l'autre chose que pour la
;
16
FRAGMENTS
190
les
nS; prsents
La nature
dans
dilatoire
le style.
comme
examines
et prsentes avec
les
choses
plus importantes^
une
ironie
les
plus
y sont
roman-
tique.
conomique
FRAGMENTS
Ili
La posie^ au sens strict, semble tre l'art intermdiaire entre Tart plastique et la musique.
La mesure
son
Ne
la
correspondait-elle la forme, et le
couleur
coontique,
un moment
drame Lao-
La musique
l'analyse
un instrument
FRAGMENTS
192
et
de la composition musicale est la basse fondamentale ce que l'analyse combine est l'analyse simple. Plus d'un problme mathmatique
ne peut se rsoudre isolment, mais seulement
avec d'autres, d'un point de vue suprieur, et
par une opration combine.
Le pote est
l'inventeur des
De mme que
du mot,
est
le
symptmes a priori.
en quelque sorte
le
chimiste analy-
mme
FRAGMENTS
la libert
193
est illimit.
Elle a toutes les proprits de celle-ci. Si individuelle qu'elle soit, elle est cependant univerquoi servent des dessellement intressante.
cur
et l'esprit^
que
ou que l'me
soit
Il
Il
la
FRAGMENTS
194
vite
l'autre
murs,
le
caractre
hommes.
sances,
Un
tel
l'exprience,
homme,
les
d'eux-mmes, en ce monde, les besoins plus simples mais plus forts des autres hommes, vers la
vision plus haute de la libert. La sensibilit tait
neuve.
Schiller,
en
ses
par
la suite,
lev.
FRAGMENTS
I95
Au
Une
fond,
chaque
homme
vit
dans
moyen
la
volont.
d'universel
apaisement.
Une
rapports avec
tence.
L'ennui
est faim...
Les enfants sont des tres antiques. La jeunesse aussi est antique. Mais tous les jeunes
gens ne sont pas des jeunes gens. Les hommes
faits
sont
les plus
Le langage
FRAGMENTS
Ip6
la
musique
pas
le
vritable
moyen de
reprsentation.
par
le
l qu'ils
sont
sont
c'est
hommes.
*
On
Le
que
l'on
aime.
prexistante en nous.
une
faiblesse.
Le mariage
est le
un mystre
popularis.
Il est
regrettable que chez nous on n'ait le choix qu'entre le mariage et la solitude. Ce sont des extrmes.
Mais combien peu sont capables d'un mariage
vritable^ et combien peu aussi peuvent supporter la solitude. Il y a des liaisons de toutes espces. Le mariage est une liaison ternelle. La
femme est-elle le but de l'homme^ et elle-mme
n'a-t-elle pas
de but
La
possibilit
tante^ existe.
le
hasard.
FRAGMENTS
La douleur
I97
maintenant
la
douleur et le
besoin.
antithse joue
un grand
Le monde des
rle historique.
fleurs est
*
un
infini lointain...
Etranget, charme mystrieux^ rudesse apprivoise; force humble^ puissance obissante^ voil
les lments de la volupt ordinaire.
*
*
histoire est
un
vangile.
*
*
comme une
folie
corporelle et
comme
des ides
fixes.
La
tentement
est
FRAGMENTS
198
suffit
pas de
la
chercher pour
la
trouver; et c'est
active.
*
Le monde
cessaires.
est
Un
cial
au futur ncessaire
ils
for-
La
temps
et l'on
Les forces de
la
comme
les
mem-
ment
les
me
rapports fonciers de
nature.
FRAGMENTS
I99
pas
Il
du
christianisme.
humaine
Difficult
iRelativit et fausset
se laissent pntrer.
Existe-t-il
temporel et
une
le
spirituel
ou cette polarit de
notre thologie vient-elle encore de l'ancien testament ? Le Judasme est verticalement oppos
au christianisme^
taine mesure,
il
et,
est
gies.
*
*
Ne
suffit-il
sommes
FRAGMENTS
200
les gnies^
L'individualit dans
finie.
la
Combien
la
fait in-
personnalit de l'univers
!...
ce
monde
est activit
imm-
diate de Dieu.
homme. On
des ternits.
Il
Le systme de
la
phie.
FRAGMENTS
sont probablement
la
20I
matire et
le
stimulant le
probablement
d'innombrables
semble, dans les
champs intellectuels, dans les domaines de la
morale, de la religion, et Dieu sait encore en
quels autres domaines tonnants. Si j'allais devenir un des prophtes de cet art ?
activit. 11
il
ici
me
Une mythologie de
possible
locales et
la
l'homme demeure divis dans ses forces essentielles. Ce sont deux hommes
un
homme raisonnable et un pote. Sans philosolosophie
Tout ce qui
est
mystique
est
personnel et
est,
FRAGMENTS
202
Une
magie
folie
;
folie
selon
rgles
les
et
avec pleine
conscience.
germes
divins.
Un jour
en-,
nous,
Le beau
est le visible
Katexochin.
tion passionne.
mu
Il
lui
suffit
Il n'est
le rveille
ou l'meut.
un
Comme la lumire
FRAGMENTS
contre
20^
la pierre^ le
sur la corde, la
mme,
Ce
Construction
spontanment,
lorsque
choc
est l'tincelle.
comme
la vie,
action.
La lumire
Le signe de
*
*
Le
une excitation indirecte. Il fait nacorps sains, une chaleur plus grande^
froid est
tre,
chez
Un
les
activit,
La
compensation, l'excs
et restreindre la fonction, et le
privation l'ex-
lui fait
modrer
dtermine a
di-
FRAGMENTS
304
Le corps
est religieuse.
un
de
la
volont
la
posie pratique.
N'existerait-il pas
vie en
commun
penchants.
FRAGMENTS
20$
La
brivet
homme
et
un
Seul, celui qui n'a pas d'esprit a le sens des obdu poids. Au reste, un roi n vaut
stacles et
mieux qu'un
l'idiome et les
murs
lui
sont compltement
trangers.
vie.
mort.
17
FRAGMENTS
206
Communisme^
la
homme a-t-il
hommes.
purement
arbitrai-
res^
faut
notre
me
arbitraire^
organique.
Y a-t-il de belles mathmatiques ? des mathmatiques mystiques, musicales? Les mathmatiques ont-elles simplement un but fini? Ne sontelles pas purement thoriques? Les grandeurs
sont construites par des grandeurs.
FRAGMENTS
La
terre et
surtout
ZOTj
pierres
les
prcieuses
C'est pourquoi
si
de
la vie^
la
vie
Le service
L'inconnu
natre.
est le stimulant
Le connu
de
source
n'attire plus.
la
la facult
La
facult
connu absolu.
ainsi;
comme celle
FRAGMENTS
208
ncessaire.
La nature va
rius, tout au
lui est
aussi a priori
ad
poste-
plus
il
La
y a de naturel.
vraie jouissance
mobile.
(En gnral,
d'analogie
la
proprement
d'elle-mme
la
parler,
;
et
que
elle
se reproduit
toujours
mcontentement en ce monde.
religion
sur
christianisme
#
#
cultiv devrait
simplement
FRAGMENTS
alterner de la
elle alterne
Toute
musique
de
force
209
non-musique^
au sommeil.
la
la veille
du temps
fonction
est
comme
et
de
l'espace.
Il
point.
du
comme
en va de l'amour
Combien
de
la
persuasion.
On ne
On ne
vrai.
Le monde
retrouvera
le
sens originel.
La romantisation
sances qualificatives.
Le
;;^oz'
puis-
Des
en tous les
que
FRAGMENTS
2IO
l'homme
il
tait dpourv^u
Ce serait, en grande partie, peine inude nettoyer, d'purer, d'claircir cette trange
et grotesque masse en tout cas, le temps n'est
pas encore venu, o un tel travail pourrait se
guliers.
tile
de
la
La mort
est
une
comme
Le suprme
est
le
plus comprhensible,
Ce
n'est
le
que
parce que nous ne nous connaissons pas nousmmes, parce que nous avons perdu l'habitude
de nous-mmes, qu'il y a ici une incomprhensibilit qui est elle-mme incomprhensible.
faut
nique
que
soit
FRAGMENTS
bien d'autres
remarquables
consquences
natraient-elles pas de l
Tous
21
les arts et
ne
L'amour
est le produit
de deux individus. De
sel et
l,
de
il
l'action rciproque
est
infiniment perfectible
comme
individuel lui-mme.
Il
monde
sens,
de se librer du
habitude,puisement,endurcissement,etc.
moines et
et la prcdente
FRAGMENTS
212
sonnes, en d'autres choses, esprits, etc. Les prjugs et les opinions favorisent galement une
telle libert partielle. De la sorte peut natre aussi
soit
d'hui.
a-t-il
une chelle de
FRAGMENTS
21
La connaissance et
analogues au corps.
la
est
il
ger, etc.
sens religieux
Le monde
que entre
actif.
est
la divinit et
cosmomtres.
pareillement,
des
FRAGMENTS
214
Penser la pense apprend vraiment soumettre la pense^ car nous apprenons par l,
penser ce que nous voulons et comme nous le
voulons.
hommes ?
Il
peut y avoir
hommes
aussi, sous
les
soient des
des formes
hommes.
l'incomplet, est en
critique. L'ide
l'avenir.
La cohsion gnrale,
n'est pas,
mais
intrieure,
harmonique,
elle sera.
FRAGMENTS
21$
Un
L'embrassement
d'analogue
Rien
la
n'a-t-il
pas
communion?
quelque
(au repas
chose
du
que
soir).
l'in-
fini.
L'pigramme
est la
l'esprit,
monade
centrale de l'an-
Tout enchantement
ment produite. Toute
ment.
relle
Une
belle
qu'on ne
fille
croit.
est
une
folie
passion est
est
artificielle-
un enchante-
FRAGMENTS
21
mr. Le
raliste est
mire main^
un
de pre-
est le ralisme.
et
l'action des
est le but.
autres^
Dans
les
et
cette action
trangre
Chez
celui qui a
beaucoup
d'esprit;
en un cer-
ses passions;
tout ce qui
Un
le
naufrage
commun,
etc.; est la
fatalit.
bndiction
La
la
que
FRAGMENTS
les
217
innocence
la
mme
saveur qu'
la
la
seconde
premire^ en-
commune.
un sacerdoce semblable
Nous ne sommes occups
rien autre qu' l'entretien d'une flamme mystrieuse et sacre, une flamme double, ce qu'il
semble. La manire dont nous l'entretenons dpend de nous. Cette manire dont nous l'entreLa
marquable,entirementrythmiques et mtriques.
Dans tous les mtiers, dans tous les arts, toutes
les machines, les corps organiques, nos travaux
quotidiens, partout
rythme, mesure, mlodie.
Tout ce que nous faisons avec une certaine facilit, sans le savoir, nous le faisons rythmiquement. Le rythme se trouve partout, se glisse
partout. Tout mcanisme est mtrique, rythmi:
FRAGMENTS
31
que.
Il
ceci.
Serait-ce
faut qu'il
santeur
membre
est
plutt. 11
gation de
la
mme substance.
*
On
dj.
qu'on
soit
FRAGMENTS
319
Le
Des deux est constitu le prsent imparqui est proprement leur processus gnrateur. Le prsent parfait fait natre le futur parfait
libre et le pass parfait libre qui tous deux sont
par
lui.
fait^
affects et travaillent
en
mme
temps. Dans
le
prsent parfait, aucun des deux ne peut tre distingu. Les manifestations, la manire d'agir de
l'unit nouvelle
proprits, de la
isols.
En
vers
un dveloppement
gnral.
en
extra-terrestre,
nous nous efforons vers un dveloppement terrestre, vers le corporel en gnral. C'est par la
moralit seule que les deux parties arrivent
leur but.
Un dmon
et tre
en relations
relles
avec
les
esprits.
Un
en mme temps un
esprit qui devient corps. Ce genre de mort supest
FRAGMENTS
220
avec
si
je puis
la
ici
une mort de
la
l'autre ct,
naissance terrestre?
dont
De
le rsultat serait
de l'obscurcissement. Ce
esprits incarns.
Il
se pourrait bien
fiassent,
grce
la
que
les
prophties se vri-
FRAGMEiNTS
221
eux.
11
faut
que
en gnral, plus
En
le
Il
a trois masses
d'hommes
principales
i8
les
FRAGMENTS
222
Le
Ce
coloris
individuel de l'universel est son lment romantique. Ainsi tout ce qui est national^ et
Dieu personnel^
personnalit est
Est-ce
qu'en
mme
le
un univers romantis. La
l'lment romantique du moi.
est
faveur
de
la
supriorit
des
femmes
l'infini
FRAGMENTS
et
si
joueuses? Et
le
223
que nous
sorte,
et le talent qu'elles
elles
homognes
et plus
Manger en commun
l'union.
FRAGMENTS
224
FRAGMENTS
23^
un commerce
Nous nous
rveillons
comme
le
som-
l'enfant
que
et
l'air,
les
mme ma-
Le charbon
tire, et
femme
mme
pour l'homme
Nous sommes de l'argile et
ce pas le
cas
Ne seraitet
les
pour
la
femmes
formes d'argile.
la
surface;
Combien
est belle
rpugnante
sa constitution intrieure.
un
difficilement se comprendre.
Tout souvenir
est prsent.
Dans un lment
une condensation
ncessaire.
comme
FRAGMENTS
226
La posie l^Tique
pour
est
le hros,
elle
fait
dramatique.
L'homme est lyrique,
le mariage dramatique.
la
femme
pique,
Il
de
le
tirer
moyen
vers
vers le plaisir,
comme
la
mort
est
moyen
la vie.
les
vierges des
La vie nat,comme
la
La chose
la
dans
les
le
plus
vivement que tout discours devrait tre une composition. On soigne trop peu son langage et son
criture.
sation
Le
du monde
idal.
le
sens de la vie.
FRAGMENTS
La
227
la
nature^
elle-mme.Toute satisfaction
est solution de soi-mme. Le besoin nat de la
division, de l'influence trangre^ de la lsion. Il
faut que cela se rpare soi-mme. L'auto-solution
de la passion^ cette auto-consomption de l'illusion^ du problme illusoire est tout juste la
volupt de la satisfaction de la passion. La vie
est-elle autre chose ? Le dsespoir^ la peur de la
mort est prcisment une des plus intressantes
illusions de ce genre. Cela commence sthniquement comme une tragdie^ cela se termine asthniquement^et par l-mme devient une sensation
pacifiante^ une pulsation de notre vie sensitive.
Cela peut aussi commencer asthniquement et
finir sthniquement. C'est tout un. Une tragdie
qui nous laisse trop de mlancolie n'a pas commenc assez sthniquement. Toute histoire contient une vie, un problme qui se rsoud lui-
mme.
la
vie
comme
autre chose
est en-
de sa nature.
FRAGMENTS
228
l'esprit
plus
actifs
mais leur
utilit
pratique
les plus
FRAGMENTS
229
mme que sa vie est philosophie relle^ sa philosophin est vie idale, thorie vivante de la vie.
Des faits accidentels naissent des expriences
Son chemin lui est maintenant
Son occupation est l'largissement infini de son tre. Le rve de sa jeunesse est une belle ralit. Ses espoirs et ses
systmatiques.
solution
du problme originel
la fois
prend absolument fin.
et
non solution
un
but.
De
sa matire,
l,
l'arbitraire
une matire
voulu dans
le
choix de
FRAGMENTS
230
loi; et
donna
composa une
aventure^ une formule hiroglyphique^ qui ne
se convaincre
l'occasion
d'inventer
contenait rien de
la
fable.
lui
Il
la thse^ et tait si
physiogno-
moniquement parlante^ qu'on ne pouvait manquer son me qu' l'entendre^qu' voir cette imi;
il
fallait
tait cache: et
en
imiter
mme
que
tire. Il faut
flotte aussi
manue
d'une
FRAGMENTS
La
gage
communicative
force
23 1
et rflective
du
lan-
ou
ment que
nat l'art de
nommer^
le
La
sagesse nigmatique ou
l'art
mystiquement
de cacher la
d'emmler
l'art
ger.
Son but
l'on
posie
artificielle.
ainsi, sans
tificielle,
La posie
y perdre, l'apparence de
de
la
la
posie ar-
il
faut
ment.
alors
Cette apparence
un charme de
d'allgorie
plus,
et
elle
lui
donne
ne saurait
FRAGMENTS
232
Notre vie
est
processus substantiel.
L'me de
celui qui,
il
y a
vie.
L'me de
mouvement en
etc.,
attendu que
FRAGMENTS
233
La physique, au
sens
tique des choses de la nature ? La physique infrieure considre la pierre parmi les pierres,
comme
la
hommes.
La
la
FRAGMENTS
234
le croire
une maladie.
volont;
sang.
La
l'homme
aussi bien
que
monde
sparation du corps et du
le
est
L'homme
zones corporelles
son
l'entoure d'abord
forme la deuxime zone. Sa ville et sa province
la troisime^ et ainsi de suite jusqu'au soleil et
son systme. La zone la plus intrieure est en
corps est
la
a certaines
plus proche.
quelque sorte
comme
le
inoi
et
celui-ci
l'abstraction^ la contraction
prme. Ainsi
La
Ce qui
le
rflexion,
est oppos
suprme,
l'expansion su-
consonne.
FRAGMENTS
235
De
l'erreur^
je fais la
Toute transition commence par l'illuJe mets hors de moi ce qui est en moi, je
que ce que je fais est arriv. Croire est
vrit.
sion.
crois
de
l'opration
l'illusion^
la
base de l'illusion.
semble ne pas
lui
appartenir
les rsultats
in-
chose principale
la chose devenue ou faite par hasard est
la chose qu'on avait en vue, renverse.
la
De mme que
chanent, de
mme toutes
les non-connaissances
s'enchanent aussi. Qui peut crer une science,
doit aussi pouvoir crer une non-science. Qui
peut rendre une chose comprhensible doit aussi
pouvoir
la
rance.
Quand
le
donn
est.
FRAGMENTS
2^6
l'insolubilit,
nous rsolvons ce
prouvant son
insolubilit.
problme en
*
*
faisons directement se
fait-il
exemple
le
symptme d'un
ob-
le respect.
*
*
*
Il
faut ncessairement
que
un regard dans
l'on s'pouvante
profondeurs de
volont n'ont pas de
en est d'elles comme du ciel. L'imagi-
lorsqu'on jette
l'esprit.
La mlancolie
bornes.
Il
les
et la
de
la
constitution spirituelles
apparat
ici
comme
la
et
la loi
morale
comme
la
loi
est
qu'elle
FRAGMENTS
237
beaut
droit.
Nous sommes
qu'au
sible
visible.
pense
la
dualit
commune.
Il est significatif
cause de cela
absolument
comme
la posie,
mme, d'un
mais
aussi,
significatif drgl,
libre.
19
FRAGMENTS
238
Il
toute dou-
Un
est la lumire.
Le temps
l'espace est
Pour former
la voix^
il
faut
que l'homme
s'as-
personne.
ne voit que
l'il,
de
mme
l'intelligence, l'me
ne
FRAGMENTS
239
ne voit que
l'esprit, etc.,
l'imagination ne
Dieu
n'est
que
les
Nous ne pouvons
ment
la
catgorie des
*
#
maintient par
un esprit, une
La mort le trans-
donn
l'tre.
tion, le rveille
#
*
La lumire
le sens
Les
cristallises
FRAGMENTS
240
L'motion
tation et de sensation
est-elle
compose
d'exci-
gique,
d'une
sans doute,
espce
l'idal
de
se
le
est
l'amour ce que
FRAGMENTS
La
fleur est le
24I
esprit.
faon.
Le
Aucun
de nous n'existe sans gnialit. Le gnie est ncessaire tous, mais ce que d'ordinaire on appelle gnie, est le gnie des gnies.
Ce
qu'il
comme
la vie est
ce qu'il y a de meilleur dans les corps organiques. Dpouillez les sciences de leur philosophie,
que
reste-il
De
la terre,
de
l'air et
Le renoncement de soi-mme
toute humilit, en
mme
temps
de
l'eau.
est la source
qu'il est la
de
base
un regard
FRAGMENTS
242
nous-mme. Celui qui s'arrte ici ne va qu' michemin. Le second pas doit tre un regard actif
vers le dehors
considration personnellement
active et fixe du monde extrieur. L'artiste ou
l'crivain ne fera jamais une uvre remarquable,
qui ne peut reproduire autre chose que ses expriences, ses sens, ses objets prfrs, qui ne peut
gagner sur lui-mme d'tudier avec zle et de
reprsenter loisir, un objet absolument tranger
et qui ne l'intresse pas du tout. Il faut que l'ar;
tiste
existe. C'est
admire
si
indivi-
la
l'histoire univer-
selle.
L'amour
est le rel
suprme,
le
principe.
Tous
FRAGMENTS
243
Jeune^
l'avenir
prdomine; vieux,
le
pass a la prpondrance.
Plus une uvre d'art est simple dans l'ensemen ses dtails, plus
Il est
si grand nombre de
semblent aimer le laid.
trange qu'en un
re-
La
sible.
FRAGMENTS
244
Avec
le
du problme.
commence-
ment.
L'inconnu,
le
mytrieux, est
commencement de
le rsultat et le
Nous ne connaissons en
somme que ce qui se connat soi-mme. Ce qui
ne peut se concevoir est dans un tat incomplet;
et sera rendu comprhensible peu peu. La natout.
se.
*
*
On
la vie passe.
FRAGMENTS
245
du
pliquer acoustiquement
arrts
ou contraris
par des
mouvements
le
les plus
un mal
mme.
infini, et s'est
La musique
gbre.
est
extrmement nui-
comme
la religion, fait
beaucoup retarde
elle-
l'al-
FRAGMENTS
246
Plus l'horizon de
la
plus
se
de toute
chose.
*
*
Si vous apercevez
la
position
du
soleil, et
si le
fois, finit
par le
*
*
La personnalit
dans
la
comme
vertu.
tel,
L'homme vertueux
un individu
n'est pas,
historique. C'est
Dieu
mme.
*
*
Rien
n'est
reli-
gieux.
FRAGMENTS
l'idal
dans
ne
se trouve pas
dinaire.
mesure o
la
agisse
dans
la
247
il
se dtruirait lui-
comme idal, il
sphre de
La noblesse du moi
faut qu'il
la ralit or-
soi-mme; par consquent^ sous certains rapports, le moi no. peut tre
lvation au-dessus de
tueux.
il
est
le tout.
omniprsents
l'espace.
car
ils
ne connaissent
Pouvez-vous dire
si
En
c'est ici
le
temps ni
ou
personnifie.
l ? C'est
tout et
c'est
partout.
lui
il
y a un
tre,
il
faut qu'il
ait aussi
une
FRAGMENTS
248
des
transformations
de l'objet intrieur.
L'objet extrieur change de place, par le moi et
dans le nirn, avec le concept et produit la contemplation. L'objet intrieurchange de place, par
le moi et dans le moi, avec un corps appropri et
intrieures^
le
l'apparition
signe nat.
l'objet
de
l'esprit.
est l'objet
du corps;
La conscience
ici
est
ordinaire con-
La
Tout
tre
pensant trouvera
La
peu
il
peu
la
veut.
moiti.
L'accessoire de
femme.
l'homme
est le principal
de
la
FRAGMENTS
Adam
et
249
Les souffrances doivent nous tre supportaque c'est nous-mmes qui nous
les infligeons^ et que nous ne souffrons
que dans
la mesure o nous cooprons nos
souffrances.
bles par la raison
FIN
VJn'tveralias
BIBUOTHECA
Page*
Introduction
Le
disciple
La Nature
la
Fragments
Philosophie et physique
55
Esthtique et littrature
101
Considrations morales
134
Fragments
recueillis
par
Ludwig Tieck
et
177
La Bibliothque
The
Universit d'Ottawa
University of
Echance
la
dernire
ci-dessous
devra
Ottawa
Date due
Library
date timbre
payer
une
ed
belovsr
there
v/ill
be a fine of
Bibliothques
Libraries
Universit d'Ottawa
University of Ottawa
Echance
Date Due
6 JUiL 1998
8
.-.
m. 1998
ri
UO2TJAH2008
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AOUT ^
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G 8 2004
UniversrtOttav/a
2 3 Flv.
ZOO*
Unwersityof Ottawa
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ce
PT
2291
L6
1914
HAHDENBEHG FRIEDRICH
DISCIPLES A SAIS ET LES Fh
1513797