A vida de Gramsci

Por Otto Maria Carpeaux em 17 de fevereiro de 2008

Antonio
Gramsci o fundador do Partido Comunista da Itlia. A histria das suas lutas, do seu
martrio
no crcere e das vitrias pstumas do seu esprito leitura edificante para os adeptos do
credo poltico que foi o seu. Mas suas atividades de altiva independncia em parte s agora reveladas,
tambm o tornam caro a todos os que apreciam a heresia, the right to dissent , em suma: a liberdade. A
recordao de Gramsci deve ser igualmente cara a todos os que reivindicam a verdadeira democracia,
contra as hipocrisias do elitismo. Sua obra de grande intelectual um dos maiores do sculo XX
inspira respeito at aos adversrios do seu credo: inspirou respeito tambm ao intransigente Benedetto
Croce que s com reverncia e com afeto se permitiu falar desse morto, desse smbolo vivo de uma
resistncia inquebrantvel nos crceres mais escuros da tirania. Antonio Gramsci foi um mrtir e quase um
santo. Sua histria um exemplum vitae humanae .
A vida de Gramsci! Seria um livro para todos. Mas no pretendo escrev-lo. Em parte porque minha
inteno outra; em parte porque os fatos j so bem conhecidos, de modo que basta record-los.
1. Antonio Gramsci nasceu em 23 de janeiro de 1891 em Ales, provncia de Cagliari, na Ilha de Sardegna,
na parte mais pobre e mais atrasada da Itlia, filho de gente humilde ao qual s duras privaes permitiram
o estudo na Universidade de Turim, onde em 1915 aderiu ao socialismo, no mesmo ano em que Benito
Mussolini saiu das fileiras do partido socialista para entrar nas do nacionalismo reacionrio e belicoso, que
seria depois o bero do fascismo. Enquanto o renegado sonhava, nas trincheiras, sua futura ditadura, o
jovem Gramsci organizou em 1917 a greve dos operrios de Turim contra a continuao da guerra.
Restabelecida, precariamente, a paz europia, e entrando a Itlia numa fase de graves perturbaes sociais,
Gramsci fundou o semanrio Ordine Nuovo que reuniu em breve os mais avanados intelectuais da
pennsula. Organizou os consigli di fabbrica que, em momentos de greve, ocuparam fbricas e usinas,
preparando-se para administr-los. Em abril de 1920 dirigiu a greve geral. No Congresso do Partido
Socialista Italiano em Livorno, em janeiro de 1921, foi Gramsci o lder da ala radical que saiu,
constituindo-se como Partido Comunista Italiano. Foi o primeiro secretrio-geral desse partido, que o
elegeu deputado e do qual fundou o rgo jornalstico, o dirio LUnit. Enquanto isso, fortaleceu-se cada
vez mais a ditadura fascista, que ainda tolerava a existncia do Parlamento para oferecer ao estrangeiro o
espetculo de uma democracia simulada. Mussolini conseguiu vencer a crise mais grave do seu regime, a
indignao moral do pas inteiro depois do assassinato de Matteoti. S ento, o terrorismo iniciou, sem
freios, a opresso totalitria. Os mandatos dos deputados oposicionistas foram cassados. Perdida a
imunidade parlamentar, Gramsci foi preso em 8 de novembro de 1926 e confinado na ilha de Ustica, perto
de Palermo. Alguns meses depois, transportaram-no de volta, algemado, para Roma. Processo perante o
Tribunal especial. O Promotor falou com franqueza: Devemos, dizia aos juzes, inutilizar por 20 anos
esse crebro perigoso: a 20 anos de recluso na Penitenciria de Turi, perto de Bari, foi Gramsci
condenado. Submeteram-no a um regime severo, embora permitindo-lhe escrever cartas e notas, permisso
da qual nasceu a imponente obra desse esprito encarcerado. Mas em 1933 os sintomas da tuberculose dos
ossos tornaram-se evidentes. A doena fez progressos rpidos. Enfim, as autoridades fascistas no quiseram
que o preso morresse como mrtir dentro dos muros do crcere. Gramsci foi solto trs dias antes do
desenlace. Morreu em 27 de abril de 1937 numa clnica particular em Roma. Foi sepultado no Cemitrio
dos Ingleses, sombra da Pirmide de Cestio, perto do tmulo de Keats. Uma coroa de verdes
permanentes, com fita vermelha, indica o lugar em que dormem seus pobres restos mortais.
2. Seria esta a vida de Antonio Gramsci: de um homem morto h 29 anos e que no acreditava na
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Otto Maria Carpeaux (Viena, 9 de maro de 1900 Rio de Janeiro, 3 de fevereiro de 1978),
nascido Otto Karpfen, foi um ensasta, crtico literrio e jornalista austraco naturalizado
brasileiro.

ressurreio dos corpos. Acreditamos, por nossa vez, no preceito evanglico que manda deixar aos mortos
o mister de enterrar os mortos. Importam os vivos. No tmulo de Keats, perto daquele de Gramsci, o poeta
infeliz mandara gravar as palavras: Eis um cujo nome foi escrito na gua. Mas na verdade tinha escrito os
versos imortais em lngua inglesa. Quando Antonio Gramsci foi, em 1937, enterrado, o que ele tinha feito e
pensado tambm parecia escrito na gua. E hoje sua personalidade est mais viva que jamais e o poeta
Pier Paolo Pasolini, no colquio com o sepultado do Cemitrio dos Ingleses que abre o volume Le ceneri di
Gramsci , pode acrescentar s fadigas, contradies, pensamentos, atos, lutas e vitrias a homenagem de
una luce potica . A personalidade de Gramsci continua uma fora viva.
Tratando-se de um discpulo de Croce filosofia do pensador napolitano dedicou Gramsci um volume,
escrito na priso , temos o direito de empregar a distino crociana entre a personalidade emprica e a
personalidade potica, isto , que se exprime atravs de versos ou de pensamentos ou mesmo de ao. A
personalidade atual de Gramsci desapareceu. Mas sua personalidade potica, de escritor, pensador e
homem de ao, continua atual e veremos uma atualidade para ns e conosco. Eis por que importa
a Vida de Gramsci.
Muitos estrangeiros, fora da Itlia, j se admiravam do alto nvel intelectual do Partido fundado por
Gramsci. Intelectuais de estatura, os lderes Palmiro Togliatti e Umberto Terracini. Ao PCI pertencem ou
pertenceram grandes professores universitrios como Luigi Russo, Eugenio Garin e Natalino Sapegno,
escritores como Cesare Pavese, Elio Vittorini, Alberto Moravia, Salvatore Quasimodo, Vasco Pratolini, Pier
Paolo Pasolini, os cineastas Vittorio De Sica, Cesare Zavattini, Lucchino Visconti, o pintor Guttuso, o
compositor Nono. A fascinao exercida pela personalidade j desaparecida, pela recordao de Gramsci
tem contribudo para essa atrao intelectual do Partido. Decisivo, porm, um fato do qual o fundador do
Partido apenas participa. Durante mais de 30 anos, a filosofia de Benedetto Croce dominava
espiritualmente a Itlia, inclusive os anticrocianos que nunca conseguiram livrar-se totalmente da
influncia do filsofo. Toda a vida italiana da primeira metade do sculo XX, a literatura, as disciplinas
histricas e cientficas, o pensamento poltico e econmico estavam e esto imbudos de esprito filosfico.
Um antimarxista italiano no ou no precisa ser um propagandista vulgar, mas ou pode ser um crociano.
Um marxista italiano , em regra, um ex-crociano. Antonio Gramsci tambm foi ex-crociano e essa sua
formao filosfica abriu-lhe os olhos para interpretaes erradas, porque pouco filosficas, do marxismo.
Como secretrio-geral do Partido fundado por ele, Gramsci teve de combater radicalismos (a doena
infantil do radicalismo) e a tentao contrria de acomodao reformista. Enfim, a vitria total da ditadura
fascista acabou com os adversrios de Gramsci dentro do Partido: tornando impossvel a revolta armada
exigida pelos radicais e recusando a adeso dos reformistas. Gramsci j estava na Penitenciria de Turi e
esse contraste, entre o ditador vitorioso e soberbo e o preso reduzido impotncia e o silncio a
primeira vez que a atualidade de Gramsci, hic et nunc , aqui e agora, nos toca vivamente.
Pois qual tinha sido o crime que levara Gramsci para o crcere? No penso em pintar-lhe o retrato como
de um anjo inocente, condenado sem culpa nenhuma. Foi ele homem de ao revolucionria, disposto a
subverter pela fora e pela violncia a ordem estabelecida. Mas apenas estava disposto para tanto, sem
chegar a realizar seus projetos, ao passo que o ditador fascista tinha realizado a subverso, colocando-se a
si prprio acima de todas as leis humanas e divinas e atribuindo-se o direito de punir com requintes de
crueldade, e inapelavelmente, o crime poltico que ele prprio perpetrou. Alega-se salvar a democracia ou a
civilizao ocidental, destruindo-se a democracia e violando-se a civilizao. Compreendemos, hic et nunc
, aqui e agora, a situao de Mussolini na ditadura e a de Gramsci na priso. uma atualidade que continua
e percebemos que Gramsci, embora postumamente, venceu.
3. Mas no vamos antecipar nada. Ainda estamos em 1926: Gramsci na priso, e os democratas italianos de
todas as nuanas perseguidos e no ostracismo. Como se comportar, nessa situao aparentemente sem

sada? Comportavam-se como se todos estivessem, com Gramsci, na priso. Esperavam um milagre: pela
marcha inexorvel dos acontecimentos histricos. O preso, dentro dos muros da Penitenciria de Turi, sabia
disso; e discordou. Reconheceu, sim, naquele fatalismo passivo uma fonte de fortalecimento moral em
tempos de opresso. Definiu a f em certa razionalit della storia como sucedneo da f dos cristos na
Providncia divina. Mas rejeitou a analogia, exigindo a permanente tomada de conscincia, nica fonte
possvel naquelas circunstncias do futuro ativismo revolucionrio.
Esse ativismo bem marxista. Ou ento, para defini-lo mais exatamente: marxista-leninista. Mas
Gramsci no encontrara os argumentos para refutar o fatalismo nem em Marx nem em Lenin. Sua doutrina
da conscincia como fonte de ao que lembra, de longe, pensamentos de Lukcs e Ernst Bloch
herana do seu mestre ou ex-mestre Croce. Como discpulo do filsofo de Npoles, exigiu Gramsci um
marxismo humanista, base etica del nuovo Stato . Como discpulo de Croce, Gramsci no podia imaginar a
revoluo poltica e social sem a considerao devida dos fatores culturais. Mas esses pensamentos e
raciocnios todos no seriam tipicamente revisionistas?
A crtica de Gramsci contra as falsas interpretaes do marxismo, unilateralmente economicistas e
mecanicistas, tambm se baseia em pensamentos de Croce. Enquanto o Partido Comunista Italiano sempre,
desde 1945, defendeu a ortodoxia, no sentido de Moscou, como doutrina de Gramsci, os adversrios do
Partido nunca deixaram de focalizar aquelas diferenas: o santo do comunismo italiano tambm venerado
como santo nos altares do revisionismo internacional, ao lado de Trotski, Bogdanov, Deborin, Lukcs,
Bloch e Lefebvre. A verdade que nos escritos e manifestaes de Gramsci se encontram trechos e frases
capazes de justificar esta e aquela interpretao. Seriam as contradies s quais Pasolini, em Le ceneri
di Gramsci , prestou a homenagem de sua luce potica . Estou convencido que essas contradies se
revelaro, futuramente, como elos do seu pensamento dialtico. Limito-me, agora, a focaliz-las sem
tentativa nenhuma de escond-las.
Bem ortodoxamente exigiu Gramsci, antes de tudo, a unidade doutrinria. Mas para justific-la apelou,
mais uma vez, para Croce: como este, citou o exemplo da unidade doutrinria do catolicismo. Anticlerical,
como sempre foram os intelectuais italianos, Gramsci no , no entanto, anticatlico. Venera, de longe, a
Igreja qual no pertence. Pretende aproveitar a milenar experincia moral da instituio de Roma. Exige
que os comunistas preservem a disciplina intelectual e moral de um clero. assim que ele entende o
Partido.
O escrito bsico de Gramsci, a esse respeito, sua interpretao originalssima de Maquiavel. O fascismo
vitorioso tinha proclamado o Duce como reencarnao do Prncipe; e todo mundo, dentro e fora da
Itlia, tinha concordado, acostumado como se estava a ver no secretrio florentino o pai do amoralismo
poltico. Gramsci, devolvendo a Maquiavel o papel de fundador do pensamento poltico moderno, tinha,
antes de tudo, de destruir aquela identificao. Embora reconhecendo, com Croce, o papel dos grandes
espritos individuais na Histria, nega a possibilidade e a necessidade de um Prncipe individual nos
tempos modernos. O Prncipe de hoje um coletivo: o partido de vanguarda poltica, o partido
comunista, liderando e dirigindo o povo.
Nessa altura, Gramsci parece leninista dos mais ortodoxos. Mas leninista, sim, e no stalinista. Citando
trechos menos citados do pensador-revolucionrio russo, Gramsci rejeita ou parece rejeitar a ditadura do
proletariado, admitindo apenas a hegemonia do proletariado numa fase de transio (ver Fabrizio Onofri,
ex-membro do Comit Central do PCI, em seu artigo La via sovietica alla conquista del potere e la via
italiana aperta da Gramsci, Nuovi Argomenti , 23/24, 1957). Este Gramsci o pai do comunismo libertrio
e da democracia operaia , o fundador dos consigli di fabbrica , que estavam destinados a ocupar, explorar
e administrar as empresas industriais. A esse respeito Gramsci o precursor da organizao industrial hoje
em vigor na Iugoslvia, comeo de uma evoluo que ainda no terminou. bem possvel que esse
revisionismo de Gramsci se transforme mesmo em ortodoxia. E o mesmo vale quanto s atitudes
democrticas de Gramsci dentro do seu partido e dentro da III Internacional de ento.

A publicao dos respectivos documentos de data recente. S em 1964 permitiu Togliatti a publicao ( L
Unit , 30/05/64) da carta de Gramsci, datada de 15 de outrubro de 1926, dirigida aos camaradas russos,
na qual advertiu contra a supresso da oposio trabalhista dentro do partido russo. Mas os iniciados
sabiam, h anos, dessa atitude de Gramsci. J em 15 de maro de 1956 tinha Togliatti veladamente aludido
a ela, acrescentando: A procura de um caminho italiano para o socialismo foi nossa preocupao
permanente. Creio poder afirmar que essa preocupao tambm foi a de Gramsci, que em seus atos
polticos e essencialmente no pensamento da ltima parte de sua vida estava ocupado em tirar dos
ensinamentos da revoluo russa as concluses de uma verso italiana dela. Caminho italiano para o
socialismo, caminho francs para o socialismo, etc., etc., essas atitudes tambm foram ontem
revisionistas e passam hoje por ortodoxas. O pensamento de Gramsci est hoje mais vivo que no
momento da morte do seu corpo. A vida de Gramsci continua.
Gramsci como mentor do caminho italiano para o socialismo parece confirmar aquilo que poderamos
chamar de italianismo essencial de Gramsci. Sua vida e seu pensamento s so compreensveis como
parte de determinada fase da evoluo poltica, social e cultural da Itlia; suas idias continuam idias de
Croce, embora invertendo-as; italianos so todos os seus pontos de referncia, a comear com Maquiavel.
O italianismo de Gramsci culmina em sua crtica dos intelectuais italianos, da intelligentsia italiana, pois
so fenmenos, estes, diferentes em qualquer uma das naes modernas, dependentes da histria, da
evoluo social, da evoluo literria e at da formao da lngua. No seria possvel aplicar
intelligentsia francesa ou russa ou espanhola as lies tiradas das experincias histricas, muito diferentes,
da intelligentsia italiana. No entanto, justamente atravs do italianismo fundamental de Gramsci revela-se
seu universalismo.
O respectivo livro de Gramsci, Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura , censura nos intelectuais
italianos o cosmopolitismo e a falta de relaes com o povo. Lembra o fato de que toda a maravilhosa
literatura italiana, Dante, Petrarca, Boccaccio, os humanistas, Ariosto, Tasso, Parini, Goldoni, Alfieri,
Foscolo, Leopardi, Manzoni, Carducci, foi feita por uma pequena classe de letrados para ser lida por
pequena classe de amadores; ainda por volta de 1880, 20 anos depois da unificao poltica da Itlia pelo
Risorgimento , que passava por movimento democrtico, 80% da nao italiana eram de analfabetos,
excludos da poltica e da cultura do pas; e essa desnacionalizao agravou-se no sculo XIX pelo
afrancesamento das classes cultas da pennsula.
A propsito das crticas de Gramsci interpretao fatalista-passiva do marxismo em tempos de opresso e
perseguio e a propsito da resistncia inquebrantvel de preso contra a tirania armada, tocou-nos a
atualidade surpreendente e dolorosa, hic et nunc , dessa vida exemplar. No menor a atualidade, aqui e
agora, da sua crtica a uma intelligentsia cosmopolita (antes afrancesada e agora, muitas vezes,
americanizada), sem relaes com a maioria analfabeta de nao. Um dos pensamentos mais italianos de
Gramsci revela sua validade universal.
O prprio Gramsci indica as causas desse universalismo: pois o carter cosmopolita da intelligentsia
italiana herana do universalismo catlico medieval Roma como Capital supranacional da Europa, do
mundo de ento e do carter supranacional do humanismo italiano. O catolicismo de rotina e o
humanismo formalista das naes da Amrica Latina participam da mesma herana; e por isso o
pensamento especificamente italiano de Gramsci tambm vale aqui e agora, assim como seu exemplo de
resistncia.
Na solido do crcere descobriu Gramsci a ndole ilusria da muito exaltada independncia do intelectual
de tipo tradicionalista. Exigiu a formao de um novo tipo de intelectual, tcnico e cientfico, capaz de
organizar o trabalho e a classe que trabalha; mas, advertindo seriamente contra o especialismo e o
especialista que brbaro em tudo fora de sua especialidade e incapaz de desempenhar verdadeira
atividade dirigente, revela Gramsci novamente o humanismo crociano no fundo do seu pensamento
marxista.

Enfim, a variedade das interpretaes do marxismo de Gramsci baseia-se na evoluo dialtica do

pensamento do prprio Gramsci, no qual descobrimos vrias camadas: o comunismo libertriodemocrtico dos consigli di fabbrica , o ortodoxo comunismo de Partido do escrito sobre Maquiavel; e,
enfim, a idia revolucionria de uma aliana libertadora dos operrios industriais do Norte da Itlia com as
massas rurais do Sul subdesenvolvido da pennsula. Essa ltima idia parece, mais uma vez,
especificamente italiana, nascida de circunstncias histricas. No entanto, mais uma vez, o italianismo de
Gramsci se revela como de validade universal.
La questione meridionale , a questo do Sul, o permanente problema poltico-social da Itlia. Do pas
da mais antiga civilizao na Europa toda, agora tambm economicamente bem desenvolvido, desse pas a
parte mais populosa, o Sul, continua entregue aos males do latifndio feudal, do pauperismo, da misria, do
analfabetismo, das supersties populares, da mortalidade infantil. No exagero afirmar que as melhores
cabeas polticas dos ltimos cem anos e a Itlia a terra de promisso da cincia poltica se tm
dedicado ao trabalho de estudar as causas do problema e de propor remdio da doena. Gramsci escreveu
sua Questione meridionale em 1926, s vsperas de ser preso pelos fascistas, completando o trabalho na
priso. S no foi possvel a publicao na Itlia. Em 1930, uma revista de exilados polticos em Paris
publicou o escrito que, tratando de problema especificamente italiano, no encontrou repercusso na
Europa e ficou praticamente despercebido, enterrado como seu autor. Mas a roda da Histria deu uma
volta: e depois da queda do fascismo, em fevereiro de 1945, a pequena obra-prima foi republicada na
revista Rinascita : desde ento, continua sendo guia de todos os que pretendem resolver radicalmente e
para sempre a questo do Sul. Qual a soluo? Muitos j tm denunciado as condies climticas e a
aridez da terra. Tambm denunciaram o pecado capital da democracia italiana, de ter abusado das massas
humanas do Sul para, por meio de eleies fraudulentas, conseguir Parlamentos dceis em Roma, que
votaram tudo menos a modificao das condies de vida no Sul. Mas a destruio do regime parlamentar
pelo fascismo tampouco modificou coisa alguma. E Gramsci previu bem que o restabelecimento da
democracia formal (acontecido, depois, em 1945) tampouco modificaria as coisas. A chamada reforma
agrria, desde ento empreendida, limita-se a melhorar as condies fsicas, a irrigao, o adubamento, etc.,
desmentindo pelo menos o fatalismo daqueles que acreditavam na inevitabilidade da misria produzida
pela aridez da terra e pelo desfavorvel regime de chuvas. Gramsci, porm, responsabilizou pela questione
meridionale o formalismo da democracia do Risorgimento , que deu aos sulinos o voto sem dar-lhes a terra,
isto , a independncia econmica do voto. E prope a democratizao do Sul pela radical reforma agrria,
que as populaes rurais conseguiriam pela aliana com o operariado industrial nortista.
Pela terceira vez atinge-nos a atualidade do pensamento gramsciano; e seu universalismo, vlido para toda
a gente fora da Itlia. A primeira vez foi o exemplo da resistncia contra a ditadura terrorista. A segunda
vez: a alienao da intelligentsia e a necessidade de sua reconstruo em bases nacionais. Agora, na
terceira vez, pensamos no latifndio, na misria, na democracia formal e na necessidade de uma radical
reforma agrria, reconhecendo: aquilo que na Itlia o Sul, isto , exatamente, no Brasil o Nordeste.
Um dos argumentos ou pseudo-argumentos mais usados pelos adversrios de reformas sociais a alegada
necessidade maior de realizar uma reforma moral da sociedade. Em vez da reforma agrria levantam a falsa
bandeira da luta contra a corrupo. Depois de extirpada a corrupo, eles realizariam o milagre de
reformar tudo sem tocar no regime social vigente. Exigem, antes, a reforma moral porque a sabem invivel
ou porque, desprezando as possibilidades do homem, a acreditam invivel. A esse pseudomoralismo ope
Gramsci o exemplo da sua vida. Um exemplo irrespondvel de reforma moral e verdadeira.
4. As obras escritas por Gramsci no crcere s podiam ser publicadas depois de 1945. O primeiro volume
que saiu compreende as 218 cartas que o preso escreveu entre 1926 e 1936 a membros de sua famlia:
me; aos filhos que viviam em Moscou com a mulher do preso, fsica e mentalmente quebrada; e,
sobretudo, cunhada Tatiana, a pessoa l fora no mundo que melhor o compreendeu. Escritos sob a censura
das autoridades da Penitenciria, as Lettere dal crcere falam pouco ou nada de poltica. Destinam-se,
sobretudo, luta contra a solido dentro das quatro paredes; luta contra o progressivo enfraquecimento
fsico, e, sobretudo, luta pela sobrevivncia espiritual: separado dos seus para sempre, o encarcerado no
quer ficar esquecidos por eles. Por isso, se dirige Gramsci, nesse grande documento humano e obra-prima

da literatura italiana, com preferncia a seus filhos nos quais espera sobreviver. Nessas cartas aos filhos no
se percebe o menor trao de sofrimento, de impacincia, mas uma maravilhosa adaptao ao esprito
infantil: no entanto, muitas vezes, as palavras tm duplo sentido, escondendo atrs dos conselhos paternais,
acessveis compreenso das crianas, confisses de auto-introspeco do preso e propsitos dele para seu
prprio futuro, to limitado. Penosamente, o epistolgrafo procura reconstruir as caras, as vozes que ele j
quase esqueceu. Lembra-se para no ficar esquecido e no esquecer, seu grande esforo. Atrs da famlia
surgem recordaes de sua prpria infncia na Sardenha, inspiradas pelo profundo amor cristo desse
materialista aos pobres da sua terra. O estilo rigorosamente sbrio das Lettere dal crcere no dissimula a
emoo de quem as escreve. Pela emotividade procura Gramsci superar o intelectualismo seco que ele
prprio censurara nos seus pares, nos intelectuais; e procura fortalecer-se para o trabalho intelectual em
circunstncias monstruosamente difceis.
Eu sei, diz Gramsci, que bater com a cabea contra o muro no destri o muro, mas a cabea. No
desespera. Mas escreve. Escreve furiosamente, cadernos, cadernos e mais cadernos, que foram, depois de
1945, coligidos e ordenados pelos seus testamenteiros e publicados pela Editora Einaudi: O materialismo
histrico e a filosofia de Benedetto Croce ; o escrito sobre Maquiavel; Os intelectuais e a organizao da
cultura ; Literatura e vida nacional ; um comentrio sobre o Canto X do Inferno de Dante; um estudo
sobre Pirandello; e a verso definitiva da Questione meridionale . um output admirvel. Escrevendo e
escrevendo, o mortalmente doente sempre repete em suas cartas: Sto bene, sto bene. Sinto-me muito
bem, porque o tirano no conseguiu realizar a promessa do promotor, de inutilizar por 20 anos esse
crebro. A morte prematura foi a coroa do martrio. Mas a cova debaixo da campa fascista ficou vazia. O
esprito ressurgiu.
O esprito est disposto, mas a carne fraca, diz So Paulo. Vida, martrio e morte de Antonio Gramsci
desmentem vigorosamente esta frase, mas confirmam outras palavras do apstolo: A f, o amor e a
esperana, esses trs ficam, mas o amor o maior entre eles. Grande foi, realmente, o amor de Antonio
Gramsci a seu povo sofredor e maltratado. Maior foi, porm, em seu caso, a f que consegue transferir
montanhas e que para Gramsci abriu, espiritualmente, os muros da priso. Mas a maior das virtudes suas
foi a Esperana. Pensamos: em 1926, quando Gramsci escreveu La questione meridionale , o preso j no
podia public-la; em 1930, quando em Paris se publicou o escrito, s poucos o leram; e em 1937, quando
Gramsci morreu, seu pensamento parecia enterrado com ele na terra italiana, dominada talvez para sempre
pela tirania fascista, baseada em exrcito, polcia, hordas inumerveis de milicianos armados, justia
especial, dinheiro da grande burguesia, apoio do latifndio, ajuda de potncias estrangeiras e apatia do
povo exausto. Mas s poucos anos depois caiu como um castelo de cartas todo esse edifcio da tirania e o
sintoma externo dessa queda foi, em 1945, a segunda publicao da Questione meridionale numa revista
editada na Via delle Botteghe Oscure, em pleno corao da Roma libertada.
Mesmo no escuro da priso que parece perptua e efmera, a esperana no morre e a maior das trs.
Eis a vida de Antonio Gramsci.

Otto Maria Carpeaux , Revista Civilizao Brasileira , 7/05/1966.

Fonte: Gramsci e o Brasil 1997