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Entre Freud e Foucault: confisso e sexualidade

Between Freud and Foucault: confession and sexuality


Marina Vahle1
USP
Elder Magno Santos2
AGES
Resumo: Este artigo trata do mapeamento das principais formulaes
crticas de Foucault psicanlise freudiana em A Vontade de Saber (1976).
Para este fim, parte de uma contextualizao do projeto filosfico
foucaultiano, assim como a explorao de alguns conceitos principais,
como o de dispositivo de sexualidade. Em seguida, realizado um
levantamento dos principais pontos abordados por Foucault naquela obra e
que repercutem no saber psicanaltico, partindo das noes centrais de
confisso e sexualidade: a confisso como modelo de produo discursiva
do sexo como verdade do sujeito e a sexualidade como efeito de prticas
sociais e discursivas. Este levantamento acompanhado por possveis
caminhos tericos para uma eventual rplica freudiana.
Palavras-chave: Foucault; Freud; Confisso; Sexualidade; Dispositivo.
Abstract: This article deals with the mapping of the main critical
formulations from Foucault to Freudian psychoanalysis in The Will to
Knowledge (1976). In order to do this, it starts from a contextualization of
Foucaults philosophical project, as well as the exploration of some of his
prime concepts, like sexuality device. Afterwards, a survey of the main
points approached by Foucault in that work and that reflects in
psychoanalytical knowledge is accomplished, departing from the central
notions of confession and sexuality: confession as a model for discursive
production of sex as subjects truth and sexuality as an effect of social and
discursive practices. This survey is followed by possible theoretical paths
for an occasional Freudian reply.
Keywords: Foucault; Freud; Confession; Sexuality; Device.

1. Introduo

O filsofo francs Michel Foucault (1926-1984) analisou como um de seus temas


o lugar da sexualidade como campo de experincia e produo discursiva prpria ao
Ocidente Moderno. Foucault questionou o porqu de se falar tanto de sexo e como essa
falao delimitou um campo de experincia atravessado por prticas e discursos
diversos, associados emergncia de comportamentos e de novas relaes do sujeito
com seu corpo e com os outros. Segundo Foucault (1976/2006), a sexualidade, antes de
ser condenada ao mutismo ou ao silncio por uma suposta represso, foi produzida por

1

Mestre em psicologia clnica (USP); Psicloga do Senado Federal. E-mail: marivahle@hotmail.com


Mestre em psicologia social (UFS); Psiclogo do Hospital de Urgncia de Sergipe; Professor nas
Faculdades AGES. E-mail: eldermfs@hotmail.com
2

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prticas sociais que, por sua vez, se sustentaram em uma formao discursiva da
modernidade denominada scientia sexualis. Nesse sentido, a existncia de uma Cincia
Sexual foi o contraponto necessrio de prticas educativas, mdicas, psicolgicas, entre
outras.
Algumas categorias de anlise do filsofo, utilizadas no texto dA Vontade de
Saber (1976/2006), possibilitaram uma leitura do sexual a partir de uma perspectiva
histrica e desnaturalizadora. Considera-se que tais coordenadas de leitura se inscrevem
em seu projeto filosfico, no que diz respeito a uma anlise das relaes de poder, no
que comumente chamada histria genealgica.
A especificidade de tal modo de leitura permite situar a questo da sexualidade em
um nvel histrico-cultural. Consequentemente, saberes como a psicanlise, a medicina,
a pedagogia foram alvo da interrogao histrica da sexualidade feita por Foucault.
Apresentar as formulaes crticas psicanlise, a partir da perspectiva histrica
adotada pelo filsofo, o que se prope com este artigo. Para tal intento, o texto
dividido em dois grandes tpicos:
1 - apresentao geral da obra A Vontade de Saber, a partir de dois eixos de
discusso: a perspectiva de uma histria genealgica da sexualidade, entendida como
objeto histrico; e a anlise do conceito de dispositivo na genealogia da sexualidade;
2 - o levantamento das crticas do filsofo psicanlise nA Vontade de Saber; e a
especificidade do saber psicanaltico no tocante ao sexual, a partir do confronto com as
formulaes crticas de Foucault.

2. A Vontade de Saber no Projeto Genealgico

Foucault foi um filsofo francs cujos estudos acerca do surgimento da loucura,


das cincias humanas, da sexualidade e do sujeito so considerados de relevncia para
uma determinao poltica das cincias humanas. Problematizando a produo de
conhecimento nas cincias, Foucault demonstrou, nas suas anlises dos saberes, que o
discurso das cincias do homem est intimamente articulado com prticas sociais
determinadas historicamente. Por isso, operou uma desnaturalizao dos objetos e dos
saberes formulando que no poderia haver uma objetividade do conhecimento, nem um
sujeito neutro, cuja conscincia como um espelho do mundo. Ao longo de seu projeto
filosfico, pode-se entrever a sua crtica a um sujeito transcendente e capaz de verdade
assim como o questionamento da verdade como essncia de um objeto do qual a cincia
seria a guardi.
Considera-se o projeto filosfico de Foucault dividido em trs grandes linhas de
investigao:
1) Arqueologia das formaes discursivas que analisa os discursos e suas
condies de possibilidade, a partir das condies internas aos saberes;
2) Genealogia do poder prope uma anlise das condies de possibilidade
externa aos saberes. Essas possibilidades externas seriam o que Foucault chamar de
relaes de poder, da qual os saberes fazem parte como elementos estratgicos de um
dispositivo poltico. Ou seja, onde h saber, h tambm relaes de poder. A

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genealogia uma anlise histrica das condies polticas de possibilidade dos


discursos (MACHADO, 2006, p. 167).
3) Problematizao do sujeito. Essa ltima linha de investigao seria marcada
por uma problematizao tica do sujeito, ou segundo Birman (2000), pela discusso de
uma esttica da existncia que, tomando como referencial de anlise a experincia tica
da Antiguidade grega e romana, centrada na ideia de cuidado de si, realiza um
contraponto experincia tica moderna centrada no conhecimento de si.
Na genealogia, o poder seria a questo central, participando da constituio dos
saberes, na medida em que esses no se formariam sem estratgias de poder. Assim,
Machado e outros autores como Birman (2000) e Chaves (1988) situam A Vontade de
Saber (1976/2006) no projeto genealgico foucaultiano por ser uma anlise da
constituio de saberes a respeito da sexualidade como discursos que, veiculando
formas de poder, legitimam e produzem uma determinada forma de experincia do
sexual.
Nesse sentido, formaes discursivas como a psicanlise, a sexologia, a
psiquiatria, psicologia entre outras, estariam necessariamente articuladas com modos de
organizao, distribuio e tcnicas direcionadas aos corpos, ligadas a formas de ver e
dizer acerca de si. Um jogo de verdades e prticas sociais formaria uma rede
homogeneizante de captura dos sujeitos, na medida em que os qualificaria como sujeitos
dotados de sexualidade.
Ao Foucault genealogista, coube pr em evidncia as foras, disposies,
estratgias que condicionaram o cotidiano das pessoas, formando campos de saber que
constituram objetos, que delimitaram as experincias dos indivduos, que contornaram
as suas formas de reconhecimento de si. A sexualidade, nA Vontade de Saber,
abordada como efeito de relaes de fora materializadas em discursos e prticas sociais
ou, em termos foucaultianos, em formas de poder e saber. Poder, nesse sentido, seria um
investimento espacial, discursivo, moral sobre os corpos, resultando na sua identificao
como sujeito de suas aes, de seus pensamentos, de seus desejos, de suas verdades.
[...] o que h de essencial em todo poder que seu ponto de aplicao sempre, em
ltima instncia, o corpo (FOUCAULT, 1973/2006, p. 19).
O corpo, suas sensaes, prazeres, anatomia, disposies, tudo devidamente
colocado em anlise pelas instncias discursivas e de poder (a igreja, as instituies
disciplinares, a cincia e a medicina). Instncias que teriam como invariante a regra
fundamental de posicionar os indivduos em um esquema confessional, no qual o que
era dito poderia ser usado contra ou favor dele, pois o que ele dizia tinha um estatuto de
verdade sobre si.
Assim, Foucault caracterizou a sexualidade como uma experincia discursiva,
como algo que, para se tornar real e ser reconhecido, teria que passar pelo crivo da
palavra. Coloca-se um imperativo: no somente confessar os atos contrrios lei, mas
procurar fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso (FOUCAULT,
1976/2006, p. 27).
A proposta foucaultiana da sexualidade, como objeto histrico, romperia com uma
abordagem segundo a qual as vrias formas de experincia do sexual, ao longo do
tempo, seriam identificadas a uma essncia cuja variao s seria de ordem nominal.
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Com Foucault, um nome no s um simples signo, um nome uma prtica discursiva,


um nome a constituio da prpria realidade da qual se fala. Nomear um evento
corresponderia a materializ-lo, dar-lhe estatuto de existncia (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2007, p. 152).
2.1. Dispositivo e Sexualidade
A aplicao do conceito dispositivo, como conceito foucaultiano, se d no curso
do Collge de France intitulado O Poder Psiquitrico de 1973. Neste curso, a categoria
de dispositivo aparece associada questo do poder na prtica psiquitrica. Por isso
Foucault denomina dispositivo de poder. O que Foucault comea a pensar a relao
do funcionamento asilar com a produo de saber sobre o louco. Ele efetua um
deslocamento de uma anlise das representaes acerca da loucura para o que ele chama
dispositivo de poder. No mais a percepo, a imagem da loucura, nos sculos XVII e
XVIII que investigada como doena mental. O ponto de partida da anlise o
dispositivo produtor desse discurso. O dispositivo de poder como instncia produtora
da prtica discursiva. nisso que a anlise discursiva do poder estaria [...], digamos
num nvel que permitiria apreender a prtica discursiva precisamente no ponto em que
ela se forma (FOUCAULT, 1973/2006, p. 17).
A ideia de dispositivo supe uma investigao discursiva focalizando as relaes
sociais que se estabelecem a partir desses discursos. O conceito de dispositivo se refere
ento a uma escolha metodolgica a genealogia, a abertura de um novo nvel de
anlise e no a excluso do discurso como pea da experincia histrica. A realidade
histrica se tornou agora no s um conjunto de representaes dispersas que
possibilitam a entrada de um objeto, mas tambm um conjunto de prticas sociais.
Acontecimento fundado na experincia, nas prticas de homens que agem, veem e
dizem o que fazem a partir dos limites que o seu prprio tempo coloca.
(ALBUQUERQUE, 2007, p. 150).
A genealogia da sexualidade, nA Vontade de Saber, produz uma ruptura com um
modo tradicional de fazer histria que trata os documentos e os fatos como uma unidade
significante, na medida em que no prope uma anlise dos significados implcitos nos
discursos histricos. Segundo Obrien (1998), a genealogia o estudo do poder atravs
dos discursos. A cultura estudada atravs das tecnologias de poder (OBRIEN,
1998, p. 46). A histria da cultura em Foucault, nos seus diferentes objetos, passa
necessariamente por prticas que materializam relaes de poder. Ou seja, o poltico e o
cultural esto interligados. Foucault faz uma histria poltica sem deixar de lado o
cultural, mas isso s possvel pela noo de poltico utilizada por ele. O poltico, na
tradio da histria poltica e social, se refere aos Estados ou instituies. Com
Foucault, o poltico se amplia e atinge as relaes sociais cotidianas, no se referindo a
uma instncia hierrquica e sim a um exerccio de poder que existe entre as pessoas. E a
poltica no se exerce sem uma verdade que a sustente e a veicule, ou seja, sem saberes
ou discursos.
No caso da Modernidade, o poder identifica os indivduos e se materializa numa
disciplinarizao do corpo como prtica social que produziu prticas discursivas (as
cincias humanas) que, por sua vez, construiu corpos dceis para o labor e a reproduo
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de uma sociedade centrada no trabalho. Portanto, Foucault enfatiza essa transitividade


entre discursos e prticas que se alimentam mutuamente, designando tal articulao com
o conceito de dispositivo.
Segundo Chaves (1988), a categoria central dA Vontade de Saber a ideia de
Dispositivo da Sexualidade, como prtica social que constituiu discursos acerca do
sexo. A sexualidade como dispositivo se inscreveria na trama da constituio do sujeito
no Ocidente. A partir dessa proposio, Foucault questiona a ideia de uma represso
sexual, por parte de uma sociedade capitalista, que tinha como objetivo disciplinar o
corpo para o trabalho. Foucault destrona tal hiptese e seus autores, ao contextualizar o
discurso liberador como um efeito de um modo de relao social, no qual o corpo foi
sexualizado por prticas discursivas e sociais oriundas de formas de poder. Portanto,
seria uma impostura terica a hiptese repressiva ao afirmar [...] a sinonmia entre
poder e represso e, por outro lado, que a crtica da represso abala as estruturas da
dominao (CHAVES, 1988, p. 98).
Essas novas relaes de poder, surgidas na Modernidade, so representadas pelos
conceitos de poder disciplinar e biopoder, que so modos de interveno social
sustentados em saberes, e produtores de saberes e objetos, como a pedagogia, vinculada
ao surgimento da escola; a priso, vinculada ao surgimento da delinquncia; a medicina
social, vinculada s polticas de sade da populao, entre outras. Nessas relaes, no
h um Estado ou um sujeito que controla os corpos e outorga leis a serem cumpridas. A
funo no se limita obedincia de um soberano qualquer, pois o que est em jogo o
controle dos corpos, a sua utilidade, o cuidado com a sua sade, a gesto dos
indivduos seja por procedimentos disciplinares seja por regulaes da populao, com
vistas a assegurar a existncia da espcie. [...] suponhamos que a anlise histrica
tenha revelado a presena de uma verdadeira tecnologia do sexo [...] mais positiva do
que o efeito excludente de uma proibio (FOUCAULT, 1976/2006, p. 101).
Mas, como atingir os corpos dos indivduos, como controlar suas condutas,
promover sua sade, proteger a sua vida? a que entra a noo de dispositivo que, nA
Vontade de Saber, relacionada s noes de tcnicas, tecnologias. Dispositivo o que
opera essa articulao entre poder e saber, entre as esferas da prxis e do discurso.
Representa uma ampliao da arqueologia foucaultiana, visto que o dispositivo no s
produz objetos, mas tambm estabelece domnios de interveno. Com a ideia de
dispositivo da sexualidade, os prazeres e as sensaes corporais se tornaram objetos das
tcnicas de poder disciplinar e biopoltico.
Quando Foucault fala em dispositivo poltico percebe-se que no h separao
entre tcnica e poltica, ou seja, a tcnica eminentemente uma poltica e que no h
poltica sem uma tcnica, tecnologia ou procedimento qualquer. A ideia de dispositivo
um modo de vincular tcnica e poltica, um instrumento de anlise que no dicotomiza
as dimenses, mas tambm no as mistura e sim as tornam interdependentes. Tambm
uma forma de no reduzir o poltico formulao do direito, enunciao de leis.
Trata-se, portanto de, ao mesmo tempo, assumir outra teoria do poder, formar outra
chave de interpretao histrica [...]. Pensar, ao mesmo tempo, o sexo sem a lei e o
poder sem o rei (FOUCAULT, 1976/2006, p. 101).

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Por isso, a centralidade da crtica hiptese repressiva nA Vontade de Saber, que


identifica o poder a um centro do qual ele emana, um poder soberano, cuja funo
basicamente dizer no e supe uma teoria do desejo vinculada a uma interdio
constituinte do prprio desejo. As relaes sociais esto atravessadas agora por
tecnologias, por tcnicas, que no reprimem a priori e sim identificam as pessoas, as
tornam sujeitos, no caso em discusso, sujeitos de uma sexualidade. [...] essa analtica
do poder s pode ser constituda liberando-se de certa representao do poder [...]
jurdico-discursiva (FOUCAULT, 1976/2006, p. 92). A prtica poltica no determina
o sentido dos discursos e sim participa dessa produo e do seu funcionamento, ou seja,
o poltico se faz por um conjunto de procedimentos que no se limita ao procedimento
jurdico, enunciao de uma lei. Uma coisa clara nas anlises genealgicas do
poder: elas produzem um importante deslocamento com relao cincia e filosofia
polticas (MACHADO, 2006, p. 68).
Historicizar a sexualidade, o corpo, no significa detectar a lei que o toma.
Historicizar a sexualidade cartografar as diferentes tcnicas que a engendram.
Foucault poderia fazer uma histria do direito, mas sua percepo do poltico na
modernidade o levou a fazer uma genealogia das tcnicas, uma histria de dispositivos.
No h discursos sem dispositivos de poder, sem prticas sociais que
materializam relaes de poder, na qual um corpo posto em um determinado lugar,
tornado objeto de investimento de poderes. Na genealogia da sexualidade, esse lugar
um lugar confessional, no qual os indivduos so identificados como portadores de uma
verdade relativa ao seu sexo. A confisso foi, e permanece ainda hoje, a matriz geral
que rege a produo do discurso verdadeiro sobre o sexo (FOUCAULT, 1976/2006, p.
72). A confisso seria a tcnica, o esquema no qual o poder investe nos corpos para
extrair deles o conhecimento necessrio. Portanto, no se confessa uma verdade acerca
de si se o sujeito no for disposto em determinada posio de reconhecimento de si. A
produo de um saber est relacionada a certa disposio dos corpos.
No haveria sexualidade sem relao entre poder e saber, entre prtica social e
prtica discursiva. Nesse sentido, a psicanlise teria como condio de possibilidade
essa vontade de saber, que toma o sexual como objeto de conhecimento e interveno,
por isso se insere no campo da scientia sexualis, ao mesmo tempo em que considerada
como um dispositivo de poder e saber. Instrumento e efeito do dispositivo de
sexualidade, a psicanlise s se tornou possvel devido a tal forma de experincia do
sexual ligada a um saber de si para alm do encontro entre corpos na relao sexual.

3. Foucault e a Psicanlise na Vontade de Saber

No livro A Vontade de Saber, Foucault estabelece algumas categorias de


contextualizao histrica da sexualidade, como as de dispositivo de sexualidade e de
aliana, tcnica da confisso, biopoltica, cincia sexual e sujeito. O mapeamento dessas
categorias leva necessariamente a destacar a emergncia e a influncia da psicanlise
nesse processo, possibilitando-nos enxergar seus pontos de continuidade e resistncia
em relao aos mecanismos de poder.

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Pode-se depreender, atravs da leitura dessa obra, que existem duas matrizes
principais e interdependentes que ajudam na produo do sujeito moderno: a confisso e
a sexualidade. Entre confisso e sexualidade, h a produo de discursos sobre o sexo,
que busca a verdade do sujeito, um saber sobre ele que, segundo Foucault, serve a
estratgias de poder. Por essa imbricao entre poder, discursos, estratgias e saber,
fala-se em tcnica da confisso e dispositivo de sexualidade, indispensveis para se
pensar o contexto histrico de surgimento da psicanlise.
3.1.Confisso
Foucault afirma que, a partir do sculo XVI, com a pastoral crist e a prtica da
confisso, a colocao do sexo em discurso passou a sofrer uma incitao ao invs de
uma restrio. Inicialmente, tratava-se na confisso de descrever o ato sexual em si, o
que oscilava entre prticas lcitas e ilcitas. A partir da Contra-Reforma, a confisso no
s passou a ser mais frequente como progressivamente foi mudando sua temtica,
passando a impor regras meticulosas de exame de si mesmo e a atribuir maior
importncia a pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, devendo tudo isso ser
examinado em detalhe (FOUCAULT, 1976/2006). O sexo devia ser investigado at suas
mnimas ramificaes, tudo devia ser dito. Houve um deslocamento da descrio da
experincia para a inquietao do desejo, as reverberaes na alma, ou seja, da relao
com o outro para a relao consigo mesmo.
O sujeito no s decifrado na confisso, como tambm se constitui, j que a
confisso uma tcnica de si (FOUCAULT, 1976/2006), um modo pelo qual o sujeito
se constitui ao realizar um exame de si, modificando-se nesse ato de contar suas
intimidades a algum. No existiria, pois, um sujeito a priori que devesse ser decifrado,
mas uma produo no prprio ato discursivo.
A confisso crist teve continuidade, no sc. XVIII, com a produo do que
Foucault denomina de scientia sexualis que seria, em oposio a ars erotica3 grega, a
forma especificamente moderna e ocidental de experincia do sexo marcada pelo uso
da confisso em moldes cientficos, o que se torna visvel atravs do imperativo clnico
do fazer falar ao mdico, substituto do padre. No mais apenas a religio ocupava-se do
sexo, como tambm a medicina, psiquiatria, pedagogia, a psicanlise numa tentativa de
erigir um saber sobre o sexo e sobre o sujeito.
Foucault (1976/2006) aponta as adaptaes do modelo da confisso ao contexto
de uma cincia sexual:
a) o imperativo clnico do fazer falar;
b) o sexo como causa das doenas ou distrbios;
c) o princpio de um contedo sexual latente que se esconde ao prprio sujeito.
Escapar enunciao faz parte da essncia do sexo, por isso que preciso arranc-lo

3

Na arte ertica, a verdade extrada do prprio prazer, ele sentido segundo sua qualidade, intensidade,
um modo de experienciar o sexo que tinha lugar nas sociedades da China, ndia, Roma, Japo e naes
rabe-muulmanas (FOUCAULT, 1976/2006). No se leva em considerao a utilidade do prazer, mas a
ampliao de seus efeitos, trabalhando-o de fora para dentro. O mestre aquele que transmite os
segredos, que orienta.

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atravs da confisso. A confisso no mais trata apenas do que o sujeito gostaria de


esconder, mas do que se esconde a ele prprio, necessitando, pois, da figura do mdico;
d) o mtodo da interpretao: o interlocutor est ali no mais para perdoar, mas
para validar cientificamente aquela verdade atravs da interpretao. Aquele que
escuta [...] ser o dono da verdade (FOUCAULT, 1976/2006, p. 76). O indivduo
destitudo do saber de si;
e) a medicalizao dos efeitos da confisso: coloca-se o contedo da confisso em
termos no mais de pecado e culpa, mas de normal e patolgico, o que d margem a
intervenes mdicas. A confisso necessria para o diagnstico e para o tratamento
pela fala. A verdade cura quando dita a tempo e a quem devido.
Esses princpios presentes na confisso em moldes cientficos permitem traar trs
questes principais colocadas psicanlise:
- a existncia de uma verdade oculta de cunho sexual;
- a relao mdico-paciente como relao de poder, visvel na interpretao
psicanaltica;
- a ideia de norma como referncia que se contrape ao patolgico.
H uma diferena no que diz respeito confisso teorizada por Foucault, cuja
matriz a confisso crist, e a comunicao que acontece no setting psicanaltico.
Embora o teor do que comunicado pelo confessando e a discrio do confessor sejam
semelhantes em ambos os casos (MEZAN, 1985 apud CHAVES, 1988), a absolvio
prestada por ambos os confessores so diferentes. O confessor eclesistico perdoa o
pecador, mediante o reconhecimento do seu erro, o que leva ao sentimento de culpa e ao
arrependimento. Tudo isto sob a gide de um cdigo moral. J o psicanalista aponta a
alta moralidade do analisando e sua culpa excessiva, pondo em questo o universo
moral do paciente e da sociedade em que vive (CHAVES, 1988).
Em relao presena, no discurso psicanaltico, da ideia de norma como
referncia que determina o patolgico, pode-se afirmar que Freud de fato utiliza
constantemente, em seus escritos, as palavras normal e patolgico, sua tradio mdica
inegvel. Seu projeto era curar as patologias psquicas formadas por sintomas atravs
da anlise, tornando conscientes contedos traumticos recalcados de forma a conferir
um sentido para os mesmos. Seu mtodo provaria ser eficaz e cientfico. Esse projeto,
entretanto, vai tomando outros contornos. Em Anlise terminvel e interminvel
(1937/1996), Freud sublinha o carter interminvel da anlise e a impossibilidade de
haver uma cura completa ou um tratamento perfeito, destacando a imprevisibilidade do
embate entre vida e morte na anlise. O ser humano nunca vai deixar de sofrer e isso
no deve ser dotado de uma negatividade, pois as falhas e o conflito fazem parte da
existncia humana. Sua postura tica consiste em dar voz a Eros (pulso de vida),
permitindo a simbolizao e a ligao com o outro, diminuindo o alcance de Tnatos
(pulso de morte) (BIRMAN, 2003).
Alm disso, percebe-se que a suposta normalidade (sexualidade genital,
heterossexual e sublimatria) utpica, serve apenas como ponto de referncia, pois a
vida feita de acidentes, falhas no desenvolvimento, fixaes, conflitos. No mais
importariam as patologias em si, mas o sofrimento psquico e o lugar de Eros na
subjetividade.
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Foucault (1976/2006) localiza na clnica (mdica ou psicanaltica) uma relao de


poder em que o mdico quem diria a verdade do sujeito. Roudinesco e Plon (1998)
apontam que uma das grandes revolues da psicanlise foi justamente abolir a
separao tradicional entre mdico e paciente, j que dada a palavra ao paciente e no
nosografia, considerando que o prprio sujeito pode verbalizar e significar seus
sintomas. A doutrina freudiana permitiu inclusive que antigos pacientes se tornassem
analistas, apagando as fronteiras entre o saber e a verdade e a razo e a loucura.
Apesar de a clnica psicanaltica estar em continuidade inegvel com a clnica da
medicina, podemos apontar rupturas no que concerne relao mdico-paciente. O
discurso tradicional do mdico racional, objetivo, numa relao em que ele o dono
do saber sobre o corpo do indivduo. J a relao entre analista e paciente envolve a
circulao de afetos, uma suspenso do eu de ambas as partes que permite algo prximo
de uma comunicao entre inconscientes (FREUD, 1912/1996). A transferncia parte
fundamental dessa relao, embora se possa argumentar que essa relao afetiva seja
racionalizada depois pela interpretao e que, portanto, o analista continuaria a dar a
ltima palavra sobre o paciente. Ainda assim, a ideia freudiana de perlaborao poderia
contrariar esse argumento, j que supe um trabalho psquico de elaborao efetuado
pelo analisando aps a interpretao do analista (FREUD, 1914/1996). Desta forma,
mais importante que a interpretao, se ela faz sentido ao paciente que, atravs de suas
elaboraes ulteriores, legitima ou no a palavra do analista.
Podemos apontar uma ruptura com a concepo racional do trabalho
interpretativo, atravs do conceito freudiano de narcisismo, que colocou o eu como
sendo sexualmente investido, o que rompe com a noo do eu como sede de interesses
neutros e de uma racionalidade soberana (BIRMAN, 1988). Assim, o analista no uma
figura soberana da razo, mas tambm sujeito aos falseamentos da verdade
provocados pelo eu libidinal. Freud erotiza a razo.
Mais importante ainda: h algo um pouco mais complicado do que o
assujeitamento figura do mdico ou do analista e mais complexo ainda que uma
verdade sob a forma de representao, de uma verdade pronta, que deve ser
desencavada. O indivduo, tal como entendido pela psicanlise, est cindido em
instncias e sob a dinmica de pulses: um indivduo em consonncia com as relaes
que estabelece com seus objetos de amor, que formado e modificado pelo outro.
Lembremos que o psiquismo um processo, e que um mesmo enunciado, uma mesma
lembrana adquire diversos significados ao longo da vida. No existiria uma experincia
em si a ser decifrada, mas fantasias e desejos mveis, de forma que verdades so
produzidas. So infinitas as possibilidades de enunciao, a hermenutica freudiana,
como aponta Foucault em Nietzsche, Freud e Marx (1966/2000). No h a coisa em si,
o acontecimento ou trauma primeiro, tudo so interpretaes. As verdades seriam
necessrias para dar conta do jogo de intensidades presentes no sujeito e que aparecem
na clnica. No entanto, isso no anula o fato de que verdades so sempre buscadas,
mesmo que sejam provisrias.
3.2. Sexualidade

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Como vimos, segundo Foucault (1976/2006), essas verdades buscadas pela


confisso so sempre de ordem sexual. A sexualidade tema privilegiado por ser a
porta de acesso vida do corpo e vida da espcie, constituindo-se como objeto e
instrumento do biopoder. Permite tanto a realizao de vigilncias constantes,
organizaes espaciais, exames mdicos e psicolgicos meticulosos, como tambm o
levantamento de medidas macias e estatsticas. A sexualidade , portanto, um dos
elementos de maior instrumentalidade, podendo servir s mais variadas estratgias de
poder. No existe uma estratgia nica e global em relao ao sexo, por isso no se pode
generalizar a ideia de que se tentou reduzir o sexo sua funo reprodutiva,
heterossexual, adulta, matrimonial (hiptese repressiva).
Foucault (1976/2006) aponta que, a partir do sc. XVIII, possvel distinguir
quatro grupos estratgicos que desenvolvem dispositivos especficos de saber e poder a
respeito do sexo: histerizao do corpo da mulher (o corpo da mulher saturado de
sexualidade e dotado de uma predisposio a uma patologia a histeria);
pedagogizao do sexo da criana (todas as crianas so suscetveis a exercer
atividades sexuais que, embora seja visto como algo natural, se forem indevidas podem
gerar perigos fsicos e morais, coletivos e individuais); psiquiatrizao do prazer
perverso (sobre as anomalias do instinto sexual recaem a normalizao e a
patologizao); e socializao das condutas de procriao (incitao ou freios
fecundidade dos casais, efeitos patognicos atribudos s prticas de controle de
nascimentos com relao ao indivduo e espcie).
Vale notar o quanto os trs primeiros temas citados acima so familiares
psicanlise, colocando-lhe parte da responsabilidade pela criao desse sujeito
sexualizado, que adoece em funo da proibio dos seus desejos, e cuja verdade de si
deve ser buscada a tempo, atravs de uma modalidade de confisso.
Tudo isso faz parte de uma produo de sexualidade, como afirma Foucault. A
sexualidade no seria um dado da natureza que o poder ps em xeque, mas o nome dado
a um dispositivo histrico, que diz respeito estimulao dos corpos, intensificao dos
prazeres, incitao ao discurso, formao dos conhecimentos, reforo dos controles e
das resistncias, que se encadeiam uns aos outros, segundo as estratgias de saber e
poder (FOUCAULT, 1976/2006, p.116). Esse dispositivo desenvolveu dois processos
de mtua referncia: ns dizemos a verdade do sexo e ele nos diz a nossa. Foi nesse
jogo que se constituiu um saber do sujeito.
Foucault contrape o dispositivo de sexualidade ao sistema de aliana, que lhe era
anterior, o que no significa que tenha desaparecido com o advento da sexualidade. A
aliana caracteriza-se pelo matrimnio, fixao e desenvolvimento dos parentescos,
transmisso dos nomes e bens. Este dispositivo, marcado pela constrio, foi perdendo
importncia, medida que foi se tornando insuficiente para dar conta das estruturas
econmicas e polticas, permitindo a emergncia do dispositivo de sexualidade.
Enquanto o de aliana define-se em termos das prticas lcitas e ilcitas, o de
sexualidade utiliza tcnicas mveis e polimorfas. O primeiro tem por objetivo
reproduzir a trama das relaes e manter a lei que as rege; o segundo tenta estender
permanentemente seus domnios e formas de controle. Por isso, a reproduo alvo do
poder na aliana, enquanto o dispositivo de sexualidade est preocupado em inventar,
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proliferar, entrar nos corpos de forma cada vez mais detalhada, atravs do sexo, desejo,
prazer (FOUCAULT, 1976/2006).
Em relao superposio entre o sistema de aliana e dispositivo de sexualidade,
Foucault argumenta que se deu a partir da prtica da penitncia, do exame de
conscincia, operando modificaes como o tema das confisses, que passou do sexo,
como suporte das relaes (ilcito/lcito), para a problemtica da carne, do corpo, das
sensaes. A sexualidade comeava a nascer de uma tcnica de poder originria da
aliana. A famlia tambm realiza uma permuta entre os dois dispositivos
(FOUCAULT, 1976/2006): transporta a dimenso do jurdico para a sexualidade e a
sexualidade para o regime de aliana. Essas manobras permitem entender o porqu de a
famlia do sculo XVIII ser sede obrigatria de afetos e a origem da ecloso da
sexualidade. O incesto era lei essencial na famlia de aliana, mas na famlia recente, ele
tem outro papel: continuamente interdito (herana da aliana) e solicitado como foco
de sexualidade (famlia da sexualidade).
O Complexo de dipo remete a essa manobra, por articular o desejo incestuoso
dos filhos em relao aos pais e da sua interdio. Foucault aponta que a permanncia
dessa interdio ao incesto pode ser entendida como uma espcie de defesa, no contra
o desejo incestuoso, mas contra a extenso desse dispositivo de sexualidade, cujo
inconveniente era o de ignorar as formas jurdicas da aliana. Assim, manter a
interdio ao incesto tornaria o poder mais aceitvel. Pela sua penetrabilidade e sua
repercusso no exterior, a famlia um dos elementos tticos mais preciosos para o
dispositivo de sexualidade (FOUCAULT, 1976/2006).
A partir do que foi exposto, podemos levantar algumas questes relacionadas
sexualidade que Foucault coloca psicanlise:
- a definio de sexualidade para Freud;
- o delineamento da relao entre sexualidade e interdio (hiptese repressiva);
- a ideia de que a verdade do sujeito estaria no seu sexo;
- a insero da psicanlise na scientia sexualis.
A sexualidade para Freud, como j foi exposto anteriormente, vai alm do seu
significado comum. Designa uma srie de atividades presentes desde a infncia, que
proporciona um prazer irredutvel satisfao de atividades fisiolgicas
(LAPLANCHE; PONTALIS, 2001). Freud atribui um carter sexual a manifestaes
que tradicionalmente estariam fora desse campo, como a relao com o outro, a
formao de laos, de grupos, os acontecimentos culturais, a atividade intelectual.
A prpria sexualidade o que movimenta o psiquismo atravs do desejo e da
energia sexual que investe as representaes (libido). Assim, a sexualidade no diz
respeito apenas a excitaes corporais, mas faz parte do funcionamento do aparato
psquico e das relaes sociais.
Enquanto Foucault afirma que o dispositivo de sexualidade produz efeitos nos
corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais (FOUCAULT, 1976/2006, p.139),
Freud destacaria a dimenso simblica do corpo, o corpo fantasiado, que est na esfera
do psquico, do inconsciente (MEZAN, 1985 apud CHAVES, 1988). um corpo
dotado de intensidades, onde circulam afetos. A pulso sexual, inclusive, vai de

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encontro, muitas vezes, ao que seria bom para o organismo, pervertendo sua funo
orgnica vital.
O erotismo seria, portanto, a marca da resistncia de Freud racionalizao e
qualificao do corpo para fins produtivos e melhoria da espcie, caractersticos do
registro do biopoder e da biopoltica, na genealogia dos quais o dispositivo de
sexualidade se insere. O movimento desejante, que nos leva a ligar-se ao outro,
priorizado pela psicanlise, sendo o sofrimento a marca de que esse movimento
emperrou. Levar isto em conta significa se contrapor ao movimento que tende a ver o
corpo cada vez mais num plano orgnico e concreto, um corpo solitrio.
Entrando agora na segunda questo apontada, que diz respeito relao entre
sexualidade e interdio, para Freud, a busca de prazer confrontada com as exigncias
da realidade, configurando uma barreira ao desejo infantil incestuoso. H uma relao
entre desejo e interdio que foi apontado por Foucault como hiptese repressiva.
A crtica de Foucault hiptese repressiva reside na localizao do poder em
termos jurdicos, como uma lei que barra o desejo. Freud no fala propriamente numa
lei, mas numa interdio que vigora na sociedade e que, em termos psquicos, suscita a
ao do recalque. Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908/1996),
ele defende que esse recalque pautado na exigncia da sociedade de reprimir as
manifestaes da pulso sexual, para que sua energia possa ser empregada para outros
fins considerados mais teis e nobres. De fato, parece haver aqui algo da ordem de um
poder repressivo da sexualidade. Mais tarde, entretanto, em O mal-estar na civilizao
(1930 [1929]/1996), Freud aponta que, o que teve de ser suprimido, no foi
propriamente a sexualidade, mas os impulsos destrutivos. A sexualidade necessria
para se formar os laos sociais e impedir a destruio.
Vale frisar que a psicanlise freudiana foi constituda como um processo, com
retificaes, mudanas, o que implica vrios olhares sobre as questes relacionadas
sexualidade e confisso que Foucault lhe coloca.
Quanto verdade do sujeito na psicanlise, terceira questo colocada, ela
sempre relativa sexualidade, como aponta Foucault? De forma geral sim, mas
lembrando a dimenso abrangente do que Freud chama de sexualidade. Porm, com o
segundo dualismo pulsional (pulso de vida e de morte), no se poderia falar de uma
verdade da pulso, pois a verdade est no campo das representaes. O sujeito passa a
ser entendido em termos de uma guerra (BIRMAN, 2003) entre Eros e Tnatos, sem a
possibilidade de saber o resultado desse embate constante.
A clnica psicanaltica parece ter efetuado um deslocamento parcial da busca de
uma verdade sobre a sexualidade do sujeito para a busca do erotismo, da sexualidade
como presena do outro, de Eros e da busca de sentido. O desejo no apenas sob a
forma de recordaes, mas como movimento que nos leva ao outro.
Pensando ainda na busca da maximizao e qualificao da vida e da fora pelo
biopoder, h aqui uma contradio: o que se chama de vida nesse contexto aproxima-se
da morte no sentido freudiano. Essa vida em jogo no biopoder uma vida que afasta o
sujeito do outro e afunda-o em si mesmo em busca de sua perfeio, uma vida que
transforma o corpo desejante em organismo que deve funcionar segundo uma regulao

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biolgica dos prazeres. Essa vida , portanto, o automatismo, o desligamento dos laos,
a falta de simbolizao: a morte (em termos freudianos).
Ainda assim (mas sem anular seu movimento de resistncia), a psicanlise
partilharia de uma forma moderna de experincia do sexo, a scientia sexualis, tema da
ltima questo. Embora se possa dizer que o sujeito da psicanlise descentrado
(pulses, fantasias, desejos, afetos, instncias) e as verdades estejam submetidas s
intensidades e dinmica das pulses, um saber sobre o sujeito e sobre seu sexo se
erigiu, o que permitiu uma forma de vivenciar o sexo diferente da relao entre mestre e
aprendiz, na arte ertica da Antiguidade. O saber sobre si passa a ter maior importncia.
Vimos, ento, que a psicanlise constituiu movimentos de resistncia e de
continuidade s estratgias de poder presentes no dispositivo de sexualidade e na
confisso. Devemos lembrar, no entanto, que, como o prprio Foucault afirma, no
existe um fora do poder. apenas estando inserido nessas relaes de poder que se
podem operar resistncias.

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Submetido em maio de 2014


Aceito em junho de 2014

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