Anotaes sobre Compreender Heidegger de Casanova1

I Heidegger de Ser e Tempo.

Heidegger quer desconstruir a superfcie da tradio, com a sua
fenomenologia hermenutica, para alcanar a experincia originria
do ser, que est diludo naquilo que a tradio pe. A fenomenologia,
ento, em Heidegger, deve ser reformulada para garantir esse
retorno s experincias originrias do ser. A partir deste ponto se
encontra facticidade e ontologias histricas como pivs da
fenomenologia hermenutica e do movimento desconstrutivo
(destrutivo). Da tambm a necessidade de um jargo filosfico
diferenciado daquele da filosofia de seu tempo, algo que garantiria o
retorno e a destruio da superfcie da tradio.
Conceitos

importantes

dessa

primeira

etapa

do

pensamento

heideggeriano:
- vivncia
- historicidade
- facticidade
- teoria como modo de ser
- destruio/desconstruo
- tradio (a priori) ou as camadas da tradio que se encontram nos
comportamentos fticos do ser-a
O projeto de Ser e tempo a ontologia fundamental, que
consiste em perguntar sobre aquilo em que se assentam as
ontologias: o ser dos entes. A partir disto, h trs subprojetos: a
destruio da histria da ontologia, a hermenutica da
facticidade e a analtica existencial. Todas se coadunam a partir
da questo do ser.
A

tradio

historicidade

da

questo

do

ser

acompanham Heidegger em suas reflexes sobre a destruio da

histria da ontologia. A tradio se apresenta em dois plos: um
1

Referncia completa: CASANOVA, Marco Antonio. Compreender Heidegger.

Srie Compreender. Petrpolis: Vozes, 2009.

de

possibilidade

outro

de

obstruo,

de

possibilidade

(coadunada noo de instante) de todo e qualquer pensamento

atual, que se fundamenta no passado e tem os seus horizontes
possveis determinados por ele2, e de obstruo de sentido derradeiro
do ser pelo espao de obviedade gerado pela tradio, o qual
torna o pensamento imediato acrtico, encurta o horizonte essencial
da questo e obscurece as novas possibilidades de problematizao3.
no mundo ftico que se presentam (fazem presente), do, as
sedimentaes de sentido do ser (seus mltiplos sentidos); assim,
a filosofia aparece como expresso de seu mundo, algo caracterstica
da virada heideggeriana da filosofia prtica, que agora aparece como
a expresso do ente finito do homem em relao quilo que ele
pode, de fato, vincular-se: outro ente finito.
A unidade, o particular, a facticidade e o universal, o
ser do ente, que se d nesta facticidade do ser-ai do homem
no mundo.
Dois pontos essenciais de Ser e tempo:
1) A partir da noo grega de ousa4, a noo de que o ser s pode

ser pensado como um suporte no horizonte temporal: a

temporalidade do ser.
2) A manifestao do ser como presena.

Mais fundamental que a questo do ser na ontologia, como

despontamento histrico, a facticidade do ser-a como campo
interferencial na questo do ser5: da crtica-desconstruo
hermenutica da facticidade.
2

Quer dizer, apesar de todas as minhas possibilidades serem possveis apenas pelo
passado, de certo modo determinadas por ele, atravs dele, no instante, o aqui e
agora, que eu decido: sou capaz de pensar isto ou aquilo, de fazer tal ou qual coisa,
que tem o seu significado, e assim por diante.
3
Quer dizer, tudo o que se apresenta para mim, aqui e agora, me parece to bvio
que seria indiferente que eu o criticasse, de tal modo que o aceito passivamente e o
deixo operar como um significante-mestre, por assim dizer.
4
Termo traduzido pelos filsofos medievais como substantia, para manter a idia
de algo que sempre apesar das modificaes contingentes e acidentais, de
superfcie: aquilo que sustm, est sob. Este termo adquire feies particulares
em cada um dos filsofos: algumas interessantes so, por exemplo, encontradas
em Locke, Berkeley e Leibniz.
5
Quer dizer, as crises do ser-a determinam a prpria questo do ser, como se ver
com os conceitos de angstia, tdio etc.

Para

articular

destruio

histrica

da

ontologia

hermenutica da facticidade e dar-lhes uma direo, , sobremaneira,

necessrio um ente mergulhado na facticidade incontornvel de
seu mundo, ao mesmo tempo em que seja marcado por uma relao
originria e indissolvel com o ser (pp. 86-7), qual seja, o ser-a
(Dasein)6. A destruio da histria da ontologia a partir do fio
condutor da questo do ser e a hermenutica da facticidade
confluem, portanto, para a analtica do ser-a (p. 88). a partir do
Dasein e da anlise do modo de ser desse ente 7 que se pode
perguntar: o que o ente?.
O paradoxo do conceito de mundo em Heidegger
solucionado pelas tonalidades afetivas.
O domnio da ditadura do impessoal veicula o sentido
subjacente aos campos de uso dos entes, pelos quais se
movimenta o ser. Pela compreenso, vinculada ao carter de
poder-ser (de possibilidade) do ser-a, pode ser interpretado,
ento, esse sentido.
Viso

de

mundo,

para

Heidegger:

mundo

ftico

compartilhado8.
O ser-a s existe em virtude do mundo; em virtude do
impessoal que constri o seu projeto existencirio; e em virtude de
seu carter indeterminado de poder-ser que toda esta situao se
baseia.
A primeira parte de Ser e tempo uma teoria do discurso (do
mundo).
Possibilidades do
Campo de uso dos
entes
6

Isto , a prpria questo do ser pensada a partir desse ente particular que o
ser-a e a sua modulao com a ontologia e os projetos de mundo.
7
Esse o projeto mesmo da analtica existencial, que, em Sartre, tem outros
rumos: uma psicologia.
8
Aqui a grande influncia de Dilthey se mostra claramente no pensamento de
Heidegger.

Ditadura do impessoal (os

mobilizadores estruturais
sedimentados / os em-virtude-

Significn
cia

Mundo

Os utenslios (do campo de uso dos entes) aparecem como tais por
estarem imersos num campo referencial utensilar.
Campo existencial
como campo
dispositivocompreensivo
Compreenso
como abertura
interpretao e
desdobramento do
ser do ser-a

Facticidade aberta
originariamente de
maneira dispositiva

Dispositiva no sentido
de que se dispe,
espraia-se.

Campo de
realizao do
poder-ser do ser a
(campo existencial)

Estruturas gramaticais, indiciais

e sintticas (do mundo
sedimentado: significncia e
ditadura do impessoal)

Tudo isto a vida do discurso (p. 117).

Compreensibilidade
do
Ao desempenharmos
a mais mnima
de nossas competncias
ser-a

existenciais, damos voz a uma possibilidade discursiva do mundo [...]

Interpreta
o

porque eles [caminhos existenciais] [...] atualizam possibilidades

significativas dotadas de sentido que j se encontram desde o
Sentid
princpio presentes na facticidadeo(p. 117)9.
Totalidade
significativa
(significaes)
Discurso (articulao da
compreensibilidade do
a, por ser fundamento)
9

o j-a o a priori em relao ao ser do ser-a.

Descerramento do ser-a
no mundo
Ser-nomundo

atravs

de

uma

totalidade

afetiva10

que

se

descerramento do a ftico11. Ao mesmo tempo em que uma

tonalidade afetiva obscurece o descerramento de mundo, constitutivo
da dinmica existencial do ser-a, ela pode trazer uma supresso
desse obscurecimento atravs da tonalidade afetiva fundamental: a
angstia.
TEMOR
ANGSTIA
- Est relacionado a um ente - No possui relao com nenhum
intramundano que possa produzir ente

intramundano

que

se

dano a algo que o ser-a julgue destaque do interior dos campos

ser (em certo sentido, s prprias de uso12 cotidiano.
possibilidades do ser-a).
-

Nasce

em

sintonia

- Carter de ameaa.
com

a - O ante-o-que no um ente

prpria imerso inicial do ser-a de regio determinada, mas o

no

mundo

das

cotidianas.
-

No

representa

ocupaes prprio modo de ser do ente que

recua: o carter de poder-ser
nenhuma do ser-a.

quebra que surge do interior da - Dimenso de recuo.

10

O termo tonalidade afetiva j demonstra o seu funcionamento: que h uma

sintonia entre ser-a e mundo e que essa sintonia se demonstra na tonalidade
efetiva, assim definindo, cada tonalidade afetiva, um modo de relao entre o ser-a
e o ser dos entes em geral.
11
Uma das ideias mais importantes do primeiro Heidegger.
12
Campos de uso dos entes.

imerso do ser-a no mundo, que - Carter de fuga.

lhe possibilita compreender a si -

ante-o-que

ser-no-

mesmo ou aos outros entes.

mundo.

- Dimenso de recuo.

O ante-o-que completamente

Proteo

contra

situao indeterminado

ntica.

(a

totalidade

conformativa irrelevante); o
nada.

fugindo de si que o ser-a se encontra: mergulhado no

impessoal que ele o faz: [...] a imerso no impessoal convida a uma
retenso [sic] da decadncia e a uma permanncia incessante na
semntica do mundo ftico cotidiano (p. 124).
O nada aparece como articulado angstia, como o seu
ante-o-que, quando o mundo possui carter de completa
insignificncia (Heidegger, Ser e tempo, p. 124)., porque o ante-oque da angstia a indeterminao do ser-no-mundo enquanto tal.
tambm a partir desta imerso no impessoal que o carter
indeterminado de poder-ser do ser-a obscurecido; as orientaes
sedimentadas do mundo, contudo, fundamentam os comportamentos
realizadores de seu ser, sob pena do esquecimento de seu carter de
poder-ser (indeterminao): o modo de ser cotidiano o discurso
impessoal, de uma ek-sistncia (ser-para-fora) de fuga de si. A fuga,
todavia, apresenta-se como realizao desse modo de ser e no uma
transformao dele.
O ante-o-que da angstia aquilo de que o ser-a sempre
fugiu: o seu (real) si-mesmo ou ser carter inexorvel de poder-ser. A
angstia rearticula o ser-a com esse seu carter de poder-ser (a
nica determinao do ser-a, que , contudo, indeterminada).
Com a angstia, O discurso cotidiano esvai-se, e, com ele,
tambm a nossa capacidade de interpretao existencial (p. 126)
[lembrar dos diagramas precedentes]. Isto aponta para a perda da
significao dada pelo mundo.

Apesar de o ser-a se encontrar frente ao nada (a insignificncia

ntica ou dos entes), os entes ainda continuam existindo frente ao
ser-a; o que est em jogo uma modulao da compreenso:
uma transformao especfica da projeo compreensiva do poderser [o prprio projeto existencirio] a partir de em-virtude-de e
significncia (p. 126), onde a questo cai sobre a noo de emvirtude-de.
No um saber sobre os entes e seu uso que guia o ser-a na
projeo compreensiva de seu campo existencial, mas o encontro de
mobilizadores estruturais de seus projetos, os quais so em
virtude do mundo ftico sedimentado: os campos de uso [mais do
que fornecer as significaes dos entes intramundanos em seu
interior] funcionam como espaos de veiculao e publicizao de
compreenses medianas e hodiernas de nosso ser-a atual (p. 127).
Quer dizer, os campos de uso nos confrontam com a tradio e os
sentidos herdados dessa tradio que ainda atuam hoje.
Os conceitos abstratos tambm provm do mundo e da
condio de jogado no mundo do ser-a.
Os mobilizadores estruturais que armam os campos de
sentido (p. 127), dentro dos quais os entes podem ser significados. O
domnio do impessoal determina os comportamentos do ser-a de
diversos modos.
Como, para Heidegger, o ser-a no tem essncia a priori, mas
um ser essencialmente articulado com o seu existir, antes de sua
dinmica existencial, o ser-a essencialmente nada e tudo o que
ele precisa ser por ele conquistado como um modo de ser (p. 128).
Uma responsabilidade prpria do ser-a, mesmo que possa ser
transferida ao mundo, algo que custa a autenticidade mesma do agir.
Essa a responsabilidade por seu poder-ser, com o qual o ser-a est
desde sempre confrontado; esse o cuidado como o modo de ser do
ser-a: tanto a responsabilidade quanto a desonerao dela so
modos de o ser-a cuidar de seu ser (isto , agir a respeito da
responsabilidade de seu prprio agir).

O cuidado s possvel atravs da angstia.

O nada acompanha o ser-a e o seu carter de poder-ser. A
concretude do ser-a operar a dinmica existencial de que ele .
Tudo isto revelado apenas atravs da angstia.
A possibilidade mais prpria ao ser-a aquela que aponta para
a finitude desse ente mesmo, que o seu carter de ser-para-amorte: a morte como nico elemento da existncia como um todo
(p. 130). O ser-para-a-morte a antecipao do poder-ser do ente,
cujo modo de ser a prpria antecipao (p. 130), isto , do modo
de ser do ser-a: o ser-a ANTECIPAO isto o que significa
ser-para-a-morte. A morte se estabelece, assim, como constituinte do
ser-a articulada a seu carter de poder-ser, que uma abertura
indeterminada.
A morte a uma daquelas outras estruturas que dizem respeito
ao

fenmeno

da

singularizao

do

ser-a

que

deixam

incontornabilidade do ser-a: no caso da morte, com a assuno plena

de sua responsabilidade.
O carter de poder-ser do ser-a a sua condio mesma de
ser-no-mundo e, por isto, ser um ser finito em sua determinao
fundamental. Isto se articula com a sua retomada da fronsis e da
sofa, quando diz que a um ente finito s se pode relacionar outro
ente finito. No se deve a partir disto entender que a finitude faa
parte da essncia do homem, como uma propriedade sua, algo
que ele possua: o ser-a no , em si, mortal; ao contrrio, a morte
um risco desde sempre, em constante ameaa ou possibilidade, que
s se mostra quando o ser-a a conquista existencialmente, quando
se torna uma experincia existencial e, por isto, quando ele
antecipa. Assim, ela est relacionada ao modo ek-sttico (modo de
ser-para-fora) do ser-a e no a algo interior ao seu ser e assim por
diante.
[...] s a partir da antecipao da morte que o ser-a passa a
se realizar plenamente em sintonia com todos os existenciais que lhe

so constitutivos (p. 132). E esta realizao, no momento em que se

d, traz o ser-a para uma nova relao consigo enquanto cuidado.
Toda relao do ser-a com o seu carter de poder-ser envolve a
dimenso ontolgica do cuidado, at mesmo numa relao de
descuidado (de m-f, como diz Sartre).
Quando assume o cuidado, o ser-a j est cuidando do prprio
mundo ftico, porque a partir dele que o prprio ser-a tem as suas
condies de existir e poder-ser.
Existindo, o ser-a o seu a (p. 133), i.e., o que o ser do
ser-a em seu pleno ser (para fora, ek-sistncia) o a no qual ele
(se realiza) e a partir do qual se torna, de modo que as suas
possibilidades se confundem com as do mundo.
O ser-a sempre a partir da propriedade ou impropriedade
(modalidades de cuidado) agregadas ao seu ser como possibilidade,
por ser jogado no mundo. Ele pode, a partir das orientaes
significativas

da

totalidade

conformativa

(a

totalidade

de

significaes agregada aos campos de uso dos entes), existir em

virtude

do

mundo

ftico,

estabelecendo uma sintonia

repetindo
entre

as

suas

seu projeto

possibilidades,
e

o horizonte

sedimentado na gramtica cotidiana, seu projetar de seu porvir no

instante

partir

de

uma

articulao

entre

mundo

ftico

possibilidades passveis de herana. Assim, acaba por no escutar o

seu poder-ser mais prprio e, assim, ser pela impropriedade; mas
ele tambm pode fazer o contrrio e ser autenticamente.
Como cuidado, o ser-a essencialmente antecipando-se
(Heidegger apud p. 134).
A singularizao consiste na suspenso dos mobilizadores
estruturais sedimentados, chamados por Heidegger de em-virtudede, e suspenso de seu papel articulador da existncia do ser-a. O
ser-a, na singularizao, deve projetar um campo existencial diverso
do que est a, sedimentado, mas isso no quer dizer que a sua
relao com o mundo mesmo seja cortada: Ser um ser-a, quer
autntica ou inautenticamente, equivale a conquistar o poder-ser que

se a partir sempre de possibilidades do mundo (p. 135). Deve-se

buscar um caminho de ouro, na singularizao, que esteja entre a
absoro total do ser-a na semntica cotidiana, por um lado, e, por
outro, a quebra dos laos entre ser-a e seu mundo ftico. Contudo,
isto, como se viu, no se pode dar atravs da atualizao (repetio)
da semntica cotidiana; ao contrrio, requer outra experincia de
temporalidade.A

singularizao

no

consiste

num

projeto

subjetivista, mas na suspenso do discurso sedimentado, de modo

que se articule o poder-ser que se para alm dessa tutela do
discursiva (de sentido).
Embora sempre se refira a projetos de mundo anteriores
(sedimentados), no atravs do j-dado que o ser-a se singulariza,
mas atravs de um relacionamento de desobscurecimento do mundo
ftico circundante (na constituio mesma de sua presena), de modo
que novos campos de sentido de ser sejam constitudos no mundo.
O ser-a um ser em dbito; ele originariamente
incompleto enquanto poder-ser. por isto que Heidegger diz que
o ser-a culpado: no por algo que ele tenha, mas por algo que lhe
falta. Esta incompletude no pode, contudo, ser suprida, porque ela,
enquanto dvida, que marca o sentido mesmo da noo ontolgica
de cuidado (p. 136). E s no processo de singularizao que se
pode falar de ser-culpado, j que envolve a dimenso da tomada de
uma responsabilidade em relao ao ser do ser-a enquanto poderser. Tanto angstia, que confronta o ser-a com seu carter de poderser, e a morte, como singularizadora do poder-ser que o ser-a,
esto envolvidas em seu projeto de ser-culpado
O mundo concebido por Heidegger como um campo de
sentidos.
No processo de singularizao, o ser-a se rearticula com a
facticidade, modulando os campos de sentido do mundo, de modo
que possa comportar-se de maneira adequada em relao aos entes,
o que no acontece quando ele est absorvido pela semntica
cotidiana.

Em toda a ao do ser-a h um relacionar-se com a herana:

na deciso h um legado da herana; o ser-a pode, contudo, se legar
a si mesmo, livre para a morte, em uma possibilidade herdada, mas,
contudo, eleita (Heidegger, Ser e tempo, p. 507 apud p. 139). Essas
possibilidades herdades no chegam ao ser-a por meio de nenhum
processo

cognitivo-historiolgico

de

anlise

investigao

do

passado, mas antes muito mais pela assuno do que foi e continua
sendo por parte do ser-a enquanto jogado (p. 139), em que o ser-a
no se deixa absorver pela ditadura do impessoal (significncia e
mobilizadores

estruturais

sedimentados

ou

em-virtude-de)

assume a herana de seu tempo, estabelecendo uma dinmica de

temporalizao da tradio. Isso no quer dizer, mais uma vez, que
ele se desligue de seu mundo ftico; ao contrrio, ele continua ligado
a ele e, assim, projeta o seu campo existencial singular, trazendo as
possibilidades tradicionais de seu mundo.
Como vimos, Ser e tempo gira em torno da questo acerca do
sentido do ser: a questo acerca da condio de possibilidade de
toda e qualquer ontologia (p. 140).

Quadro 1: Os projetos de Heidegger em Ser e tempo

I) Ontologia fundamental: a questo acerca do sentido do ser.
a) Descontruo da histria da ontologia: buscar o sentido

do ser em sua origem, descontruindo os projetos de mundo

embasados

em

ontologias

que

se

apresentam

ingenuamente a ns.
b) Analtica existencial: o sentido do ser s pensvel a
partir de um ente que traz consigo a possibilidade de
compreender o ser.
c) Hermenutica
da
compreenso

de

ser

facticidade:
por

parte

toda
do

ser-a

qualquer
j

sempre

pressupe a facticidade como horizonte hermenutico

incontornvel (afinal, o a do ser-a o prprio mundo ftico

e o ser-a tambm compreendido como ser-no-mundo).

O ser-a o que articula os trs subprojetos de Heidegger
entre si e em relao ao projeto fundamental. E a nica
possibilidade de articulao se d por meio da dinmica de
singularizao, que trata de desobscurecer a questo do ser
do ser-a obscurecido pela modulao da compreenso de ser
em compreenso de mundo.
De Ser e tempo, contudo, emerge um problema na prpria
rearticulao disposta pela singularizao entre mundo e histria: da
articulao da temporalidade ek-sttica do ser-a humano e a
do ser.
A partir de seu projeto de Ser e tempo, Heidegger busca trs
coisas:
1 superar a homogeneizao ontolgica do mundo (em
relao ao ser).
2 trazer tona o mundo como unidade histrico-temporal.
3 articular verdade e historicidade.
Todo e qualquer mundo mostra-se como uma unidade de
sentido (um sentido do ser) que atravessa diametralmente todos os
comportamentos dos seres-a em geral e que articula ao mesmo
tempo imediatamente o particular (o ser-a jogado) e o todo (p. 141).
[...] mundo abertura do campo de manifestao do ente na
totalidade como transcendncia do ser-a [...] (p. 141).
Heidegger pensa a mobilidade histrica dos campos de sentido
de ser como articulada com a dinmica de singularizao do ser-a.
o ser-a que, a partir da projeo de um campo singular de realizao
do poder-ser que ele , reconecta o mundo com possibilidades
legadas pela tradio e enraizadas originariamente no ser-a, mas
soterradas pela presena do mundo ftico. ele que devolve ao
mundo ftico a plasticidade histrica que a dele, tornando possvel,
ento, o surgimento de novos sentidos do ser (p. 144).
a partir deste ponto que Ser e tempo fracassa, j que
invivel pensar a unidade entre a temporalidade exttica do ser-a e

a temporalidade do ser (p. 144); j que o ser-a depende

invariavelmente de mobilizadores estruturais medianos; que o ser-a
se comporta em dependncia do impessoal; e que o ser-a, sendo o
singular, no deve poder alternar a totalidade do mundo, dos
comportamentos sedimentos no mundo no pode instaurar numa
nova medida para a abertura do ente na totalidade (sentido histrico
do ser do ente enquanto tal).
II Heidegger depois da viragem
Ser um SUJEITO significa ser a substncia (aquilo que sustm)
o ente. OBJETIVIDADE nada mais significa que no o esvaecimento
do

carter

de

ser-um-ente

do

ente.

Heidegger

critica

esse

posicionamento.
O ser-a aparece como aquele que deve guardar a verdade do
ser (Carta sobre o humanismo apud p. 147), sendo ele mesmo
jogado nessa verdade pelo prprio ser. O ser, nesta etapa do
pensamento de Heidegger, aparece como o interpelador do homem,
um interpelador que, em seu destino, guarda o prprio mostrar-se do
ente em sua luz.
Heidegger, aps o fracasso, ainda tenta, na preleo Os
conceitos fundamentais da metafisica, despertar o tdio profundo
como tonalidade afetiva fundamental, que , alm de ontolgica,
ftica, histrica, para chegar temporalidade do ser. Mas, acaba
fracassando novamente, porque os pressupostos para o despontar de
ontologias histricas com unicidade e coerncia ainda so as mesmas
de Ser e tempo. Heidegger v, ento, que deve reelaborar a ideia da
interpretao das crises histricas do ser-a humano, como ente
dotado de um primado ntico-ontolgico inerente hermenutica da
facticidade ou a prpria hermenutica. Disto, opera-se a viragem do
pensamento heideggeriano, que, contudo, no uma mudana

radical, mas uma nova formulao para pensar as questes j

pensadas anteriormente.
O papel do pensador, nessa fase do pensamento de Heidegger,
daquele que escuta a prpria histria, o desvelamento e o
velamento do prprio ser, isto , o acontecimento apropriativo. A
poltica tambm demonstra a sua importncia no pensamento de
Heidegger a partir da viragem e passa a ser entendida a partir das
relaes entre ser-a e histria e como espao constitutivo das
prprias relaes do ser-a no cerne do acontecimento.
Aps a viragem, o pensamento de Heidegger se desloca do
pensar a temporalidade eksttica do ser-a em relao
temporalidade prpria do ser, onde o papel do ser-a no seu darse no mundo como projeto13, na rearticulao dos campos de sentido
sedimentados, da ditadura do impessoal, central, onde o ser-a
alcana o pensar sobre o ser, ou melhor, o sentido do ser, via uma
tonalidade afetiva14. Desloca-se deste ponto para o papel do
acontecimento do a (mundo) em seu dar-se em relao aos
comportamentos

do

ser-a,

onde

questo

da

diferena

ontolgica ser colocada no centro e no mais a relao temporal

entre um ente tal e o ser, o que se demonstrou invivel em Ser e
tempo: o ser no pode ser confundido com o ser da totalidade dos
entes (o mundo); assim, a histria deve ser ouvida, ela e o seu
poder, o que foi e continua sendo (p. 169), as decises histricas
sedimentadas

da

tradio,

que

determinam

campo

de

possibilidades do devir, as ontologias em seu modo de ser na histria.

Aps

seu

envolvimento

com

nacional-socialismo,

preocupao de Heidegger passa a ser a prpria histria do ser e a

determinao dessa histria no mundo ftico (p. 174).
Heidegger no considera uma logicidade histrica, de seu devir
como necessrio, mas os limites no interior dos quais a histria pode
efetivamente se desdobrar. Aqui Heidegger se aproxima de
13

Ekstase enquanto futuro.

uma concepo acerca da gnese das ontologias, uma concepo que se achava a princpio fundada
sobre a pressuposio de que as ontologias s se articulam historicamente a partir das crises do ser-a (p.
125).
14

Hegel, embora tambm se afaste dele: se aproxima na medida

em que busca uma histria do ser e se afasta na medida em
que expurga a logicidade histrica.
O ser-a, aps a mudana no acento antes dado aos ekstases
temporais ao (novo acento) interior da mobilidade mesma das
ontologias, perde a sua posio central: ele no o ponto central
sobre o qual se rearticula a histria dos projetos de mundo, mas ainda
continua possuindo um lugar especfico, o qual definido em sintonia
com

rearticulao

do

lgos

histrico

(a

possibilidade

dos

acontecimentos do a).
Quadro 2: Diferena ontolgica
Antes da viragem
- A constituio mesma de

Aps a viragem
- Est no prprio seio do

campos de sentido sedimentados

acontecimento do a e o

em um mundo ftico que traz

problema colocado no mbito

consigo uma medida ontolgica

do fundamento.

para todos os comportamentos

- No h fundamentaes

do ser-a em geral (p. 176): o

ltimas.

mundo no pode concretizar a

- Todo projeto de mundo se

totalidade da possibilidade de ser

assenta sobre um fundamento

do ser, sendo apenas uma

histrico infundado.

possibilidade de determinao do

- Acontecimento apropriativo

ser, a qual no se confunde com

(Ereignis): procura pensar o

o prprio ser enquanto tal.

acontecimento a cada vez

- Essa possibilidade pode entrar

histrico do surgimento das

em crise, pela instabilidade

ontologias a partir de uma dupla

ontolgica do ser-a.

apropriao (p. 177): (1) o ser

que no pode prescindir do sera, pois s atravs deste ente
que se pode pensar as
rearticulaes histrica da
verdade do ser (p. 177), ente

capaz de escutar o dizer histrico

e, retroativamente, dar voz ao
ser (a linguagem a morada do
ser). (2) O ser-a no se
desapropria de si em funo da
histria do ser, como em Hegel,
em funo do absoluto;
aproxima-se, antes, do plano
religioso de Kierkegaard: entregase a existncia a Deus e ele a
devolve transformada o
particular no se dissolve no
universal. Porm, Deus est
suprimido no Ereignis.Aps
deixar-se apropriar pela histria
do ser, o ser-a encontra o seu ser
mesmo ao insistir na abertura do
a, a determinao de seu ser e
de seu poder-ser, j que todo o
seu ser s possvel atravs do
seer mesmo.
A recusa do ser uma recusa dele prprio enquanto diferena
(ontolgica): a diferena entre seer e o ser da totalidade do ente. O
ser se deixa apropriar pela histria, a qual carrega a verdade desse
ser: uma verdade que ele prprio funda; porm, o ser no se
confunde com uma de suas determinaes historiais.
Retrao do ser: determinao de um fundamento histrico
infundado.
O ser-a apropriado pelo ser guardio e fundador de sua
verdade: fundador porque se deixa apropriar pela histria e guardio
porque o espao que ele funda compartilhado e, assim, o espao

usado pela essncia do ser o cuidado em virtude do ser do ente na

totalidade.
O cuidado, na segunda etapa do pensamento de Heidegger,
refere-se ao ser-a como sendo na guarda e na preservao da
Aqui
o serhistrica

tenso
entre desvelamento do ente na totalidade e retrao
absorvido pela
No vetor tensional entre
do ser (p. 181).
e
histria e se mostra
mostrao e retrao,
do
como particular e
Desvelamento
encontra-se a
determinado e
ente na totalidade diferenciao ontolgica
aqui que se d o
(campo de
despontamento do a
mostrao)
e a determinao do
Neste sentido
Verdade
ser do ser-a,
de seu
Tenso nico, d-se
(vide ndice)

o
histrica
acontecime
nto
apropriativo
Aqui
o
ser

determinante
Retrao
e a partir daqui ele se
do ser
desdobra, porm no h
Ao abdicar-se e deixar-se apropriar pelo fundamento
ser, no mais o ser-a

que define o que o ser; ao contrrio, ele se encontra no cerne de

articulaes histricas de um acontecimento: o ser-a no se adianta
em relao ao acontecimento apropriativo.
A fundao da verdade do ser, a partir da diferenciao
ontolgica, da renncia a partir da recusa (o acontecimento
apropriativo), ela que marca o despontar do a, a medida, como
campo existencial, do ser do ser-a. A concepo de Ser e tempo de
que o ser-a uma incompletude ontolgica fundamental que se
confunde com as possibilidades de ser mantida.
O solo do a, que se ancora a partir do acontecimento mesmo, a
partir da verdade do ser, sem apoio e sem proteo, porque
infundado e no pode suprimir tal condio.
Acontecimento apropriativo no uma estrutura totalmente
desprovida de historicidade que poderia ser tomada como uma
espcie de princpio constitutivo de todos os projetos histricos em
geral sem ter ao mesmo tempo qualquer contato com nenhum deles

em especfico [...] [ele] no nenhum universal a priori [...] No h

[...] um particular [...] o ser-a humano sempre se movimenta no
interior de um acontecimento apropriativo que decide a medida de
seus comportamentos existenciais em geral (p. 183).
Facticidade agora concebida como momento histrico epocal
da concretizao da verdade do ser (p. 183).
A verdade do seer uma meditao histrica (cf. p. 183).
A histria, em Heidegger, no segue um rumo necessrio: o
acontecimento apropriativo no um espao de possibilidades ainda
no atualizadas (p. 185).
Heidegger fala de um pensamento em transio e de outro
incio. Esta ltima expresso remete ideia de aquilo que foi e
continua sendo: o novo s se constitui a partir do velho e de sua
diferena.
[...] h sempre algo de paradoxal no novo, uma vez que sua
apario mesma acaba por trazer aquilo que ele quer superar e por
inseri-lo

ao

mesmo

tempo

sub-repticiamente

em

sua

prpria

constituio (p. 186).

[...] a alteridade no se constitui [...] a partir de um
posicionamento da mesmidade, mas, ao contrrio, o prprio espao
de alteridade que produz ao mesmo tempo a constituio do mesmo
e do outro como outro (p. 186).
Confrontao: pr-se--parte-um-do-outro; dela que surge
um como um e outro como outro, o primeiro incio e o outro incio
(parece-me, portanto, que deve haver um eixo centrfugo / retornar
ao Diagrama 4).
No h [...] nenhum lugar especfico para o outro incio e o
outro incio no possui nenhuma positividade especfica para alm da
confrontao com o primeiro incio (p. 187).
O incio da metafsica se d com a relao inextricvel entre
phsis e lgos, na qual o ser se essencializa como ente no campo de

mostrao do ente na totalidade e, assim, o ser se desvela como ente

(phnon tem parentesco com phsis) na totalidade e ao mesmo
tempo est velado como o eixo centrfugo de base (o lgos),
determinando as possibilidades de manifestao ou mostrao dos
entes, no seu presentar. Isto, na verdade, pr-socrtico e, por
isto, anterior prpria filosofia como metafsica, que
oriunda da ideia de Plato e da categoria de Aristteles.
Heidegger dir que a partir da identificao da relao phsislgos com a Ideia (Plato) ou com a categoria (Aristteles) opera a
decadncia, consumada, ento, em Hegel.
Para os pr-socrticos, o ser se abre como .
Com Plato, com a Ideia, tem-se a antecipao do ser como
presena de constncia ao que se define pela distncia do campo de
mostrao presente, que desprovido de verdade e se constitui pelas
mudanas e os acidentes.
: desvelamento do ser.
Com a noo platnica de Ideia, o ser aparece como o
imediatamente presente, com o que surge e se encontra presente a
partir de si mesmo, apagando a dimenso antes presente do
velamento, j que aparece como desvelado. A Ideia emerge da
calcificao da apario do ente na figura de visualizao. Trata-se de
calcificao no acolhimento da dinmica consumada da phsis como
emergncia.
A restrio no se d em referncia ao ser-a e seu modo de
ser, como ser-em ou perdurar-junto-a; ao contrrio, est na prpria
presena, constituda a partir da abstrao da presentao no
desvelado e ao mesmo tempo da conexo originria entre [phsis]
(natureza naturada) e [altheia] (desvelamento).
O incio da metafsica, para Heidegger, se d atravs da
modificao da determinao originria do ser do ente na totalidade
como phsis.
A doutrina platnica modifica:
Phsis interpretada como consumao da apario.

 O desvelamento do ser presena.

O todo se encontra diante de ns.
O momento constitutivo da presentao em direo ao cerne do
desvelamento eliminado.
Heidegger interpreta a imagem, em Plato, como o ser do ente: a
mostrao do ente em seu aspecto, que no a aparncia, mas o seu
modo de vir tona, de apresentao. O ente se mostra, ento, se o
homem estiver em meio manifestao do ente na totalidade, como
o que ele e como ele . Porm, a abertura traz consigo uma
multiplicidade de determinaes do ser, de seus modos de ser e de
seus modos de se dar; isto pode, mas no deve, ser confundido com
as particularidades do ente, que no caracterizam o ente de maneira
essencial, mas contingente.
A ideia aparece ento como condio a priori do prprio ver a
coisa, sendo ela algo que sempre se deve ver para tanto e estando
ligada apario desse ente. Assim, a ideia, ligada apario, deve
ser apreendida para alm da prpria apario. H, porm, uma ciso
na apario entre o seu ser verdadeiro (a sua condio de
possibilidade) e o que vem tona (particularidade da aparncia
sensvel e, por isto, contingente). O aspecto encerra essa ligao
ambgua da apario: o aspecto d coisa presena por sua
constituio a priori, delimitando-a em seu emergia; assim, no se
refere

um

aspecto

empiricamente

criado

de

definio

de

caracterstica de um dado gnero de coisa, p.ex., que a coisa possua

um aspecto de mesa, de computador e assim por diante.
Altheia junto aos gregos a delimitao da verdade.
Aspecto: ideia/eidos
O ente na totalidade no vem mais tona na concepo
platnica das ideias, na medida em que se retrai para o cerne do
velamento e deixar por meio da o fenmeno emergir. A prpria
retirada implica um novo tipo de desvendamento e, assim, tambm
se presente [...] o ser mesmo transforma-se em presena, na medida
em que ele compreendido agora como o ser do ente ou como um

ente entre outros (p. 204). Assim, operada uma mudana na

compreenso do ser, na determinao do lgos e da altheia a partir
do ser, o que ser um marco na filosofia ocidental e para o seu
desdobramento posterior. Uma nova tenso, prpria ao conceito prsocrtico de phsis, entre velamento e desvelamento, , ento,
instaurada: desvelamento do ente na totalidade e ocultamento da
phsis em si mesma do lugar ao desvelamento da aparncia como o
que no (verdadeiramente) e o campo de retrao do ser como
espao da presena do sumamente ente (thos), que fundado
eterno.
A linguagem (lgos) em Plato e Aristteles tem um novo papel,
que no mais apenas o desdobramento da phsis em sua
regularidade, mas ajustado possibilidade de se corrigir aquilo que
da linguagem emprico em contraste com a natureza da presena
dos entes em seu ser. Eis o primado da lgica em seu despontar-se
como disciplina capaz de definir os princpios reguladores de uma tal
subsuno [da presena] (p. 205) e o firmamento de um discurso
logocntrico, que respeita esses princpios. Assim, a altheia no se
articula mais ao desvelamento do ente em sua sintonia com a
retrao do ser (p. 205), de modo que o ente encontre unidade em
sua dinmica da phsis; ao contrrio, agora ela se define atravs dos
princpios discursivos (logocntricos) em relao presentidade do
que realmente , do [ntos n], do sumamente ente. A Verdade
mostra-se

aqui

pela

primeira

vez

como

[omoosis],

como

correspondncia entre proposio e coisa ou estado de coisas, o que

[...] propicia o surgimento da concepo aristotlica da proposio
como lugar da verdade (p. 206). Da a filosofia como metafsica,
como o pensar do ser do ente na totalidade e como construo de um
saber proposicional, o que d incio ao que Heidegger denomina
metafsica produtiva (no sentido maqunico), que culmina na
metafsica da tcnica.

Para Heidegger, [...] metafsica o acontecimento apropriativo da

desapropriao do ser e de concesso de todo poder ao ente (p.
206); a absolutizao do ente.
A

histria,

para

Heidegger,

encerra

os

limites

de

seu

desdobramento (do presente para o porvir), mas poderia ser

absolutamente diferente do que .
Para Heidegger, o primeiro incio da filosofia marcado pelo
esquecimento do ser (a metafsica), que no um esquecimento
histrico ou cognitivo, mas um esquecimento do ser pelo ser, pela
prpria maneira do ser se dar em sua concretude histrica (rever
diagrama 4). E esse primeiro incio tem o seu fim com a supresso
de toda e qualquer presena do ser e a reduo do todo do ente a um
nada de presena (p. 207), isto , niilismo.
Diagrama 5: Metafsica da ausncia (leitura heideggeriana de
Nietzsche)
Funcionamento

NIILISMO
Deus est
morto

Maquinao

Tcnica
Diagrama 6: o primeiro incio da metafsica e o seu fim

Fim da metafsica (Niilismo ou

transio para o outro incio)
- Morte de Deus ou esvaziamento total
das categorias metafsicas e a supresso
radical da dicotomia entre mundo
sensvel e mundo suprassensvel (p.
208).
- O mundo o nico mundo que h e
no qual tudo o que se d e pode ser.
- Morte da Verdade: tudo falso.
- Reduo da totalidade (do ser do
ente) ao plano ntico (do ente em si).

Primeiro incio da metafsica

- Ser como ser da totalidade do ente em
geral ou sumamente ente.
- Esquecimento do ser.
- Ida ou categoria como para alm da
apario do ente (meta-fsica).
- Presena como desvelamento e
desvelamento como o que no
verdadeiramente.
- Campo de retrao do ente como
presena do sumamente ente (Deus,
thos), fundado e eterno.
- Logocentrismo: primado da correo
- Verdade como correspondncia entre
proposio e coisa.

A pergunta da metafsica: o que um ente?, ela j

estabelece o primado do ente sobre o ser (p. 211) e, por isto, um
esquecimento do ser, j que pressupe alcanar o ser dos entes em
geral como um ente supremo o ente dotado da nica presena real
(p. 211). Quer dizer, o prprio ser pensado como presena.
A vontade de poder: na poca do niilismo, tudo se mostra
necessariamente como vontade de poder, uma vez que a vontade de
poder se constitui como o carter determinante de tudo o que e
pode ser (p. 212). Vontade e poder, portanto, esto transformados
em sua essncia e designam o princpio ntico de configurao da
realidade (p. 211, negrito meu). Mando e obedincia definem as
realizaes de vontade e de poder, j que todo vivente para
Nietzsche um obediente [ vontade de poder] (p. 212) e isto porque
ele j sempre obedeceu luta entre os elementos relacionais que
determinam a cada vez o que ele realmente (p. 212). A vontade
pensada no interior desse embate originrio, como o mpeto que da
surge e, ento, estende-se necessariamente para o mbito de
vigncia do poder (p. 212), devido s configuraes de domnio que
so da resultantes. Vontade poder e poder vontade (p. 213).

Diagrama 7: Vontade de poder

Poder
Quadrante de
superpotencializa
o (mais-poder
e mais-vontade)
Vontade

Horizonte de
consumao
(apropriao da
prpria essncia)

Para Heidegger, o sujeito moderno aparece como o nico

responsvel pela prpria constituio da presena de todos os entes
em geral (p. 214).
O eu enquanto sujeito (hypokemenon) se estabelece como
medida da verdade, como o fundamento enunciativo: ele que
confere aos entes [...] a sua presena prpria certa e segura (p.
215).
[...]

gnese

da

subjetividade

moderna

implica

uma

modulao do conceito de verdade como presena constante, porque

provm diretamente de uma reduo constante dos entes em geral
presena

constante

do

sujeito

posicionador

das

proposies

verdadeiras como um todo (p. 215).

A verdade agora se enraza na autossuficincia do ego cogito
cogitatum, o sujeito cognoscente. Assim, a verdade das proposies
no est nas prprias proposies, mas precisa de um fundamento
anterior, um ponto de partida metodolgico da verdade proposicional:
a subjetividade egoica. A razo , portanto, colocada no centro da
validao da verdade. O pensar sobre si mesmo dessa moderna
concepo de conhecimento traz consigo um primado que colabora
com a noo de vontade: antes de querer qualquer coisa, a
subjetividade egoica do homem plenamente racional precisa
antes querer a si mesma como o princpio de toda e qualquer
relao veritativa com os entes (p. 217, grifos meus). De tal modo, a
VONTADE DE PODER a consumao da subjetividade moderna
(p. 217).
A razo assegura a certeza, para si, no perodo moderno: a
subjetividade moderna se [v] obrigada a querer a si mesma
enquanto sede de toda e qualquer determinao do que e pode ser
(p. 218), algo que est presente desde a frmula cartesiana bsica
(Cogito, ergo sum), passa por Kant e Hegel e chega a Nietzsche, em

sua noo de vontade de poder. Neste sentido, a razo, ao querer a

si mesma, a prpria medida da verdade.
A

vontade

subjetividade

de

poder

moderna,

nietzscheana

porque,

apesar

est
da

ligada

ainda

extrapolao

suprassuno da vontade, ela deve querer a si mesma; alm disso,

ela a condio de tudo o que pode ser. O sujeito, porm, est
deslocado: todo sujeito j resultado de um processo de sntese de
uma pluralidade de elementos que sempre interferem de alguma
maneira no modo de configurao do todo e que se encontram sob o
domnio de uma perspectiva determinada pelo poder de impor a sua
perspectiva aos outros elementos constitutivos de sua malha
complexa e de resistir ao poder desses outros elementos de impingir
a sua perspectiva (p. 219). E, assim, tudo se configura como vontade
de poder: a queda e o fulgor das coisas; os valores vem-a-ser o que
so, sob o mando da prpria vontade de poder. O ser passa a estar
tambm sob o mando dessa vontade.
A

subjetividade

egoica

transformada

na

subjetividade

incondicionada sua autorreflexo, i.e., vontade de vontade ou o

querer a si mesma o que autonomiza as prprias configuraes de
construes nticas e sua repetio.
Com a repetio automtica da vontade de poder e o seu
fundamento para o exterior, a vontade perde o contato com o
consequente de sua produo e, ento, torna-se VONTADE DE
VONTADE. Da parte Heidegger para a maquinao, a funcionalidade
e a composio.
: Pro-duo. Fazer. Trazer algo do no-ser ao ser.
: Saber fazer que acompanha o fazer (poesis).
PRODUO TCNICA
Produo consistente do ente, em que, no fim, ele aparece
como .
O ente precisa ser interpretado para poder ser produzido.
A interpretao do ente cria a base necessria para o

comportamento produtivo do homem.

A interpretao interpela o incio da filosofia dos gregos,

porque a que se funda a metafsica da presena: ser do
ente como presentidade do que se presenta (Heidegger apud
p. 223).

O comportamento tcnico-produtivo, como um projeto de

mundo, torna-se, a partir de Plato, normativo no cerne da
histria da metafsica.
O ente em sua totalidade a partir da compreenso tcnica
desdobra-se na dinmica da produo.
Maquinao a interpretao do ente que vige a partir dessa
relao entre tchne e poesis. Responde a um fazer-se-por-simesmo.
Na prpria estrutura da produo, h uma pressuposio
de elementos categorialmente fundamentais (tchne e poesis),
os quais no so produzidos e aos quais se deve submeter, de modo
que o prprio processo de produo possa funcionar e o produto se
mostrar como o que ele realmente (a finalidade da produo).
H, contudo, no prprio cerne do campo de realizao do saber, uma
restrio essencial, que no pode fazer falar o que h em seu
ntimo, porque a existentia das coisas (pragmata) pressupe aqui
incontornavelmente a presena constante de sua essentia (p. 224),
algo que s ultrapassado com a modificao radical de fazer na
maquinao tcnica contempornea.
Em sua proximidade com o conceito de vontade de poder, o
conceito de maquinao heideggeriano mostra-se [...] como o
esquema transcendental a priori de posicionamento do todo e o
momento do fazer-se-por-si-mesmo aparece como normativo (p.
225), sendo que esse fazer-se-por-si-mesmo refere-se ao logos
da maquinao como estrutura fundamental de todo fazer (p. 225),

uma estrutura fundamental que se repete em todo o fazer do ente

(eterno retorno do mesmo).
O ente na totalidade aparece como o campo de maquinao, o
qual se encontra sempre em funcionamento, sem se interromper, de
modo que as concrees nticas se encontrem cada vez mais
indiferentes: a maquinao movimenta para cima o poder, o que leva
consigo uma autossuperao daquela subjetividade que deve
querer a si mesma antes de qualquer outra coisa.
A FUNCIONALIDADE o critrio da poca do niilismo
(abandono do ser), da subjetividade incondicionada da vontade de
vontade,

da

absolutizao

da

maquinao

como

esquema

transcendental de posicionamento do ente na totalidade e da

supresso de toda e qualquer dimenso ontolgica (i.e., do ser).
O ente no mais pensado no horizonte do fazer [com a dissoluo
da restrio originria e o estabelecimento da conexo de todas as
coisas com a essncia do fazer, ambas operadas pela maquinao],
mas o prprio fazer imediatamente elevado ao nvel de um princpio
ilimitado de constituio do ente na totalidade [...] a entidade, a
identidade, a substncia se transformam a em meras construes
oriundas da dinmica de realizao do fazer. Com isto, o fazer tornase maquinao [...] fazeo [...] (p. 225).
Funcionalidade: a mobilidade do ente na totalidade que se
transformou em campo de jogo da maquinao (p. 226), de modo
que no h nenhum ente a priori.
a

maquinao

abre

espao

para

um

novo

tipo

de

racionalidade, que torna o ente como um todo to calculvel e

controlvel [o que remonta a Bacon e Descartes], que toda lida com o
ente na totalidade se encontra sempre em funcionamento e nunca se
depara com algo como um beco sem sada (p. 226).

H um trecho de um texto de Heidegger, chamado A poca da

imagem do mundo (em Caminhos da floresta), em que ele define a
essncia funcional da pesquisa como o precisar-dispor-se
para os prprios resultados como os caminhos funcionais da
cincia no s como acmulo dos objetos dominados.
A cincia [...] pressupe [...] a fixao de um campo ntico particular
que

precisa

surgir

necessariamente

do

esquecimento

da

copertinncia entre esse campo e uma determinada compreenso de

ser ou abertura de ser (p. 227). A positividade das cincias ,
ento, definida a partir de um campo ntico que assegura a
positividade do objeto do qual se trata e ao que se pode, por
essa mesmidade, retornar.
As cincias particulares s podem iniciar por um lado o seu
trabalho quando seu campo de objetos est ontologicamente
assegurado (p. 228), de modo que o ente se mostre como ente e a
positividade em relao a este ente esteja j assegurada. Assim, por
outro lado, o ser dos entes em geral pode ser fixado, atravs de
pesquisas, como as leis do jogo entre os prprios entes (a lei da
gravidade, a lei do comportamento, a lei da inrcia, a lei da
conservao de massa, por exemplo). Da o experimentalismo e
calculismo da natureza. O prprio ente em sua totalidade
tornado asseguradamente calculvel. Para que a tcnica opere uma
interveno sobre a natureza, deve haver uma pressuposio
ontolgica de que o ente em sua totalidade se d para esta prpria
interveno. Esta a requisio a priori da tcnica.
Os resultados da cincia aparecem no como fins, mas como
meios para que outras pesquisas vindouras possam colaborar no
domnio sobre a natureza, em sua constituio fenomenal,
possibilitando, inclusive, o aprofundamento na constituio atmica
do mundo. O funcionamento da cincia, assim, aparece como um
processo ininterrupto, onde as crises, no sentido de T. Kuhn, so

apenas marcas de um novo incio possvel, de uma nova retomada,

de modo que o ciclo jamais se exploda.
Funcionalidade:
Cincia a servio de seus processos de pesquisa;
Extenso dos campos de controle da cincia.
O niilismo est submetido ao ritmo da funcionalidade (p. 229).
A

maquinao

funcionalidade

caracterizam

uma

abertura do mundo na totalidade, o qual aponta para o mundo

da tcnica; assim, esses termos no caracterizam propriamente um
projeto de mundo.
A

prpria

tcnica

comporta,

em

si,

uma

transformao

ontolgica da natureza, da totalidade do ente e do modo de o ente se

dar. A natureza compreendida, no interior do domnio tcnico, como
capaz de fornecer energia, uma energia capaz de ser apreendida e
armazenada, e no mais como aquilo que subsiste, cresce e vigora
por si (concepo de phsis dos antigos). A natureza compreendida
como fundo de reserva, o que coloca a tcnica numa relao com a
natureza em que no h ponto final de confronto. A natureza
tomada como reciclvel, capaz de incessantemente fornecer
energia a ser aproveitada, armazenada e distribuda e ela prpria se
repor, por seu carter infindo. A requisio da tcnica e a
compreenso da natureza como fundo de reserva apontam para a
composio (Gestell).
Com a assuno da tcnica, o homem tem a sua essncia
modificada: deixa de ser o sujeito que sempre assume uma vez
mais o seu lugar enquanto medida de toda e qualquer determinao
dos entes em geral a partir do asseguramento prvio de que ele o
lugar de representao acurada de tudo o que e pode ser (p. 232),
para ser, ento, apenas aquele que requisita o fundo de reserva
(apud p. 232). Assim, o homem totalmente absorvido pela
estrutura consolidada da requisio tcnica (p. 232, grifo meu).
Composio

(Gestell)

retrata

essa

subjetividade

transcendente subjetividade humana, a responsvel pela absoro

do homem na estrutura: composio [Gestell] a subjetividade

propriamente dita da requisio tcnica (p. 233). Este conceito
apresenta certa semelhana com a ideia de subjetividade de
F. Guattari & G. Deleuze.
Gestell: subjetividade incondicionada da maquinao funcional (p.
237). O homem deve obedecer a priori a esta subjetividade, de modo
a garantir-lhe as condies de manter as suas estruturas de poder no
interior do eterno retorno de sua prpria requisio.
VERDADE: desvelamento e retrao do ser em seu dar-se no
acontecimento apropriativo.
A absolutizao da estrutura tcnica transforma tudo em matriaprima amorfa para a prpria dominao dessa estrutura. Mas, essa
estrutura tambm compreende a assuno do homem em seu
interior, como aquele que requisita. O homem s sujeito como
aquele submetido ao jogo nadificante da subjetividade da tcnica.
Assim, niilismo a abertura do ente o acontecimento apropriativo
da tcnica maqunica e funcional.
Metafsica a histria em que o ser no colocado em questo,
devido prpria estrutura da questo: t est? que o ente? Por
isto, uma metafsica da presena como presena eternamente
constante do que (p. 234), presena que, com o fim da metafsica,
que o niilismo, no pode mais ser falada.
A tcnica uma estrutura que gira em torno de si mesma e
que, assim, nega o fundo de reserva indeterminado. Ela configura o
prprio fim da metafsica e a absolutizao da ausncia, do nada (p.
235), o nada que o vazio de ente e, por isto, determinada por ele e
no pelo ser. Assim, niilismo caracteriza o desapropriar do ser no
interior de um acontecimento, o qual ainda no a ltima palavra.
a partir da obra de arte que Heidegger falar de um outro
inciom de, por assim dizer, ouvir o ser. [...] a arte se mostra como o
pr-se-em-obra da verdade (p. 237). na verdade que o seer se

mostra: uma verdade que no adequao entre coisa e discurso,

mas o desvelamento do ente na totalidade e ao mesmo tempo
retrao do ser no abismo de sua diferena (p. 237), como o espao
tensional entre desvelamento e retrao do ser. Assim, a obra de
arte emerge como espao no qual uma tenso a cada vez se decide
(p. 237). Alis, a verdade tambm mostra a ausncia de
fundamento.
Todas as pocas so marcadas por uma verdade especfica,
porque todas elas do voz a um campo de desvelamento e a um
mbito de retrao (p. 235). [O ser subdeterminando as pocas
recapitula, ao mesmo tempo em que ultrapassa, o hegelianismo].
O niilismo um modo de dar-se da verdade (p. 238), que
suspende o problema do fundamento porque abandona o ser,
suprimindo o mbito de retrao do ser: o desvelamento a medida
conjuntural do ente e a retrao, ingenuidade metafsica. Da
ontologia ser confundida com metafsica e a metafsica, expurgada do
discurso cientfico.
Semntica sedimentada e mobilizadores estruturais ainda so
termos presentes na obra posterior de Heidegger, articulando-se ao
mundo de uma poca.
Em cada mundo sempre vem tona o modo como o ser-a
humano em uma poca se articula apropriativamente no instante [o
aqui-e-agora] com o que foi e continua sendo, ao mesmo tempo em
que abre para o porvir novas possibilidades de herana (p. 239).
As decises do mundo sempre se resolvem na confrontao
com a tradio. Porm, toda medida insurgida de decises se
absolutiza e se assume como absolutamente infundada: O modo
de ser de minha gerao o modo correto de agir perante o
mundo ... e assim por diante.
O esquecimento do ser no contingente, mas constitutivo do
prprio modo de acontecer do ser. Isto designado pelo termo
errncia.

Todo desvelamento do ente em sua totalidade acompanha um

espao abissal para alm de todo comportamento em relao ao ente
particular. Por isto, h sempre um caminho infinito de anlise atmica
de

um

ente.

Quer

dizer,

um

comportamento

em

relao

particularidade de um ente (mtodo analtico) nunca d conta do

modo de o ente se dar, que o ente em sua totalidade.
Arte no conhecimento demonstrativo dos entes em geral,
mas repetio da prpria gnese do horizonte de manifestao dos
entes em sua unidade concreta de mundo e terra, campo de
realizao da reunio de cada coisa e de todas as coisas na tenso
entre desvelamento e retrao. Por meio da arte, portanto, Heidegger
encontra uma via de acesso ao acontecimento apropriativo e
guarda do lugar mesmo de um tal acontecimento (p. 241).
O artista deixa-se interpelar pela voz do ser, apropriar pelo
acontecimento apropriativo (p. 241), concretiando a medida de sua
poca e obtendo o que lhe prprio, deixando que a verdade ponhase em obra. Assim, todo artista [...] necessariamente um homem
de seu tempo (p. 241).
A obra de arte erige um mundo, assentando-se sobre sua
terra (p. 242).

ndice remissivo
C
Conceitos (I)
A facticidade do ser-a como campo
interferencial na questo do ser 2
A morte como um risco do prprio modo
de ser ek-sttico do ser-a e no como
sua essncia mais prpria 8
A vida do discurso (ftico) 4
Angstia e suspenso dos sentidos do
mundo previamente dados 6
Campo de uso dos entes 4
Cuidado como responsabilidade do sera por sua indeterminao (poder-ser)
7
Ditadura do impessoal e o sentido
subjacente aos campos de uso dos
entes 3
Facticidade como particular e ser do
ente como universal 2
Finitude (carter de ser-para-a-morte)
como a possibilidade mais prpria do
ser-a 8
Morte como estrutura da singularizao
(assuno da responsabilidade de
poder-ser do ser-a) 8
Mundo como abertura do campo de
manifestao do ente na totalidade
12
Mundo como campos de sentido 10
Mundo como unidade de sentido 12
Nada 6
Nada, modulao da compreenso e \
7
O carter inexorvel de poder-ser do
ser-a e a angstia 6
O ser-a como incompletude 10
O ser-a o seu a ao existir 9
O ser-a sempre se confronta com a
tradio 11
Os mobilizadores estruturais
sedimentados e as significaes dos
entes 7
Ousa (temporalidade do ser) 2
Poder-ser e ser-no-mundo como
apontamentos da finitude do ser-a
8
Propriedade e impropriedade do ser-a
agregadas ao seu poder-ser, por ser
jogado no mundo 9
Ser como presena 2
Ser-a (Dasein) como o ente mergulhado
na facticidade e capaz de perguntar
sobre o ser do ente 3
Singularizao 9

Singularizao como modulao dos

campos de sentido 10
Tonalidade afetiva 5
Tonalidades afetivas e o paradoxo do
mundo 3
Tonalide afetiva
temor e angstia 5
Tradio e historicidade do ser
a tradio e seus dois plos 1
Viso de mundo 3

Conceitos (II)
A diferena ontolgica a recusa do
seer como ser da totalidade do ente
16
A essncia funcional da pesquisa como \
28
A estrutura da produo, seus
elementos fundamentais, sua
finalidade e sua restrio 26
A fixao de um campo ntico particular
como pressuposto da positividade da
cincia 28
A histria encerra os limites de seu
desdobramento 22
A ideia platnica como condio a priori
de mostrao do ente 20
A interpretao de Heidegger da
imagem em Plato 20
A obra de arte como pr-se-em-obra da
verdade 30
A questo da metafsica e o primado do
ente 23
A racionalidade maqunica do clculo e
do controle do ente 27
A subjetividade incondicionada da
vontade de poder 25
A subjetividade moderna como medida
da verdade proposicional e presena
constante 24
A tcnica como estrutura que gira em
torno de si mesma e a absolutizao
do nada 30
A transformao de tudo em matriaprima amorfa para a dominao da
estrutura tcnica, no seio da qual o
homem aparece como aquele que
requisita, seu sentido de sujeito 30
A transformao ontolgica da natureza
por meio da tcnica - a natureza
como \ 29
A verdade mostra a ausncia de
fundamento 31
A vontade de poder e sua ligao com a
subjetividade moderna 25
Acontecimento apropriativo 17
Alethia como desvelamento do ser 19

As modificaes operadas pela teoria

platnica no pensamento do ser 19
Aspecto como ideia/eidos 20
Asseguramento ontolgico dos objetos
da cincia, as leis da cincia como
leis do jogo entre os entes e
experimentalismo e calculismo 28
Assuno da tcnica e absoro do
homem pela estrutura consolidade da
requisio da tcnica 29
Confrotao 18
Decadncia (Plato e Aristteles) 19
Descentralizao do a na deciso
histrica do desdobramento do ser
15
Diferena ontolgica 14
Ente na totalidade como campo de
maquinao 27
Facticidade como campo histrico
epocal de concretizao da verdade
do ser 18
Funcionalidade como colocao do ente
na totalidade dentro do campo de
maquino, de modo a excluir todo
ente a priori 27
Funcionalidade como critrio da poca
do niilismo 27
Funcionalidade da cincia 29
Ge-stell - a subjetividade responsvel
pela absoro do homem na
estrutura e que transcende a
subjetividade humana 29
Histria como no-necessria, mas
como limitada para o desdobrar-se do
ser 14
Maquinao (esquema transcendental a
priori de posicionamento do todo 26
Maquinao (fazer-se-por-si-mesmo)
26
Maquinao como estrutura
fundamental de todo fazer 26
Maquinao e funcionalidade como
abertura do mundo na totalidade,
apotnando para o mundo da tcnica
29
Metafsica como acontecimento
apropriativo de absolutizao do ente
e desapropriao do ser 22
Metafsica produtiva e Metafsica da
tcnica 21
Mudana na compreenso do ser
desvelamento da aparncia como
aquilo que no e o campo de
retrao do ser como espao da
presena do Thos 21
Niilismo como modo de dar-se da
verdade (acontecimento apropriativo)

e o ser, para ele, como metafsica

31
O cuidado do ser-a como guarda e
preservao da tenso histrica entre
desvelamento do ente na totalidade e
retrao do ser 17
O incio da metafsica e a relao entre
phsis e lgos 18
O incio da metafsica se d com a
transformao da determinao
originria do ser do ente na
totalidade como phsis 19
O papel do pensador e da poltica 14
O primado da lgica e da correo 21
O primeiro incio da filosofia
metafsica e esquecimento do ser
pelo ser, e o seu fim como
supresso do ser: niilismo ou
metafsica da ausncia 22
O ser-a como guardador da verdade do
ser 13
O ser-a como guardio e fundador de
sua verdade aps ser apropriado pelo
ser 16
Os resultados da cincia como meios e
seu funcionamento como processo
ininterrupto 28
Poesis (fazer) 25
Razo como medida da verdade
de Descartes a Nietzsche 24
Retrao do ser 16
Subjetividade e Objetividade 13
Sujeito moderno 24
Tchne (saber fazer) 25
Verdade - desvelamento e retrao do
ser em seu dar-se no acontecimento
apropriativo 30
Verdade como omoosis ou
correspondncia entre proposio e
coisa 21
Vontade de poder (Nietzsche) 23
Vontade de poder como consumao da
subjetividade moderna 24
Vontade de vontade 25
\ 18

Constituio (II)
O pensar sobre o ente em sua dinmica
de transformao do fazer como
fazeo (maquinao) 27

D
Diagrama 1
Possibilidades do ser-a 3

Diagrama 2
Campo existencial como campo
dispositivo-compreensivo 4

Diagrama 3

Ser-no-mundo e compreensibilidade do
ser-a 4

desconstruo da histria da
ontologia, hermenutica da
facticidade e analtica existencial
1

Diagrama 4
Tenso entre desvelamento e retrao
17

Diagrama 5
Metafsica da ausncia 22

Diagrama 6
O primeiro incio da metafsica e o seu
fim 22

Diagrama 7
Vontade de poder 23

P
Parte I
Heidegger de Ser e Tempo 1

Parte II
Heidegger depois da \ 13

Q
Quadro
2 - Diferena ontolgica 15
3 - Produo tcnica 25
1 - Resumo dos projetos de Heidegger
e suas respostas parciais em Ser e
tempo 11

O fracasso de Ser e tempo 12

O impasse de Ser e tempo
Da articulao da temporalidade eksttica do ser-a humano e a do ser.
12

O projeto de Ser e tempo

3 objetivos 12

O projeto e os subprojetos de Ser e

tempo
Ontologia fundamental

V
Viragem
Da relao entre temporalidade do sera e temporalidade do ser questo
da diferena ontolgica e o papel do
acontecimento do a como eixo 14