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1 Walter Mignolo, La idea de Amrica Latina, Buenos Aires, Gedisa, 2007, p 137.
2 Boaventura de Souza Santos, Una epistemologa del Sur, Buenos Aires, CLACSO-Siglo
XXI, 2009, p 99.
Decididamente
3 Oscar Tern, Nuestros aos sesenta, Buenos Aires, Sglo XXI, 2013, p 141
acuerdo
al
relato
(exterioridad/diferencia
de
la
colonial)
decolonialidad,
es
la
contradictoria
afirmacin
de
la
de
la
negritud
afirmacin
jacobina
ni a un desprendimiento de la
13 Silvia Rivera Cusicanqui, De Tupac Katari a Evo Morales, poltica indgena en los
Andes en Esteban Ticona Alejo (comp), Bolivia en el inicio del Pachakuti, Madrid, Akal,
2011, p 77.
interpretadas,
en
contrario,
como
testimonios
de
una
funcin
heurstica
fue
En una extensa nota al pie que reproduce parte del prlogo del propio Maritegui al libro
de Varcrcel, Tempestad en los Andes, es visible el tipo de traduccin que realiza el
peruano de categoras provenientes de Marx, de Lenin y de Sorel: no es la civilizacin,
no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio, es el mito, es la idea de la
revolucin socialista.la esperanza indgena es absolutamente revolucionaria 20. Si, como
sealara hace dcadas Jos Aric, es posible afirmar que Maritegui es el mayor, por no
decir, el nico exponente terico del marxismo latinoamericano, desde all es posible
pensar de otro modo la relacin del pensamiento latinoamericano con la modernidad y
con el eurocentrismo. Se trata del vnculo siempre agonstico con cierta narrativa
historiogrfica a la que se ha referido recientemente Dipesh Chakravarty; una historia en
la cual Europa es el sujeto terico soberano de todas las historias 21. As ni en la
voluminosa obra de Kolakowskitres volmenesPrincipales corrientes del marxismo22,
ni en Las Consideraciones sobre el marxismo occidental de Perry Anderson se hace
mencin alguna del marxismo latinoamericano. Tampoco en Los dos marxismos, de Alvin
Gouldner23. Esto se traduce de manera sintomtica en el mbito de las ciencias sociales
latinoamericanas: Los historiadores del tercer mundo experimentan la necesidad de
referirse a obras de la historia europea; los historiadores de Europa no sienten necesidad
alguna de corresponder24. Pero esos sntomas no se refieren a actitudes personales, sino
20 Ibid, p 54.
21 Chakravarty, D, Al margen de Europa, Barcelona, 2008, Tusquets, p 57.
22 Kolakowski, Leszek, Las principales corrientes del marxismo, 3 vols. Madrid, 1980,
Alianza.
23 Gouldner, Alvin, Los dos marxismos, Madrid, 1981, Alianza. Habr que esperar hasta la
aparicin del Diccionario de Poltica de Norberto Bobbio, Nicola Mateucci y Gianfranco
Pasquino, en el que figura la entrada Marxismo Latinoamericano de autora de Jos
Aric. Cf. Bobbio, Norberto, Matteucci, Incola, Pasquino, Gianfranco, Diccionario de
Poltica, 2 vols, Mxico, 1981, Siglo XXI, pp 943-957. Acerca de eventos recientes en
Diccionarios y enciclopedias en relacin a Marxismo Latinoamericano, cf. Acha, OmarDAntonio, Dborah, Cartografa y perspectivas del marxismo latinoamericano en A
Contracorriente, vol 7, n 2, Winter, 2010, Austin, p 213.
24 Chakravarty, op.cit, p 58.
que son parte de una condicin terica mucho ms profunda 25 que se expresa de
manera paradjica: an cuando las grandes obras de la filosofa y de las ciencias sociales
europeas se hayan escrito ignorando las realidades del tercer mundoncleo del
argumento de la colonialidad del saberChakravarty considera que Marx sigue siendo
pese al muro de Berln (o sin l!)un
26
25 Ibid, p 59.
26 Ibid, p 61.
27 Acha, Omar-DAntonio, Dborah, op.cit, p 212.
concebido desde una fuerte impronta que, en Aric, se remonta a Gramsci: Gramsci
haba planteado una pregunta que nosotros tambin formulbamos: cmo puede ser
construida una voluntad nacional popular? [] el haba sido capaz de capturar un mundo
popular subalterno que, supuestamente era la reserva natural del PC 29. A la pregunta de
cmo respondi el grupo de Pasado y Presente a este interrogante, Aric contesta: No se
trataba solamente de responderlo con lecturas sino captando una realidad, pues ella no
poda ser resuelta en trminos formales. No se trataba del grado de correccin o no de
posiciones intelectuales sino de aproximarse all a travs de una transformacin
ideolgica, que implicaba modificar concepciones polticas y la propia organizacin
poltica30.
Es importante retener aqu estas indicaciones de Aric 31. A lo largo de sus
intervenciones se mantiene y reformula esta exigencia de captar la realidad, el
movimiento real; de medirse con los hechos o de arrastrar hacia el concepto,
expresiones que indican, como ya se dijo, una regularidad o, mejor an, que configuran
una perspectiva y un lugar desde el cual se enuncia una prctica crtica. La pregunta por
el marxismo latinoamericano no puede desgajarse en Aric de esta intencionalidad puesta
de manifiesto de un modo indiciario. No se trata propiamente de un esclarecimiento
conceptual en trminos de ciencia normalizada, al calor de un paradigma previamente
asumido y aceptado. Se trata ms bien de una indagacin crtica capaz de asumir el lugar
28 Aric, Jos, op.cit, pp 9-10.
29 Aric, Jos, El PC es un partido endogmico en Aric Jos, Entrevistas, Crdoba,
1999, Ediciones del Centro de Estudios Avanzados, p 72.
30 Ibid, p 72.
31 Indicaciones en el sentido de sealamientos, indicios que apuntan cierta regularidad.
Cf. Ginzburg, Carlo, Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales en Carlo
Ginzburg, Mitos, emblemas, indicios. Morfologa e historia. Barcelona, 2008, Gedisa, pp
185-239.
del sujeto de la crtica. Y ese lugar, para Aric, est fuera, en el movimiento real, en la
misma crisis. Tal es la condicin de su reconstruccin, formulada as por el mismo Aric:
la de que al convertirlo en objeto de la investigacin se mantenga siempre firme ese
principio hermenutico radical establecido por Marx que nos recuerda que el sujeto de
esa historia est siempre fuera, en el movimiento real de cuyas vicisitudes el marxismo
pretendi ser no mera visin especular sino construccin terica32. La reconstruccin del
marxismo latinoamericano que avanza Aric se diferencia as, de las indagaciones en
torno a la problemtica de la recepcin33. Para Aric, se trata ms bien de un proceso de
produccin, traduccin y ms an, en sintona con las Tesis sobre Feuerbach, del
proceso de devenir mundo de la teora34.
En referencia a estos aspectos de la reconstruccin del marxismo latinoamericano
por parte de Aric, Horacio Crespo destaca sus vnculos tericos con otra reconstruccin
de la herencia de Marx, precisamente, El Otro Marx, de Oscar del Barco35. En el libro de
Oscar del Barco se despliega crticamente la cuestin del sujeto de la investigacin en
lnea con la citada condicin expuesta por Aric. Esta exterioridad no postula la clausura
endogmica de la teora como un crculo que va desde las determinaciones abstractas al
concreto de pensamiento que es tambin un abstracto 36, sino que se trata, por el
contrario, del poder intelectivo abierto por la lucha de clases en una etapa crtica de su
propia y particular historicidad: del momento en que surge a la luz pblica el carcter
explotador y represor del sistema37. Se trata as de un verdadero desplazamiento
32 Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, 2010, FCE, p 257.
33 Omar Acha Dborah DAntonio, op.cit, p 213-214; Horacio Tarcus, Marx en
Argentina, sus primeros lectores obreros, intelectuales y cientficos. Buenos Aires, 2007,
Siglo XXI, pp 21-33.
34 Cf. Arico, Jos, op.cit, 1985, p 7; op.cit, 2010, p 257.
35 Crespo, Horacio, El marxismo latinoamericano de Aric en Jos Aric, Marx y
Amrica Latina, Buenos Aires, 2010, FCE, p 22; Oscar Del Barco, El Otro Marx, Buenos
Aires, 2008, Milena Caserola.
36 Oscar Del Barco, op.cit, p 50.
37 Ibid, p.48.
equivale a ms all del sistema en el sentido de aquello que lo trasciende. Esto puede
ser de maneras diversas: Puede ser un ms-all o fuera del sistema como
anterioridad histrica: el supuesto de su existencia en el tiempo, lo que por disolucin dio
origen al sistema (al capital, p.ej.). Puede ser un ms-all o fuera por su propia
naturaleza: exterioridad propiamente dicha, metafsica, como el trabajo vivo es el otro, lo
otro que el capital, siempre, sincrnicamente (de todas maneras es plenamente otro antes
del intercambio del capital-trabajo, ante rem). En tercer lugar, la exterioridad puede
realizarse post factum (como el trabajador pauper, desempleado, que por la disminucin
del tiempo necesario de trabajo se ha quedado fuera: sin-trabajo). Es desde esta
mltiple exterioridad que el trabajador se avanza ante, frente al capital (el capitalista,
la clase capitalista, y en otro nivel la nacin central capitalista) en una experiencia tan
corta como abisal, abismal: el cara-a-cara del que como desnudez absoluta enfrenta a
otro hombre poseedor de dinero49. Develar aquello que la ciencia econmica clsica
oculta, desde Ricardo hasta Milton Freidman o Hayek, slo es posible si se libera al
proceso terico mismo. La liberacin de este proceso conduce en Dussel a una
refundacin analctica de la tica (filosofa) y de la poltica latinoamericanas como tica y
poltica de la liberacin. El mtodo dia-lctico es el camino que la totalidad realiza en ella
misma; desde los entes al fundamento y desde el fundamento a los entes. De lo que se
trata ahora es de un mtodo (o del explcito dominio de las condiciones de posibilidad)
que parte desde el otro como libre, como un ms all del sistema de la totalidad; que
parte entonces desde su palabra, desde la revelacin del otro y que con-fiando en su
palabra obra, trabaja, sirve, crea. El mtodo dialctico es la expansin dominadora de la
totalidad desde s; el pasaje de la potencia al acto de lo mismo. El mtodo analctico es
48 El trabajo, puesto como no-capital en cuanto tal, es: 1] Trabajo no-objetivado, concebido
negativamente. . . el trabajo vivo, existente como abstraccin de estos aspectos de su realidad real;
este despojamiento total, esta desnudez de toda objetividad, esta existencia puramente subjetiva
del trabajo. El trabajo como pobreza absoluta: la pobreza no como carencia, sino como exclusin
plena de la riqueza objetiva. . . Una objetividad que coincide con su inmediata corporalidad. . . 2]
Trabajo no-objetivado: concebido positivamente... como actividad. . . como fuente viva del valor. . .
No es en absoluto una contradiccin afirmar, pues, que el trabajo por un lado es la pobreza
absoluta como objeto, y por otro es la posibilidad universal de la riqueza como sujeto y como
actividad; o ms bien, que ambos trminos de esta contradiccin se condicionan mutuamente y
derivan de la esencia del trabajo, ya que ste, como ente absolutamente contradictorio con
respecto al capital, es un presupuesto del capital y, por otra parte, presupone a su vez al capital
(Marx, K, Grundisse, citado en Dussel, op.cit, p. 336).
49 Ibid, p. 338.
el pasaje al justo crecimiento de la totalidad desde el otro y para servir-le (al otro)
creativamente50.
Si el lugar de enunciacin de este discurso crtico es la inmanencia misma de la
crisis, esta constituye para Aric, no el momento de un agotamiento ni de un fin, sino el
alumbramiento de otras posibilidades para el referente ltimo de ese saber: ese abanico
de clases explotadas que Gramsci denominara subalternas abriendo otras posibilidades
de relacin entre la herencia de Marx y la cultura moderna. Desde esta perspectiva, el
carcter inacabado de la obra de Marx no remite al tan mentado fracaso de la teora,
sino a las crisis que el mismo sistema utiliza como ocasin de su expansin y puesta en
jaque de cualquier ecuacin trascendental acerca de una racionalidad totalizadora de la
historia. Claro est que una lectura semejante no sirve a los intereses de quienes
pretenden manualizar a Marx como un fetiche de las leyes de la historia, una garanta
tranquilizadora para una prctica iluminada. Ms bien permite auscultar sus zonas
ambiguas, su perfil de testigo de una Razn de la totalidad que deviene totalitaria y en
cuanto tal negadora de procesos histricos concretos que le son constitutivos pero que
necesitan ser reprimidos o negados. O, en palabras de Aric: negado como sistema y por
lo tanto como mtodo y teora totalizante de la realidad, el marxismo parece disolverse, lo
que, desde la perspectiva crtica en que estoy situado, no es en realidad otra cosa que la
modalidad que adopta el proceso de su devenir mundo, segn palabras de Marx51.
Es posible cotejar desde varias fuentes esta reconstruccin del marxismo
latinoamericano encarada por Aric desde este lugar de enunciacin. Hay cierto consenso
acerca de lo que represent el exilio como condicin para un trabajo intelectual siempre
apremiado
por
urgencias
persecuciones.
En
este
sentido,
apoyado
en
la
la
Partido Comunista, la misma har foco en el modo como las corrientes socialistas y
comunistas concibieron su relacin con el interior rural y criollo. El discurso de Aric se
nutre de una gramtica que alentaba desde Contorno y tambin en un potente libro de
Juan Carlos Portantiero: Realismo y realidad en la narrativa argentina, una cida lectura
de la tradicin liberal como expresin decadente, defensiva, de la cultura de las lites
argentinas de la primera mitad del siglo XX, incluidas las dirigencias de los partidos de
izquierda. Aric extremar ese diagnstico al postular la profunda incomprensin de las
formaciones polticas de izquierda frente al peronismo como hecho de masas. Su lectura
remonta esa incomprensin a las matrices positivistas y evolucionistas de la II
Internacional, profundamente sedimentadas en el socialismo y comunismo argentinos,
formaciones impulsadas en su mayora por inmigrantes europeos que no pudieron
superar frente al populismo latinoamericano una sedimentacin cultural evolucionista que
les llev a concebir la relacin entre partido y masas como la relacin entre dos razas:
una autoproclamada superior y otra inferior. Desde una hermenutica tributaria de
Gramsci, Aric emprende una lectura desde abajo para decir que el peronismo signific
el primer intento serio de establecer un nuevo equilibrio de fuerzas, en el que la
oligarqua terrateniente fuese desplazada del poder poltico mediante la utilizacin por
parte de la burguesa de la enorme capacidad de presin que encerraba la clase obrera60.
Esta interpretacin radicaliza la mirada de Contorno. A diferencia de Carlos Altamirano,
por caso, quien lee el rechazo de los sectores medios hacia el peronismo como una
impugnacin del componente plebeyo de la identidad peronista, la observacin de Aric
hace foco en una suerte de extimidad etnoclasista, ampliamente documentada como
sntoma en la literatura del perodo--Cortzar, Borges, Beatriz Guido, toda la constelacin
de Sur--tambin en la literatura sociolgica, por caso, Gino Germani y su diferenciacin
entre trabajadores viejos y nuevos (trabajadores europeos con conciencia de clase y
disciplina militante, frente a morochos del interior, analfabetos, religiosos, manipulables,
etc.)61.
En realidad, la posicin crtica de Aric en Examen de conciencia, el editorial del
nmero 4 de Pasado y Presente se revela tempranamente irritante, tanto para la izquierda
60 Jos Aric, Examen de conciencia en Pasado y Presente n 4, Crdoba, 1964, p 258.
61 Hemos tratado largamente esta cuestin en Divididos por la felicidad en Abelardo
Barra Ruatta, Biopolticas, biopoder, biotecnologas: la vida ms all del dolor, los goces
de sus promesas, Ro Cuarto, Cartografas, 2012, pp. 134-165.
forjada en la fragua doctrinaria de los Partidos Comunistas, como para los mistificadores
del espontanesmo popular que visualizan al pueblo como emergente de una tradicin
autctona o de una cuasi esencia oprimida/reprimida por siglos de colonialidad. Ese
ncleo duro de la crtica de Aric permanecer con los aos, an bajo otras figuras y otras
gramticas de produccin discursiva, por ejemplo, en su lectura de Maritegui como
sntesis creativa del marxismo latinoamericano, capaz de asumir las dos corrientes de la
izquierda en Amrica Latina, la proveniente de la tradicin autonomista y antiimperialista
que nutre a la Reforma Universitaria y el marxismo en expansin acelerada por la
revolucin de Octubre62. Esta lectura reaparecer como necesidad de un nuevo punto de
partida desde abajo para la historia poltica latinoamericana en Marx y Amrica Latina63.
En el curso en el Colegio de Mxico sobre economa y poltica en el marxismo,
Aric insistir sobre uno de los temas que obsesionan su prctica discursiva: el de las
relaciones entre poltica y sujetos sociales desde una lectura que recupera el concepto de
hegemona en una dislocacin de cualquier concepcin sustantiva y economicista de la
categora de clase. Aric distinguir aqu entre fuerza poltica y clase social,
configurarn la Nueva Izquierda, en los aos de Cuba; del Partido como estructura
disciplinaria a las revistas de ideologa y cultura, capaces de expresar a generaciones de
intelectuales iconoclastas y sin maestros72 en medio de una inmensa crisis cultural y
poltica como la de los aos sesenta en Argentina, es decir, capaces de sustituir en la
organizacin de la cultura a los propios partidos polticos y al estado, como dice el
editorial del primer nmero de Pasado y Presente; del proletariado en sentido
economicista y sustantivo, a la clase nacional como fuerza poltica y sujeto proyectado de
una reforma intelectual y moral, lo cual supone para Aric, recuperar un captulo enterrado
en la historia de la izquierda latinoamericana: el origen comn de las corrientes nacional
populares y leninistas en el continente, es decir, la necesidad de recuperar una memoria
comn a las dos corrientes del movimiento social latinoamericano: populismo y marxismo.
De la poltica como prctica profesional de cuadros, a la poltica como prctica de
afirmacin emancipadora universalizada, extendida a todos los hombres, en cualquier
mbito de accin. Si la distorsin del capitalismo es posible, lo es para Aric sobre la base
de esa politizacin de toda prctica humana en cualquier esfera, capaz de transformar las
visiones de mundo en mltiples formas de afirmacin, esto es, tendientes a borrar la
separacin entre gobernantes y gobernados por la creacin de nuevos sujetos polticos.
Desde abajo, en la inmanencia o el devenir verdad del comunismo.
La crtica del Partido como sujeto pre constituido, depositario y custodio de la verdad de la
historia, la necesidad de superar la dicotoma reforma/revolucin desde la bsqueda de
una autonoma de la poltica al interior de la misma herencia marxista, seguirn siendo
reformuladas en las intervenciones de Aric de los aos ochenta. Respecto de lo primero,
en 1986, en una entrevista con Waldo Ansaldi, dice Aric: las fuerzas sociales de
transformacin no estn prefiguradas, se constituyen permanentemente a travs de
procesos polticos que rompen los estancos cerrados de las clases y fuerzas tradicionales
[] la poltica en definitiva produce los sujetos transformadores y no, como se tiende a
pensar, los expresa, los representa73 (Aric, J, 1999, p 174). Aric sigue pensando por
entonces que la articulacin de ese sujeto demanda un proyecto que permita colocar en
72 Jos Aric, Pasado y Presente en Pasado y Presente, n 1, Crdoba, 1963, p 2.
73 Jos Aric, Entrevistas, Ediciones del Centro de Estudios Avanzados, Crdoba, 1999,
p 174.
sta una primera convergencia con las proposiciones de Aric. Dicho de otro modo: el
comunismo debe encontrar su inscripcin en el cuerpo de un sujeto concreto, en la carne
de un sujeto poltico, an cuando para corporizarse, semejante acto de subjetivacin ya
no pase por la forma tradicional del partido 82. Bosteels retoma aqu reflexiones de Alain
Badiou y de lvaro Garca Linera en orden a especificar el objetivo de cualquier formacin
poltica emancipadora y distinguir entre el gran sentido histrico del partido y su sentido
efmero. Si lo propio de un Sujeto [poltico] es el traspaso de los lmites (de egosmo, de
rivalidad, de finitud) impuestos por la individualidad (o la animalidad, que es lo mismo)83
a ser parte actuante de un colectivo que inscribe una verdad en devenir, el sentido
histrico de partido denomina aqu no una faccin compacta sino una omnipresencia
infijable84 que pugna por conservar el paso ganado85 o como impulso hacia adelante86.
Por su parte Garca Linera, en La potencia plebeya, retomando la lectura de
Antonio Negri sobre los Grundrisse, dir que Marx en el Manifiesto Comunista muestra
que las potencias de emancipacin anidan al interior mismo del sistema an cuando se
muestran como deformadas por la abstraccin general propia de las relaciones de
produccin capitalistas. En palabras de Bruno Bosteels, aquello que forma parte de la
secuencia de la hiptesis comunista es este significado de la potencia popular que
aunque en general est dormida o sea abstracta, ya est presente dentro del poder del
capital, en lugar de oponerse a este ltimo desde el exterior con el sueo del no poder
puro87. Concluye Bosteels: En suma, el movimiento real que deroga el estado actual de
cosas no es ningn sueo idealista especulativo, sino que es un movimiento vinculado de
una manera propiamente materialista, critica, sino dialctica, con las tendencias y
contrafinalidades inherentes al capitalismo88.
82 Ibid, p 71.
83 Alain Badiou, La idea del comunismo en Anala Hounie, op.cit, p 19.
84 Alain Badiou, Compendio de metapolica, Buenos Aires, Prometeo, 2009, p 61.
85 Bruno Bosteels, op.cit, p 71.
86 Lenin, Obras escogidas, Buenos Aires, Ed. del IPS, 2013, p 239.
87 Bruno Bosteels, op.cit, p 69.
democrtica
de
las
masas)
es
condicin
necesaria
de
cualquier
emancipacin; pero no basta con la potencia plebeya para una distorsin emancipadora
del orden social propio de la dominacin capitalista y en esto, es visible quizs, una
imborrable marca leninista y gramsciana. Reducir la poltica a rebelin equivale para Aric
a su despilfarro como mero jacobinismo 92 o a su reduccin disruptiva, en continuidad con
la formulacin anarquista. La articulacin entre espontaneidad y direccin consciente es
abierta en Gramsci a partir de la derrota del bienio rojo de Turn y en Aric, a partir de las
derrotas de las insurgencias armadas de los sesenta-setenta. En todo caso, ese
88 Ibid, p 69.
89 Alain Badiou, op.cit, 2009, p 61.
90 Luis tapia, Poltica salvaje, Buenos Aires, Waldhutter eds., 2011, p 90.
91 lvaro Garca Linera, La potencia plebeya, Buenos Aires, CLACSO-Prometeo, 2008, p
79.
92 Jos Aric, 1917 y Amrica Latina en Pretextos, n 2, Lima, 1991, p 47.
procedimiento de verdad formulada por Alain Badiou, en quien tambin es visible cierta
gramtica proveniente de Lenin, ya que an cuando la poltica de emancipacin es la de
las masas annimas93, est marcada, de cabo a rabo por los nombres con ella
asociados entre los cules el de Lenin destaca por haber sido el pensador de esos
procesos polticos reales94 que fueron las revoluciones.
Ante el estado actual de cosas, ante la naturalizacin de la animalidad,
consecuente con el postulado epocal de salvar a los bancos, existe, como seala Badiou,
la fabulosa excepcin de las verdades en devenir que dice que podemos ser algo ms-o habra que decir quizs, menos, en el sentido de una sustraccinque la suma de las
necesidades inscriptas en la abstraccin del capital global. En este sentido, Aric no deja
de advertir, en plena hora de los sepultureros de Marx, que la liquidacin del marxismo
instituye un orden simblico en el que una filosofa de la historia es sustituida por otra no
menos falsa: una modalidad del cinismo que naturaliza el individualismo y mitifica el
mercado, al declararlo intangible. Frente a esa falsedad la distorsin socialista es inscripta
por Aric como una de los modos en acto de la filosofa de la praxis, una de las maneras
de traducir la herencia de Gramsci y de repensar los alcances de una hegemona poltica
desde el presente. En ese sentido, hegemona, menos que un acuerdo en torno a
significados es, para Aric, una forma de ejercicio de la democracia y una forma
particular del nuevo estado95, en el que una clase subalterna se ha convertido en
polticamente hegemnica, esto es, en sujeto de esa verdad en devenir capaz de
transformar los hbitos del hombre colectivo96 y eliminar por tanto la necesidad de un
aparato exterior, es decir, de un poder que imponga normas97. Es en este sentido que la
accin poltica, en tanto capacidad de liberacin y de mltiples modos de afirmacin es
vertebradora del conjunto de la concepcin del mundo98 y no al revs, es decir, por el
reaseguro de una supuesta ciencia de la historia y de la poltica. Es por eso que para
Aric esa praxis es la
96 Ibid, p 261.
97 Ibid, p 261.
98 Ibid, p 261.