SUBJETIVIDADE E CULTURA:

A CONTRIBUIO DA PSICANLISE AO DEBATE

RESENDE, Anita C. Azevedo UFG/UCG anita.resende@pesquisador.cnpq.br
GT: Psicologia da Educao / n.20
Agncia Financiadora: CNPq
A atividade psicanaltica rdua e exigente;
no pode ser manejada como um par de culos
que se pe para ler e se tira para sair a caminhar.
(S. FREUD)

O debate acerca do que se convencionou nomear amplamente de subjetividade

vem de longe. Os esforos para enfrentar o desafio da compreenso da vida
subjetiva, estabeleceram-se desde sempre no contraponto com a vida objetiva,
explicitando duas dimenses fundamentais da condio humana: a objetividade externa, material, coletiva, prtica - e a subjetividade - interna, espiritual, individual,
emocional. Esses esforos podem ser apreendidos, ontem como hoje, em boa parte
da discusso acerca da relao entre indivduo e sociedade, que sempre ressoou a
relao entre a subjetividade e a objetividade.
Pode-se ponderar que no existem mais dvidas a esse respeito no campo
das cincias e prticas sociais. Afinal, ningum discordaria de um programa que
postulasse que a relao entre indivduo e sociedade implica a considerao da
subjetividade e da objetividade na perspectiva da constituio recproca de um e de
outro; que a determinao social da vida subjetiva e a determinao subjetiva na
vida social no esto mais em questo porque esse um pressuposto que restou
suficientemente provado na histria e no debate travado nas cincias humanas e
sociais em geral; que no mais suficiente entregar a subjetividade
responsabilidade e aos estreitos contornos da psicologia; que no possvel
continuar questionando socraticamente a psicologia para obrig-la a confessar que
no pode definir, por si, os fundamentos da subjetividade; que a psicologia no
detm o "segredo" da subjetividade porque esse "segredo" no de ordem
exclusivamente psicolgica. Pode-se, enfim, ponderar que a questo da relao entre
objetividade e subjetividade, entre sociedade e indivduo, no estaria mais em
questo e, portanto, no haveria mais por que indag-la.
Se assim fosse, estariam superadas, no pensamento contemporneo, as
tendncias de se considerar o indivduo e a sociedade, a subjetividade e a

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objetividade, como realidades distintas especialmente num momento em que se
afirma e valoriza to radicalmente a subjetividade. E mais, estaria superado um
baluarte da sociedade burguesa e uma de suas formas fundamentais de controle e de
alienao do indivduo. Contudo, a realidade no confirma essa afirmao. O
suposto da unidade entre objetividade e subjetividade apenas retrico e o dilema
secular se atualiza e se complexifica no presente, seja quando alterna a nfase sobre
o indivduo e a sociedade, sobre a subjetividade e a objetividade, quando dilui um
no outro ou quando conserva a integridade ativa e absoluta de um frente a
passividade de outro.
Esse debate que se recria no presente apanha uma realidade complexa e vem de
longe, atravessa os sculos e chega ao sculo XXI se apresentando como o novo.
Algo parece anunciar a emergncia da subjetividade como uma, seno a grande
novidade a ser enfrentada pelas cincias sociais e humanas na contemporaneidade.
Estranhamente, justo quando o processo de individualizao do homem alcanou
patamares nunca imaginados que se reporta subjetividade como uma grande
inovao contempornea. Justo quando declinam as possibilidades de autonomia e
emancipao do sujeito, se postula a apario, a epifania da subjetividade.
Depois de dcadas operadas por um reducionismo mecanicista e positivista que
aniquilava o sujeito frente s estruturas sociais, uma parte substantiva do debate
acerca da subjetividade postula a descoberta, o nascimento, o ato inaugural de
revelao da emergncia da subjetividade enquanto a novssima realidade
contempornea. Essa descoberta da subjetividade, se serve como vingana pelo
seu ocultamento no a revela onde ela sempre esteve: na histria, na realidade
objetiva. Afinal, a par de que a separao entre indivduo e sociedade tenha sido
uma das mais slidas bases sobre as quais se edificou a sociedade burguesa, a
autonomizao dessas realidades jamais se realizou na realidade, na histria. O
indivduo jamais deixou de ser social, a sociedade jamais deixou de ser objetivao
de indivduos em condies histricas determinadas. A subjetividade jamais deixou
de ser internalizao de realidades objetivas e a objetividade jamais deixou de ser o
campo da externalizao mediada de subjetividades.
Se isso verdade, a questo da subjetividade na contemporaneidade deve ser
recolocada. Afinal, pura retrica a afirmao de sua existncia e mero falseamento
a afirmao de seu aparecimento. Anunciar essa novidade , alm de falso,
desnecessrio. O que est em questo a interrogao acerca do que seja essa

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subjetividade, a inteligibilidade do que subjetivo enquanto expresso da
sociedade e da histria. preciso enfrentar o desafio de compreender os
mecanismos sociais e individuais, objetivos e subjetivos que constituem a
subjetividade e se sintetizam na compreenso de que o conceito de eu dialtico,
psquico e no psquico, um fragmento de libido e o representante do mundo (...) o
eu deve ser, como conscincia o contrrio da represso, assim como tambm,
inconsciente de si mesmo (ADORNO, 1991:180-181).
necessrio compreender objetivamente a subjetividade, instituindo a realidade
com seu centro de referncia, investigar a subjetividade e revelar sua constituio,
sua dinmica, seu contedo, sua objetividade. Esse empreendimento permite revelar
a subjetividade no como um ideal a ser restaurado, no como uma novidade a ser
instaurada, mas como realidade a ser superada e projeto de emancipao a ser
desenvolvido.

1. O desafio da Psicanlise
A inteligibilidade da subjetividade certamente deve muito s contribuies de
Freud que pode revelar muito da relao entre o indivduo e a sociedade, o indivduo e a
cultura ao compreender a realidade individual para alm da imediaticidade. As anlises
tericas de Freud abalaram a distino burguesa fundamental entre o particular e o
pblico, o indivduo e a sociedade, revelando as razes objetivas da dinmica interna do
indivduo e iluminando a natureza tambm objetiva da subjetividade prevalecente.
Afastando-se de uma tradio intelectualista que assimila a dimenso subjetiva,
emocional, psquica ao reino do disforme, do indiferenciado, do non sense, e,
enquanto tal do que cativa, escraviza e no inteligvel, Freud vai compreender
racionalmente o psiquismo. Suas anlises constituem no seu conjunto uma postulao
que pretende desvendar o sentido do que aparentemente no se v, no se sabe, no se
sabe que sabe, sejam elas referidas a um conjunto de hipteses acerca do processo de
funcionamento e desenvolvimento psquico em geral, aos percalos que esse processo
poderia enfrentar e que resultariam em diferentes organizaes psicopatolgicas, s
possibilidades de alterar, modificar, reparar ou eventualmente construir partes desse
funcionamento, s tcnicas de tratamento ou aos processos culturais. Para tanto, essas
anlises constituem-se, desde sempre, num procedimento que busca o sentido do que
parece no ter sentido, a racionalidade do que parece irracional, enfim, trata-se de uma

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persistente e insistente busca de operar um pensamento que se postula sempre racional,
e se apresenta como crtica e superao das iluses irracionalistas.
Numa conferncia de 1932, reportando-se s avaliaes que se faziam dos
resultados da psicanlise, Freud afirma que gostaria de acrescentar que no penso
poderem as nossas curas competir com as que se verificam em Lourdes. So muito mais
numerosas as pessoas que crem nos milagres da Santa Virgem, do que aquelas que
acreditam na existncia do inconsciente (FREUD, [1932], 1981: 3188)1. A crtica s
iluses, a necessidade de super-las e a potencialidade da psicanlise como
procedimento para tal foram apontadas exaustivamente por Freud.
A anlise freudiana da religio pode ser tomada como emblema desse
procedimento que se contrape ao dever de acreditar, em nome do qual muitos
intelectos brilhantes sucumbiram, e se coloca radicalmente contra a possibilidade de
existir uma realidade que se constitua dogma ou no possa ser submetida ao tribunal da
razo, pelas suas particularidades referidas experincia individual. No h verdade no
que no pode ser compreendido. Devo ser obrigado a acreditar em todos os absurdos?
E caso no, por que nesse em particular? Acima da razo no h tribunal a que apelar.
(FREUD, [1927], 1981: 2982)
Tampouco, a experincia individual pode ser critrio para a verdade:
Se a verdade das doutrinas religiosas depende de uma experincia
interior que d testemunho dessa verdade, o que se deve fazer com as
muitas pessoas que no dispem dessa rara experincia? (...) Se
determinado homem obteve uma convico inabalvel a respeito da
verdadeira realidade das doutrinas religiosas, a partir de um estado de
xtase que o comoveu profundamente, que significao isso tem para
os outros? (FREUD, [1927], 1981: 2975)

Freud admite menos ainda dogmas e verdades a priori frente s quais temos de
nos comportar como se nelas acreditssemos. inaceitvel o pensamento por
artifcios, que no seja autntico, radical, que no apanhe a realidade. Afinal, a
admisso de que algo absurdo ou contrrio razo no deixa mais nada a ser dito. E,
se a par de no serem verdadeiras essas idias e ensinamentos - que no constituem
precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento- podem continuar a
conduzir o pensamento, isso no pode ser advogado como critrio de verdade mas,
antes, deve-se racionalmente perguntar onde reside a fora interior dessas doutrinas e a
que devem sua eficcia, independente, como , do reconhecimento pela razo. E Freud

Todas as citaes foram traduzidas da edio espanhola pela autora.

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responder: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da
humanidade. O segredo de sua fora reside na fora desses desejos. (FREUD, [1927],
1981: 2976).
O que se coloca em questo aqui o procedimento que leva Freud a argir
racionalmente a realidade. Mas a prpria razo no seria uma iluso? No seria o caso
de moderar o zelo e admitir a possibilidade de que tambm Freud esteja perseguindo
uma iluso? E ele responde:
No sou inacessvel sua crtica. Sei como difcil evitar iluses;
talvez as esperanas que confessei tambm sejam de natureza ilusria.
Aferro-me, porm, a uma distino. parte o fato de castigo algum ser
imposto a quem no as partilha, minhas iluses no so, como as
religiosas, incapazes de correo. No possuem o carter de um delrio.
Se a experincia demonstrar no a mim, mas a outros depois de
mim, que pensem como eu que estvamos enganados,
abandonaremos nossas expectativas.(...) Concedo-lhes todas essas
incertezas.(...). (FREUD, [1927], 1981: 2990)

Contudo, os limites da razo no devem fortalecer a iluso. Da primazia do

intelecto, do procedimento racional, originam-se as possibilidades de apropriar-se do
passado e do presente e formar juzos e esperanas sobre o futuro, ainda que distante.
Enquanto crtica da iluso, a anlise freudiana impede o homem de refugiar-se em falsas
certezas de carter religioso ou poltico, que o desviariam da busca da felicidade
possvel, e, ao mesmo tempo, protegendo-o da iluso absoluta da utopia.
(...) Acreditamos ser possvel ao trabalho cientfico conseguir um certo
conhecimento da realidade do mundo, conhecimento atravs do qual
podemos aumentar nosso poder e de acordo com o qual podemos
organizar nossa vida. Se essa crena for uma iluso, ento nos
encontraremos na mesma posio que voc. Mas a cincia, atravs de
seus numerosos e importantes sucessos, j nos deu provas de no ser
uma iluso.(...) censurada pela pequenez do que nos ensinou e pelo
campo incomparavelmente maior que deixou na obscuridade. Nisso,
porm, as pessoas se esquecem de quo jovem ela , quo difceis
foram seus primrdios e quo infinitesimalmente pequeno foi o perodo
de tempo que decorreu desde que o intelecto humano ficou
suficientemente forte para as tarefas que ela estabelece. (...) As pessoas
queixam-se da infidedignidade da cincia, do modo como ela anuncia
como lei hoje o que a gerao seguinte identifica como erro e substitui
por uma nova lei cuja validade aceita no perdura por mais tempo.
(...)Finalmente, tentou-se desacreditar o esforo cientfico de maneira
radical, com o fundamento de que, achando-se ele ligado s condies
de sua prpria organizao, no poderia produzir nada mais seno
resultados subjetivos, ao passo que a natureza real das coisas a ns
externas permanece inacessvel. Mas isso significa desprezar diversos
fatores de importncia decisiva para a compreenso do trabalho
cientfico. Em primeiro lugar, nossa organizao isto , nosso
aparelho psquico desenvolveu-se precisamente no esforo de

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explorar o mundo externo, e, portanto, teria de ter concebido em sua
estrutura um certo grau de utilitarismo; em segundo lugar, ela prpria
parte constituinte do mundo que nos dispusemos a investigar e admite
prontamente tal investigao; em terceiro, a tarefa da cincia ficar
plenamente abrangida se a limitarmos a demonstrar como o mundo nos
deve aparecer em conseqncia do carter especfico de nossa
organizao; em quarto, as descobertas supremas da cincia,
precisamente por causa do modo pelo qual foram alcanadas, so
determinadas no apenas por nossa organizao, mas pelas coisas que
influenciaram essa organizao; finalmente, o problema da natureza do
mundo sem levar em considerao nosso aparelho psquico perceptivo
no passa de uma abstrao vazia, despida de interesse prtico.
No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo
que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar.
(FREUD, [1927], 1981: 2991-2992)

Tomar como ponto de partida o programa cientfico e racional de Freud como

contribuio fundamental da psicanlise para enfrentar o desafio lgico e histrico da
subjetividade postular de incio que a vida subjetiva no o reino do absurdo, do
obscuro, da impossibilidade do saber. A vida subjetiva objeto possvel de
compreenso racional. Se for possvel supor que em algum momento do
desenvolvimento do conhecimento acerca do sujeito, esse tenha sido compreendido pela
sua possibilidade e capacidade de dizer de si, eu sou, ou em outro momento pela sua
capacidade de pensar, eu penso, em Freud, o sujeito o que sabe, mas no sabe que
sabe, eu sei, mas no sei que sei. Ainda que ampla essa expresso pe em pauta a
complexidade da tarefa a que Freud se dedicou.
Suas reflexes revelam paisagens desrticas, quando desmascaram as posturas
polticas que prometiam a felicidade desde que houvesse obedincia aos ditames sociais,
e anunciam a absoluta impossibilidade da felicidade decretada por lei. Freud no tem
iluses: "O desgnio de sermos felizes que nos impe o princpio do prazer
irrealizvel; mas no por isso se deve - nem se pode - abandonar os esforos para chegar
de qualquer modo sua realizao. (...) De que vale uma larga vida se to miservel,
to pobre em alegrias e rica em sofrimentos que s se pode saudar a morte como uma
libertao?" (FREUD, [1930], 1981: 3029) A vida psquica no autnoma,
independente e absoluta frente realidade objetiva que, da mesma forma, no o com
relao subjetividade. Liberto da viso de uma objetividade e de uma subjetividade
abstratas, j se est, como diria Freud ao criticar as iluses da religio, "livre da
servido" que essas formas ilusrias impem a quem quer que lhes seja fiel.
Talvez mesmo porque a psicanlise freudiana se proponha a uma anlise to
radical e complexa, talvez mesmo e justamente por isso, seja to difcil compreend-la e

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aceit-la. Sua radicalidade tem provocado as mais diferentes formas de resistncia,
afinal, j dir Freud em 1916, inerente natureza humana ter uma tendncia a
considerar como falsa uma coisa de que no gosta e, ademais, fcil encontrar
argumentos contra ela. Assim, a sociedade transforma o desagradvel em falso
(FREUD, [1916], 1981: 2351). A afirmao da falsidade da psicanlise e, por
conseqncia, da sua impossibilidade, se recriar no presente de diferentes formas que
podem ser sintetizadas no seu rechao e, contraditoriamente, na sua apreenso sob
determinadas formas particulares.
Essa tambm uma batalha que em sua forma e contedo vem de longe e suas
resolues j estavam referidas por Freud em1914
Na fase atual da batalha que se desenrola volta da psicanlise, a
resistncia s suas descobertas tomou, como sabemos, uma nova forma.
Antigamente as pessoas contentavam-se em discutir a realidade dos
fatos estabelecidos pela anlise; e, para esse propsito, a melhor tcnica
parecia ser a de evitar examin-los. Esse procedimento parece estar-se
exaurindo lentamente; e as pessoas adotam agora outro plano
reconhecer os fatos, mas eliminar, por meio de interpretaes torcidas,
as conseqncias que a eles se seguem, de modo que os crticos podem
ainda resguardar-se das novidades objetveis to eficientemente como
antes. Histria de uma neurose infantil. (FREUD, [1914], 1981:

1941)
Portanto, as resistncias psicanlise no se situam no campo restrito que a nega
in toto. O desafio se situa tambm no plano do pensamento que afirma a sua
contribuio, mas a destitui de radicalidade e a converte numa teoria adaptativa e
conformista.

2.1. O campo da Cultura e Educao

O campo da educao pode ser tomado como um emblema atual de dificuldades
com relao s contribuies da psicanlise no debate acerca da subjetividade.
No campo da educao, uma parte substantiva da discusso acerca da
subjetividade

tem

sido

realizada

num

deslocamento

efetivado

atravs

de

fundamentalmente dois eixos solidrios e contemporneos: negativamente, na excluso

da subjetividade pelos reducionismos sociologistas e afirmativamente, na incluso da
subjetividade pelos reducionismos psicologistas. Aqui cabe tomar particularmente esse
reducionismo psicologista para apreender algumas de suas conseqncias no debate
com a psicanlise.

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De incio, a par de todas as demais implicaes desse reducionismo, deve-se
admitir que grande parte da discusso acerca da questo da subjetividade no campo da
educao no est referida psicanlise e opera com princpios explicativos e caminhos
metodolgicos diferentes. Em si, isso no constituir uma limitao se no implicar
deixar de fora de considerao todo o universo dos mecanismos inconscientes e tomar
a subjetividade como sendo exclusivamente a exteriorizao da conscincia e seus
estados manifestos. Em trabalhos anteriores, j apontamos como a educao tem
tomado a subjetividade por estados manifestos, por exemplo, por processos mentais, e
as substantivas implicaes disso.
Solidariamente a essa tendncia, interessante tomar o reducionismo
psicologista quando esse se efetiva pela introduo de algo que se denomina psicanlise
no campo da educao. Essa uma problemtica complexa porque implica uma crtica
interna ao campo mesmo da educao. Nesse ponto pode-se situar um grande impasse
do campo educacional e uma grande limitao na apropriao da contribuio da
psicanlise.
O que se afirma que existem reducionismos internos ao campo da educao
que implicam a impossibilidade do dilogo efetivo com a psicanlise. Ou seja, quando
se expressa uma tendncia de tomar processos educativos como referidos escola e
expresses subjetivas como processos de ensino e aprendizagem, a psicanlise perde
grande parte, seno todo, do sentido e referncia para o campo. Portanto, a reduo da
realidade da educao escola e a processos de ensino/aprendizagem retira a
possibilidade de apropriao da psicanlise.
possvel objetar que h uma apropriao da contribuio da psicanlise no
campo educacional e que isso j vem se efetivando h tempos. Nada mais falso. No
seria possvel afirmar com certeza que aquilo no que a psicanlise se converteu muitas
vezes no campo educacional faa justia radicalidade do pensamento de Freud. A que
psicanlise se refere nesse caso? Algumas vezes, a psicanlise convertida num
conjunto de afirmaes acerca do funcionamento e desenvolvimento do aparelho
psquico, compreendendo fases de desenvolvimento, instncias e mecanismos que
sequer se apropriam da radicalidade do pensamento de Freud. Uma psicanlise que,
muitas vezes, se presta a oferecer subsdios para aparentemente justificar quadros
pretensamente emocionais que facilitam ou dificultam o ensino e a aprendizagem. Uma
psicanlise justificativa e adaptativa como a que prope formas e metodologias
pedaggicas de afeto e amor por parte dos professores na relao com seus alunos.

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Nesse processo est implicada uma outra constatao igualmente grave: est em
causa uma simplificao da teoria psicanaltica bem aos moldes das resistncias
apontadas por Freud j em 1914. Tomando-se a educao como escola, como processo
de ensino/aprendizado, abdica-se mesmo da possibilidade do dilogo com a psicanlise,
com Freud. Isso porque, para Freud, educao implica cultura, civilizao, processo de
formao, de desenvolvimento individual e coletivo. Interessante observar que nos
textos em que discute especificamente a educao de crianas, Freud sempre se refere a
processos civilizatrios e aos mecanismos subjetivos implicados nisso.
Percebemos que a dificuldade da infncia reside no fato de que,
num curto espao de tempo, uma criana tem de assimilar os
resultados de uma evoluo cultural que se estende por milhares
de anos, incluindo-se a a aquisio do controle de seus instintos
e a adaptao sociedade ou, pelo menos, um comeo dessas
duas coisas. S pode efetuar uma parte dessa modificao atravs
do seu desenvolvimento; muitas coisas devem ser impostas
criana pela educao.
Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de,
por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de
educao para a realidade. (FREUD, [1932], 1981: 3184)

Somente recuperando o fundamento de que a educao est referida a processos

culturais/civilizatrios, possvel apropriar-se da fertilidade da psicanlise na discusso
da subjetividade. Afinal, no campo do enfrentamento do indivduo e da sociedade, da
objetividade e da subjetividade que a realidade se constitui.
Pensar racionalmente a subjetividade constituda por processos psquicos
referidos objetividade, a cultura, a civilizao, de um e de todo, possibilidade de
dilogo com a Psicanlise.

2. Subjetividade e Cultura
Por seus procedimentos, Freud pde captar e revelar muito da relao entre o
indivduo e a sociedade, entre a objetividade e a subjetividade. E o fez porque revelou
que, a par de os processos psquicos e culturais fundamentais serem universais e
condio para a humanidade, esses processos so subordinados s condies da
particularidade histrica a da singularidade individual; porque desnudou os mecanismos
pelos quais os processos e as exigncias civilizatrias se constituem subjetivos; porque
compreendeu que os fatores externos e os fatores internos atuam na mesma direo.
Freud dissolve a distino e rejeita a autonomia desses fatores, sem contudo unific-los.
Assim como um planeta gira em torno de um corpo central enquanto
roda em torno de seu prprio eixo, assim tambm o indivduo

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humano participa do curso do desenvolvimento da humanidade, ao
mesmo tempo que persegue o seu prprio caminho na vida. Para
nossos olhos enevoados, porm, o jogo de foras nos cus parece
fixado numa ordem que jamais muda; no campo da vida orgnica,
ainda podemos perceber como as foras lutam umas com as outras e
como os efeitos desse conflito esto em permanente mudana. Assim
tambm as duas premncias, a que se volta para a felicidade pessoal e
a que se dirige para a unio com os outros seres humanos, devem
lutar entre si em todo indivduo, e assim tambm os dois processos de
desenvolvimento, o individual e o cultural, tm de colocar-se numa
oposio hostil um para com o outro e disputar-se mutuamente a
posse do terreno. Contudo, essa luta entre o indivduo e a sociedade
no constitui um derivado da contradio provavelmente
irreconcilivel entre os instintos primevos de Eros e da morte.
Trata-se de uma luta dentro da economia da libido, comparvel
quela referente distribuio da libido entre o ego e os objetos,
admitindo uma acomodao final no indivduo, tal como, pode-se
esperar, tambm o far no futuro da civilizao, por mais que
atualmente essa civilizao possa oprimir a vida do indivduo.

(FREUD, [1929], 1981: 3032)

O que constitui o indivduo? Como possvel compreender a constituio de sua
singularidade? Freud d uma interessante sugesto a esse respeito quando discute o que
est em causa no processo que possibilita que o indivduo alcance um alto plano de
moralidade que inseparvel das possibilidades de autonomia subjetiva. Esse processo
no se origina em virtudes e caractersticas individuais, nem exclusivamente nas
influncias externas ou convices ticas arbitrrias e abstratas. Ao contrrio, esses
processos atuam na mesma direo.
De fato, como que imaginamos o processo pelo qual um indivduo se
ala a um plano comparativamente alto de moralidade? A primeira
resposta ser, sem dvida, simplesmente que ele virtuoso e nobre
desde o seu nascimento desde o comeo mesmo de sua vida. (...)
Uma segunda resposta sugerir que estamos preocupados com um
processo de desenvolvimento, e provavelmente presumir que o
desenvolvimento consiste em erradicar as tendncias humanas ms
desse indivduo e, sob a influncia da educao e de um ambiente
civilizado, em substitu-las por boas. Caso isso seja assim, , no
obstante, surpreendente que o mal ressurja com tamanha fora em
qualquer um que tenha sido educado dessa forma.(...)
A transformao dos maus instintos ocasionada por dois fatores, um
interno e outro externo, que atuam na mesma direo. O fator interno
consiste na influncia exercida sobre os instintos maus (digamos,
egostas) pelo erotismo isto , pela necessidade humana de amor,
tomada em seu sentido mais amplo. Pela mistura dos componentes
erticos, os instintos egostas so transformados em sociais.
Aprendemos a valorizar o fato de sermos amados como uma vantagem
em funo da qual estamos dispostos a sacrificar outras vantagens. O
fator externo a fora exercida pela educao, que representa as
reivindicaes de nosso ambiente cultural, posteriormente continuadas
pela presso direta desse ambiente. (FREUD, [1915], 1981: 2110)

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Ocorre que esse necessrio processo implica renncia, afinal, a civilizao foi
alcanada atravs da renncia satisfao instintual, exigindo ela, por sua vez, a mesma
renncia de cada recm-chegado. (...). Assim, o ser humano est sujeito no s presso
de seu ambiente cultural imediato, mas tambm influncia da histria cultural de seus
ancestrais. (Idem) Assim, necessrio abdicar da satisfao instintal para constituir as
condies da civilizao, da sobrevivncia da humanidade, de cada um e de todos.
E a psicanlise pode tambm demonstrar que preciosas contribuies
para a formao do carter so realizadas por esses instintos associais e
perversos na criana, se no forem submetidos represso, e sim
desviados de seus objetivos originais para outros mais valiosos, atravs
do processo conhecido como sublimao. Nossas mais elevadas
virtudes desenvolveram-se, como formaes reativas e sublimaes, de
nossas piores disposies. (FREUD, [1915], 1981: 2116)

Para Freud, os sintomas das neuroses so substitutivos de foras instintuais

sexuais frustradas e na vida mental normal os componentes sexuais sero dirigidos para
outras coisas, constituindo realizaes culturais importantes. A restrio das foras
instintuais , portanto, uma das bases sobre as quais se assenta a civilizao humana:
parece, antes, que toda civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia ao
instinto; sequer parece certo se, caso cessasse a coero, a maioria dos seres humanos
estaria preparada para empreender o trabalho necessrio aquisio de novas riquezas.
De outra parte, a civilizao humana se funda sobre o controle da natureza; a funo
capital da cultura, sua verdadeira razo de ser, defender-nos da natureza. (FREUD,
[1927], 1981: 2967).
Freud postula portanto que ao processo civilizatrio de funda na represso de
foras instintuais individuais, o que impe a necessidade de renncias e sacrifcios ao
indivduo. Esse o preo a ser pago por um bem precioso: a condio de ser humano,
ser em relao com o outro que tanto possibilidade de realizao ou de interdio do
desejo; ser em relao natureza em condies estabelecidas pela comunidade. Essa
condio implica renncia de si e reconhecimento da incompletude, mas a nica
possibilidade de ser do indivduo.
Porque tem que renunciar s suas prprias foras, todo indivduo um inimigo
em potencial da civilizao, e necessrio criar constantemente mecanismos de
controle e coero para que o projeto civilizatrio se desenvolva. Porm, se esses
mecanismos de coero so necessrios, no se pode dizer que sejam suficientes para

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impedir a hostilidade para com a civilizao. necessrio gratificar e recompensar os
indivduos pelos seus sacrifcios. A questo saber se efetivamente essa compensao
tem se realizado e se a represso aos instintos realizada socialmente no oneram
demasiadamente o indivduo. E Freud radical ao afirmar que essa sociedade to
repressiva,
sequer suficientemente opulenta ou bem organizada para poder
compensar o indivduo pela quantidade de sua renncia instintual.
(...) Conseqentemente, resta ao indivduo decidir como pode obter,
pelo sacrifcio que fez, uma compensao, suficiente para capacit-lo
a preservar seu equilbrio mental. Em geral, ele no entanto obrigado
a viver psicologicamente alm de seus recursos, ao passo que as
reivindicaes insatisfeitas de seus instintos o fazem sentir as
exigncias da civilizao como uma presso constante sobre ele.

(FREUD, [1925], 1981: 2805)

Nessa mesma perspectiva que Freud afirma que no demais afirmar que
uma cultura que deixa insatisfeitos um ncleo considervel de seus partcipes e os incita
rebelio, no pode durar muito tempo, nem tampouco merece. (FREUD, [1927],
1981: 2966)
Segundo Freud, a represso no se situa exclusivamente fora, externa ao
indivduo e constitutiva dele. O superego, agente mental desse processo poupa
foras civilizao e a defende da hostilidade do indivduo, pois parte da agressividade
que poderia ser externalizada pelo indivduo na cultura incorporada em si mesmo e
pode se voltar contra ele prprio. Nessa perspectiva, a coero externa internalizada e
sociedade se faz subjetiva.
A relao indivduo e sociedade/cultura/civilizao, subjetividade e objetividade,
ser sempre uma relao, ao mesmo tempo, de tenso e constituio recproca. Trata-se
de uma relao que no se resolve, mas se desenvolve. Afinal, no se tratam somente de
processos referidos a foras instintuais, mas tambm a processos referidos
cultura/civilizao.
No exato dizer que a alma humana no tenha realizado progresso algum desde os
tempos mais primitivos e que, em contraposio aos progressos da cincia e da tcnica, seja
hoje a mesma que no princpio da histria. (...) Uma das caractersticas da nossa evoluo
consiste na transformao paulatina da coero externa em coero interna pela ao de uma
especial instncia psquica do homem, o superego, que vai acolhendo a coero externa entre
seus mandamentos. (FREUD, [1927], 1981: 2965)

Esto em questo, portanto, processos e estruturas objetivas que implicam a

constituio e desenvolvimento de processos mentais e estruturas subjetivas. Nessa

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perspectiva que a psicanlise se apresenta como uma contribuio fundamental ao
debate acerca da subjetividade no mundo contemporneo. Colocando-se na contramo
do irracionalismo subjetivista e positivista, a psicanlise permite questionar
racionalmente as condies de possibilidade e a dinmica interna da subjetividade
prevalescente.
A questo desnudar a subjetividade que se constitui na relao com a
objetividade, com o outro. Na recusa de Freud em aceitar a psicologia coletiva de seu
tempo, pode-se encontrar uma sugesto importante para tanto. Afinal, para ele, a
psicologia era social no porque examinasse uma "alma coletiva", mas porque
examinava os mecanismos pelos quais se processam a integrao e a interao com o
"outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio", no interior de um grupo e pela
relao com um lder.
A oposio entre a psicologia individual e psicologia social ou
coletiva que, a primeira vista, pode parecer-nos muito profunda,
perde grande parte de sua significao quando a submetemos a um
exame mais detido. A psicologia individual se relaciona, certamente,
ao homem isolado e investiga os caminhos pelos quais o mesmo
busca alcanar a satisfao de seus instintos, porm somente muito
poucas vezes e sob determinadas condies excepcionais lhe dado
prescindir das relaes dos indivduos com seus semelhantes. Na vida
psquica individual aparece integrado sempre, efetivamente, o outro,
como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio, e deste modo, a
psicologia individual ao mesmo tempo e desde o principio
psicologia social, em um sentido amplo, porm plenamente
justificado. (FREUD, [1921], 1981: 2563)

A questo saber que subjetividade est em causa na contemporaneidade. Que

mecanismos subjetivos sustentam sujeitos to pouco capazes de defesa frente iluso,
to aderentes imediaticidade. Saber do sujeito dominado pelo clculo e pela
quantificao que regem todas as suas relaes, temeroso frente unidade e
universalidade, separado dos demais indivduos. Afinal no recuo a si mesmo
tragicamente o indivduo est no nico lugar onde no pode ser e de onde vive a
promessa de reconciliao atravs do individualismo que altera formas de socializao e
encoraja os padres narcisistas do eu. A irracionalidade objetiva se impe to
radicalmente aos indivduos que no somente se extingue qualquer resistncia, como
nem mais sobrevive a conscincia da possibilidade do reconhecimento de que haveria
algo contra o que resistir. (...) O individualismo auto-referido se transforma na
possibilidade de articulao da subjetividade, oferecendo a iluso da recomposio
frente ao destroamento que se operou. (RESENDE, 1990: 126)

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A questo no deixar de questionar se por tamanho nus justo receber to
restritas possibilidades de emancipao e autonomia humanas. nessa perspectiva que a
psicanlise, enquanto procedimento racional, uma contribuio definitiva. crtica
que defende do irracional. possibilidade de compreenso da subjetividade que se
constitui na contemporaneidade.

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Palavras e Sinais: modelos crticos. Petrpolis: Vozes, 1991.
FREUD, Sigmund. Historia de una neurosis infantil [1914]. In: Obras completas:
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Consideraciones sobre la guerra y la muerte [1915]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Psicoanalisis - neurosis - formacion de sintomas [1916]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Psicologia de las masas y analisis del yo[1921]. In: Obras completas. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Las resistncias contra el psicoanalisis [1925]. In: Obras completas. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981.
______ . El malestar en la cultura [1930]. In: Obras completas. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1981
______ . El porvenir de uma ilusion [1927]. In: Obras completas. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1981.
______ . Nuevas lecciones introductorias al Psicoanalisis [1932]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
RESENDE, Anita C. Azevedo. Fetichismo e Subjetividade. 1990. Tese (Doutorado em
Cincias Sociais) - PUC/SP, So Paulo, 1990.