MUNDOS DO TRABALHO NOVOS- Estudos sobre Histria Operria

Texto de: ERIC J. HOBSBAWM

5 edio revista
Traduo: Waldea Barcellos e Sandra Bedran
Reviso tcnica: Edgar de Decca e Michael Hall
Editora: Paz e Terra
MUNDOS DO TRABALHO NOVOS Estudos sobre Histria Operria

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Subttulo: NOTAS SOBRE CONSCINCIA DE CLASSE
O ttulo do presente artigo foi inspirado no conhecido - mas raramente lido - livro de
George Lukcs, History and CLass Consciousness (Histria e Conscincia de Classe),
uma coletnea de estudos publicada em 1923, duramente criticada dentro do movimento
comunista e praticamente fora de circulao por trinta a quarenta anos a partir daquela
data. De fato, desde que, at bem pouco tempo nenhuma verso inglesa fora publicada,
esta obra ainda, para a maior parte dos ingleses, pouco mais do que um ttulo.
Desejo refletir, como historiador, sobre a natureza e o papel da conscincia de classe
na histria, partindo do pressuposto de que estamos todos de acordo quanto a uma
proposio bsica: que as classes sociais, o conflito de classes e a conscincia de classe
existem e desempenham um papel na histria. Podemos perfeitamente discordar sobre
qual o papel que desempenham, ou sobre sua importncia, mas para o propsito da
presente discusso nenhuma outra premissa de carter geral necessria. No obstante,
por justia tanto ao assunto quanto ao pensador cujo nome vem to obviamente
associado a ele, devo talvez iniciar pela explicao de onde minhas prprias reflexes
esto ligadas s da argumentao extremamente interessante de Lukcs (derivada,
naturalmente, de Marx), bem como de onde elas no o esto.

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Como o sabe a maioria das pessoas que tm razovel familiaridade com o
marxismo, h uma certa ambiguidade no tratamento de Marx das classes sociais, talvez
devido ao fato de que Marx jamais escreveu de modo sistemtico sobre o assunto. O
manuscrito de O Capital termina no exato momento em que tal exposio sistemtica
deveria comear, de modo que o Captulo S2 do volume III, sobre classes, no pode ser

considerado sequer um esboo ou uma obra inacabada. Em outros momentos, Marx

usou o termo "classe" em dois sentidos bastante diferentes, de acordo com o contexto.
Primeiro, ele podia significar aqueles amplos conjuntos humanos que podem ser
reunidos sob uma classificao segundo um critrio objetivo - por manterem relaes
similares com os meios de produo -, e, mais especificamente, os agrupamentos de
exploradores e explorados que, por razes puramente econmicas, so encontrados em
todas as sociedades humanas que ultrapassem a fase primitiva comunal e, como
argumentaria Marx, at o triunfo da revoluo proletria. "Classe" usada nesta
acepo na clebre passagem de abertura do Manifesto Comunista ("A histria de todas
as sociedades existentes at hoje a histria da luta de classes") e para os propsitos
gerais do que poderamos chamar de macroteoria de Marx. No pretendo que esta
simples formulao esgote o significado de "classe" na primeira acepo usada por
Marx, mas ela servir ao menos para distingui-la da segunda, que introduz um elemento
subjetivo no conceito de classe - a saber, a conscincia de classe. Para os propsitos do
historiador, isto , do estudioso da micro-histria, ou da histria "como ela aconteceu"
(e, no presente, "como ela acontece") - em oposio aos modelos gerais e bem mais
abstratos das transformaes histricas das sociedades - a classe e o problema da
conscincia de classe so inseparveis. Uma classe, em sua acepo plena, s vem a
existir no momento histrico em que as classes comeam a adquirir conscincia de si
prprias como tal. No por acaso que o locus classicus da discusso de Marx sobre
conscincia de classe uma obra de histria contempornea, tratando de anos, meses ou
mesmo semanas e dias - a saber, a obra de gnio que O Dezoito Brumrio de Lus
Bonaparte. As duas acepes de "classe" obviamente no so conflituosas. Cada uma
delas tem seu lugar no pensamento de Marx.
O tratamento de Lukcs, se bem o entendo, parte dessa dualidade. Ele distingue o
fato objetivo da classe das dedues tericas a partir dele que poderiam ser e/ou foram
extradas pelos homens. Mas ele estabele

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ce uma segunda distino: entre as idias reais que todos constroem sobre classes, e que
so temas do estudo histrico, le o que ele chama de conscincia de classe "atribuda"
(zugerechnetes). Esta consiste nas "ideias, sentimentos etc., que homens em uma dada
situao de vida teriam, se eles pudessem compreender inteiramente essa situao e os
interesses dela derivados, tanto com respeito ao imediata quanto com respeito
estrutura da sociedade que corresponder(ia) a esses interesses".' Em outras palavras,
trata-se do que, digamos, um burgus ou um proletrio idealmente racionais pensariam.
uma construo terica baseada em um modelo terico da sociedade, no uma
generalizao emprica sobre o que as pessoas realmente pensam. Lukcs ainda
argumenta que em classes diferentes a "distncia" entre conscincia de classe efetiva e
atribuda maior ou menor, podendo atingir o ponto de constituir no apenas uma
diferena de grau, mas de espcie.

Lukcs deduz algumas ideias muito interessantes a partir desta distino, mas no
vou ocupar-me delas aqui. No afirmo que o historiador enquanto historiador deva
ocupar-se apenas com os fatos. Se o historiador marxista, ou mesmo se ele tenta
responder de algum modo a qualquer das questes realmente significativas sobre as
transformaes histricas da sociedade, ele tambm deve ter subjacente um modelo
terico de sociedades e de transformaes, e o contraste entre comportamento efetivo e
racional no pode deixar de lhe interessar porque pelo menos ele deve estar interessado
na efetividade histrica das aes e ideias que estuda, que usualmente - pelo menos at
(e inclusive) a era da sociedade burguesa - no correspondem s intenes dos
indivduos e organizaes que as realizam ou sustentam. A ttulo de exemplo,
importante observar - como, alis, notaram Lukcs e Marx - que a conscincia de classe
dos camponeses geralmente bastante ineficaz, exceto quando organizada e conduzida
por no-camponeses com ideias no-camponesas, e por que isso ocorre. Ou importante
notar a divergncia entre a conscincia de classe efetiva, isto , observvel, do
proletariado, que programaticamente bastante modesta, e o tipo mais amplo de
conscincia de classe no meramente "atribuvel" (no sentido de Lukcs) ao
proletariado, mas incorporada realmente na classe operria atravs dos movimentos
operrios socialistas que essa classe desenvolveu. No obstante, embora os historiadores
no possam negligenciar esses problemas, eles naturalmente tm maior interesse
profissional pelo que realmente aconte

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ceu (incluindo o que poderia ter acontecido sob circunstncias especficas), do que pelo
que deveria realmente ter acontecido. Irei portanto abandonar grande parte da discusso
de Lukcs como no pertinente a meu propsito, que o propsito bastante modesto do
historiador.
O primeiro ponto que desejo estabelecer tambm foi tratado por Marx e Lukcs.
Enquanto se pode dizer que as classes em sua acepo objetiva existem desde a
desagregao da sociedade baseada essencialmente em relaes de parentesco, a
conscincia de classe um fenmeno d era industrial moderna. Este fato familiar aos
historiadores, que com frequncia acompanharam a transio do conceito pr-industrial
de "ordem" ou "estado" ao conceito moderno de "classe", a partir de termos tais como
"o populacho" ou "os trabalhadores pobres" at os termos "o proletariado" ou "a classe
operria" (via o termo intermedirio "as classes trabalhadoras"). Da mesma forma
acompanharam, um pouco mais cedo historicamente, a formao de termos tais como
"classe mdia" ou "burguesia", a partir do antigo termo "ordem(s) mdia(s) da
sociedade". Na Europa Ocidental esta mudana ocorreu aproximadamente na primeira
metade do sculo XIX, provavelmente antes da dcada de 1830 a 1840. Por que a
conscincia de classe viria a surgir to tardiamente?
Na minha opinio, o argumento de Lukcs convincente. Ele assinala que,
economicamente falando, todas as sociedades pr-capitalistas possuem coeso

incomparavelmente menor como entidades nicas do que a economia capitalista. Os

diversos setores de uma sociedade pr-capitalista so muito mais independentes entre si,
e suas dependncias econmicas recprocas muito menores. Quanto menor for o papel
da troca de mercadorias em uma economia, mais setores da sociedade sero
economicamente auto-suficientes (como, os setores da economia rural) ou no
desempenharo nenhuma funo econmica especfica, com exceo talvez do consumo
parasitrio (como na antiguidade clssica), mais distantes, indiretos e "irreais" sero os
laos entre o que as pessoas realmente vivenciam como economia, poltica ou
sociedade, e o que na realidade constitui a estrutura poltica, econmica etc., mais ampla
dentro da qual elas atuam.3
Inversamente, poderamos acrescentar, aquelas camadas relativamente raras e pouco
numerosas, nas quais a experincia real coincide com esta estrutura mais ampla, podem
desenvolver, mais cedo que as demais, algo semelhante a uma conscincia de classe.
Isso verda

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deiro, por exemplo, com respeito aristocracia e pequena nobreza, compostas de
pequeno nmero de membros inter-relacionados e que atuam em parte atravs de sua
relao direta com instituies que exprimem ou simbolizam a sociedade como um todo
- como o rei, a corte, o parlamento, etc. Diga-se de passagem que alguns historiadores
usaram este fenmeno como um argumento contra interpretaes marxistas da classe e
das lutas de classes na histria. Como se tornar evidente, a anlise marxista, na
verdade, j se encontra especificamente preparada para esta argumentao.
Em outras palavras, no capitalismo a classe uma realidade histrica imediata e em
certo sentido vivenciada diretamente, enquanto nas pocas pr-capitalistas ela pode ser
meramente um conceito analtico que d sentido a um complexo de fatos que de outro
modo seriam inexplicveis. Essa distino, certamente, no deve ser confundida com a
proposio marxista mais conhecida de que no curso do desenvolvimento capitalista a
estrutura de classes simplificada e polarizada at o momento em que (em casos
extremos como o da Gr-Bretanha em determinados perodos) se pode trabalhar na
prtica com um sistema simples de duas classes a "classe burguesa" e a "classe
operria". Isto pode tambm ser verdadeiro, mas pertence a outra linha de pensamento.
Por sinal, isso no implica uma perfeita homogeneidade em cada classe, e Marx jamais
o sugeriu. Para determinados propsitos, no precisamos nos preocupar com a
heterogeneidade interna de cada classe, como, por exemplo, quando definimos
determinadas relaes cruciais entre classes, tais como as que se do entre patres e
trabalhadores. Para outros propsitos, no podemos deixar de lev-las em considerao.
Nem Marx nem Engels, quer em seus trabalhos diretamente histricos ou em suas
anlises da poltica contempornea, jamais negligenciaram as complexidades sociais, as
estratificaes etc., intrnsecas s classes. De qualquer modo, isto um comentrio
margem.

Se tentarmos olhar para a conscincia das camadas sociais nos perodos prcapitalistas, iremos portanto nos deparar com uma situao de certa complexidade.
Temos no topo grupos como a alta aristocracia, que muito se aproximam da conscincia
de classe em escala moderna, isto , em uma escala que poderamos chamar de escala
"nacional" (a escala dos grandes Estados), para usarmos um anacronismo, ou mesmo,
sob alguns aspectos, em uma escala internacional. , todavia, altamente provvel que o
critrio de autodefinio, mesmo

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nesses casos de "conscincia de classe", venha a ser primordialmente no-econmico enquanto nas classes modernas ele basicamente econmico. Pode ser impossvel ser
um nobre sem possuir terras e dominar camponeses, e abster-se de trabalho braal, mas
essas caractersticas no seriam suficientes para definir um nobre segundo a sociedade
medieval. Esta definio exigiria tambm laos de parentesco ("sangue"), status e
privilgios legais especiais, um relacionamento especial com o rei, ou vrios outros
fatores.
Na base da hierarquia social, por outro lado, os critrios de definio social so por
demais limitados ou por demais amplos para a conscincia de classe. Em um sentido,
podem ser inteiramente localizados, na medida em que as comunidades das aldeias, do
distrito, ou de outras reas limitadas, so de fato a nica sociedade e economias reais
que importam, o resto do mundo fazendo nelas apenas incurses remotas e ocasionais.
No que diz respeito aos homens que vivem em tais circunstncias, o vizinho do vale
prximo pode no ser simplesmente um estrangeiro, mas tambm um inimigo, por mais
semelhantes que sejam suas situaes sociais. Programas e perspectivas polticas so
por definio geograficamente limitados. Ouvi certa vez de um militante poltico da
Amrica Latina, que trabalhou entre os ndios, que: " intil dizer-lhes que o lavrador
tem direito ao solo. Eles somente compreendem a quarenta anos a partir daquela data.
De fato, desde que, at bem sua comunidade nos tempos do seu av, e que foi roubado
de voc pelos senhores de terra. Voc pode reclam-lo de volta." Em outro sentido, tais
critrios podem ser to gerais e universais que excluam qualquer autoclassificao
propriamente social. Os camponeses podem portanto estar to convencidos de que o
mundo formado de camponeses, com raras excees, e que eles simplesmente podem
definir a si mesmos como "povo" ou (na lngua russa) "cristos". (Isto conduz a ironias
histricas inconscientes, tais como ado lder libertrio ateu e revolucionrio da
Andaluzia que disse a seus camaradas derrotados que "todo cristo deve se esconder nas
montanhas", ou como a do sargento do Exrcito Vermelho, ouvido durante a ltima
guerra dirigindo-se a seu peloto como "crentes verdadeiros".) Ou ento eles podem
simplesmente definir-se como "gente do campo" campesinos, contadinos, paysans), em
oposio cidade. Pode-se argumentar que a conhecida afinidade dos camponeses com
movimentos milenares ou messinicos

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reflete essa realidade social. A unidade de sua ao organizada ou bem alcana a
parquia ou o universo. No existe meio-termo.
Mais uma vez necessrio evitar confuses. Estamos falando da ausncia de uma
conscincia de classe especfica. Isto no O mesmo que um baixo grau de conscincia
de classe, que Marx e outros observadores notaram, por exemplo, no campesinato na era
capitalista. Marx o atribuiu, pelo menos no caso da Frana do sculo XIX, ao fato de
que ser um campons implicava ser exatamente como muitos outros camponeses,
faltando no entanto relaes econmicas entre os mesmos.' Cada famlia camponesa ,
economicamente falando, em grande parte isolada das demais. Isso pode muito bem ser
verdadeiro sob condies capitalistas, e pode ajudar a distinguir os camponeses dos
operrios como classe, pois a concentrao em grupos de cooperao mtua a
realidade social bsica da existncia proletria. O argumento de Marx sugere, no meu
entender acertada e proveitosamente, que existem graus de coeso de classe. Como
Theodore Shanin certa vez colocou,' o campesinato uma "classe com baixa classidade"
(class of low classness); e, por outro lado, se pode afirmar que o proletariado industrial
uma classe com "classidade" (classness) extremamente alta. (Ela , afinal, a nica
classe que desenvolveu movimentos de massa genuinamente polticos, mantidos coesos
especfica e primariamente pela conscincia de classe, por exemplo, como "partidos da
classe operria" - partidos trabalhistas, Partis Ouvriers etc.).
No obstante; o ponto que assinalei sobre as sociedades pr-capitalistas no este,
mas um outro. Podemos sugerir que em tais sociedades a conscincia social das
"camadas baixas" ou classes subalternas ser fragmentada em segmentos sociais ou
outros, mesmo quando sua realidade social for de cooperao econmica e social, e de
ajuda mtua, como no caso de inmeros tipos de comunidades de aldeias. Haver com
frequncia no uma alta ou baixa "classidade", mas sim, no sentido de conscincia,
absolutamente nenhuma "classidade" alm da escala em miniatura. De modo
alternativo, podemos sugerir que a unidade sentida pelos grupos subalternos ser to
global que ultrapassar a classe e o Estado. No haver camponeses, mas "o povo" ou
"os homens do campo"; no haver trabalhadores, mas "pessoas comuns" ou
"trabalhadores pobres" indiscriminados, distintos dos ricos meramente pela pobreza, dos
ociosos (sejam estes ricos ou pobres), pela

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compulso a viver de seu prprio suor, e dos poderosos, pelo corolrio implcito ou
explcito de sua fraqueza e desamparo.
Entre o topo e a base da hierarquia social pr-industrial encontramos um
conglomerado de grupos locais, setoriais e outros cada qual com seus mltiplos
horizontes, e por demais complexos para uma anlise superficial - ou, quanto a isto,
para mais do que a rarssima ao comum em escala "nacional". No interior de uma
localidade, tal como uma cidade-Estado, esses grupos podem de fato ser
proveitosamente analisados em termos de classe e lutas de classe, como realmente o
fizeram observadores contemporneos e historiadores desde os tempos das cidades da
Grcia Antiga. Mesmo a, todavia, as realidades da estratificao socioeconmica muito
provavelmente so sobrepostas, no intelecto dos homens, pelas classificaes noeconmicas - por exemplo, a legal- que tendem a prevalecer nessas sociedades. Isto
bvio quando a nova realidade de uma sociedade explicitamente dividida pela economia
entra em conflito com os antigos modelos de uma sociedade hierarquicamente
estratificada - a realidade da transformao socioeconmica em conflito com o ideal de
estabilidade socioeconmica. Podemos assim observar a acirrada luta entre os critrios
conflitantes de conscincia social, por exemplo, o declnio da conscincia corporativa
ou de guilda dos artfices remunerados e a ascenso da conscincia de classe dos
proletrios, qualificados ou no. At onde persiste tal conscincia de status (que,
obviamente, em si econmica, na medida em que privilgios legais ou quase-legais
implicam vantagens econmicas), ou at onde ela pode reviver sob o capitalismo
moderno, um tema interessantssimo de pesquisa, que no irei desenvolver. Lukcs
teceu algumas consideraes sugestivas a respeito, s quais remeto a ateno do leitor.'
Podemos, portanto, afirmar que a conscincia de classe est ausente nas sociedades
pr-capitalistas? No inteiramente, pois mesmo se deixarmos de lado a histria de
comunidades pequenas e localmente circunscritas, tal como as cidades-Estado, e o caso
especial das classes dominantes, encontramos dois tipos de movimento social que
nitidamente atuam numa escala maior do que a local e menor do que a ecumnica. Estes
so, primeiro, os movimentos das "pessoas comuns" ou dos "trabalhadores pobres",
contra as "elites" ("Quando Ado arava e Eva tecia, quem era o senhor daquela
alegria?"), e, em segundo lugar, o fenmeno das guerras camponesas, s vezes
realmente reco

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nhecidas e denominadas como tais por seus contemporneos. A ausncia de conscincia
de classe no sentido moderno no implica a ausncia de classes e de conflitos de classe.
Mas evidente que na economia moderna isso se modifica de forma bastante
fundamental.
Como? Iniciemos com uma observao geral, mas bastante significativa. A escala da
conscincia de classe moderna maior do que no passado, mas essencialmente

"nacional", e no global: isto significa que ela atua dentro da estrutura de Estados
territoriais que, a despeito do acentuado desenvolvimento de uma economia mundial
nica e interdependente, permanecem at hoje como unidades principais de
desenvolvimento econmico. Neste sentido, nossa situao ainda anloga das
sociedades pr-capitalistas, embora em um nvel mais alto. Os aspectos decisivos da
realidade econmica podem ser globais, mas a realidade econmica palpvel e
vivenciada, o que afeta direta e obviamente avida e a sobrevivncia das pessoas,
prpria da Gr-Bretanha, dos Estados Unidos, da Frana etc. No impossvel que
estejamos hoje penetrando na era de uma economia diretamente global. De fato,
algumas camadas numericamente pequenas da populao j atuam internacionalmente,
sujeitas a limitaes lingusticas, como, por exemplo, cientistas e alguns outros tipos
acadmicos, um fato expresso e simbolizado por sua rpida mobilidade de emprego nas
diferentes partes do mundo. Para a maioria das pessoas, entretanto, este ainda no o
caso, e o controle crescente da economia e dos assuntos sociais pelo governo tem de
fato intensificado, sob importantes aspectos, o carter nacional da conscincia social.
Nesta medida, classes globais so ainda o mesmo tipo de conceitos tericos que eram
nos tempos pr-capitalistas, exceto nos raros momentos de efervescncia revolucionria
global. As classes efetivas e reais so nacionais. Os elos de "solidariedade internacional"
entre trabalhadores franceses e britnicos, ou mesmo entre seus respectivos movimentos
socialistas, so bem mais tnues do que os laos que ligam os trabalhadores britnicos
entre si.
Dentro desses limites, o que feito da conscincia das diferentes classes? No tenho
a inteno de abordar a lista de classes e camadas que historiadores e socilogos
poderiam ou no concordar em reconhecer como as principais. Ao invs disto, desejo
atrair a ateno do leitor para dois aspectos do problema.
O primeiro a questo das relaes entre conscincia de classe e realidade
socioeconmica. H slogans e programas de "classe" que tm

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pouqussima possibilidade de realizao, porque se opem corrente da histria, e
outros que so mais realizveis porque vo ao sabor dessa corrente. Os movimentos
camponeses e os da pequena burguesia clssica dos pequenos artesos, lojistas
epequenos empresrios pertencem ao primeiro tipo. Essas camadas podem ser
politicamente importantssimas, por sua fora numrica ou por outras razes, mas
historicamente elas so vtimas inevitveis mesmo quando asseguram a vitria de
quaisquer causas que assumam. Elas podem no mximo tornar-se poderosas foras
setoriais de oposio, e mesmo estas tm influncia bastante limitada em pases onde as
foras econmicas ou polticas dominantes so extremamente dinmicas. A enorme
fora poltica dos fazendeiros e das pequenas cidades norte-americanas no suavizou em
grau significativo o declnio dos fazendeiros como classe, nem a concentrao
econmica contra a qual os populistas lutaram to vigorosamente. Os nazistas

ascenderam ao poder atravs da mobilizao em massa destas camadas e alguns deles

realmente tentaram at certo ponto realizar seu programa. Entretanto, o nazismo se
revelou um regime de capitalismo monopolista de Estado, no porque os nazistas o
tivessem proposto, mas porque o programa das "pessoas comuns" simplesmente no
tinha condies de concorrer. Se as perspectivas socialistas do movimento operrio so
excludas, ento a nica alternativa que resta nos Estados industriais do Ocidente um
rgime de forte ingerncia estatal e grandes empresas.
A relao entre movimentos de camponeses e os regimes que eles levaram ao poder
no sculo XX anloga. Estas revolues, como Eric Wolf assinalou, foram vitoriosas
principalmente porque mobilizaram o campesinato e sobretudo porque mobilizaram as
camadas mais tradicionais do campesinato.' Todavia, o resultado social real dessas
transformaes foi bastante diferente das aspiraes dos camponeses que as tornaram
possveis; mesmo quando estes receberam terras. A histria mais do que confirmou os
argumentos marxistas contra os Narodniks: no se erigiram sistemas psrevolucionrios sobre os fundamentos das comunidades aldes pr-capitalistas, mas sim
sobre suas runas. ( apenas justo acrescentar, entretanto, que a histria deu razo aos
Narodniks em oposio a alguns marxistas em outro ponto: os mais eficazes
revolucionrios rurais no foram nem os kulaks protocapitalistas, nem os trabalhadores
aldees proletarizados, mas sim o mdio campesinato.)

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Mais interessante do que estes casos, que podemos chamar de conscincia de classe
do tipo beco sem sada, a situao de classes cuja relao com a realidade social
apresentou mudanas. O caso da burguesia instrutivo e familiar. Em torno de,
digamos, 1860, a conscincia de classe burguesa, mesmo numa forma pouco sofisticada,
refletia de fato e - em um nvel muito superficial- explicava a realidade da sociedade
burguesa. Em 1960 isso nitidamente j no ocorria, muito embora nossa sociedade
possa ainda ser descrita como capitalista. Podemos ainda ler o tipo de opinio que todo
bom paterfamilias liberal aceitava sem questionamento no tempo em que Lincoln foi
assassinado, principalmente nas colunas principais do Daily Telegraph e nos discursos
de uns poucos parlamentares de pouca projeo do Partido Conservador britnico. * Na
realidade essas opinies so ainda aceitas sem questionamento nos bons lares
suburbanos. evidente que hoje em dia essas concepes tm aproximadamente tanta
relao com a realidade quanto os discursos de William Jennings Bryan sobre a Bblia.
Por outro lado, hoje evidente que o programa terico do liberalismo econmico do
sculo XIX, como foi formulado, digamos, na campanha presidencial de Barry
Goldwater em 1964, to irrealizvel quanto as utopias do campons ou do pequenoburgus. A diferena entre eles est em que a ideologia de Goldwater um dia serviu para
modificar a economia mundial, embora no sirva mais, enquanto as outras ideologias
das "pessoas comuns" jamais o fizeram. Em suma, o desenvolvimento do capitalismo
deixou seus primeiros portadores, a burguesia, para trs. A contradio entre a natureza

social da produo e a natureza privada da apropriao neste sistema sempre existiu,

mas foi (economicamente falando) at certo ponto secundria. A empresa privada
competitiva e sem restries, em poder de firmas familiares administradas por seus
proprietrios e com absteno do Estado, no foi meramente um ideal, ou mesmo uma
realidade social, mas em certo estgio o modelo mais eficaz para o rpido crescimento
econmico das economias industriais. Hoje a contradio dramtica e bvia. O
capitalismo das grandes corporaes entrelaadas com grandes Estados permanece um
sistema de apropriao privada, e seus
Nota: * Desde que essa passagem foi escrita, este tipo de poltico simplrio chegou a formar governos
tanto nos Estados Unidos quanto na Gr-Bretanha,

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problemas bsicos se originam desse fato. Todavia, mesmo em suas operaes
comerciais usuais, tal sistema considera inteiramente irrelevante o liberalismo
econmico do sculo XIX, bem como desnecessria a classe que o constituiu, a
burguesia clssica.
Este o ponto que desejo ressaltar. Algumas formas de conscincia de classe, e as
ideologias nelas baseadas, esto, de certo modo, em harmonia com o desenvolvimento
histrico, outras no. Algumas, que um dia estiveram em harmonia, deixaram de estar.
Quais so hoje, se que existem, as classes em ascenso cuja ideologia e conscincia
apontam para o futuro? A questo importante no apenas em termos polticos, mas (se
seguimos Marx) para nossa compreenso da epistemologia, ao menos nas cincias
sociais. No posso, entretanto, desenvolv-la melhor aqui.
O segundo aspecto que desejo discutir diz respeito relao entre conscincia de
classe e organizao, Iniciemos com algumas diferenas histricas bvias entre a
conscincia da burguesia ou da "classe mdia" e a conscincia da classe operria. Os
movimentos burgueses se basearam em uma poderosssima conscincia de classe. De
fato, ns provavelmente ainda podemos dizer que a luta de classes foi tipicamente
travada, ou sentida com amargura muito maior ou mais constante, no lado burgus da
frente de batalha (onde a ameaa de revoluo o sentimento dominante), do que no
lado proletrio (onde a esperana, uma emoo civilizada, ao menos to importante
quanto o dio). Mas, elas raramente foram movimentos de classe explcitos. Os poucos
partidos que se autodenominaram especificamente partidos de "classe mdia", ou outro
ttulo similar, so normalmente grupos de presso para propsitos particulares e
geralmente modestos, tais como manter baixos os impostos de vrios tipos. Os
movimentos burgueses agitaram bandeiras liberais, conservadoras, ou de outras
ideologias, mas alegando serem 'Socialmente no-classistas, ou ento abrangentes a
todas, mesmo quando visivelmente no o eram. Os movimentos proletrios, por outro
lado, se basearam na explcita conscincia e coeso de classe. Ao mesmo tempo, os
movimentos burgueses foram organizados muito mais elstica e informalmente, s
vezes, aparentemente para propsitos limitados, e envolveram muito menos lealdade e

disciplina do que os movimentos da classe operria, embora na realidade suas

perspectivas polticas pudessem ser bastante ambiciosas. A esse respeito, instrutivo o
contraste entre a Liga Contra a Lei dos Cereais,

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de certa forma o prottipo dos movimentos da classe burguesa, e os cartistas, o
prottipo dos movimentos proletrios de massa.
Como assinalamos, a diferena no est necessariamente na amplitude dos objetivos
polticos buscados. Ambos podem ser igualmente ambiciosos, na medida em que
visavam superar um tipo de sociedade e substitu-lo por outro. A diferena pode estar na
natureza da experincia social das classes ou das camadas, em sua composio e funo
social. Esse tpico poderia ser formulado de vrios modos. A burguesia ou "classe
mdia superior" foi ou um grupo de elite de quadros polticos, no porque seus
membros foram especificamente selecionados por habilidade ou iniciativa (como
sempre acreditaram que foram), mas porque esta classe consiste essencialmente em
pessoas que esto, ao menos potencialmente, em posies de comando ou influncia,
por mais localizadas que sejam; de pessoas que, individualmente ou em pequenos
grupos, podem provocar acontecimentos. (Esta afirmao no se aplica pequena
burguesia ou classe mdia baixa como grupo.) A "campanha" caracterstica das
camadas profissionais britnicas modernas, contra a localizao de um aeroporto, a rota
de uma rodovia, ou alguma outra espcie de rolo compressor administrativo, por isso
de uma eficcia desproporcional ao nmero de pessoas nela envolvidas. Por outro lado,
a classe operria, como o campesinato, constituda quase que por definio de pessoas
que no podem fazer coisas acontecerem exceto coletivamente, embora, ao contrrio
dos camponeses, sua experincia de trabalho demonstre todos os dias que eles devem
agir coletivamente ou no agir de forma alguma. Mas mesmo sua ao coletiva requer
estrutura e lideranas para que sejam eficazes. Sem uma organizao formal para a
ao, exceto sob certas circunstncias no prprio local de trabalho, improvvel que
sejam eficazes; sem algum que seja capaz de exercer hegemonia (para usarmos a
expresso de Gramsci), iro permanecer to subalternas como a plebe do passado prindustrial. O fato da histria poder, como argumentam os marxistas, caracteriz-las
como coveiros de uma velha sociedade e alicerces de uma nova (embora isso precise ser
repensado ou ao menos reformulado) no altera esta caracterstica de sua existncia
social aqui e agora. Em outras palavras, os movimentos burgueses ou de classe mdia
podem atuar como "exrcitos de encenao"; ao passo que os movimentos proletrios
podem atuar apenas como exrcitos reais, com generais e estado-maior reais.

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O problema pode ser colocado de outro modo. Cada classe possui dois nveis de
aspiraes, ao menos at que se torne politicamente vitoriosa: as exigncias especficas,
imediatas, do dia-a-dia, e as exigncias mais gerais pelo tipo de sociedade que lhe
convm. (Uma vez vitoriosa, a segunda exigncia se transforma em conservadorismo.)
Podem existir, naturalmente, conflitos entre esses dois nveis de aspiraes, como
quando setores da burguesia do sculo XIX, cuja exigncia geral era a absteno de
interferncia econmica por parte do governo, surpreenderam-se apelando para o
governo em busca de proteo e auxlio especficos. No caso de uma classe como a
burguesia, ambos os nveis de aspiraes podem ser perseguidos atravs de
organizaes de tipos relativamente elsticos ou ad hoc, embora no sem uma ideologia
geral que mantenha a classe coesa, como o liberalismo econmico. Mesmo os partidos
de classe do liberalismo, no sculo XIX, no foram partidos ou movimentos de massa
(exceto na medida em que atraram as camadas mais baixas), mas coalizes de notveis,
de indivduos ou de pequenos grupos influentes. *
Por outro lado, a conscincia da classe operria em ambos os nveis implica a
organizao formal; e uma organizao que seja ela mesma a portadora da ideologia de
classe, que sem ela seria pouco mais que um complexo de hbitos e prticas informais.
A organizao (o "sindicato", "partido" ou "movimento") torna-se assim uma extenso
da personalidade do trabalhador individual, que ela contempla e completa. Quando
militantes da classe operria ou membros dos partidos se recusam a expressar sua
opinio diante de situaes polticas novas e remetem jornalistas visitantes ao
"sindicato" (ou qualquer que seja o ttulo que a organizao possa ter), isso exprime no
a abdicao de sua prpria opinio em favor de alguma autoridade superior, mas o
pressuposto de que as palavras do "sindicato" so as suas; elas so o que eles diriam se
tivessem a capacidade pessoal de diz-lo. **
Nota: * Mais uma vez isso no se aplica a partidos da classe mdia baixa, que tenderam e tendem a ser
movimentos de massa, embora, refletindo o isolamento socioeconmico dos membros dessas camadas,
tenham se tomado movimentos de massa de um tipo especial. Aqui aplica-se a proftica perspiccia de
Marx sobre a relao dos camponeses franceses com Napoleo III: "Eles no podem representar a si
prprios, precisam ser representados. Seu representante deve ao mesmo tempo aparecer como seu mestre,
como uma autoridade sobre eles".
Nota: ** Os exemplos mais notveis de tais identificaes so normalmente encontrados nos estgios
comparativamente iniciais da organizao sindical, antes dos movimentos operrios terem se tomado
parte do sistema poltico oficial de ao e em pocas ou lugares onde o movimento consiste em uma
organizao nica que representa, isto . literalmente "substitui" a classe.

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Apesar disso, os tipos de conscincia e organizao que correspondem a cada um dos
dois nveis normalmente so distintos, embora algumas vezes ligados ou combinados. O
nvel mais baixo representado pelo que Lnin (com sua costumeira viso precisa e
realista das realidades sociais) chamou de "conscincia sindical", e o mais alto
representado pela "conscincia socialista" (ou possivelmente, mas de forma muito mais
rara, algum outro tipo de conscincia que prefigura a transformao total da sociedade).
A primeira (como Lnin tambm observou) aquela gerada mais espontaneamente, mas
tambm a mais limitada. Sem a ltima, a conscincia de classe da classe operria ,
historicamente falando, incompleta, e sua prpria presena como classe pode ser
questionada, como nos Estados Unidos, embora este questionamento seja incorreto.
Sem ambas os trabalhadores poderiam ser completamente insignificantes, ou mesmo
invisveis, para propsitos polticos, como amassa bastante substancial de
"trabalhadores conservadores" que sempre existiu na Gr-Bretanha, sem afetar, alm de
numa forma efmera e marginal, a estrutura, a poltica e o programa do Partido
Conservador, que, no entanto, no venceria uma nica eleio sem eles.
Novamente deve ser feita a distino entre proletariado e camponeses. Estes ltimos,
que tambm so uma classe historicamente subalterna, exigem que mesmo a mais
elementar conscincia de classe ou organizao em escala nacional (isto ,
politicamente eficaz) lhes seja importada de fora, enquanto as formas mais elementares
de conscincia de classe, ao de classe e organizao tendem a desenvolver-se
espontaneamente dentro da classe operria. O desenvolvimento de movimentos
sindicais significativos quase universal em sociedades de capitalismo industrial (a
menos que seja impedido pela coero fsica). O desenvolvimento de "partidos"
trabalhistas ou socialistas foi to comum nestas sociedades que os casos infrequentes em
que eles no se desenvolveram (como nos Estados Unidos) so comumente tratados
como excepcionais em certo sentido, exigindo explicaes especiais. Isso no ocorre
com os movimentos autnomos de camponeses, e muito menos com os chamados
"partidos de camponeses", cuja estrutura de qualquer forma bastante diferente da dos
partidos trabalhistas. Movimentos proletrios tm um potencial inerente para a
hegemonia, o que falta aos movimentos de camponeses. A "conscincia socialista",
atravs da organizao, portanto um complemento essencial da conscincia da classe
operria. Mas ela

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no automtica, nem inevitvel e, mais do que isso, no conscincia de classe no

sentido bvio em que a conscincia "sindical" espontnea o , seja em sua forma
reformista moderada, seja em sua forma radical politicamente menos estvel e eficaz, ou
mesmo em sua forma "sindicalista" revolucionria. E neste ponto o problema da
conscincia de classe na histria transforma-se em um problema crtico da poltica do
sculo XX. Pois a necessria mediao da organizao implica uma diferena e, com
maior ou menor probabilidade, uma divergncia, entre "classe" e "organizao", isto ,
"partido" ao nvel poltico. Quanto mais nos afastamos das unidades sociais elementares
e das situaes nas quais a classe e a organizao se controlam mutuamente - por
exemplo, no caso clssico, seo sindical socialista ou comunista nas aldeias de
mineiros -, e penetramos na vasta e complexa rea em que so tomadas as principais
decises sobre a sociedade, maior a divergncia potencial. No caso extremo do que o
pensamento de esquerda denominou "substitucionismo", o movimento toma o lugar da
classe, o partido o do movimento, o aparato de funcionrios o do partido, as lideranas
(formalmente eleitas) tomam o lugar do aparato, em exemplos histricos bem
conhecidos do inspirado secretrio-geral ou de outro lder do comit central. Os
problemas que surgem a partir dessa divergncia, em certa medida inevitvel, afetam
totalmente o conceito da natureza do socialismo, embora se possa tambm argumentar
que, com a crescente insignificncia para o capitalismo contemporneo do velho tipo de
burguesia empresarial do sculo XIX, que controlava quantidades significativas dos
meios de produo como indivduos ou famlias, eles podem estar surgindo tambm no
presente sistema. So problemas, em parte, das estruturas de administrao,
planejamento, deciso poltica e executiva etc. (isto , problemas de "burocracia") que
ocorrem em qualquer sociedade complexa moderna, em especial naquelas cuja
administrao e planejamento social e econmico se deem nas presentes circunstncias,
e, em parte, da natureza das sociedades e regimes que surgem a partir de movimentos
operrios socialistas. Eles no so os mesmos, embora o uso emocional e impreciso de
termos como "burocracia" em discusses da esquerda tenda a confundi-los: eles so
congruentes apenas quando uma burocracia formal ex officio, uma "classe" dirigente
no sentido tcnico do termo, como era talvez entre os mandarins eruditos da China
imperial,

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ou como o so hoje os altos executivos do capitalismo corporativo, com interesses tanto
na propriedade quanto na gerncia assalariada. * O problema crucial dos socialistas est
em que os regimes socialistas revolucionrios, em oposio aos sistemas burgueses, no
surgem a partir de classes, mas a partir de combinaes caractersticas de classe e
organizao. No a prpria classe operria que toma o poder e exerce a hegemonia,
mas o movimento ou O partido da classe operria, e difcil imaginar (a no ser
assumindo uma posio anarquista) como poderia ser de outro modo. A esse respeito, o
desenvolvimento histrico da URSS foi bastante lgico, embora no necessariamente
inevitvel. O "partido" tornou-se o grupo dirigente formal e efetivo, sob o pressuposto

de "representar" a classe operria. A subordinao sistemtica do Estado ao partido

refletiu esse fato. Com o tempo, de modo igualmente lgico, o partido absorveu e
assimilou os quadros individuais efetivos da nova sociedade - seus oficiais,
administradores, executivos, cientistas etc. - medida que surgiam, de modo que em
certo estgio da histria sovitica o sucesso, em quase todas as carreiras socialmente
significativas, implicava o convite para entrar no partido. (Isto no significava que
recrutados "funcionalmente" tivessem igual possibilidade de influenciar a poltica, como
os membros mais antigos do partido, para os quais a poltica era uma carreira, mas
tambm havia uma diferena anloga na burguesia entre os que eram reconhecidos
como pertencentes classe dominante e aqueles que, nessa mesma classe, pertenciam ao
grupo governante.) O fato da base social original do partido, o pequeno proletariado
industrial da Rssia czarista, ter sido dispersada ou destruda durante a revoluo e a
guerra civil, obviamente facilitou essa evoluo do Partido Comunista. O fato de que os
quadros individuais da nova sociedade, aps uma gera
Nota; * Um grupo dirigente pode ser burocratizado ou no, embora na histria europeia raramente o tenha
sido; ele pode atuar com ou por meio de um sistema administrativo burocratizado, como na Gr-Bretanha
no sculo XX, ou no-burocratizado, como na Gr-Bretanha do sculo XVIII. O mesmo pode se dar em
sociedades socialistas, admitindo-se o distinto status social dos grupos - partidos dirigentes no so
classes. O Partido Comunista da Unio Sovitica burocrtico, e atua por meio de um Estado e de uma
administrao econmica bastante burocratizados. A "revoluo cultural" maosta tentou, se bem a
compreendo, destruir a burocratizao do PC chins, mas se pode apostar na certa que o pas continua a
ser administrado por meio de um sistema burocrtico. No mesmo impossvel descobrir exemplos de
grupos dirigentes burocratizados associados a um sistema no-burocrtico, isto , sem um sistema
administrativo efetivo, como talvez em alguns Estados eclesisticos do passado.

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o do novo regime, eram em grande parte recrutados entre homens e mulheres de
origem operria ou camponesa, que haviam feito sua carreira inteiramente no partido e
atravs dele, em detrimento de uma proporo acentuadamente decrescente de
recrutamentos entre membros ou filhos de membros da antiga burguesia e das famlias
aristocrticas, que o regime tentava naturalmente excluir, acelerou ainda mais o
processo. No obstante, se pode sugerir que um processo desse tipo estava implcito na
"revoluo proletria", amenos que contramedidas sistemticas fossem tomadas. *
O momento em que a "revoluo proletria" tem xito , portanto, o momento
crtico. Ento, quando o pressuposto originariamente razovel de uma identidade virtual
entre classe e organizao cede lugar subordinao da primeira ltima, o
"substitucionismo" torna-se perigoso. Na medida em que a organizao continua a
manter sua identidade geral automtica com a classe, e nega a possibilidade de
ocorrerem divergncias maiores do que as mais superficiais e temporrias, abre-se um
amplo caminho para abusos extremos, at o limite do stalinismo (sem exclu-lo). De
fato, algum grau de abuso praticamente inevitvel, pois a organizao provavelmente
supe que suas opinies e aes representam as opinies reais (ou, em termos
lukacsianos, a conscincia "atribuda") da classe, e onde as opinies reais da classe

divergem da organizao, elas so atribudas ignorncia, falta de compreenso,

infiltrao hostil etc., devendo ser ignoradas ou mesmo suprimidas. Quanto mais forte a
concentrao do poder no partido-Estado, maior a tentao de ignorar ou suprimir
divergncias; e inversamente, quanto mais fraca essa concentrao, maior a tentao de
acentu-las.
Da os problemas de democracia poltica, de estruturas pluralistas, de liberdade de
expresso etc. se tornarem mais importantes do que antes, afirmao que no implica
que a soluo de tais problemas deva ou tenha de ser a do liberalismo burgus.
Tomemos um exemplo bvio. Se sob sistemas socialistas os sindicatos perdem suas
antigas funes e as greves so consideradas transgresses lei, ento, qualquer que
seja a justificativa geral e os possveis ganhos finais dos trabalhadores, eles
Nota: * No estou discutindo os possveis desenvolvimentos que, em circunstncias histricas
particulares, poderiam levar grande nmero de quadros individuais a preferirem no filiar-se s
organizaes formais de "elite", isto , ao partido.

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perderam um meio essencial de influenciar as condies de suas vidas e, a menos que
conquistem algum outro meio para esse perodo, seu prejuzo lquido e certo. A
burguesia clssica poderia defender o equivalente de uma "conscincia sindical" de seus
interesses de vrios modos mais ou menos informais, onde eles se conflitassem com os
interesses mais amplos da classe, como so interpretados pelos governos. A classe
operria, mesmo nos sistemas socialistas, s pode faz-lo atravs da organizao, ou
seja, apenas por meio de um sistema poltico de organizaes mltiplas ou atravs de
um movimento nico que sensibilize a si mesmo quanto s opinies de suas bases, isto
, atravs de uma efetiva democracia interna.
Mas este problema exclusivo apenas das revolues proletrias e dos sistemas
socialistas? Como j observamos de passagem, problemas similares esto surgindo a
partir da estrutura em transformao da prpria economia capitalista moderna.
Mecanismos polticos, legais, constitucionais e outros, por meio dos quais as pessoas
tradicionalmente supuseram exercer alguma influncia sobre a conformao de suas
vidas e de sua sociedade (ainda que fosse por influncia negativa), se tomaram cada vez
mais ineficazes. No to simplesmente no sentido de que tais mecanismos sempre foram
ineficazes para os "trabalhadores pobres", a no ser de modo circunstancial, mas no
sentido de que so cada vez mais irrelevantes para o mecanismo real das decises
tecnocrticas e burocratizadas. A "poltica" foi reduzida s relaes e manipulaes
pblicas. Decises vitais, como as que envolvem guerra e paz, no somente ignoram os
rgos oficiais que deveriam toma-las, como podem tambm ser tomadas - por um
punhado de diretores de bancos centrais, por um presidente ou primeiro-ministro em
conjunto com um ou dois assessores de bastidores, por juntas ainda menos
identificveis, compostas de tcnicos e executivos - por meios que nem sequer
formalmente so abertos ao controle poltico. O mecanismo clssico da poltica "real"

do sculo XIX gira cada vez mais em falso: os editoriais dos jornais "fortes" so lidos
por congressistas de pouca projeo cujas opinies so ignoradas ou por ministros que
so dispensveis; e seus respectivos pronunciamentos so ainda menos significativos do
que suas dmarches pessoais junto queles que realmente tomam decises, supondo que
estes possam ser identificados. Mesmo os membros do establishment (ou a classe
dirigente) podem revelar-se, como indivduos, influentes apenas no sentido em que o
so

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os acionistas, em benefcio de cujos investimentos as firmas capitalistas so ainda
administradas (ao menos segundo a teoria jurdica). Os membros efetivos da classe
dirigente de hoje progressivamente deixam de ser pessoas reais, passando a ser
organizaes; no mais os Krupp ou os Rockefeller, mas a General Motors e a IBM,
sem mencionarmos a organizao governamental e o setor pblico, com os quais estas
organizaes facilmente permutam executivos. *
As dimenses polticas da conscincia de classe, e especialmente a relao entre
membros da classe e organizaes, esto portanto mudando rapidamente. Os problemas
das relaes do proletariado com os estados operrios, ou mesmo as organizaes em
larga escala de seus movimentos sob o capitalismo, so apenas um caso especial dentro
de uma situao mais geral, que os imperativos da tecnologia e da administrao pblica
ou corporativa em grande escala transformaram. Essa observao no deve ser usada
apenas para marcar vantagem no debate. Nada mais ftil e irritante do que o roto rir-se
do esfarrapado, e ao faz-lo supor estar resolvendo o problema que comum a ambos.
As classes continuam a existir e a ter conscincia. A expresso prtica dessa conscincia
que est hoje em questo, dadas as mudanas em seu contexto histrico. Mas neste
ponto o historiador pode calar-se, e no sem alvio. Seu interesse profissional no est
no presente ou no futuro. Embora ele deva lanar alguma luz sobre ambos, seu interesse
est no passado. No cabe aqui discutir o que provavelmente vai acontecer, e o que
podemos ou devemos fazer com relao a isso.
(1971)
Nota: * Em um nvel inferior, a diferena entre sistemas formalmente liberal-democrticos e outros
sistemas polticos parece nitidamente estar diminuindo. Nem o presidente De Gaulle, cuja constituio o
garantia contra a excessiva interferncia eleitoral ou parlamentar, nem o presidente Johnson, que no
estava to protegido, foram afetados de modo significativo pelas reconhecidas presses dos sistemas
liberais. Ambos s foram vulnerveis a presses bastante distintas, atuando externamente a esses
sistemas.

NOTAS
I. Geschichte und Klassenbewusstsein (Histria e Conscincia de Classe). Berlim, 1923,
p. 62. Todas as referncias so a esta edio original.
2. Op, cit., p. 62.

3. Op. cit., p.67.

4. O trecho pertinente, do Dezoito Brumrio, Capo VII, famoso, mas no ser
prejudicado por ser citado mais uma vez: "Os pequenos camponeses constituem uma
imensa massa, cujos membros vivem em condies semelhantes, mas sem
estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de produo os isola uns dos
outros, em vez de reuni-Ios em interao mtua (...). Seu campo de produo, a pequena
propriedade, no permite a diviso do trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao da
cincia e, portanto, nenhuma multiplicidade de desenvolvimento, nenhuma diversidade
de talentos, nenhuma riqueza de relaes sociais. Cada famlia camponesa
praticamente auto-suficiente; ela mesma produz inteiramente a maior parte de seu
consumo e, desta forma, adquire seus meios de subsistncia mais atravs da troca com a
natureza do que do intercmbio com a sociedade. Uma pequena propriedade, um
campons e sua famlia; ao lado deles, outra pequena propriedade, outro campons e
outra famlia. Algumas dezenas delas formam uma aldeia, e algumas dezenas de aldeias
formam um Departamento. Desta maneira, a grande massa da nao francesa formada
pela simples soma de grandezas equivalentes, da mesma forma que batatas dentro de um
saco formam um saco de batatas. Na medida em que milhes de famlias camponesas
vivem em condies econmicas de existncia que isolam seu modo de vida, seus
interesses e sua cultura dos de outras classes, e que as colocam em contraste hostil
contra estas ltimas, elas constituem uma classe. Na medida em que existe apenas uma
inter-relao local entre os pequenos camponeses, e que a identidade de seus interesses
no origina nenhuma unidade, nenhuma unio nacional e nenhuma organizao poltica,
eles no constituem uma classe".
5. "The Peasantry as a Political Factor", Sociol. Rev., ano XIV, n. I, 1966, pp. 5-27.
6. Op. Cit., p. 70