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DOI: 10.7213/revistadefilosofiaaurora.

7517 ISSN 0104-4443


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[T]

Corpos. Uma anatomia poltica na Idade da Biotcnica1


[I]

Bodies. A political anatomy in the Biotech Age


[A]
Rossano Pecoraro
Docente do Programa de Mestrado em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau (UFPI), Teresina,
PI - Brasil, bolsista de ps-doutorado CAPES/PNPD, Brasil, e-mail: rossfilo@hotmail.com

[R]

Resumo
Este artigo dedicado ao exame filosfico das dinmicas do poder (poltico, jurdico, mdico-cientfico) sobre a vida e os corpos na Idade da Biotcnica, no nosso mundo, no horizonte da
cultura contempornea. O nosso texto se articular em torno de trs eixos, a saber, a reconstruo genealgica dos elementos principais do conceito de biopoltica; as relaes entre
bos e vontade de potncia; a tcnica dos corpos e a poltica dos corpos. Essencial, para o
desdobramento e a fundamentao teortica do nosso discurso, ser o dilogo e confronto
com uma srie de autores contemporneos, in primis Friedrich Nietzsche, Michel Foucault,
Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito.
[P]

Palavras-chave: Estatizao dos corpos. Biopoltica. Biotcnica. Eugenia. Filosofia


contempornea.
1

Em algumas de suas sees, este texto retoma e aprofunda temas e problemas discutidos ao longo dos ltimos anos em
conferncias, congressos, reunies de pesquisa, aulas etc. e expostos nos ensaios O corpo e o poder na era da biotcnica
(publicado na revista Pensando do Departamento de Filosofia da UFPI) e O conceito de biopoltica (publicado no livro
organizado por Sandro Sayo e Marcelo Pelizzoli, Fragmentos filosficos: direitos humanos e cultura da paz, Editora EDUFPE).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 35, p. 529-548, jul./dez. 2012

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PECORARO, R.
[B]

Abstract
The aim of this paper is to explore the dynamics of power (political, legal, medical and scientific) about the lives and bodies in the Biotech Age, in our world, in our contemporary culture.
The text discusses three axes, namely, historical and genealogical reconstruction of the main
elements of the concept of biopolitics; the relations between bos and will to power; technique of bodies and body politics. For the theoretical foundation of our discourse is fundamental the dialogue with a number of contemporary authors, in primis Friedrich Nietzsche,
Michel Foucault, Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito. [#]
[K]

Keywords: Nationalization of bodies. Biopolitics. Biotech. Eugenic. Contemporary


philosophy.

Accipite et manducate ex hoc omnes


Corpos, annimos, nfimos, aprisionados, dissecados, expulsos.
Corpos mortos, corpos suicidas, corpos inadequados. Corpos estigmatizados, violentados, torturados. Corpos doentes, belos, disformes.
Corpos terminais, melanclicos, imundos, democrticos. Corpos vivos, cadavricos, malhados; rgos do sentido, mudos, globalizados.
Corpos capitais, proletrios, engrenagens, sistmicos. No o cogito
mas a res extensa: Corpus, ergo sum.
Mundo dos corpos, comrcio dos corpos, modificao dos
corpos, salvao dos corpos. Corpos oferecidos, tomados, comidos.
Isto o meu corpo...: as palavras de Cristo aos discpulos reunidos para a ltima ceia, repetidas durante dois milnios em infinitas
liturgias, inscrevem-se de maneira indelvel na cultura do Ocidente.
Com elas Hoc est enim corpus meum... Jean-Luc Nancy escreve
o incio do Corpus, livro de 1992, um tanto datado talvez, com teses ora retomadas ora superadas ou abandonadas, mas ao qual, de
algum modo, hic et nunc, necessrio retornar. Na nossa cultura,
todos (re)conhecem, cristos ou no, essa frase ritual.

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Entre os cristos alguns a consideram uma consagrao real [...] outros


um smbolo [...]. Entre ns ela tambm a repetio mais evidente de
um paganismo obstinado ou sublimado: po e vinho, outros corpos de
outros deuses, mistrios da certeza sensvel. No espao das nossas frases talvez a repetio por excelncia at a obsesso isto o meu
corpo torna-se assim tambm o objeto de uma quantidade de faccias
(NANCY, 1992, p. 7, grifo do autor).

Mas o que um corpo, o corpo, aquilo que definimos como


corpo? Haveria coisa mais conhecida no mundo do que isso? O incipit diagnosticador do filsofo francs notvel. necessrio, no entanto, um esforo maior a fim de dissolver as hesitaes nancyanas e
interrogar o sentido do resto das palavras de Cristo, da liturgia e da
repetio. Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim Corpus meum,
quod pro vobis tradetur. Tomai e comei: isto o meu corpo, oferecido
[ou dado] por vs2.
Mundo dos corpos, comrcio dos corpos, modificao dos corpos, salvao dos corpos. Corpos oferecidos, tomados, comidos. Corpus
e bos. Contra uma tradio de pensamento poderosa e influente (dualismo, superioridade e primazia da alma ou do pensamento, mortificao do corpo, domesticao da vida) a afirmao da centralidade
do corpo, da sua exclusividade biolgica, do seu mistrio. Psyche ist
ausgedehnt escreve Freud em uma anotao pstuma que Nancy considera, sem exagero algum, a expresso mais fascinante e talvez [...]
mais importante (NANCY, 1992, p. 23) do fundador da psicanlise:
A psique extensa: e disso ela nada sabe3. A psique o prprio corpo;
corpo. E exatamente isso que lhe escapa, que lhe incompreensvel,
que a constitui talvez. O corpo d lugar existncia; a essncia da
existncia. Ontologia dos corpos4. Anatomia poltica dos corpos.
Na traduo italiana, o sentido do discurso ressoa de maneira mais forte: Prendete e mangiatene tutti: questo il mio Corpo
offerto in sacrificio per voi.
3
Psyche ist ausgedehnt: weiss nichts davon.
4
A definio de Nancy. Sobre estas questes da filosofia nancyana, cf. entre outros, Davide Tarizzo, Filsofos em
comunidades. Nancy, Esposito, Agamben, In: PAIVA , R. (Org). O retorno da comunidade: Rio de Janeiro: Mauad, 2007;
Stphane Huchet, Meta-esttica e tica francesa do sentido (Derrida, Deleuze, Serres, Nancy), Kriterion, v. 45n.110, jul./
dez. 2004; Ana Kiffer, Entre o e o Tato, Alea, v. 12, n. 1, jun. 2010; Rossano Pecoraro, Niilismo e tica: notas sobre Derrida
2

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Bos/poltica
A reconstruo dos elementos principais do conceito de biopoltica se torna decisiva para sustentar e esclarecer o sentido, e as perspectivas, do nosso discurso. A literatura crtica sobre o tema (ou, pelo
menos, a sua parte mais consistente) tende a atribuir a Michel Foucault
a paternidade da noo de biopoltica. No entanto, antes dele, outros
autores dedicaram-se sua elaborao em contextos diferentes, mas
com preocupaes bastante semelhantes. De modo geral, possvel definir o que a biopoltica a partir de uma srie bem precisa de elementos: a centralidade atribuda vida e aos corpos a partir de uma determinada fase histrica (a modernidade); as polticas da vida e sobre a
vida; a assuno da vida pelo poder poltico-jurdico; a estatizao da
vida; o planejamento e a execuo de aes polticas, institucionais e
jurdicas que tm a vida como objeto e objetivo, a implicao cada vez
mais slida e direta entre o agir poltico e a vida humana.
Isso posto, devemos nos concentrar em alguns pontos e problemas essenciais. Em primeiro lugar, o do nascimento da biopoltica.
Com efeito, se, como dissemos, sem dvida correto situ-lo na modernidade (no momento em que se d a consolidao de instituies
fundadas nos conceitos de soberania, estado, representao, indivduo
etc. delineados pelos grandes tericos da poltica), deve-se destacar,
no entanto, a radical ruptura entre essa determinada poca histrico-filosfico e a contemporaneidade. As razes? A irrupo da necessidade de elaborar um novo lxico poltico e uma nova linguagem conceitual. O elemento que desarticula qualquer tentativa de conciliao ou
continuidade, e que emerge, como veremos, nas reflexes biopolticas
surgidas nas primeiras dcadas do sculo XX, que na modernidade
a relao entre poltica e conservao da vida [...] era ainda mediada,
filtrada por um paradigma de ordem que se articulava justamente nos
conceitos de soberania, representao, direitos individuais [...], em
uma segunda fase, que de modos diversos e descontnuos por sua vez
e Nancy, Veritas, v. 52, n. 2, jun. 2007.
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chega at ns, aquela mediao vem desaparecendo progressivamente


em prol de uma sobreposio muito mais imediata entre poltica e bos.
[...] Por um lado a vida a sua manuteno, o seu desenvolvimento,
a sua expanso assume uma relevncia poltica estratgica, torna-se
um elemento decisivo nos conflitos polticos e por outro a poltica
tende ela mesma a configurar-se de acordo com modelos biolgicos e
em especial mdicos (ESPOSITO, 2008, p. 140-141).

Essa ruptura e a nova fase conceitual que ele inaugura emergem


com suficiente clareza das obras de vrios pensadores do comeo do sculo passado. O ponto de partida, de acordo com a precisa reconstruo
genealgica de Roberto Esposito no livro Bos. Biopoltica e filosofia, so
os textos organicistas, publicados nos anos 20 na Alemanha por Karl
Binding, Eberhard Dennert e Eduard Hahn, nos quais central a formulao de uma teoria do Estado de claro cunho vitalista. O pensador
decisivo dessa poca, porm, o sueco Rudolph Kjellen, provavelmente
o primeiro a usar o termo biopoltica em estreita conexo com o termo
geopoltica, por ele cunhado nos escritos desses anos.
Em 1916, Kjellen publica O estado como forma de vida, obra em
que defende uma concepo rigorosamente organicista de estado em
oposio s teorias constitucionais liberais que o desenham como um
produto artificial fundado em um acordo estipulado livremente por indivduos livres. Para Kjellen, ao contrrio, o estado uma forma vivente, um corpo que possui instintos, impulsos, vontades de potncia.
No um sujeito de direito criado artificial e consensualmente, mas um
conjunto integrado (diramos hoje interconectado) de indivduos de
vidas e de corpos que agem politicamente como um nico indivduo,
uma nica vida, um nico corpo. Escreve o pensador sueco no livro de
1920, Sistema da poltica:
Essa tenso caracterstica da prpria vida [...] levou-me a denominar tal
disciplina de biopoltica, por analogia com a cincia da vida, a biologia;
isto compreende-se tanto melhor quando se considera que a palavra
grega bos designa no s a vida natural, fsica, mas ainda e em medida
igualmente significativa a vida cultural. Esta designao visa tambm

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exprimir aquela dependncia das leis da vida que a sociedade aqui


manifesta e que promove o prprio Estado, mais do que qualquer outra
coisa, ao papel de rbitro ou, pelo menos, de mediador (KJELLEN5,
1920 apud ESPOSITO, 2010, p. 33-34).

Essas ideias, que em Kjellen se situavam ainda em um mbito


cultural-terico, transformam-se no livro de 1920 do baro Jacob Von
Uexkll, Staatsbiologie, em um manifesto do Estado-corpo (nesse caso,
do Estado-corpo alemo) e da sua configurao biolgica anatomia,
fisiologia, patologia. A centralidade da categoria de patologia o elemento mais relevante (e inquietante) da reflexo do baro. A grande
sade do Estado-corpo est constantemente ameaada por agentes internos, parasitas infiltrados nos tecidos e que se nutrem da sua linfa
vital, clulas cancerosas que levam sua degenerao e que, em nome
da vida, devem ser exterminadas.
Alguns anos mais tarde, precisamente em 1938, o ingls Morley
Roberts publica em Londres o Biopolitics, no qual a estreitssima
conexo no s conceitual, como concreta e efetiva, entre biologia,
sociedade e poltica reivindicada e afirmada com fora e preciso.
Mais uma vez, o foco do discurso a questo da patologia: se sade
e doena, degenerao e regenerao so indissociveis e a biologia
extrai seu sentido e seu valor de cincia exatamente do diagnstico
e da cura da patologia, ento tambm o Estado-corpo s poder ser
compreendido, protegido e guiado mediante a deteco das suas
doenas em ato e em potncia. Roberts escreve um verdadeiro tratado
de biologia poltica no qual o corpo humano considerado um
complexo organismo social e o organismo poltico-nacional um
indivduo funcional, uma pessoa. Ambos so expostos a riscos,
germes, contgios, doenas, diante dos quais preciso intervir com
reaes imunitrio-polticas de tipo racial.
A reflexo sobre a biopoltica mas com um vis antropolgico-humanista assume um papel bastante importante na Frana dos
anos 60, em um contexto marcado pela tomada de conscincia que,
Grundriss zu Einem System der Politik.

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em poucas dcadas (do advento dos totalitarismos s carnificinas da


Segunda Guerra, biocrazia nazi e aos horrores do holocausto), a
grande Razo iluminista consumira todos os seus ideais e valores.
No seu livro de 1960, A biopoltica, Aaron Starobinski utiliza a
perspectiva do bos para uma interpretao da histria da humanidade
e das civilizaes em que as leis da vida biolgica, a fora e a potncia
dos seus impulsos e instintos so reconhecidas em toda a sua relevncia,
mas perdem qualquer tipo de especificidade categorial ao serem reconduzidas, e domesticadas, a um paradigma, diramos, transcendente.
A biopoltica nega que as foras cegas da violncia e da vontade
de potncia [...] as foras de autodestruio presentes no homem e na
civilizao humana [...] sejam fatais e que no possam ser contrariadas
e dirigidas pelas foras espirituais as foras da justia, da caridade, da
verdade (STAROBINSKI, 1960, p. 9). A deriva humanista da noo de
biopoltica, em que ela se enfraquece at o ponto de perder a prpria
identidade, evidente nos outros trabalhos publicados nesses anos.
Um exemplo significativo Introduo a uma poltica do homem,
de Edgar Morin, no qual o problemtico nexo entre biologia e poltica
deixado de lado em prol de uma viso que situa os mbitos biopolticos da vida em um conjunto socioconceitual amplo e diversificado
de natureza antropoltica ou ontopoltica que diz respeito ao sentido da vida e ao ser do homem. Em suma, os textos, as discusses e
os debates da poca em torno do conceito de biopoltica revelam uma
fraqueza terica [...] uma incerteza semntica [...] uma genericidade
categorial que acabam por reduzir nitidamente o seu alcance hermenutico (ESPOSITO, 2010, p. 39).
Uma terceira vertente (que Esposito define como naturalista)
dos estudos biopolticos nasce no mundo anglo-saxo graas a uma
srie de iniciativas articuladas a partir dos anos setenta, a saber, congressos internacionais, atividades ligadas a associaes ou grupos de
pesquisa, publicao de revistas, como Politics and Life Sciences, e colees, como Research in Biopolitics. s origens desse movimento esto
alguns textos publicados nos anos sessenta que traam uma nova interpretao da biopoltica. Em autores como Lynton Caldwell (Biopolitics:
Science, Ethics and Public Policy), James Davies (Human Nature in Politics)
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e Roger Masters (The Nature of Politics), o foco do discurso a relao


entre Natureza e Poltica; mais precisamente o primado categorial da
natureza que , a um s tempo, origem, referncia e princpio regulador da ordem poltica. Essa perspectiva hermenutica aprofundada e refinada por vrios pensadores que insistem na centralidade de
um paradigma estreitamente biolgico para explicar e fundamentar a
poltica. Desse modo, a biopoltica se transforma em um instrumento
interpretativo que descreve a abordagem dos cientistas polticos que
usam os conceitos biolgicos (especialmente a teoria da evoluo de
Darwin) e as tcnicas de investigao biolgica para estudar, explicar,
prever e s vezes tambm prescrever o comportamento poltico (SOMIT;
PETERSON, 2001, p. 181, grifo nosso).

A engrenagem vital e o racismo de Estado


a partir do primeiro volume da Histria da sexualidade, e, em seguida, nos importantes cursos ministrados no Collge de France Em
defesa da sociedade, Segurana, territrio, populao e Nascimento da biopoltica (e tambm em outros textos considerados menores) que Michel
Foucault descortina o horizonte biopoltico contemporneo, reconstruindo e descrevendo as suas dinmicas histricas e as suas implicaes
sociopolticas.
Para alm das relaes entre a antiga e a nova ordem, ou seja,
entre o poder soberano que se exercia pela centralidade atribuda
morte, ao poder de fazer morrer e o biopoder que pe no cerne de
sua ao a vida, o poder de fazer viver , o essencial a grande importncia das estruturas histrico-conceituais oferecidas pelo filsofo
francs reflexo da atualidade: o bos e o poder; a vida, as polticas
da vida e o poder sobre a vida; o corpo como gnese e trmino das
dinmicas sociopolticas; o racismo de Estado, a assuno da vida
pelo poder [...] uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser
vivo, uma espcie de estatizao do biolgico, ou pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que se poderia chamar de estatizao do
biolgico (FOUCAULT, 1999, p. 286).
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No curso de 1976, Em defesa da sociedade, ao examinar as relaes entre poder soberano e biopoder, Foucault assinala que, de maneira paralela emergncia do segundo, surge uma nova tecnologia
(ou tcnica) de poder que, no mais disciplinar (sistema de vigilncia,
hierarquias, inspees, escrituraes, relatrios), aplica-se ao homem
enquanto ser vivo, multiplicidade de corpos do homem-espcie e que
permite uma tomada de poder no individualizante mas massificante que se d, essencialmente, atravs de uma intensa e invasiva
gesto poltica e jurdica da vida dos corpos. Trata-se de uma srie de
prticas, tcnicas, normas, medidas, intervenes, mecanismos reguladores e de previdncia que visam ao direcionamento e ao controle
do fazer viver do corpo social e poltico do Estado (nascimento e
bitos, taxa de reproduo, fecundidade de uma populao, endemias,
higiene pblica, preocupao com as relaes entre os seres humanos
enquanto seres vivos e o seu meio de existncia etc.). Trata-se da irrupo em cena de um elemento novo: a noo de populao. Biopoder
e biopoltica lidam com a populao como problema poltico, como
problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico
e como problema de poder [...] (FOUCAULT, 1999, p. 293).
No possvel, por bvios motivos, seguir as oscilaes do pensamento do filsofo francs no que diz respeito a esses problemas. Para
o nosso contexto ser suficiente fixar o que nos parece o ponto essencial
da sua anlise, ou seja a individuao do que podemos definir como
o percurso do bos, que do poder ao poltico e s tecnologias chega ao racismo de estado e individuao do vnculo entre a teoria biolgica do
sculo XIX e o discurso do poder e suas aes jurdico-polticas. O poder
tomou posse da vida [...] incumbiu-se da vida [...] conseguiu cobrir toda
a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao (FOUCAULT, 1999, p. 302).
A questo : como nesse poder e nessa poltica que tm como objeto e como objetivo a vida, que faz viver e deixa morrer, vai se exercer
o direito de matar e a funo do assassnio? Mais claramente:
Como um poder como este pode matar, se verdade que se trata essencialmente de aumentar a vida, de prolongar sua durao, de multiplicar
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suas possibilidades, de desviar seus acidentes, ou ento de compensar


suas deficincias? Como nessas condies, possvel, para um poder
poltico matar, reclamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a
ordem de matar, expor morte no s seus inimigos mas mesmo seus
prprios cidados? Como esse poder que tem essencialmente o objetivo
de fazer viver pode deixar morrer? Como exercer o poder da morte,
como exercer a funo da morte, em um sistema poltico centrado no
biopoder? (FOUCAULT, 1999, p. 304).

Atravs do racismo, responde Foucault, cuja insero nos mecanismos jurdicos e polticos do Estado efetivada, justamente, pelo
surgimento desse biopoder:
Foi nesse momento que o racismo se inseriu como mecanismo fundamental do poder tal como se exerce nos Estados modernos, e que faz
com que quase no haja funcionamento moderno do Estado que, em
certo momento, em certo limite e em certas condies, no passe pelo
racismo (FOUCAULT, 1999, p. 304).

Alcanamos um n histrico-categorial essencial e delicado que,


atente-se, diz respeito (talvez para alm do prprio Foucault) no s
aos aparatos jurdicos, polticos e culturais da modernidade mas tambm aos do nosso tempo.
Ora, na aula de 21 de janeiro de 1976 do curso que estamos
examinando, dedicada guerra como analisador das relaes de poder e ao discurso da luta das raas e das suas transcries, Foucault
fornece alguns elementos de considervel valor hermenutico. Ao
tratar do racismo biolgico-social, ele afirma a centralidade da ideia,
que absolutamente nova e que vai fazer o discurso funcionar de
modo muito diferente (FOUCAULT, 1999, p. 72), de que na guerra de raas a outra raa no existe. Ou melhor, ela no aquela
que veio de outro lugar, que invadiu e dominou, ou ameaa faz-lo,
mas aquela que, permanentemente e continuamente, se infiltra
no corpo social, ou melhor, se recria permanentemente no tecido
social e a partir dele. Em outras palavras: o que vemos como polaridade, como fratura binria na sociedade, no o enfrentamento de
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duas raas exteriores uma outra; o desdobramento de uma nica


e mesma raa em uma super-raa e uma sub-raa (FOUCAULT,
1999, p. 72). A luta, o combate travado entre aqueles considerados
mais puros, superiores, verdadeiros e nicos detentores do poder,
da lei e da polcia contra aqueles que esto fora e que constituem
outros tantos perigos para o patrimnio biolgico (FOUCAULT, 1999,
p. 72) do corpo social e poltico do Estado.
Trata-se exatamente disto: o discurso se concentra na deteco e
neutralizao das ameaas, das infeces, das doenas que corroem (ou
podem corroer) a grande sade de uma determinada populao. A luta
das raas funciona como princpio de eliminao, de segregao e finalmente de normalizao da sociedade (FOUCAULT, 1999, p. 72). O discurso tradicional desaparece: no mais temos de nos defender contra a
sociedade, mas temos de defender a sociedade contra todos os perigos
biolgicos dessa outra raa, dessa sub-raa, dessa contra-raa que estamos, sem querer, constituindo (FOUCAULT, 1999, p. 293).
O racismo inserido nos mecanismos polticos e jurdicos do
Estado moderno pelo biopoder com o objetivo de permitir, garantir e
legitimar o uso da fora soberana e guerreira em um regime que tem
o objetivo de fazer viver, que se apoderou da vida, que pe o bos no
centro de toda a sua estratgia de governo. Contradio? Paradoxo?
Aporia? No, realidade histrica e, talvez, diagnstico da atualidade.
Escutemos Foucault (1999, p. 305), o racismo o meio de introduzir
nesse domnio da vida de que o poder se incumbiu, um corte: o corte
entre o que deve viver e deve morrer; estabelecer
uma cesura [...] de tipo biolgico no interior de um domnio considerado como sendo precisamente um domnio biolgico. Isso vai permitir ao
poder tratar uma populao como uma mistura de raas, ou, mais exatamente, tratar a espcie, subdividir a espcie de que ele se incumbiu em
sub-grupos que sero, precisamente, raas (FOUCAULT, 1999, p. 305).

Mas o racismo no se limita a isso. De fato, ele se apropria e faz


funcionar de um modo absolutamente novo um antigo e originrio
princpio da soberania que Foucault define como relao guerreira
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(ou relao militar): se quiser viver, preciso fazer morrer; se quiser


viver preciso que o outro morra. Agora, porm, a relao guerreira,
o enfrentamento militar, a batalha, os massacres e as trincheiras so
substitudas por uma relao de tipo biolgico estabelecida pelo racismo de Estado.
Quanto mais as espcies inferiores tenderem a desaparecer, quanto
mais os indivduos anormais forem eliminados, menos degenerados
haver em relao s espcie, mais eu no enquanto indivduo mas
enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso serei, mais
poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida,
na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a
morte da raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e mais
pura (FOUCAULT, 1999, p. 305).

evidente: o outro, o inimigo, o supremo perigo no so os


adversrios no sentido poltico (e de certa forma intuitivo) do termo,
mas as ameaas em relao populao e para a populao. No
derrotar os adversrios polticos, mas eliminar o perigo biolgico
que contamina e debilita a sade do corpo social e poltico do estado
e, por conseguinte, fortalecer a prpria espcie racial. evidente, afirma o filsofo, a importncia vital do racismo no exerccio de um
biopoder de estado ou de um estado regido pelo biopoder: ele
a condio para que se possa exercer o [antigo direito soberano]
de matar (FOUCAULT, 1999, p. 306). claro e este talvez seja o
aspecto mais atual e inquietante que emerge da lcida reconstruo
foucaultiana , por matar, tirar a vida, no devemos entender meramente o assassino direto, mas tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato de expor a morte, de multiplicar para alguns o
risco de morte ou, pura e simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio (FOUCAULT, 1999, p. 306), a internao, a recluso,
a discriminao do doente, do louco, do viciado, do defeituoso, do
degenerado etc.

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Corpos. Uma anatomia poltica na Idade da Biotcnica

Poltica dos corpos, sobre os corpos, atravs dos corpos


Vida, corpo, poltica so as obsesses de Nietzsche. A perspectiva biopoltica da sua filosofia revela um horizonte interpretativo do
nosso mundo, desse mundo aqui de extraordinrio alcance. O valor
ontolgico do bos a vida como nica representao do ser lemos
em um fragmento pstumo dos anos 1885-1887 sempre e a um s
tempo poltico:
A vida j desde sempre poltica, se por poltica se entender no aquilo que quer a modernidade ou seja, uma mediao neutralizante de
carter imunitrio mas sim a modalidade originria em que o vivente
ou na qual o ser vive. esta a maneira longe de todas as filosofias contemporneas da vida a que a sua posio de vez em quando foi
aproximada como Nietzsche pensa a dimenso poltica do bos: no
enquanto carter, lei, destino de qualquer coisa que previamente vive,
mas como a potncia que desde o princpio informa a vida em toda a
sua extenso, constituio, intensidade (ESPOSITO, 2010, p. 121).

Em Nietzsche, a vida se torna o nico sujeito e objeto da poltica:


concluso clara de um pensamento que faz da vontade de potncia o
fundo mesmo da vida e que pe no mago das linhas de foras e dos
dispositivos que governam as relaes inter-humanas no a conscincia, ou alguma forma de subjetividade, mas o corpo. O bos vontade
de potncia. A vida nada mais do que contnua potenciao; vontade
de potncia e nada mais.
Tambm a centralidade atribuda ao corpo, contra os seus desprezadores e uma tradio metafsica espiritualista ou racionalista, revela-se em todo seu fecundo alcance se a examinarmos a partir e no interior
de uma perspectiva biopoltica. No se trata apenas de reler a ordem
histrico-poltica ocidental atravs do fio condutor do corpo, nem tampouco de utilizar a terminologia biolgica no mbito poltico-jurdico.
Com Nietzsche, a chave de leitura genealgica se radicaliza de maneira
concreta e a relao Estado-Corpo no mantida no plano da analogia
ou da metfora, mas transferida para a realidade efetiva da arte de
governar. Isso significa, nos termos de Esposito, que no h poltica a
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no ser poltica dos corpos, sobre os corpos, atravs dos corpos. Mais
ainda: no se trata apenas de afirmar que a biologia, ou antes, a fisiologia
a matria prima da poltica e de toda ao jurdico-estatal, mas fundamentalmente de detectar e assumir o que se define como a caracterizao poltica da fisiologia. Ou seja: se o corpo a matria da poltica, a
poltica a forma do corpo (ESPOSITO, 2010, p. 123).
Lutas entre corpos; lutas pelos corpos; lutas entre componentes
orgnicos do mesmo corpo. Nenhuma soberania, nenhuma estabilidade. Nenhuma paz acima da guerra, como se l na Gaia cincia:
isso se deve m compreenso, ao desprezo, subestimao do corpo. a guerra como analisador da histria, para usar as palavras de
Foucault no curso Em defesa da sociedade.
Nesse contexto, de grande importncia o que Esposito define
como significado positivo da grande poltica: aquela que, como se
l em um fragmento de Nietzsche dos anos 1888-1889, afirma a fisiologia acima de todos os outros problemas, no deseja outra coisa a no
ser criar a humanidade como um todo; mede a posio das raas, dos
povos, dos indivduos segundo [...] a garantia de vida que transportam em si. Pe fim inexoravelmente a tudo o que degenerado e parasitrio. sabido o relevo, no pensamento nietzschiano, dos estudos
fisiolgicos da poca, da influncia de Darwin etc. Esse, porm, no o
ponto central. O que Nietzsche quer afirmar, com efeito, que a nica
poltica capaz de responder crise niilista dos valores, das instituies,
da gramtica social, poltica e jurdica da modernidade aquela que
encara o problema da vida pelo ngulo da espcie humana e das fronteiras mveis que a definem, por contiguidade ou diferena, em relao
s outras espcies viventes (ESPOSITO, 2010, p. 125).
Nietzsche cria, esmera e enxerta no tecido conceitual do nosso
tempo uma questo decisiva:
a espcie humana no nos foi dada de uma vez para sempre mas susceptvel, para bem e para mal, de ser plasmada em formas de que ainda
no temos uma noo exata mas que, seja como for, constituem para
ns ao mesmo tempo um tremendo risco e um desafio irrenuncivel
(ESPOSITO, 2010, p. 123).
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Corpos. Uma anatomia poltica na Idade da Biotcnica

Em um fragmento bastante famoso, que remonta aos anos 18811882, Nietzsche interroga-se:
Por que no devemos realizar no homem o que os chineses conseguem
fazer com a rvore pois sim ela de um lado produz rosas, de outro peras. Estes processos naturais de seleo do homem, por exemplo, que at
agora s foram experimentados de maneira muito lenta e desajeitada,
poderiam ser assumidos pelos homens.

O horizonte onde biopoliticamente habita o homem um campo


de batalha e um lugar de deciso e seleo. L onde h casas, academias e laboratrios h tambm lutas de foras por vidas e corpos.
Ora, viver, escreveu Nietzsche na Gaia cincia, rejeitar de si
prprio sem trgua tudo o que quer morrer. Deve-se evitar o contgio,
a decadncia, a degenerao, a alterao dos caracteres de um corpo
organizado. Aquilo que se deve combater com todas as foras o contgio das partes ss do organismo, afirma o filsofo em um fragmento
de 1888-1889. Na mesma poca, em outro aforismo: A prpria vida
no reconhece nem solidariedade nem igualdade de direitos entre as
partes ss e doentes de um organismo: preciso cort-las ou tudo perece. Em Alm de bem e mal (259), lemos que necessrio acolher com
a conscincia tranquila o sacrifcio de incontveis seres humanos que
por amor dela devem ser empurrados para baixo e diminudos at se
tornarem homens incompletos, escravos, instrumentos.
O objetivo da grande poltica no a humanidade, mas o
super-homem. J veio o tempo do grande meio-dia, da luz mais
terrvel em que, para a elevao da cultura, faz-se necessria uma
seleo s custas de uma multido. H homens superiores e inferiores escreve em um fragmento de 1884: e um s indivduo [mais
completo, mais rico, mais inteiro] pode justificar a existncia de
milnios inteiros. Dever-se-ia dar como um privilgio a autorizao
de colocar crianas no mundo, sentenciava. Criminosos, doentes,
degenerados, decadentes, neurastnicos e afins no devem ser reconhecidos como adequados para a reproduo, abominvel v-los se

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reproduzir: est em jogo o aperfeioamento universal dos costumes


se l no fragmento pstumo V 14[16]501.
Em outro importante aforismo (o XIV 23[1]341-342), Nietzsche
afirma que a sociedade e a poltica tm um dever a cumprir, urgente e
fundamental: elas, como mandatrios gerais da vida, devem prestar
contas vida por qualquer vida fracassada e devem tambm pagar
por ela. Por conseguinte, devem impedi-la. Eles tm o direito de recorrer s mais duras medidas de coero e castrao. a prpria Vida, de
resto, que no reconhece nem a solidariedade nem a igualdade de
direitos entre partes sadias e degeneradas de um organismo: preciso
amputar estas ltimas caso contrrio, todo o conjunto que morre.

A lgica eugnica do poder


Vida e corpo so o autntico objeto das dinmicas polticas e das
aes institucionais de cunho jurdico, estatal etc. desse mundo aqui.
O que est em jogo, de acordo com a precisa intuio de Esposito (que
usamos aqui em um sentido mais amplo e autnomo) que a definio de vida humana a deciso sobre o que , qual , uma verdadeira
vida humana constituir o mais relevante objeto de disputa nos sculos por vir (ESPOSITO, 2008, p. 142).
Mas quais seriam os fundamentos tericos dessas prticas? Quais
os critrios, as regras, os fins dessa seleo? Quais os princpios-guias
das intervenes biotcnicas? Quais os efeitos do evidente processo de
medicalizao da vida na poca em que o corpo social deixa de ser
simples metfora jurdico-poltica [...] para surgir como uma realidade biolgica e um campo de interveno mdica. O mdico deve ser
ento o tcnico do corpo social e a medicina uma higiene pblica6?
(FOUCAULT, 2006, p. 9).

O trecho citado, obviamente, parte de um discurso muito mais amplo cujo contexto o desenvolvimento do saber mdico
e jurdico dos sculos XVIII e XIX. Note-se, no entanto, a sua extrema atualidade quanto aos corsi e ricorsi histricos das
pretenses cientficas de interveno, deciso, seleo.

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Corpos. Uma anatomia poltica na Idade da Biotcnica

necessrio e urgente um exerccio de pensamento para


questionar a atualidade, buscar compreender as linhas de foras que a
atravessam e a constituem, revelar e analisar criticamente os sistemas
de realidade que as vontades de potncia (ou as redes de poder)
injetam nas nossas existncias cada vez mais passivas, entorpecidas,
exaustas. Isto o meu corpo
[...]. Corpos oferecidos, tomados, comidos. Expostos em toda a sua extenso. Mas seria preciso, talvez, fazer
justia suas evidncias. E no h outra evidncia a no ser a do corpo:
Os corpos so evidentes e por isso que justeza e justia comeam e
terminam com eles (NANCY, 1992, p. 42).
O nosso tempo as suas instituies, os seus cdigos, a sua cultura, os seus aparatos enfrenta uma situao extremamente delicada
na qual se d a passagem de uma poltica de administrao da vida
biolgica para uma poltica que prev a possibilidade da transformao artificial da vida. A vida e o corpo
tornam-se terrenos de decises que dizem respeito no somente aos seus
limites externos por exemplo o que a diferencia da vida animal ou vegetal, mas tambm os seus limites internos. Isso significa que poltica ser
concedido, e, antes, pedido, decidir qual a vida biologicamente melhor
e tambm como potencializ-la atravs do uso, da explorao, ou quando
for o caso, da morte daquela pior (ESPOSITO, 2008, p. 142).

O avano da biotcnica e os progressos das cincias biolgicas


constroem novos horizontes de sentido em que a ampliao das antigas possibilidades de ao se soma inveno, e disponibilizao em
larga escala, de inditos instrumentos de interveno (potentes, no
invasivos e extremamente sedutores para massas e elites). O que
antes era dado como natureza orgnica e podia quanto muito ser cultivado, move-se atualmente no campo da interveno orientada para um
objetivo7 (HABERMAS, 2004, p. 17, grifo nosso).
A distino fenomenolgica de Plessner entre ser um corpo
vivo (Leib sein) e ter um corpo (Krper haben), entre a natureza que
7

Objetivos eugnicos, evidentemente.


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somos e a disposio orgnica que damos a ns mesmos acaba se


desvanecendo (HABERMAS, 2004, p. 17). O homem ergue-se como
fora domesticadora e criadora [], como criador de seres humanos
(SLOTERDIJK, 2000, p. 39). Delineia-se um espao no qual lutas inevitveis comearo a travar-se sobre o direcionamento da criao dos
seres humanos (HABERMAS, 2004, p. 17). O conflito fundamental do
futuro ser entre os diferentes criadores e os diferentes projetos de
criao [] Entre os que criam o ser humano para ser pequeno e os que
o criam para ser grande8 (HABERMAS, 2004, p. 17).
Intervir na vida, ser artfice da criao do universo dos corpos;
manipul-los, transform-los, melhor-los. Um espectro ronda o mundo
[...] No se trata de nenhum -ismo, mas sim de uma lgica eugnica
difusa nas nossas sociedades, algo muito mais capilar, compartilhado,
democrtico, transversal do que se possa imaginar ou do que se esteja
disposto a admitir. Obsesses antigas e demasiado humanas, delrios de
onipotncia, pai e filhos, de pai para filho? Progresso, liberdade, cincia? No tecido conectivo do poder poltico, jurdico, industrial, digital,
mdico-cientfico pulsa uma inaudita vontade de potncia: estatizao
dos corpos, tchne dos corpos; os corpos como nico objeto do poder.
Tomai e comei: isto o meu corpo, oferecido por vs. O nosso mundo
cria o grande nmero de corpos, cria-se enquanto mundo dos corpos
[...]. O nosso mundo o mundo da tcnica, o mundo do qual o seu
cosmo, a natureza, os deuses, o sistema completo na sua articulao se
expem como tcnica: mondo de uma ecotecnia (NANCY, 1992, p. 78,
grifos do autor).

Indo alm da desorientao provocada pelo neologismo


nancyano, o que est em jogo o seguinte: a nossa existncia o
efeito tanto de uma tcnica planetria como de uma economia
mundo. Ecotecnia, ecotcnica, tcnica dos corpos e economia de
corpos: seu funcionamento se d atravs de um complexo sistema

oportuno notar que Habermas liquida sem hesitaes essas perspectivas que tacha de fantasias nietzschianas elaboradas
por intelectuais alienados que satisfazem, de modo provisrio, apenas o espetculo da mdia (HABERMAS, 2004, p. 31).

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Corpos. Uma anatomia poltica na Idade da Biotcnica

de relaes, conexes e distanciamentos, em que singularidades so


produzidas, corpos so feitos.
A ecotecnia funciona atravs de aparatos tcnicos, com os quais nos
conectamos de todo lugar. Mas o que ela faz so os nossos corpos, que
ela pe no mundo e conecta a esse sistema [...] na criao dos corpos
que a ecotecnia tem esse sentido que buscamos em vo nos resduos de
cu ou de esprito [...]. A criao ecotcnica dos corpos a verdade do
nosso mundo (NANCY, 1992, p. 78, grifo do autor).

Essa verdade se impe com a mesma potncia das verdades outrora oferecidas por diversos conjuntos de sentido (mitos, religies, humanismos etc.). Mundo dos corpos, comrcio dos corpos, modificao
dos corpos, salvao dos corpos. Corpos oferecidos, tomados, comidos.
Isto o meu corpo[...]?

Referncias
ESPOSITO, R. Termini della politica. Milo: Mimesis, 2008.
ESPOSITO, R. Bos. Biopoltica e Filosofia. Lisboa: Edies 70, 2010.
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
FOUCAULT, M. Ditos e escritos: tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. v. 5.
HABERMAS, J. O Futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
MORIN, E. Introduction une politique de lhomme. Paris: Seuil, 1965.
NANCY, J.-L. Corpus. Paris: Editions Mtaili, 1992.
NIETZSCHE, F. Opere. Milo: Adelphi, 1964. (Edio Colli-Montinari).
SLOTERDIJK, P. Regras para o parque humano: uma resposta carta de
Heidegger sobre o humanismo. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 2000.
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SOMIT, A.; PETERSON, S. A. Biopolitics in the year 2000. In: SOMIT, A.;
PETERSON, S. A. Research in Biopolitics. Amsterdam: Elsevier, 2001. v. 8.
STAROBINSKI, A. La biopolitique: essai dinterprtation de lhistorie de
lhumanit et des civilizations. Genebra: Des Arts, 1960.

Recebido: 25/11/2011
Received: 11/25/2011
Aprovado: 15/04/2012
Approved: 04/15/2012

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