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1. Introduo
prticas sociais que, por sua vez, se sustentaram em uma formao discursiva da
modernidade denominada scientia sexualis. Nesse sentido, a existncia de uma Cincia
Sexual foi o contraponto necessrio de prticas educativas, mdicas, psicolgicas, entre
outras.
Algumas categorias de anlise do filsofo, utilizadas no texto dA Vontade de
Saber (1976/2006), possibilitaram uma leitura do sexual a partir de uma perspectiva
histrica e desnaturalizadora. Considera-se que tais coordenadas de leitura se inscrevem
em seu projeto filosfico, no que diz respeito a uma anlise das relaes de poder, no
que comumente chamada histria genealgica.
A especificidade de tal modo de leitura permite situar a questo da sexualidade em
um nvel histrico-cultural. Consequentemente, saberes como a psicanlise, a medicina,
a pedagogia foram alvo da interrogao histrica da sexualidade feita por Foucault.
Apresentar as formulaes crticas psicanlise, a partir da perspectiva histrica
adotada pelo filsofo, o que se prope com este artigo. Para tal intento, o texto
dividido em dois grandes tpicos:
1 - apresentao geral da obra A Vontade de Saber, a partir de dois eixos de
discusso: a perspectiva de uma histria genealgica da sexualidade, entendida como
objeto histrico; e a anlise do conceito de dispositivo na genealogia da sexualidade;
2 - o levantamento das crticas do filsofo psicanlise nA Vontade de Saber; e a
especificidade do saber psicanaltico no tocante ao sexual, a partir do confronto com as
formulaes crticas de Foucault.
Pode-se depreender, atravs da leitura dessa obra, que existem duas matrizes
principais e interdependentes que ajudam na produo do sujeito moderno: a confisso e
a sexualidade. Entre confisso e sexualidade, h a produo de discursos sobre o sexo,
que busca a verdade do sujeito, um saber sobre ele que, segundo Foucault, serve a
estratgias de poder. Por essa imbricao entre poder, discursos, estratgias e saber,
fala-se em tcnica da confisso e dispositivo de sexualidade, indispensveis para se
pensar o contexto histrico de surgimento da psicanlise.
3.1.Confisso
Foucault afirma que, a partir do sculo XVI, com a pastoral crist e a prtica da
confisso, a colocao do sexo em discurso passou a sofrer uma incitao ao invs de
uma restrio. Inicialmente, tratava-se na confisso de descrever o ato sexual em si, o
que oscilava entre prticas lcitas e ilcitas. A partir da Contra-Reforma, a confisso no
s passou a ser mais frequente como progressivamente foi mudando sua temtica,
passando a impor regras meticulosas de exame de si mesmo e a atribuir maior
importncia a pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, devendo tudo isso ser
examinado em detalhe (FOUCAULT, 1976/2006). O sexo devia ser investigado at suas
mnimas ramificaes, tudo devia ser dito. Houve um deslocamento da descrio da
experincia para a inquietao do desejo, as reverberaes na alma, ou seja, da relao
com o outro para a relao consigo mesmo.
O sujeito no s decifrado na confisso, como tambm se constitui, j que a
confisso uma tcnica de si (FOUCAULT, 1976/2006), um modo pelo qual o sujeito
se constitui ao realizar um exame de si, modificando-se nesse ato de contar suas
intimidades a algum. No existiria, pois, um sujeito a priori que devesse ser decifrado,
mas uma produo no prprio ato discursivo.
A confisso crist teve continuidade, no sc. XVIII, com a produo do que
Foucault denomina de scientia sexualis que seria, em oposio a ars erotica3 grega, a
forma especificamente moderna e ocidental de experincia do sexo marcada pelo uso
da confisso em moldes cientficos, o que se torna visvel atravs do imperativo clnico
do fazer falar ao mdico, substituto do padre. No mais apenas a religio ocupava-se do
sexo, como tambm a medicina, psiquiatria, pedagogia, a psicanlise numa tentativa de
erigir um saber sobre o sexo e sobre o sujeito.
Foucault (1976/2006) aponta as adaptaes do modelo da confisso ao contexto
de uma cincia sexual:
a) o imperativo clnico do fazer falar;
b) o sexo como causa das doenas ou distrbios;
c) o princpio de um contedo sexual latente que se esconde ao prprio sujeito.
Escapar enunciao faz parte da essncia do sexo, por isso que preciso arranc-lo
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Na arte ertica, a verdade extrada do prprio prazer, ele sentido segundo sua qualidade, intensidade,
um modo de experienciar o sexo que tinha lugar nas sociedades da China, ndia, Roma, Japo e naes
rabe-muulmanas (FOUCAULT, 1976/2006). No se leva em considerao a utilidade do prazer, mas a
ampliao de seus efeitos, trabalhando-o de fora para dentro. O mestre aquele que transmite os
segredos, que orienta.
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proliferar, entrar nos corpos de forma cada vez mais detalhada, atravs do sexo, desejo,
prazer (FOUCAULT, 1976/2006).
Em relao superposio entre o sistema de aliana e dispositivo de sexualidade,
Foucault argumenta que se deu a partir da prtica da penitncia, do exame de
conscincia, operando modificaes como o tema das confisses, que passou do sexo,
como suporte das relaes (ilcito/lcito), para a problemtica da carne, do corpo, das
sensaes. A sexualidade comeava a nascer de uma tcnica de poder originria da
aliana. A famlia tambm realiza uma permuta entre os dois dispositivos
(FOUCAULT, 1976/2006): transporta a dimenso do jurdico para a sexualidade e a
sexualidade para o regime de aliana. Essas manobras permitem entender o porqu de a
famlia do sculo XVIII ser sede obrigatria de afetos e a origem da ecloso da
sexualidade. O incesto era lei essencial na famlia de aliana, mas na famlia recente, ele
tem outro papel: continuamente interdito (herana da aliana) e solicitado como foco
de sexualidade (famlia da sexualidade).
O Complexo de dipo remete a essa manobra, por articular o desejo incestuoso
dos filhos em relao aos pais e da sua interdio. Foucault aponta que a permanncia
dessa interdio ao incesto pode ser entendida como uma espcie de defesa, no contra
o desejo incestuoso, mas contra a extenso desse dispositivo de sexualidade, cujo
inconveniente era o de ignorar as formas jurdicas da aliana. Assim, manter a
interdio ao incesto tornaria o poder mais aceitvel. Pela sua penetrabilidade e sua
repercusso no exterior, a famlia um dos elementos tticos mais preciosos para o
dispositivo de sexualidade (FOUCAULT, 1976/2006).
A partir do que foi exposto, podemos levantar algumas questes relacionadas
sexualidade que Foucault coloca psicanlise:
- a definio de sexualidade para Freud;
- o delineamento da relao entre sexualidade e interdio (hiptese repressiva);
- a ideia de que a verdade do sujeito estaria no seu sexo;
- a insero da psicanlise na scientia sexualis.
A sexualidade para Freud, como j foi exposto anteriormente, vai alm do seu
significado comum. Designa uma srie de atividades presentes desde a infncia, que
proporciona um prazer irredutvel satisfao de atividades fisiolgicas
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001). Freud atribui um carter sexual a manifestaes
que tradicionalmente estariam fora desse campo, como a relao com o outro, a
formao de laos, de grupos, os acontecimentos culturais, a atividade intelectual.
A prpria sexualidade o que movimenta o psiquismo atravs do desejo e da
energia sexual que investe as representaes (libido). Assim, a sexualidade no diz
respeito apenas a excitaes corporais, mas faz parte do funcionamento do aparato
psquico e das relaes sociais.
Enquanto Foucault afirma que o dispositivo de sexualidade produz efeitos nos
corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais (FOUCAULT, 1976/2006, p.139),
Freud destacaria a dimenso simblica do corpo, o corpo fantasiado, que est na esfera
do psquico, do inconsciente (MEZAN, 1985 apud CHAVES, 1988). um corpo
dotado de intensidades, onde circulam afetos. A pulso sexual, inclusive, vai de
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encontro, muitas vezes, ao que seria bom para o organismo, pervertendo sua funo
orgnica vital.
O erotismo seria, portanto, a marca da resistncia de Freud racionalizao e
qualificao do corpo para fins produtivos e melhoria da espcie, caractersticos do
registro do biopoder e da biopoltica, na genealogia dos quais o dispositivo de
sexualidade se insere. O movimento desejante, que nos leva a ligar-se ao outro,
priorizado pela psicanlise, sendo o sofrimento a marca de que esse movimento
emperrou. Levar isto em conta significa se contrapor ao movimento que tende a ver o
corpo cada vez mais num plano orgnico e concreto, um corpo solitrio.
Entrando agora na segunda questo apontada, que diz respeito relao entre
sexualidade e interdio, para Freud, a busca de prazer confrontada com as exigncias
da realidade, configurando uma barreira ao desejo infantil incestuoso. H uma relao
entre desejo e interdio que foi apontado por Foucault como hiptese repressiva.
A crtica de Foucault hiptese repressiva reside na localizao do poder em
termos jurdicos, como uma lei que barra o desejo. Freud no fala propriamente numa
lei, mas numa interdio que vigora na sociedade e que, em termos psquicos, suscita a
ao do recalque. Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908/1996),
ele defende que esse recalque pautado na exigncia da sociedade de reprimir as
manifestaes da pulso sexual, para que sua energia possa ser empregada para outros
fins considerados mais teis e nobres. De fato, parece haver aqui algo da ordem de um
poder repressivo da sexualidade. Mais tarde, entretanto, em O mal-estar na civilizao
(1930 [1929]/1996), Freud aponta que, o que teve de ser suprimido, no foi
propriamente a sexualidade, mas os impulsos destrutivos. A sexualidade necessria
para se formar os laos sociais e impedir a destruio.
Vale frisar que a psicanlise freudiana foi constituda como um processo, com
retificaes, mudanas, o que implica vrios olhares sobre as questes relacionadas
sexualidade e confisso que Foucault lhe coloca.
Quanto verdade do sujeito na psicanlise, terceira questo colocada, ela
sempre relativa sexualidade, como aponta Foucault? De forma geral sim, mas
lembrando a dimenso abrangente do que Freud chama de sexualidade. Porm, com o
segundo dualismo pulsional (pulso de vida e de morte), no se poderia falar de uma
verdade da pulso, pois a verdade est no campo das representaes. O sujeito passa a
ser entendido em termos de uma guerra (BIRMAN, 2003) entre Eros e Tnatos, sem a
possibilidade de saber o resultado desse embate constante.
A clnica psicanaltica parece ter efetuado um deslocamento parcial da busca de
uma verdade sobre a sexualidade do sujeito para a busca do erotismo, da sexualidade
como presena do outro, de Eros e da busca de sentido. O desejo no apenas sob a
forma de recordaes, mas como movimento que nos leva ao outro.
Pensando ainda na busca da maximizao e qualificao da vida e da fora pelo
biopoder, h aqui uma contradio: o que se chama de vida nesse contexto aproxima-se
da morte no sentido freudiano. Essa vida em jogo no biopoder uma vida que afasta o
sujeito do outro e afunda-o em si mesmo em busca de sua perfeio, uma vida que
transforma o corpo desejante em organismo que deve funcionar segundo uma regulao
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biolgica dos prazeres. Essa vida , portanto, o automatismo, o desligamento dos laos,
a falta de simbolizao: a morte (em termos freudianos).
Ainda assim (mas sem anular seu movimento de resistncia), a psicanlise
partilharia de uma forma moderna de experincia do sexo, a scientia sexualis, tema da
ltima questo. Embora se possa dizer que o sujeito da psicanlise descentrado
(pulses, fantasias, desejos, afetos, instncias) e as verdades estejam submetidas s
intensidades e dinmica das pulses, um saber sobre o sujeito e sobre seu sexo se
erigiu, o que permitiu uma forma de vivenciar o sexo diferente da relao entre mestre e
aprendiz, na arte ertica da Antiguidade. O saber sobre si passa a ter maior importncia.
Vimos, ento, que a psicanlise constituiu movimentos de resistncia e de
continuidade s estratgias de poder presentes no dispositivo de sexualidade e na
confisso. Devemos lembrar, no entanto, que, como o prprio Foucault afirma, no
existe um fora do poder. apenas estando inserido nessas relaes de poder que se
podem operar resistncias.
Referncias bibliogrficas
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_______ (1996) Anlise terminvel e interminvel. In: [ESB],v. XXIII, pp. 247-290.
Rio de Janeiro, Imago (Original Publicado em 1937).
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J-B. (2001) Vocabulrio da psicanlise. So Paulo,
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ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. (1998) Dicionrio de psicanlise. Rio de
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