UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: LETRAS
ASIGNATURA: Literatura Alemana
PROFESOR: Dr. Miguel Vedda
CUATRIMESTRE: 1
AO: 2015
PROGRAMA N:0510
EVALUACIN PARCIAL
ALUMNO: Genaro Joaqun Felipe Gatti
DOCENTE DE PRCTICO: Martin Koval
CONSIGNA ELEGIDA: Alienacin e impotencia en Droste,
Kafka y Kracauer.

Miguel Vedda dice que el proceso iniciado contra K.

pone en crisis un modo de vida el de la existencia como fachada an ms
desptico, en la medida en que se empea en ocultar la injusticia detrs de la
mscara de un fingido humanismo, y la mecanizacin del hombre tras el simulacro
de una falsa conciencia feliz (2005, LIV)

Distingue as como uno de las cuestiones principales la fachada, tras la cual se esconde
la alienacin. En el cuento de Droste, Vedda tambin lee esta problemtica: la realidad
visible pero esencialmente ineficaz de la sociedad burguesa es una apariencia,
transitoria y falaz, que atrae a los hombres para engaarlos en cuanto a la felicidad y
el prestigio prometidos (2014: 73). Es as que a Mergel solo le importa la apariencia y
comienza a desear cosas que estn fuera de su alcance. Cae en la lgica mercantilista
que direcciona a los sujetos en un sentido individualista que deteriora su individualidad.
Marthe Robert dice al respecto de K por todas partes aparecen dobles que representan
partes de su personalidad que se han vuelto independientes (1987: 46). Su
personalidad aparece desdoblada por un lado en la fachada, representada por el
vicedirecotor, y por otra en el yo puro, encarnada en el comerciante1. En la obra de
Droste sucede algo parecido, la figura de Mergel se desdobla en otros dos personajes.
Uno es Simon, encarnacin del mal capitalista, el individualismo, figura a la que apunta
a convertir los sujetos el sistema burgus; el otro es Juan Nadie, cuya falta de entidad
es consecuencia de su falta de dinero. Kracauer dice sobre la primera poca de
Offenbach (contempornea a Droste) Esta poca vio nacer el personaje vago que,
errando sin norte, encubre bajo mltiples impresiones la nada que siente en l y a su
alrededor. (89), es decir, la figura de trapero melanclico que representa Juan Nadie.
En cualquier caso, xito aparente o sujeto aplastado, son expresiones de la alienacin a
la que lleva el sistema capitalista2.
En Minima Moralia Adorno nos dice En los hombres la alienacin se pone de
manifiesto sobre todo en el hecho de que las distancias desaparecen (2003: 46). En
1

La cuestin de la fachada y el yo puro est trabajada en Vedda, 2005: VII LV.

El burgus agoniza con su traduccin a arquetipos. El abandono de sus rasgos individuales, el
descubrimiento del confuso terror de hormiguero bajo la piedra de la cultura, marca la decadencia de la
individualidad misma. (Adorno, 1970, 156). Kracauer habla de la alienacin que genera esta cultura de
masas hasta en su implementacin de estereotipos (290). Vedda afirma que en Kafka hay una
discordancia con una sociedad que, a los ojos de Kafka, destruye tanto la autntica libertad individual
como los lazos con la experiencia tradicional. A pesar de su profesado individualismo, el sujeto burgus
no se encuentra en condiciones de preservar un espacio de autntica autonoma, ni participar de una
cultura capaz de dar sentido a sus propias palabras y actos (2005: XLV). Para Droste, podemos pensar
la alienacin en tanto la comunidad va transformando en sociedad en trminos de Tnnies (1947: 65
115)
2

Droste aparece la idea de que el mismo capitalismo que les arrebata la identidad a los
individuos e iguala las diferentes culturas, imponindoles un patrn uniforme, destroza
la naturaleza y la cultura al mismo tiempo. Aparece la idea de indiferenciacin social,
prdida de identidad individual. El capitalismo tiende a producir una prdida de
identidad entre las diferentes culturas y los diferentes individuos. La lgica de
atomizacin y la competencia hace que los individuos pierdan identidad 3. En la
comunidad los personajes como autmatas parecen fabricados en serie. Los monos
azules se visten todos iguales para no poder ser individualizados, para desdibujar su
personalidad. La identidad especfica del antes se desdibuja en el presente de la
narracin donde hay una masificacin. Aos ms tarde Kracauer advertir los efectos
sobre un capitalismo ya consolidado los cincos continentes se acercan cada vez ms
() son sus culturas las que toman posesin de nosotros en un imperialismo ilimitado
() como un pequeo mueco impotente que es arrastrado por el colosal gigante y que
desaparece con l. (184).
Esta alienacin es entonces consecuencia del sistema capitalista. Y el modelo de
sociedad a construir es la gran ciudad 4. Kracauer queda uno desterrado de su propio
vaco en los extraos anuncios publicitarios (182). Vedda dice sobre El proceso el
mbito de los tribunales es refractario a los hbitos de urbanidad burgueses (2005:
XXXIX). En ella las identidades se pierden en la masificacin. En El haya del judo el
capitalismo y su propensin convertir todo en una gran ciudad es el mal externo que de
a poco va contaminando la comunidad. As, ambas ficciones retrotraen al gnero de la
gran ciudad, la novela policial. Kafka toma de la novela policial el mundo csico
predominio absoluto sobre el sujeto abstracto. En Droste aparece una situacin universal
3

Una extraa paradoja: al actuar, la gente slo piensa en su inters privado ms mezquino, pero al
mismo tiempo su comportamiento est, ms que nunca, condicionado por los instintos de masa. Y, ms
que nunca, stos vagan a la deriva, ajenos a la vida. All donde el oscuro instinto animal como relatan
innumerables ancdotas encuentra una salida ante el peligro inminente y en apariencia invisible, esta
sociedad en la que cada cual slo tiene en mente su propio provecho, sucumbe tambin como una masa
ciega, con torpeza animal, pero sin ese saber torpe de los animales, a cualquier peligro, incluso al ms
prximo, y la diversidad de los objetivos individuales pierde toda su importancia ante la identidad de las
fuerzas condicionantes (Benjamin, 2012 : 165)
4 Fischer El sentimiento de que, en esa ciudad, las cosas son ms fuertes que los hombres, el sentimiento
de la alienacin, pues, se intensificaba (1962: 288). Adorno Aquello sobre lo cual se levanta la
individuacin, aquello que recubre y da de s, es comn a todos, pero no puede apresarse sino en el
abandono y en el hundimiento que no miran en torno de s mismos. El que quiera realizar materialmente
cmo pueden tenerse las experiencias anormales a las que circunscriben en Kafka la norma, tendr que
sufrir alguna vez un accidente en la gran ciudad: innumerables testigos se acercan y se declaran
conocidos, como si toda la colectividad se hubiera reunido para asistir a aquel momento en que el
poderosos autobs se lanz sobre el dbil taxi. El permanente dj vu es el dj vu de todos ( 1970: 144)

de desconfianza, adems de la recreacin de la objetividad propia del acta judicial o

policial.
Otro aspecto de Kafka en relacin a la alienacin es que representa a los
personajes convertidos en funciones. El azotador da las respuestas del que no vive
realmente. La inabarcable ramificacin de las instituciones burocrticas, constituyen
manifestaciones derivadas y anlogas de la descomposicin del proceso de trabajo.
Kracauer dice respecto del trabajo en Aburrimiento Para figurarse ms soportable la
penosa coercin, han inventado una tica del trabajo que guarnece moralmente su
ocupacin y les procura en todo caso una cierta satisfaccin moral (Kracauer, 2006,
181)5.
Tanto Adorno como Kracauer distinguen la tcnica fotogrfica en Kafka, que en
sintona con el extraamiento buscan evidenciar la alenacin a la que conduce la
sociedad actual:
En las obras de Franz Kafka, la conciencia emancipada se desembaraza de esta
obligacin; rompe la realidad natural y trastoca sus fragmentos. El desorden del
residuo reflejado en las fotografas no puede quedar explicitado claramente slo
por la supresin de toda relacin habitual entre los elementos naturales. (Kracauer:
298)

Es que ambos autores se han mostrado preocupados por la cosificacin humana a la que
ha llevado la modernidad6.
En relacin a la alienacin aparece la impotencia, pero tambin posibilidades de
superacin. As, en Kafka el procesado no hace nada para resistirse. Pero es esta
indiferencia, esa no-violencia su potencialidad. En Droste sucede lo que Vedda 7 observa
caracterstico de estas literaturas conservadoras: la literatura ejerce una funcin
comprensatoria revelando aquellas fuerzas que pueden restablecer el orden
transitoriamente perturbado. En Kracauer aburrimiento y melancola son las formas de
5

Kracauer retoma las consideraciones de Benjamin y el trabajo industrial alienante como base econmica
del tedio ideolgico de las clases superiores. Hace referencia al autor berlins cuando dice que La
desconocida rutina de una tortura laborial inacabable, en la que una y otra vez se realiza siempre el
mismo proceso mecnico, se parece al trabajo de Ssifo; la carga del trabajo como la roca, recae siempre
una y otra vez sobre los exhaustos trabajadores (Benjamn, 2005: 132).
6 La subjetividad absoluta carece de sujeto. La mismidad no vive en la exteriorizacin; como resto
seguro del sujeto que se enquista ante lo extrao, es la subjetividad ciego resto del mundo. Cuanto ms se
retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tanto ms se asemeja al excluido csico. Gracias a esta
semejanza consigue Kafka imponer una descompuesta pica al expresionismo () pero con ello ha
impuesto tambin a la pura subjetividad necesariamente enajenada de s misma y convertida en cosa la
construccin de una objetividad para la cual la propia alienacin es expresin. Se desdibuja la frontera
entre lo humano y el mundo csico () Precisamente esta determinacin externa de figuras tan interiores
da a la prosa de Kafka esa tremenda apariencia de sobria objetividad (Adorno, 1970: 159 160)
7 Vase al respecto Vedda, 2014, 54.

sobrevivir al sistema alienante contrarios a la impotencia: Si uno no se aburriese, es de

presumir que uno ya no estara presente en absoluto (185).

Bibliografa:
-

Adorno, Th., Apuntes sobre Kafka. En: Crtica cultural y sociedad.

Trad. de M. Sacristn. Barcelona: Ariel, 1970

Adorno, Th., Minima Moralia. Madrid: Akal, 2003.

Benjamin, Walter, El libro de los pasajes, Madrid: Akal, 2005

Benjamin, Walter, Direccin nica. Trad. De J. del Solar y Mercedes

Allendesalazar. Versin Ebook: Alfagura, 2012.

Kracauer, Siegfried, Aburrimiento. En: , Esttica sin territorio.

Edicin y traduccin: Vicente Jarque. Murcia: Colegio oficial de
aparejadores y arquitectos tcnicos de la regin de Murcia, 2006

Robert, M, Kafka. Trad. De C. A. Fayard. Buenos Aires, Paids,

1969.

Tnnies, Ferdinand: Comunidad y sociedad, Buenos Aires, Losada,

1947.

Vedda, Miguel, Introduccin en Kafka, F. El proceso. Introd. y

trad. de Miguel Vedda. Buenos Aires: Colihue, 2005.

Vedda, Miguel, Bilis Artra, Morbus Pessimus. Melancolia y

sociedad en las novelas cortas de Biedermeier en Ciordia, M. /
Vedda, M. (eds.), Placeres de la melancola. Reflexiones sobre
literatura y tristeza. Buenos Aires: Gorla/DAAD, 2014.

Deleuze lineas de fuga para la alienacion. Nuevas formas de vida.dos

Foucault, vida como archivo.
Sinsentido del proceso. Percepcion alienada de la justicia de K.
ABURRIMIENTO
Kracauer
Respecto del trabajo Para figurarse ms soportable la penosa coercin, han inventado
una tica del trabajo que guarnece moralmente su ocupacin y les procura en todo caso
una cierta satisfaccin moral (Kracauer, 2006, 181) Trabajo alienado
queda uno desterrado de su propio vaco en los extraos anuncios publicitarios. (182)
alienacin cine Uno se entrega a la mirada estupefacta y el gran agujero oscuro vivifica
con la apariencia de una vida que a nadie pertenece y a todos consume (183)
los cincos continentes se acercan cada vez ms () son sus culturas las que toman
posesin de nosotros en un imperialismo ilimitado () como un pequeo mueco
impotente que es arrastrado por el colosal gigante y que desaparece con l. (184)
Si uno no se aburriese, es de presumir que uno ya no estara presente en absoluto
(185)
Aburrimiento y melancola contrarios a la impotencia
LASCITUD
En la poca de Offenbach Esta poca vio nacer el personaje vago que, errando sin
norte, encubre bajo mltiples impresiones la nada que siente en l y a su alrededor.
(89) trapero melanclico
FOTOGRAFA
Fotografa editada cosificacin humana. Pero Si la fotografa no les prestase duracin,
ellos no se mantendran tampoco, en absoluto, ms all del tiempo puro sino que, ms
bien, sera el tiempo el que creara imgenes a partir de ellos. (277)
Historiografa da cuenta del paso del tiempo, igual que la fotografa del espacio.
Hallar la verdad puede hacerlo slo la conciencia emancipada que mesura lo
demonaco de las pulsiones (280) La imagen ltima de un hombre es su autntica
historia (281).
Con el creciente despegue de la tcnica y la simultnea eliminacin del significado en
los objetos, la fotografa artstica pierde su razn de ser (283)
Hay pintores modernos que han compuesto sus cuadros a partir de fragmentos
fotogrficos, a fin de subrayar la yuxtaposicin de los fenmenos cosificados que
quedan absorbidos en las relaciones espaciales (284)

Valdra la pena el esfuerzo de desvelar las estrechas relaciones que se dan entre la
fotografa y el orden social existente (284)
lo que la fotografa capta es el componente residual que la historia ha despedido (286)
No estamos contenidos en nada, y la fotografa rene fragmentos en torno a una nada.
La fotografa le aniquila reproducindole, y si concidiera con ella, l no estara
presente (289)
estereotipos (290)
foto ante el miedo a la muerte (292)
En la medida en que la conciencia comienza a saber de s misma y, con ello, desaparece
la inicial identidad de naturaleza y hombre (Marx, La ideologa alemana), la imagen
adquiere una significacin cada vez ms derivada, inmaterial. Pero si, segn la
expresin de Bachofen, sta llega a progresar hacia la designacin de lo anmico y lo
espiritual, entonces queda tan implicada en la imagen, que no se la podra despegar de
ella. (294)
conciencia emancipada, naturaleza, capitalismo, historia, poder (295)
El archivo fotogrfico rene en forma de copia los ltimos elementos de la naturaleza
alienada de lo significado. A travs de este almacenamiento se fomenta la disputa de
la conciencia con la naturaleza. (297)
a la conciencia le incumbira demostrar la fugacidad de todas las configuraciones
dadas, cuando no despertar el presentimiento del orden justo del estado natural. En las
obras de Franz Kafka, la conciencia emancipada se desembaraza de esta obligacin;
rompe la realidad natural y trastoca sus fragmentos. El desorden del residuo reflejado en
las fotografas no puede quedar explicitado claramente slo por la supresin de toda
relacin habitual entre los elementos naturales. Manejarlos es una de las posibilidades
del cine. La realiza siempre all donde asocia fragmentos y planos en configuraciones
extraas. (298)
Texto crtico
conexin entre mirada melanclica, aburrimiento, y disposicin crtica emancipadora,
utopa.
Valoracin de la tristeza insumisa, aburrimiento legtimo, ante la tentadora diversin de
masas. Reaccion aburrida es mantener la autonoma frente a la mercantilizacion hasta
del ocio.
Mirada del fotgrafo enfrenta al mundo ajeno a s mismo, y alienado de sus
motivaciones subjetivas.
[la melancola] favorece la autoalienacin, lo que, por su parte, acarrea la
identificacin con toda clase de objetos. Es verosmil que el individuo apesadumrbado
se pierda en las configuraciones incidentales de su entorno y que las absorba con una
intentisidad desinteresada que ya no se encuentra determinada por sus preferencias

previas. Su receptividad es de un tipo similar a la del fotografo proustiano, arrojado al

papel de un extranjero (teoria del cine, pag 17,)
Mirada cognitiva, extraada, de algo familiar. As vemos cosas que no aparecen a
simple vista, fenmenos que oprimen la conciencia, modos especiales de realidad.
Reivindica el cuestionamiento del melanclico narrador de Kafka Investigaciones de
un perro.
Para Kracauer, la narrativa confiere forma al problema del sujeto aprisionado en un
universo de convicciones dogmticas (forjadas mediante abstracciones del pensamiento
o por medio de situaciones ordenadoras de la vida social), convicciones que restringen
la comprensin del mundo material. (311) a propsito de Kafka y de las
investigaciones de su melanclico perro filsofo, que se declara a favor de una
percepcin del mundo liberada de las restricciones del positivismo cientfico, del
idealismo filosfico, de hbitos mentales cosificadores y, en general, de modos de
actuar que favorecen la preservacin de las cosas (312)
Sobre el proceso, el castillo, el desaparecido, no hay explicacion teolologica, hay
sinsentido. America no hay explicacion.
No catalogar, no eliminar ambiguedades, no ser dogmatico, no verdad absoluta.
La historiografia debe ser como el cine. La historiografa es tambin un modo de
alienacin para el cual se debe garantizar el derecho a la percepcin provisoria de las
ltimas cosas antes de las ltimas (313) Hay que romper con la lgica cientfica,
abstraccionista.
Reivindica extraamiento ante abstracciones del pensamiento que constrien la
comprensin del mundo material. Melancola signo en contra de reducir las
complejidades de la materia histrica impone al sujeto en la sociedad de masas.
Benjamin y el trabajo indusrtrial alienante como base econmica del tedio ideolgico de
las lases superiores La desconocida rutina de una tortura laborial inacabable, en la que
una y otra vez se realiza siempre el mismo proceso mecnico, se parece al trabajo de
Ssifo; la carga del trabajo como la roca, recae siempre una y otra vez sobre los
exhaustos trabajadores.
(benjamin, libro de los pasajes, pp 132)
Prologo a Lukacs. Hegel es el primero en enfocar el problema de la enajenacin como
problema fundamental de la posicin del hombre en el mundo y con respecto a l. Pero
la enajenacin es para l, al propio tiempo, con el trmino de alienacin
(Entusserung) la posicin de cualquier objetividad. Si se la Concibe coherentemente,
la enajenacin se identifica as co la objetividad. En la medida en que supera la
enajenacin, el sujeto-objeto idntico debe superar al propio tiempo la objetividad.
Pero puesto que el objeto, la cosa, existe para Hegel solo como alienacin de la
autoconciencia, su reasuncin en el sujeto representara el fin de la realidad objetiva y,
por ende, de IB realidad en general. Ahora bien. Historia y conciencia de clase se
alinea con Hegel en el sentido de que tambin en este libro la enajenacin est situada
en el mismo plano que la objetivacin.

KAFKA
Mayer: Kafka como habitante moderno de la ciudad y hombre de la gran ciudad. Kafka
como flaneur. En esta dialctica negativa se aade una doctrina vaciada de una
existencia sin sentido y absurda del hombre dentro de la sociedad moderna. Benjamin
dice ahora: Quiero decir que esta realidad puede ser apenas experimentada por el
individuo, y que el mundo kafkiano tan despejado , en el cual actan los angeles, es
el exacto complejo de una poca que se esfuerza por suprimir los habitantes de
estos planetas en grandes cantidades. La experiencia que corresponde a Kafka
como hombre particular, seria oportunamente conquistada por las grandes masas
mediante su abolicin.
La obra de Kafka se alza irritada como un animal de presa contra la tradicin fetichista
y enferma. Pero la experiencia de Kafka sobre el mundo moderno y de los procesos de
enajenacin humana deben entenderse como profeca, mas como profeca sin esperanza.
Benjamn lo expreso con una bella imagen: sin visin de lejana, tampoco un don de
vidente.
Se compara a Kafka con el ngelus novus: La obra de Kafka representa una
enfermedad de la tradicin. Dice Kafka: existe una esperanza infinita pero no para
nosotros.

Ensayo de Benjamin:
Del proceso se deduce que ese procedimiento por lo general no ofrece esperanzas a los
acusados: no hay esperanzas, incluso aunque les quede una esperanza de absolucin. Y
es quizs esta ausencia de esperanza lo que hace surgir en ellos la belleza. Esto
concuerda perfectamente con un fragmento de una conversacin referida por Max Brod:
Nuestro mundo es un malhumor de Dios, un mal dia Habria entonces esperanza
fuera de esta manifestacin de este mundo que conocemos. Sonrio: sin duda mucha
esperanza, infinita esperanza, pero no para nosotros.
benjamin: A medida que crecio su maestria estilstica, Kakfa fue reunciando
progresivamente a adaptar los gestos a situaciones normales, para explicarlos. Ya el
proceso ha dejado atrs este tipo de explicaciones, K en el penltimo capitulo, se
detiene junto a los primeros bancos pero la distancia le parecio demasiado grande al
sacerdote quien alargo la mano y con el ndice le indico un punto justamente debajo del
pulpito. K, obedecio, pero en ese lugar se vea obligado a echar la cabeza hacia atrs
para poder ver al sacerdote. Para Kakfa el mas invisible de todos era el gesto.
En otro fragmento K. mismo se pone a representar. Casi sin advertirlo tomo de la mesa
sin siquiera mirar, una hoja, la sostuvo con la palma de la mano y alzndola la coloco
bajo los ojos de los dos. Al hacer esto, no pensaba en nada determinado, sino que
actuaba bajo la impresin de que cumplira ese gesto un dia si conseguia terminar el
gran memorial que lo liberara de la acusacin. Este gesto, igual que un gesto animal,
une lo mas enigmtico a lo mas simple. Es posible leer durante largo rato las historias
de animales de Kafka sin advertir que no se trata en ellas de hombres. Pero Kafka es
siempre asi, quita al gesto del hombre sus sostenes tradicionales y tiene de tal suerte un
objeto para reflexiones sin fin.
en relacion al episodio con el sacerdote: se trata del problema de la organizacion de la
vida y del trabajo en la comunidad humana.

ADORNO:
Totem y tab. El funcionario agente de un poder que no tiene.
De entidad sustancial la persona se convierte en mero principio de organizacin de
impulsos somticos (142)
Prueba a la cultura y a la individuacin burguesa su mera apariencia (142)
Kafka arranca la fachada conciliatoria que recubre la desmesura del sufrimiento, cada
vez ms sometido a los controles racionales (143)
el artista no se queda, como la psicologa, junto al sujeto, sino que, sin detenerse,
penetra hasta lo material, hasta lo meramente existente que se ofrece sobre el fondo
subjetivo en la irrefrenada cada de la conciencia que cede, perdida toda autoafirmacin.
La huida a travs del hombre hasta lo no-humano es la trayectoria pica de Kafka
(143)
Aquello sobre lo cual se levanta la individuacin, aquello que recubre y da de s+i, es
comun a todos, pero no puede apresarse sino en el abandono y en el hundimiento que
no miran en torno de s mismos. El que quiera realizar materialmente cmo pueden
tenerse als experiencias abnormes que circunscriben en Kafka la norma, tendr que
sufrir alguna vez un accidente en al gran ciudad: innumerables testigos se acercan y se
declaran conocidos, como si toda la colectividad se hubiera reunido para asistir a aquel
momento en que el poderosos autobs se lanz sobre el dbil taxi. El permanente dja
vu es el dej vu de todos (144)
Tan difcil se ha hecho para los hombres la individuacin, y tan oscilante ha sido para
ellos hasta el da de hoy, que sienten mortal terror cuando se le levanta un ngulo a su
velo () Hay al mismo tiempo copias de todo, hombres produicidos en cadena sin fin,
ejemplares mecnicamente reproducidos, psilons de Huxley. El origen social del
individuo se descubre al final como poder de su destruccin. La obra de Kafka es el
intento de absorber sta (145-146)
Tcnica fotogrfica.
El momento de la respuesta, al que todo apunta en Kafka, es aquel en que los hombres
se dan cuenta de que no son una mismidad, sino cosas. Las largas, cansadas partes sin
imgenes, tienen, desde la conversacin con el padre en el Juicio, la finalidad de
demostrar al hombre como no podra hacerlo ninguna imagen su inidentidad, el
complemento de su parecido de copia entre ellos. Los mediocres motivos que la
huspeda y luego Frieda, indican concluyentemente al agrimensor, le son ajenos: Kafka
ha anticipado magnficamente el posterior concepto psicoanaltico al yo. Pero el
agrmiensor admite aquellos motivos. Su carcter individual y su carcter social se
separan vilentamente como los del Monsieur Verdoux de Chaplin; los hermticos
procotolos de KKafka contienen la gnesis social de la esquizofrenia. (148 149)

Impotencia: No los poderes, sino los hroes impotentes parecen superfluos: ninguno de
ellos hace un trabajo socialmente til; se recuerda incluso que el procurador de banco
Josef K., acusado y preocupado por el proceso, no hace nada a derechas. (149)
Mundo burgus desprovisto de sentido.
por la propia inexorabilida de los sistemas, todo lo que se cuela por las mallas de sus
redes se les convierte en mortal enemigo (151)
El burgus agoniza con su traduccin a arquetipos. El abandono de sus rasgos
individuales, el descubrimiento del confuso terror de hormiguero bajo la piedra de la
cultura, marca la decadencia de la individualidad misma. (156)
La sujetetividad absoluta carece de sujeto. La mismidad no vive en la exteriorirzacin;
como resto seguro del sujeto que se enquista ante lo extrao, es la subjetividad ciego
resto del mundo. Cuanto ms se retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tanto
ms se asemeja al excluido csico. Gracias a esta semejanza consigue Kafka imponer
una descompuesta pica al expresionismo () pero con ello ha impuesto tambin a la
pura subjetividad necesarimaente enajenada de s misma y convertida en cosa la
constriccin de una bojetividad para la cual la propia aleinacin es expresin. Se
desdibuja la fronera entre lo humano y el mundo csico () Precisamente esta
determinacin externa de figuras tan interiores da a la rposa de Kafka esa tremenda
apriecnia de sobria objetividad (159 160)
despersonalizacin en el mbito de lo sexual () las muchachas no deben decir no a
las jerarquas () la falta de eleccin y de recuerdo propia de las relaciones erticas de
los empleados de las grandes ciudades se convierte como ms tarde en un clebre paso
de Waste Land de Eliot en imago de un estadio rebasado hace inimaginable tiempo
(160)
Las mujeres estn cosificadas como meros medio para el fin: como objetos sexuales y
como conexiones (161)
El elemento visual se coloca en primera lnea como predominio del gesto. Sl es
posible narrar a partir de lo visible, mientras al mismo tiempo lo visible enajena
totalmente la imagen (161)
pica expresionista es una idea paradjica () Disociado en los necesitarios
momentos de la propia prisin, privado de la identidad consigo mismo, ese sujeto no
tiene vida temporal; la interioridad sin objeto es espacio en el preciso sentido de que
todo lo que funda obedece a la ley de la repeticin atemporal (163) ahistoricidad
Toma de la novela policial el mundo csico predominio absoluto sobre el sujeto
abstracto.
Kafka cuenta cmo van propiamente las cosas, pero sin ilusiones sobre el sujeto que,
en extrema conciencia de s mismo de su nulidad se arroja al montn de basura,
como la mquina de los muertos procede con los que se lo confan. (166)

Cunto ms cosa objetiva reduce al hombre, tanto ms desesperada e impenetrable

yacen ante ste los contornos del ente mero que jams consigue disolver en la
subjetividad y del que sorbi ya todo lo familiar.
El efecto de extraeza en Kafka, procedimiento artstico para hacer perceptible la
enajenacin, cobra su legitimacin del contenido (169)
Pretende romper la maldicin de la cosificacin por el procedimiento de que el mismo
se cosifique (170)
Kafka se resiste al mundo mediante la no violencia. EL seor K es culpable por querer
hacerse con el derecho. Sus discursos tienen algo de locura, torpeza e ingenuidad: si
sana razn refuerza la obnuibilacin contra la cual se yergue. Mediante la cosificacin
del sujeto, impuesta ya por el mundo, Kafka quiere an susperar a este, si posible fuera:
lo muerto se hace embajada del descanso sabtico. (171)
VEDDA
Fischer El sentimiento de que, en esa ciudad, las cosas son ms fuertes que los
hombres, el sentimiento de la alienacin, pues, se intensificaba (1962: 288) Vedda el
mbito de los tribunales es refractario a los hbitos de urbanidad burgueses (XXXIX)
desprecio de sus subordinados, atencion de los oponentes mediante la indiferencia.
La presencia efectiva y central del padre se ve sustituida por instituciones
impersonales, cuyas genuinas autoridades resultan inaccesibles y enigmticas (XVI)
Enfrentamiento entre la fachada y el yo puro. En la fachada el padre es sustituido por el
superior jerrquico en la estructura del banco, dando cuenta de como la personalidad de
K. Ha ido cindose a la condicin de burcrata.
Marthe Robert dice al respecto de K por todas partes aparecen dobles que representan
partes de su personalidad que se han vuelto independientes (1987: 46)
Mujeres objetos o sujetos de deseo.
Para K. las relaciones humanas aparecen prioritariamente mediadas por el dinero.
Vedda afirma que en Kafka hay una discordancia con una sociedad que, a los ojos de
Kafka, destruye tanto la autntica libertad individual como los lazos con la experiencia
tradicional. A pesar de su profesado individualismo, el sujeto burgus no se encuentra
en condiciones de preservar un espacio de autntica autonoma, ni participar de una
cultura capaz de dar sentido a sus propias palabras y actos (XLV)
Sinsentido. Para K., el objeto ms intrascendente se encuentra cargado de significado,
solo que este le resulta inasequible. A menudo, el significado que K. Atribuye a
determinados signos se revela ms tarde como errneo.
Prdida de visin total. Trabajo alienado (El maestro de aldea) taylorismo De ese modo

no solo se humilla y degrada la creacin, sino que ante todo al ser humano, que es aprte
integrante de aquella. As, una vida taylorizada es una maldicin espantosa, de la que
solo pueden derivarse hambre y miseria, en lugar de la riqueza y del beneficio deseados.
La lnea de montaje de la vida lo lleva a uno hacia alguna parte, pero no se sabe cul.
SE es ms cosa, objeto, que ser vivo (cit. En Fischer, 1962: 296)
La inabarcable ramificacin de las instituciones burocrticas, constituyen
manifestaciones derivadas y anlogas de la descomposicin del proceso de trabajo.
Kafka representa a los personajes convertidos en funciones. El azotador da las
respuestas del que no vive realmente.
Vedda dice que el proceso inciciado contra K. pone en crisis un modo de vida el de la
existencia como fachada aun ms desptico, en la medida en que se empea en ocultar
la injusticia detrs de la mscara de un fingido humanismo, y la mecanizacin del
hombre tras el simulacro de una falsa conciencia feliz (LIV)
impotencia? El escritor que afirmaba estar hecho de literatura, buscaba en esta una
posibilidad autntica y no alineada, a pesar de su esencial fragilidad; un lugar de refugio
crtico y lcido ante una realidad la del capitalismo tardo - empeada en liquidar toda
alternativa. (LV)

DROSTE
Vedda
Si en la narrativa alemana de Biedermeier hay un inters por configurar la realidad
contempornea y conectarla con el pasado, ese proyecto se sustenta en una visin del
mundo segn la cual la historia emprica es una apariencia bajo la cual se ocultan
fuerzas histricas verdaderamente efectivas
fachada (como en el proceso)
La decadencia del pueblo B. - vinculada con la disolucin del espritu comunitario, la
entrega de sus habitantes a la bsqueda de riquezas y de xito externo y el hundimiento
en la melancola posee un cracter igualmente representativo.
Caracterizacin paroxstica (no hay psicologa, representacin alienada)
impersonalidad e indiferenciacin
no tiene dinero y es juan nadie. Seres convertidos en mnadas, desprovistos de
lenguaje comn.
Dilogos son interrogatorios. Trajes indiferenciacin.
A la identificacin pagana con la tierra y con la civilizacin cerrada se une una
segunda estructura de sentimientos, segn la cual las leyes naturales se encuentran
ligadas a un orden trascendente, capaz de liberar el mundo tangible de una recada en el
materialismo. (70) Mergel = Judas
El haya de los judos est atravesada por componentes mgico-utpicos que permean la
obra, y que procuran castigar y vengar los males producidos por la sociedad burguesa.
(71) romance, frye.
Dos estructuras de poder, la que se vincula con la cosmovisin burguesa (orientada
hacia lo externo y transitorio e impulsora, a la vez, del crimen y la melancola) y otra
que remite la naturaleza y a lo trascendente. Reloj objeto suntuario y mecnico, se
asocia con el tiempo objetivo.
la realidad visible pero esencialmente ineficaz de la sociedad burguesa es una
apariencia, transitoria y falaz, que atrae a los hombres para engaarlos en cuanto a la
felicidad y el prestigio prometidos (73)
Capitalismo mal metafsico externo. Individualismo rasgo burgus. Oposicin externo e
interno, mecnico y orgnico, sociedad y comunidad, antes y ahora. Contenido (sentido
interno de justicia) y formas (derecho legal).
Tonnies. Sociedad alienante. Institucin secreta la sociedad.
Los personajes que pertenecen al mundo burgues actan como autmatas. La oposicin
entre lo interno y lo externo tiene que ver con que los hombres que perenecen al mundo
burgus son autmatas que vistos desde afuera parecen humanos.

Recreacin de la objetividad propia del acta judicial o policial.

Desdoblamento de Friedrich Mergel. El capitalismo divide a los seres humanos entre lo
interno y lo externo. Lo interno pertenece a Juan Nadie, no tiene reconocimiento social.
Le regalan un violin, objeto mgico. Lo emotivo y lo artstico es contrario a la madurez
y la nueva racionalidad. Punto de giro cuando Mergel recibe dinero. Lo nico que vale
como medio de legitimacin es el dinero. Lo externo pertenece a Simon, que aparece
emparentado con el demonio. Modelo de aquel que pacta con el mundo burgus,
corrupcin en trminos morales.
Niemand pasado, ligado a lo emotivo, la comunidad, la tradicion, lo artistico. Esto
Friedrich lo deja y se corrompe hacia Simon, el futuro. Metafora de Alemania.
Indiferenciacin social, prdida de identidad individual. El capitalismo tiende a producir
una prdida de identidad entre las diferentes culturas y los diferentes individuos. La
lgica de atomizacin y la competencia hace que los individuos pierdan identidad.
Benjamin en Direccin nica dice que cuanto ms compiten entre si de manera egosta
los burgues, defendiendo su propia perspectiva individualista, tanto ms se parecen. En
la comunidad los personajes como autmatas parecen fabricados en serie. Los monos
azules se vestan todos iguales para no poder ser individualizados, para desdibujar su
personalidad. La identidad especfica del antes se desdibujo en el presente de la
narracin donde hay una masificacin. Situacin universal de desconfianza. Rasgo de la
gnesis del policial de las grandes ciudades.
A Mergel solo le importa la apariencia y comienza a desear cosas que estn fuera de su
alcance.
El mismo capitalismo que les arrebata la identidad a los individuos e iguala las
diferentes culturas, imponindoles un patrn uniforme, destroza la naturaleza y la
cultura al mismo tiempo.
Nadie es Mergel por una cicatriz.
Mergel rasgos de Judas. Ojos vidriosos que marcan algo de lo artificial en el personaje.
Afn de riquezas y de poder.
Cuento atravezado por antitesis y duplicaciones.
Dos estructuras de poder, una la estructura de poder y de justicia burguesa, vinculada al
Estado. Otra poder mgico.
Ojetos simbolicos: reloj (remite al concepto burgues del tiempo, un tiempo ligado a lo
externo, lo mecnico, lo mesurable, lo uniforme) El otro es el rbol (ligado a lo orgnico
y con el senitmiento interno de justicia)