A PRIMEIRA VEZ, A LTIMA VEZ

Julho 4, 2015

1. O Evangelho deste Domingo XIV do Tempo Comum (Marcos 6,1-6) enlaa no do Domingo passado
(XIII), pondo Jesus a sair de l (ekethen) (Marcos 6,1), isto , de Cafarnaum, da casa de Jairo (Marcos
5,35-43), e a dirigir-se para a sua ptria (ptris) (Marcos 6,1), ao encontro dos seus familiares e
conterrneos. Esta ida sua ptria acontece em dia de sbado, e a sinagoga o lugar desse encontro
(Marcos 6,2). Trata-se, no Evangelho de Marcos, da primeira ida de Jesus sua ptria, e tambm
a ltima vez, neste Evangelho, que Jesus ensina numa sinagoga (Marcos 1,21.23.29.30; 3,1; 6,2).
ainda significativo que o sbado seja mencionado, neste Evangelho, apenas mais uma vez, precisamente
naquela manh de Pscoa, passado o sbado (Marcos 16,1).
2. E, portanto, tudo neste texto, neste encontro, assume um carcter decisivo. Desde logo a escolha do
termo ptria (ptris), que carrega consigo um significado mais intenso e mais amplo do que o mais
habitual de povoao, lugar ou aldeia (chra, tpos, km). Com esta forma de dizer, este
decisivo encontro com Jesus no fica apenas circunscrito a uma pequena regio da Galileia, mas
prefigura j o encontro de Jesus com o inteiro Israel. E a rejeio que lhe movida na sua ptria (Marcos
6,2b-4) aponta j a rejeio que lhe ser movida pelo inteiro Israel. Indo mais fundo: so mesmo j
visveis, desde aqui, as resistncias ao Evangelho radicadas no nosso corao, e que o Quarto
Evangelho por a claro: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Joo 1,11). Mas tambm
esta primeira ida de Jesus sua ptria, e esta ltima vez de Jesus a ensinar na sinagoga, e este sbado
que aponta para aquele ltimo passado o sbado (Marcos 16,1), devem gravar em ns evocaes e
apelos decisivos. Tudo o que tem sabor a primeiro e ltimo carrega, como sabemos, um particular peso
especfico. Sim, a primeira vez que Jesus nos vem visitar! a ltima vez que vemos Jesus a ensinar na
nossa terra! E este sbado j a passar, j passado, deixa-nos beira do tempo novo da misso!
3. Aventurando-nos um pouco mais dentro do texto, no ficaremos certamente admirados por vermos que
estes conterrneos de Jesus estejam perfeitamente a par das suas humildes e bem conhecidas razes
geogrficas e familiares que, na mentalidade antiga, determinam a identidade e a capacidade da pessoa.
Notaremos ainda, sem grande espanto, que os conterrneos de Jesus sabem, em termos anagrficos,
muito mais do que o leitor do texto ou do que ns, sobre Jesus: dele sabem indicar os nomes dos
familiares, a profisso, a residncia. O que nos deve espantar, isso sim, que aqueles conterrneos de
Jesus no saibam dizer DE ONDE (pthen) lhe vem aquela sabedoria nica e os prodgios que realiza.
4. s vezes, por termos os olhos to embrenhados na terra, nas coisas da terra, no conseguimos ver o
cu! Veja-se a iluminante cena da cura do cego de nascena, narrada em Joo 9. Em dilogo com o cego
curado, os fariseus acabam por afirmar acerca de Jesus: Esse no sabemos DE ONDE (pthen)
(Joo 9,29), ao que o cego curado responde, apontando assim a cegueira deles: Isso espantoso (t
thaumastn): vs no sabeis DE ONDE (pthen) Ele ; e, no entanto, Ele abriu-me os olhos! (Joo
9,30). Que como quem diz: s no v quem no quer! Tal como o cego, e fazendo uso da mesma
linguagem, tambm Jesus estava espantado (ethamazen) com a falta de f dos seus conterrneos
(Marcos 6,6). Note-se bem que a falta de f aqui assinalada no apenas a negao de Deus. a
rejeio de Jesus em nome de uma errada conceo de Deus. Podemos dizer mesmo que se rejeita
Jesus para salvar a honra de Deus! Veja-se bem at onde pode chegar a nossa cegueira!
5. Numa altura em que se fala muito da receo do Conclio II do Vaticano, dado que estamos a
celebrar os 50 anos da sua realizao (1962-1965), podemos falar tambm, com as devidas distncias,
da receo de Jesus e do seu Evangelho. O texto diz-nos que os seus conterrneos no o receberam,
no se deixaram atravessar por Ele, pelo Cu que Ele indicava e trazia consigo. Ponte para o prximo

Domingo (XV), em que ouviremos o episdio que se segue imediatamente ao de hoje (Marcos 6,7-13). A,
Jesus enviar os seus Doze Apstolos, dois a dois, despojados de meios ou de equipamento, para
ressaltar bem a importncia do Anncio do Evangelho. Mas a ponte entre os dois textos e respetivos
Domingos est em que ouviremos Jesus dizer aos seus Apstolos: Qualquer lugar (tpos) que no vos
receba (dxetai). Os livros dizem que, em Marcos, o verbo receber (dchomai) est sempre
referido a Jesus. Trata-se sempre de receber, de acolher Jesus. ento tambm fcil ver qual o
lugar que no recebeu Jesus. Mas o problema sempre este: e ns?
6. A figura de Ezequiel, profeta frgil, mas que aponta para um Deus que d fora (etimologia do seu
nome), por 93 vezes interpelado por Deus com a locuo Filho do Homem, por Deus incumbido da
misso difcil de ser sentinela (tsopeh) (Ezequiel 3,17; 33,7) da casa rebelde de Israel, junto do rio Cobar,
em Tel Abb (Ezequiel 1,1-3; 3,15), na Babilnia, uma espcie de proco dos exilados. Tel
Abb significa colina da primavera ou das espigas. um lugar duro de exlio, mas, porque lembra a
primavera, tambm um nome carregado de esperana. Os judeus deram este nome significativo a uma
das primeiras colnias que fundaram na Palestina, junto da costa Mediterrnica, em finais do sculo XIX,
onde se situa hoje a capital poltica de Israel. O rio Cobar um canal de irrigao, hoje chamado Shatt
Ennil, que parte do Eufrates para irrigar a cidade de Nippur, onde os Babilnios instalaram deportados
oriundos de diferentes provenincias, entre os quais se contam os deportados de Jud. Na sua fragilidade
e na rejeio que experimenta, o profeta Ezequiel ajuda a perceber e a receber melhor a figura de
Jesus, o Deus feito homem, que a si mesmo se diz nos Evangelhos, por 82 vezes, Filho do Homem.
7. E So Paulo d testemunho, na Segunda Carta aos Corntios (12,7-10) da fora nova de Cristo, que o
habita: Basta-te a minha graa, pois na fraqueza que se manifesta a minha fora. E ainda: Quando
sou fraco, ento que sou forte.
8. O Salmo 123 mostra-nos a fora do olhar atravs de uma srie de olhares que se entrecruzam: os
meus olhos, os olhos dos servos, os olhos da escrava, os nossos olhos. Os meus olhos e os nossos
olhos esto postos em Deus; os dos servos nas mos dos seus patres; os da escrava nas mos da sua
patroa. H, todavia, uma diferena entre as mos de Deus e as dos patres. As mos dos patres do
ordens. As mos de Deus abenoam, do, salvam, embalam com ternura, fazem graa. Portanto, o
homem que reza neste Salmo no junta as mos, mas abre-as para as de Deus, formando uma espcie
de puzzle, para receber os dons de Deus; tambm no fecha os olhos, mas escancara-os para o cu; e
to-pouco se fecha no seu mundo interior, mas abre-se completamente para fora. O orante deste Salmo
reza com as mos e os olhos abertos. Reza com a alma aberta.
Antnio Couto