Es el Dios del Antiguo Testamento, un monstruo sin misericordia?

Por, Robn Schumacher

RESUMEN: Muchas veces los no cristianos aseguran que Dios es
presentado en el Antiguo Testamento como una deidad cruel y despiadada
que en forma indiscriminada ordena la ejecucin de hombres, mujeres y
nios aparentemente inocentes o que directamente ordena sus muertes por
diferentes medios. El argumento continua, de que tal Dios, no representa de
ninguna manera la figura del amoroso Creador o Padre que ofrece el Nuevo
Testamento y que no debera ser de ninguna manera adorado o venerado.
Sin embargo, un examen ms cercano de Yahv en el Antiguo Testamento,
rechaza la acusacin del Creador como un tirano y ms bien, revela a un
Dios justo, paciente, misericordioso y amoroso, que efectivamente, refleja
el cuadro presentado por Jess y el resto de los escritores del Nuevo
Testamento.
Introduccin
En el libro del ateo Richard Hawkins, El Dios de la falsa ilusin (The
God Delusion), escribe una interpretacin mordaz de Dios como lo ve
Dawkins en el Antiguo Testamento. l escribe: Se podra decir, que el
Dios del Antiguo Testamento es el personaje ms desagradable de toda
ficcin: celoso y orgulloso de serlo; mezquino, injusto, un controlador
dominante implacable; vengativo, limpiador tnico sediento de sangre, un
misgino, homo fbico, racista, infanticida, genocida, asesino de hijos
(filicida), dador de enfermedades que ocasionan gran mortandad
(pestilencial), con delirios de grandeza (megalmano), sadomasoquista
(Prctica sexual que une el sadismo y el masoquismo), caprichosamente
un matn malvolo.1 Estas palabras encuentran eco en el ateo, Charles
Templeton quien declara: El Dios del Antiguo Testamento es totalmente
diferente al Dios que se crea que era en la mayora de las practicas
cristianas Su justicia es, por los estndares modernos, indignante l
es parcial, quejoso, vengativo y celoso de sus prerrogativas.2
Qu hay en el Antiguo Testamento que provoca un lenguaje tan
despectivo, por parte de Dawkins y Templeton, que no quieran tener nada
que ver con Dios? Pero, estas descripciones acerca de Dios, son precisas?
Presenta el Antiguo Testamento un cuadro de Dios como un simple matn
csmico listo a desencadenar la tortura o terminar con la vida de cualquiera
que es dejado a un lado por ser, aparentemente, algo pequeo y sin
posibilidades de llegar al cielo?

La respuesta a estas preguntas son criticas debido a que los cristianos son
rpidos en hablarles a los no creyentes acerca de un Dios amoroso, el cual
es paciente, perdonador y lento para la ira. Hal algo que est desconectado
entre lo que los cristianos profesan acerca de Dios contra lo que est
registrado realmente en los primeros 39 libros de la Biblia?
Un breve vistazo a algunos de los ejemplos del Antiguo Testamento
Los adversarios de la descripcin de Dios en el Antiguo Testamento
sealan a un nmero de referencias bblicas que parecen describir al
Creador a la luz equivocada. Por ejemplo, al frente y en el centro de sus
argumentos se encuentra el diluvio en Gnesis el cual, borr toda forma de
vida sobre la tierra, con excepcin de una familia particular: Y he aqu que
yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que
haya espritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morir.
(Gen 6:17). De este versculo, vemos que es claro como un cristal que es
Dios mismo quien escogi causar la muerte de un sinnmero de hombres,
mujeres y nios.
Posteriormente, en Gnesis se encuentra la destruccin de Sodoma y
Gomorra incluida, todas las personas por medio de un acto sobrenatural de
Dios: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre
y fuego de parte de Jehov desde los cielos; 25 y destruy las ciudades, y
toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciudades, y el
fruto de la tierra. (Gn 19:24-25).
Dios es acusado con cargos de homicidio entre Sus crticos, con la misin a
Israel de derrotar y destruir a todas las naciones existentes en la tierra
prometida: Cuando Jehov tu Dios te haya introducido en la tierra en la
cual entrars para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas
naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo
y al jebuseo, siete naciones mayores y ms poderosas que t, 2 y Jehov tu
Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirs
del todo; no hars con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia.
(Deuteronomio 7:1-2 - nfasis aadido.)
Para los escpticos, parece claro que Dios orden la muerte de personas
inocentes cuyo nico crimen era vivir en la tierra que l quera que Israel
poseyera. Esto es reiterado en muchos de los captulos posteriores en el
mismo libro de Deuteronomio: Pero de las ciudades de estos pueblos que
Jehov tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejars con
vida, 17 sino que los destruirs completamente: al heteo, al amorreo, al

cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como Jehov tu Dios te ha

mandado; (Deuteronomio 20:16-17 - nfasis aadido.)
Los crticos tambin sealan la derrota de Jeric y la forma tan violenta
como la misma se llev a cabo: Y destruyeron a filo de espada todo lo que
en la ciudad haba; hombres y mujeres, jvenes y viejos, hasta los bueyes,
las ovejas, y los asnos. (Jos 6:21).
La aparente naturaleza sin misericordia de las formas similares de
exterminio es tambin decretada en la orden de Dios a Sal en el Antiguo
Testamento, de acabar completamente con el pueblo de Amalec: Ve, pues,
y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata
a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y
asnos. (1 Samuel 15:3 - nfasis aadido.) Los crticos pregunta: Por qu
los nios y aun los animales tuvieron que ser muertos en las campaas de
Jeric y la de Sal? Ciertamente, tal tratamiento parece extremo e
implacable, no es as? Con referencia a tales eventos, Robert Anton
Wilson declara: La Biblia nos dice ser como Dios, pero entonces, una y
otra pgina describe a Dios como un asesino de masas.3
Adems de estos ejemplos, varias personalidades del Antiguo Testamento;
aquellos que Dios aparentemente aprob y ayud, son los blancos de los
detractores de la Biblia. Por ejemplo, en el libro de Jueces, la historia de
Sansn es transmitida, incluyendo un episodio donde Sansn est para
casarse y hace una apuesta con 30 hombres para que le expliquen un
enigma. Despus que pierde la apuesta y es obligado a cumplirla
proveyendo 30 conjuntos de ropa para esos hombres, Sansn hace lo
siguiente: Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y descendi a Ascaln y
mat a treinta hombres de ellos; y tomando sus despojos, dio las mudas de
vestidos a los que haban explicado el enigma; y encendido en enojo se
volvi a la casa de su padre. (Jue 14:19). Como puede ver en la primera
parte del versculo, el Espritu de Dios capacita a Sansn a llevar a cabo
este acto. Los crticos preguntan: Cmo Dios puede proveer un poder as
siendo un Dios de misericordia y amor?
Una respuesta a las objeciones de los crticos
De los anteriores ejemplos, parecera que aquellos que cuestionan la
justicia, el amor y la misericordia de Dios tienen una justa y slida posicin
con relacin a sus quejas. Sin embargo, vamos a investigar mas
profundamente en cada ejemplo para ver si no existe algo mas en cada
historia que la que aparece en la superficie, particularmente, cuando un

grupo de versculos son quitados del texto y usados para atacar el carcter
de Dios.
El diluvio en Gnesis
En Gnesis 6, el juicio de Dios sobre el mundo en general lo encontramos
en las siguientes palabras: Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra
a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el
reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. (Gn 6:7).
Mientras que el diluvio en su superficie para ser ciertamente extremo,
existen un nmero de factores que deben ser tenidos en cuenta.
Primero, la Biblia es clara en cuanto a que la violencia y la maldad haban
crecido hasta ser extremadamente dominantes de forma tal que literalmente
haba tocado toda cosa y a todos los que en ese momento existan. Gnesis
6:5, declara: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
continuo solamente el mal. El autor del Pentateuco indica que algunos de
los pecados tenan, en naturaleza, origen sexual (Cf. Gnesis 6:1-2), y que
la maldad haba permeado y llenado la tierra. Esto borra el argumento que
Dios ahog personas inocentes en el diluvio que l trajo.
Despus, y durante la construccin del arca, la cual tom 120 aos, No es
descrito como un pregonero de justicia entre las personas alrededor de l:
y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, pregonero de
justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los
impos; (2 P 2:5). Esto significa que las personas alrededor de No,
tuvieron ms de 100 aos para escuchar su mensaje y arrepentirse del
pecado para no traer el diluvio sobre ellos. Por lo tanto, al final,
encontramos a Dios usando Su mensajero para proclamar la verdad del
arrepentimiento y juicio antes de que una cultura, totalmente corrupta, que
haba rechazado cambiar, an despus de ms de 100 de estar escuchando
el mensaje y arrepentirse del pecado. Y encontramos la misericordia de
Dios siendo mostrada en la nica familia que sigui y obedeci lo que Dios
haba ordenado.
Sodoma y Gomorra
La destruccin de Sodoma y Gomorra se encuentra en Gnesis 19. Sin
embargo, lo que con frecuencia se pasa por alto son las cosas que se
mencionan de estas dos ciudades antes del juicio contra ellas. En Gnesis
13, Abraham y su sobrino Lot, se separan debido a que sus rebaos haban
aumentado tanto que ya la tierra no era suficiente para ellos y estaban

teniendo problemas. Lot escogi mudarse a un rea que es descrita por

Gnesis como, el huerto de Jehov, (Gn 13:10), la cual era el rea
donde se encontraba Sodoma. A pesar de la maldad que ya exista en la
ciudad (Mas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra
Jehov en gran manera. Gnesis 13:13), Dios todava bendeca la tierra en
la cual estas personas vivan. Ilustrando lo que algunas veces es llamado
como Su gracia comn, la cual hace llover sobre el justo e injusto: que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e
injustos. (Mt 5:45).
Dios tambin provee para rescatarlos del dao as como tambin provee en
instrucciones espirituales. Gnesis 14 narra la historia de la guerra de
Sodoma y Gomorra, la derrota inicial y saqueo por los reyes rivales.
Tambin narra la forma como Abraham rescat a Lot, el cual haba sido
tomado as como a otros con l. Habla acerca de cmo el rey de Sodoma
sali a encontrarse con Abram, as como tambin fue bendecido por
Melquisedec. De esto parecer ser lgico creer que las personas de esa tierra
haban sido expuestos a la verdad de Dios por Melquisedec y tal vez otros,
por cerca de 25 aos.
Pero aunque ellos vivan en una tierra bendecida por Dios, fueran
rescatados de sus enemigos por el siervo de Dios y se les hubiera dado
verdad espiritual por el sacerdote de Dios, las personas escogieron vivir
pecaminosamente delante de su Creador. Gnesis 13:13, dice: Mas los
hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran
manera. Posteriormente, en Gnesis 18, la Biblia registra a Dios
declarando: Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma
y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en
extremo, (Gn 18:20).
Sin embargo, el escritor de Gnesis detalla entonces una conversacin
interesante entre Dios y Abraham. En la medida en que Dios contempla la
posibilidad de llevar a cabo el juicio contra estas ciudades, Abraham le
pregunta a Dios si destruira a las personas buenas con las malas. A
continuacin, empieza a reducir un nmero hipottico de buenas personas
que quedan en la ciudad de Sodoma. El nmero inicial de 50 terminara en
10, preguntndole a Dios despus de cada cantidad si l todava destruira
la ciudad si ese nmero particular de buenas personas vivan dentro de sus
muros. Al final, Dios le responde que no destruira la ciudad si encontraba
al menos, diez buenas personas en ella.

Pero en Gnesis 19, dos ngeles llegan a la ciudad y Lot les da refugio. La
Escritura dice en Gnesis 19:4-5: Pero antes que se acostasen, rodearon la
casa los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, todo el pueblo
junto, desde el ms joven hasta el ms viejo. 5 Y llamaron a Lot, y le
dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos,
para que los conozcamos. El escritor tiene cuidado en describir a estos
hombres, desde le ms joven hasta el ms viejo, como malignos los cuales
salan de todo lugar. Evidentemente el requerimiento de 10 hombres justos
que no se pudieron encontrar hizo que Dios actuara en juicio sobre la
cultura del mal. Sin embargo, Lot y su familia son rescatados del juicio
venidero y escapar del mismo.
El registro de Sodoma y Gomorra, el cual termina en el encuentro que
involucra a Lot, los ngeles y los hombres de la ciudad, es una descripcin
vvida del tipo de maldad dominante que hizo que Dios actuara despus
que bendijera las circunstancias, como el de ser rescatados de sus captores
y darles gua espiritual. El Nuevo Testamento se refiere a la destruccin de
estas ciudades como un ejemplo de juicio que ha de venir (y si conden
por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reducindolas a
ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente, 2
Pedro 2:6) con el aspecto de la sexual perversin del pecado, siendo citado
especficamente: como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las
cuales de la misma manera que aqullos, habiendo fornicado e ido en pos
de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego eterno. (Jud 7).
La destruccin de Jeric
Los crticos de las acciones de Dios, especficamente, en el Antiguo
Testamento citan el siguiente versculo como un perfecto ejemplo de
exageracin en cmo Dios trat con los enemigos de Israel: Y
destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad haba; hombres y
mujeres, jvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los asnos. (Jos
6:21). Ellos preguntan: Cmo Dios mirara con aprobacin la muerte de
mujeres y de personas jvenes?
La respuesta a esa pregunta, y la justificacin total para la destruccin de
Jeric se hace ms clara cuando uno inicia una pequea investigacin
acerca de los cananeos que poblaban la ciudad.
Canan, descendiente de Cam (Gn 10:6), fue maldecido por No por un
acto que no es muy claro en la Escritura (Gn 9:20-25). Sus descendientes se
convirtieron en un pueblo increblemente pecador, quienes practicaron una

extrema crueldad, que estuvieron involucrados en incesto, idolatra,

bestialidad, homosexualidad, prostitucin en cultos a dioses ajenos y
sacrificio de nios al tirarlos en sus altares de fuego. Dios le advirti a
Israel no imitar las formas paganas de Canan: Cuando entres a la tierra
que Jehov tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones
de aquellas naciones. 10 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a
su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego,
ni hechicero, (Dt 18:9-10).
Y sin embargo, por desgracia, la Escritura registra que Israel fall al quitar
totalmente a Canan de la tierra dada por Dios a los israelitas sufriendo las
consecuencias de su desobediencia: Y sirvieron a sus dolos, Los cuales
fueron causa de su ruina. 37 Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los
demonios,38 Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de
sus hijas, Que ofrecieron en sacrificio a los dolos de Canan, Y la tierra fue
contaminada con sangre. 39 Se contaminaron as con sus obras, Y se
prostituyeron con sus hechos. (Sal 106:36-39). Solo una total eliminacin
debera llevarse a cabo, an la necesidad de matar a los animales, ya que
estos haban sido usados para practicar la bestialidad.
Las nicas personas salvas fueron, la prostituta Rahab y su casa, la cual
ayud a esconder a los dos espas de Israel antes del ataque a Jeric. Este es
un punto interesante debido a que Rahab ya saba que Jehov les haba
dado esa tierra, escuchado de las victorias de ellos y las bendiciones del
Seor sobre ellos. Si ella saba de la fama de Israel, es entonces razonable
asumir que el resto de la ciudad tambin lo saba. Ellos pudieron fcilmente
escapar de su destruccin. Sin embargo, obstinadamente escogieron
permanecer y luchar contra Israel.
El juicio de Amalec
El libro de 1 Samuel contiene el registro de las rdenes de Dios para que
Sal destruyera al pueblo de Amalec. Los amalecitas eran descendiente de
Amalec (cuyo nombre significa saqueador), quien era hijo de Elifaz y
nieto de Esa. Eran un pueblo malvado y guerrero. Fueron los primeros en
oponerse a Israel despus de ser liberados de Egipto (Ex 17:8). Como
descendientes de Esa posiblemente estaban conscientes de las promesas
de Dios a Jacob, pero en vez de honrar a Dios por la escogencia de Israel,
eligieron ms bien, ser sus enemigos.
Los amalecitas eran particularmente cobardes en sus ataques contra Israel y
deliberadamente, asesinaban a dbiles y ancianos, los cuales algunas veces
se mantenan en la parte de atrs del grupo principal de israelitas y quienes

se dirigan a la tierra prometida por Dios (Dt 25:17-19). El libro de Jueves

registra que los amalecitas con frecuencia se aliaban con otras naciones
para cometer genocidio contra Israel.
Sorprendentemente, Dios escogi no destruir hasta unos 400 aos despus
que cometieran su primer acto de pecado contra Su pueblo escogido. Tal
cantidad de tiempo muestra la paciencia de Dios y disipa cualquier idea
para que Dios sea juzgado rpidamente como temperamental y apresura
ms bien el juicio contra aquellos que pecan contra l.
La Escritura tambin contienen las advertencias de Dios a los ceneos, a
quienes se les advierte que salieran de entre los amalecitas, con quienes
vivan, para que el juicio venidero, no cayera sobre ellos: Y dijo Sal a los
ceneos: Idos, apartaos y salid de entre los de Amalec, para que no os
destruya juntamente con ellos; porque vosotros mostrasteis misericordia a
todos los hijos de Israel, cuando suban de Egipto. Y se apartaron los
ceneos de entre los hijos de Amalec. (1 S 15:6). Tal advertencia tuvo que
haber sido escuchada por los amalecitas y es razonable asumir que tambin
pudieron haber abandonado la tierra, pero no lo hicieron.
Aunque Dios ordena la destruccin total de los amalecitas, Sal
desobedeci y no lo hizo como le fue ordenado (1 S 15:9-26). A algunos se
les permiti vivir, dando como resultado un nuevo intento por parte de los
amalecitas de cometer un genocidio contra Israel. El libro de Ester, registra
que un hombre llamado Amn, y quien era descendiente de Amalec, trat
de asesinar a todos los judos residentes en la tierra de Persia; pero
finalmente fue detenido por la misma reina Ester.
Sansn y los hijos de Ascaln
Detractores de la Biblia condenan el asesinato de 30 hombres
descendientes de Ascaln, a manos de Sansn: Y el Espritu de Jehov
vino sobre l, y descendi a Ascaln y mat a treinta hombres de ellos; y
tomando sus despojos, dio las mudas de vestidos a los que haban explicado
el enigma; y encendido en enojo se volvi a la casa de su padre. (Jue
14:19). Sin embargo, pasan por alto una serie de cosas importantes.
Primero, Ascaln era una ciudad de los filisteos, pueblo que continuamente
opriman y trataban brutalmente a Israel. Este pueblo, era notorio por su
adoracin a dioses falsos como Dagn, Astarot, la esposa del falso dios
Baal, y a Beelzeb. Los rituales de Astarot, generalmente incluan
prostitucin en el templo.

Los 30 compaeros Sansn, eran descendientes de Ascaln y claramente

y claramente vivan de acuerdo a su reputacin de violencia y crueldad.
Cuando fueron retados por el enigma de Sansn, ellos amenazaron con
asesinar a su prometida y destruir con fuego, la casa de su padre si ella no
hacia que Sansn le revelara la respuesta del enigma de Sanso; lo que
obviamente hizo.
Los actos que Sansn llev a cabo fueron simplemente un acto del juicio de
Dios sobre el pueblo de Ascaln y forman parte de una historia ms
dramtica de Dios usando a Sansn y a otros, como Sus armas de justicia
contra un pueblo blasfemo y maligno. La historia de Sansn termina con l,
al matar miles de filisteos haciendo que el edificio donde se encontraban
colapsara. Sansn, muri en este acto, sin embargo l mismo fue salvo por
Dios como lo afirma el hecho de que se encuentra registrado en los hroes
de la fe, en la seccin de Hebreos 11 (v. 32).
Un patrn discernible
De los anteriores ejemplos, vemos un modelo distintivo que sale de los
juicios trados por Dios sobre varios pueblos:
1. Dios declara una aniquilacin como
forma de juicio para acabar con un
cncer.
2. Los juicios son para reconocimiento
pblico, debido al pecado extremo.
3. Anterior a los juicios existe advertencia
y/o largos perodos donde se presenta la
verdad
con
tiempo
para
el
arrepentimiento.
4. Todos, y cada uno de los adultos
inocentes se les da la oportunidad de
escapar con sus familias; algunas veces
se les presenta la forma de evitar el
juicio por medio del arrepentimiento o
abandonando una regin en particular.
Tambin debe notarse que la expulsin
de una tierra era el juicio ms comn;
ms no el exterminio. Este modelo se
remonta a la expulsin de Adn y Eva
del huerto del Edn (Gn 3:24).

5. Alguien es, casi siempre, salvo/redimido

de la cultura maligna.
6. El juicio de Dios siempre llega.
Lejos de ser inocentes, quienes fueron parte de los juicios de Dios
estuvieron involucrados en grave pecado y cometieron actos de gran
barbarie, como el quemar a sus hijos hasta la muerte en rituales como
ofrecimiento a sus dioses falsos. Sorprendentemente, en vez de destruir en
forma inmediata a los pueblos involucrados en tales cosas, encontramos lo
opuesto: La Escritura expresa que Dios tena una increble paciencia y
esperaba hasta que la total medida de las obras de estos pueblos estuvieran
completas. Por ejemplo, mientras le hablaba a Abraham acerca del futuro
xodo de Israel de la tierra de Egipto, Dios dice acerca de los amorreos: Y
en la cuarta generacin volvern ac; porque an no ha llegado a su colmo
la maldad del amorreo hasta aqu. (Gn 15:16).
Uno debe preguntarse, sufrira tanto as la humanidad si sucedieran estos
actos tan de largo sufrimiento con tan terribles consecuencias? Si tales
actos fueran como aquellos registrados en el Antiguo Testamento pero
proyectados al siglo XXI y transmitidos globalmente por CNN, habra sin
lugar a duda un clamor universal por la accin militar que se describe en
esos registros si los mismos no fueran inmediatamente detenidos. Por qu
entonces los crticos de Dios se sienten justificados en catalogar al Creador
como moralmente injusto aun cuando Dios esper, en algunos casos,
durante siglos para castigar a las personas involucradas?
Qu hay acerca del asesinato de nios?
Los crticos siguen sealando el asesinato de nios en un nmero de los
registros enumerados anteriormente, como por ejemplo, el diluvio, los
amalecitas, etc., y protestan que Dios no tena justificacin en quitarles la
vida a esos nios. Para hacer frente a esta acusacin, un nmero de cosas
tiene que ser entendidas.
Primero, las reglas tpicas israelitas para el combate incluan una
advertencia y un perodo de declaracin de la inminente guerra que haba
de venir. Mujeres, nios, ancianos y aquellos que desearan, podan
fcilmente huir lejos del ataque militar anunciado previamente. Solo
aquellos que permanecieran tercamente enfrentaran la guerra y sus
consecuencias.
Segundo, en el caso de Amalec, este ya haba demostrado que toda la
cultura haba sido corrompida a causa del pecado de los adultos. Desde la

perspectiva de la eternidad, no haba esperanza para alguno de los nios

que haban sido dejados atrs. La Escritura habla del hecho de que
cualquier nio que muera antes de que sea moralmente responsable ante
Dios es llevado para estar con l (Mas ahora que ha muerto, para qu he
de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m.
2 Samuel 12:23). Por lo tanto, mientras que algunos nios eran muertos en
la guerra, eran finalmente salvados por Dios de llegar ha convertirse en los
que sus padres eran.
Finalmente, fsica y socialmente, el destino de los nios a travs de la
historia siempre ha descansado en sus padres, ya sea que estuvieran en
buenas manos, en el caso de No, o en malas manos como en el caso de
Amalec. Las acciones de los padres eran, en ltima instancia el
determinante del bienestar terrenal y temporal de los nios.
Conclusin
Despus de examinar cuidadosamente los ejemplos principales del Antiguo
Testamento y que los ateos usan para etiquetar a Dios como injusto, se ha
demostrado que sus crticas y caracterizaciones son infundadas, y que su
entendimiento acerca de las variadas situaciones est viciado. Adems, en
lugar de vivir de acuerdo a la caricatura de Dawkins como vengativo,
impaciente, irascible y como deidad sedienta de sangre, la imagen de Dios
que ms bien emerge del Antiguo Testamento despus del estudio a fondo
que se ha hecho es simplemente, opuesta. Dios es presentado como
perdonador, paciente y lento para traer juicio. Sin embargo, l tambin se
revela como Dios santo, justo y misericordioso que traer justicia en Su
tiempo. En pocas palabras, el Dios del Antiguo Testamento coincide a la
perfeccin con el Dios del Nuevo Testamento.
Algunos pueden argumentar que corregir el punto de vista equivocado de
los escpticos con relacin a Dios no es importante, pero de hecho, si lo es.
Un entendimiento adecuado de la naturaleza y caractersticas de Dios es lo
ms importante; un hecho muy bien captado por A. W. Tozer, el cual
escribe: Lo que viene a nuestra cuando pensamos acerca de Dios en la
cosa ms importante acerca de nosotros. La historia de la humanidad
probablemente mostrar que ningn pueblo se ha levantado por encima de
su religin y que la historia espiritual del hombre demostrar
positivamente que ninguna religin ha sido alguna vez ms grande que su
idea de Dios.4
Es cierto que la Biblia contiene historias graficas de pecado, maldad y
muerte. Pero esto tambin incluye la mayor historia de amor, redencin y

gracia. Esta presenta a un Dios que nos pide no crticas a l acerca de Sus
actos de justicia, sino ms bien Uno que bondadosamente nos anima a venir
junto a l y se entristece por un mundo que ha mal utilizado el don de la
libertad inclinndolo a hacer lo malo antes que lo bueno. Cuando esto
sucede y Dios acta en Su justicia, el mundo descubre que las
consecuencias existen por la mala conducta, de lo cual el profeta Isaas
siempre habla: Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto que me
dure el espritu dentro de m, madrugar a buscarte; porque luego que hay
juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia. (Is
26:9).
Es por lo tanto, el Dios del Antiguo Testamento un monstruo sin
misericordia? Despus de haber revisado exhaustivamente los hechos y las
evidencias abrumadoras, se demanda una sola respuesta: No. Dios no es un
monstruo sin misericordia.

Este artculo tambin est disponible en: Ingls

1.Richard Dawkins, El Dios de la
falsa ilusin (The God Delusion),
Gran Bretaa: Bantam Press, 2006,
31.
2.Charles Templeton, Despedida a
Dios (Farewell to God), Toronto:
McClelland y Stewart, 1999, 71.
3.http://www.goodreads.com/quotes/s
how/25755.
4.A. W. Tozer, El conocimiento del
Santo (The Knowledge of the
Holy), San Francisco: Harper Collins,
1961, 1

Dios en el Antiguo y en el Nuevo

Testamento
Dios en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento
Adolfo Miranda Senz

Desde los albores de la humanidad todas las razas y culturas, en todos los tiempos, por
naturaleza han credo en Dios. En el principio prevaleci el politesmo, pero hubo un
pueblo monotesta que reconoci a un solo Dios, Yahv (EL QUE ES), que se fue
revelando poco a poco por medio de los patriarcas y profetas de Israel. Esa revelacin
progresiva qued registrada en el Antiguo Testamento de la Biblia, y luego, cuando Dios se
hizo hombre en la persona de Jess, fue completada y perfeccionada por l y registrada
en el Nuevo Testamento. La Biblia es el conjunto de 73 libros individuales, escritos en dos
(o posiblemente tres) continentes, en tres diferentes idiomas, a travs de un perodo de
aproximadamente 1,500 aos, y escrita por ms de 40 autores procedentes de diferentes
estratos sociales y culturales, custodiada y venerada por el nuevo Israel, los cristianos,
como Palabra de Dios.
No es extrao que en el Antiguo Testamento encontremos una imagen incompleta y a
veces distorsionada de Dios, como producto del conocimiento parcial que entonces se
tena de quien despus se revel plenamente en Jess. Algunos rechazan a aquel Dios
que perciben cruel, injusto o vengativo. Aunque ya en el Antiguo Testamento se nos dice
que Dios es tierno y compasivo, lento para la ira y grande en misericordia (xodo 34.6;
Deuteronomio 4.31; Nehemas 9.17; Salmos 86:5, 15; 103.8-14; 108.4; 145.8; Joel 2.13).
En el Nuevo Testamento Jess nos revela a Dios tal como es. El apstol Juan escribi: El
que no ha amado no conoce a Dios, porque DIOS ES AMOR l nos am y envi a Su
Hijo para que sacrificndose por nosotros se perdonaran nuestros pecados (1Juan 4.8,
10). En el Antiguo Testamento Dios provey un sistema de sacrificios, donde poda
hacerse expiacin por los pecados, pero ese sistema temporal solo representaba el futuro
sacrificio de Jesucristo en la Cruz para hacer definitivamente una expiacin sustitutiva y
total por todos los pecados de la humanidad. El Salvador que fue prometido en el Antiguo
Testamento, es ampliamente revelado en el Nuevo Testamento, completando as tambin
la revelacin del Padre y del Espritu Santo.
El apstol Pablo escribi sobre la revelacin progresiva hablando del designio de Dios en
su amor realizado en Cristo, que en otros tiempos no se dio a conocer pero que
ahora Dios lo ha revelado. El Concilio Vaticano II en la Constitucin Dei Verbum seala
que el Antiguo Testamento estaba destinado, sobre todo, a preparar, anunciar
profticamente y representar con diversas figuras la venida de Cristo. Aunque contenga

tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, conserva su valor para
nosotros, en los tiempos de la Nueva Alianza, pues ensea sublimes doctrinas acerca de
Dios y una sabidura provechosa para la vida del hombre.
Cuando algunos rechazan a un Dios que se percibe como cruel y vengativo, no rechazan
al Dios de los cristianos. Nuestro Dios es amor, no condena a nadie, nos manda amar a los
enemigos y perdonar a los que nos ofenden. Pero, todava, dice el apstol Pablo, hay
cosas que no logramos comprender totalmente (como el misterio de la Santsima Trinidad,
o por qu Dios permite el sufrimiento). El apstol Pablo dice: Ahora vemos de manera
indirecta, borrosamente, como en un espejo; pero un da veremos cara a cara. (1Co
13.12). Tambin existen falsos conceptos que no son doctrina cristiana, como el espantoso
purgatorio y el infierno horripilante que describe Dante Alighieri en su fantasioso libro La
Divina Comedia, producto de su imaginacin, no de la Biblia.

LA BIBLIA:
Cmo los Autores del Nuevo Testamento
Comprendan y Utilizaban el Antiguo Testamento
Cul es el valor en saber cmo los autores del Nuevo Testamento comprendan, interpretaban
y aplicaban los textos del Antiguo Testamento, o la Tanaj? En muchos crculos cristianos, el
Antiguo Testamento ha sido descuidado o, peor an, tergiversado, ocasionando terrible dao a
la Iglesia y contribuyendo a siglos de antisemitismo cristiano, adems de fomentando nociones
de reemplazo (enseanza equivocada de que la Iglesia ha suplantado a Israel, o que el Nuevo
Testamento reemplaza los pactos de Dios con Israel). Pero, cmo fueron influenciados los
primeros apstoles y autores del Nuevo Testamento por el Antiguo Testamento, y cmo lo
aplicaron a sus escritos? Cmo afecta eso a nuestra propia perspectiva y respuesta a las
Escrituras?
Hace falta que demos un breve vistazo a los trminos "Antiguo" y "Nuevo." Respecto al Antiguo
Testamento, el autor cristiano Marvin Wilson comenta lo siguiente: "...la Iglesia hubiese estado
mucho mejor si hubiese decidido desde un principio utilizar el trmino 'Primer' Testamento o
Testamento 'Original'." Otras personas usan los trminos "Ms Antiguo" o "Ms Nuevo" para
enfatizar que Dios Se revel en una sola Palabra escrita - comprendiendo que el Testamento
(Ms) Nuevo no puede existir sin el fundamento del (Ms) Antiguo, que representa la revelacin
inicial de Dios. Pero en este estudio usaremos los trminos ms familiares de "Nuevo
Testamento" y "Antiguo Testamento" segn el uso ms acostumbrado.
Los autores del Nuevo Testamento comprendieron y aplicaron los textos del Antiguo
Testamento en maneras especiales y profundas. Su teologa, dirigida por el Espritu Santo, fue
desarrollada al comprender que las Escrituras Antiguo-Testamentarias sealaban hacia la
persona de Yesha (Jess) y el Reino de Dios inaugurado por l. El resultado fue la coleccin
de documentos que ahora conocemos como "las Escrituras Cristianas." Los cristianos vemos
ese proceso como la revelacin de Dios al ser humano por medio de Su Palabra oral y escrita,
hablada o redactada, desde la Ley de Moiss o Tor, los Profetas y los Escritos, cumplidos y
completados en Yesha el Mesas (Jesucristo).
Hasta llegado los aos 363-397 d.C., cuando el Nuevo Testamento atravesaba el proceso de
ser formalmente canonizado, el Antiguo Testamento (en hebreo y partes en arameo) era la
nica Palabra escrita de Dios. El texto original fue traducido al griego entre 250-100 a.C. en
Alejandra, y esaSeptuaginta (incluyendo los Apcrifos) tambin era muy conocida por los
judos, adems de ser utilizada por Yesha y la primera Iglesia.
Una Biblia - Dos Testamentos

Segn explicamos anteriormente, la composicin de la Biblia cristiana con Testamentos

separados pudiera ocasionar confusin, como si el "Nuevo" fuese para "nosotros" y el "Antiguo"
fuese para "ellos." Pero estn encuadernados en un solo libro, y se compone de 66 libros
individuales (39 en el A.T. y 27 en el N.T.), compilados a lo largo de 1,500 aos por sobre 40
distintos autores en hebreo, arameo y griego. Ya que Dios se revel al hombre en forma
progresiva, muchos cristianos perciben el Antiguo Testamento como una revelacin en
anticipacin a Yesha, y el Nuevo Testamento como una proclamacin y explicacin de este
Mesas. El Nuevo Testamento puede ser descrito como "parte dos" del Antiguo Testamento, en
que Dios complet Su auto-revelacin al ser humano.
De la misma manera en que muchos lderes judos atravesaron el tedioso proceso de
determinar la inspiracin y autoridad cannica de lo que luego se conocera como el Antiguo
Testamento, la primera Iglesia tambin analiz y reconoci los escritos que formaron parte del
Nuevo Testamento. Fueron aceptados por las iglesias por ser inspirados de Dios y llegaron a
ser su regla de fe y conducta. Los textos eran centrados en Yesha y reflejaban la autoridad
apostlica.
Todos los autores de ambos Testamentos fueron influenciados por previos escritos bblicos, y a
menudo los citaban. Los antiguos profetas citaban o se referan frecuentemente a la Tor.
Daniel ley los escritos de Jeremas (Dan. 9:2), y Habacuc 3:19 es una cita de 2 Samuel 22:34.
El Nuevo Testamento tambin cita al Antiguo Testamento. Cuando el apstol Pedro procur
consolar a los creyentes judos dispersos en el norte de Asia Menor por causa de la
persecucin de Nern (63 64 d.C.), cit a xodo 19:5-6 y Oseas 1:9-10 y 2:23. Por causa de
su temor, les record que eran "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido
para posesin de Dios" (1 Ped. 2:9). El autor de Hebreos, en su primer captulo, tambin cit
porciones de varios salmos escritos durante el tiempo de los jueces y del Reino Unido de Israel
mil aos previos.
Por lo tanto, nos gustara penetrar la mente de los autores de los Evangelios, el libro de los
Hechos, las Epstolas y Apocalipsis para comprender por qu y cmo interpretaban el Antiguo
Testamento, incluyendo el Pentateuco (trmino griego para la Tor), los libros histricos y
poticos, y los Profetas.
Un Dato sobre Mtodos de Interpretacin
La historia eclesistica ha creado mucha confusin y controversia respecto a nuestra
interpretacin de las Escrituras. Mtodos de interpretacin han sido una bendicin y una
maldicin. Las Escrituras adquieren vida por medio de una excelente investigacin histrica y
cultural, con el uso de la arqueologa y con apropiados mtodos exegticos. Por otro lado, las
Escrituras han sido ultrajadas por alegados "expertos." El error de la Teologa del Reemplazo o
la Suplantacin, en sus varias manifestaciones, se ha difundido como el cncer por toda la
Iglesia, y ha contribuido a siglos de antisemitismo cristiano hasta nuestros das. Disciplinas
bblicas esenciales parecen estar en terreno movedizo en ciertos lugares. Entonces, cmo
nos defendemos en medio de este ambiente turbulento?
Un asunto que nos puede servir de ancla es la manera en que los apstoles y los autores del
Nuevo Testamento comprendan y aplicaban el Antiguo Testamento. Quizs no podamos
absolutamente replicar su mtodo hoy da, pero dado que ellos representan algunos de los
"intrpretes" ms fidedignos de las Escrituras, nos podramos encaminar segn su comps
espiritual y exegtico. Si nos pudisemos guiar por sus interpretaciones, suposiciones y anlisis
(tanto como nos sea posible), podramos acercarnos a una mejor manera de discernir la Biblia
desde la perspectiva hebraica para as mejor aplicar el significado y la verdad Escrituraria a
nuestras vidas.
El erudito en Estudios Nuevo-Testamentarios, Richard Longenecker, expresa lo siguiente: "La
exgesis juda del primer siglo podra clasificarse de manera general en cuatro grupos: de tipo
literal, midrash, psher, y alegrico [vea al lado para mayor explicacin]... Un estudio de las
races judas del cristianismo (revela que) probablemente usaban un procedimiento exegtico
del Nuevo Testamento parecido al judasmo contemporneo... De esa manera, la interaccin

entre suposiciones y procesos exegticos judos por una parte, con los compromisos y las
perspectivas cristianas por otra parte, ha producido en nuestras pginas del Nuevo Testamento
una interpretacin singular del Antiguo Testamento."
Ciertamente, es importante la manera en que interpretamos las Escrituras. La Biblia advierte
sobre falsos profetas, maestros y pastores (Jer. 23; Ezeq. 13; Mat. 7:15, 24; 2 Ped. 2:1, 3:16;
Apoc. 22:18, 19). A menos que las Escrituras nos digan lo contrario, debemos procurar
interpretar la Biblia en su manera ms literal, sencilla y dentro de su contexto; o sea, lo que el
texto realmente dice y no lo que suponemos que dice. Dios quiso que Su verdad revelada fuese
comprendida y obedecida por Su pueblo. No la encubri bajo un cdigo secreto accesible
nicamente por algunos sabios elegidos.
En How to Read the Bible for All its Worth [Cmo leer la Biblia por lo que Vale], leemos: "...la
Biblia es tanto humana como divina a la vez. La Biblia...es la Palabra de Dios expresada en
palabras humanas dentro de un momento histrico. Esa naturaleza doble de la Biblia requiere
de nosotros cierta tarea de interpretacin." El contexto del Antiguo Testamento es imperativo. Si
los cristianos ignoran las realidades histricas, culturales, gramaticales y religiosas, aumenta la
posibilidad de que lleguemos errneamente a un sinnmero de "verdades," o que la
interpretemos fuera de contexto, creyendo algo que los autores o el Espritu de Dios, quien
inspir las Escrituras, nunca tuvieron la intencin de decir. Es conveniente que nos pongamos a
la posicin de los testigos o lectores originales, y que el Espritu Santo nos ayude en nuestro
estudio diligente de la Palabra.
Mtodos de interpretacin demasiado alegricos y descontrolados han hecho que la iglesia
atraviese siglos de interpretacin errnea, produciendo la Teologa del Reemplazo, ideas de
suplantacin y una gama de otros errores. Y las relaciones y el dilogo entre judos y cristianos
han sufrido desmedidamente debido, en gran parte, a la arrogancia y al orgullo de numerosos
lderes cristianos equivocados. Cun diferente hubiese sido si las palabras del apstol Pablo a
los creyentes gentiles se hubiesen tomado en serio: "Pero si algunas de las ramas fueron
desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante
con ellas de la rica savia de la raz del olivo, no seas arrogante para con las ramas. Pero si eres
arrogante, recuerda que t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que te sustenta
a ti. Dirs entonces: 'Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.' Muy cierto.
Fueron desgajadas por su incredulidad, pero t por la fe te mantienes firme. No seas altanero,
sino teme; porque si Dios no perdon a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar" (Rom.
11:17-21).
Levtico 19:18 y el Shem
El pasaje del Antiguo Testamento ms citado en el Nuevo Testamento es una porcin de
Levtico 19:18 que dice: "...amars a tu prjimo como a ti mismo." Cuando se combina con
Deuteronomio 6:5, donde se nos manda amar a Dios, tenemos la narrativa de los Evangelios
que declara: "De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas" (Mat. 22:40). Si
Yesha, los apstoles y los autores del Nuevo Testamento consideraban esos textos como
vitales para su enseanza, nosotros debemos aprender todo lo posible de su ejemplo.
El libro de Levtico se encuentra en la Tor, los primeros cinco libros de las Escrituras. Cubre un
corto intervalo en la vida de Israel inmediatamente luego de su milagrosa redencin de Egipto.
Levtico vincula el evento de cuando la shekin (gloria) de Dios llen el recin construido
Tabernculo en el Monte Sina (x. 40:34-35), relatado en xodo, y los aos en que los hijos de
Israel anduvieron errantes por el desierto, relatado en Nmeros. Segn el Diccionario Bblico
Young, "Levtico contiene un manual de instrucciones especiales para los sacerdotes y levitas
en su servicio espiritual a la nacin, adems de instrucciones para todos los israelitas."
El contexto de Levtico 19 es el Cdigo de Santidad que Dios dio como parte de su pacto con
Israel (captulos 17-25). Respecto al verso 19:18, el comentario judo en The Pentateuch and
Haftorahs dice: "El resto del mundo no est conciente de que ese supremo mandamiento de
moralidad - la regla de oro para la conducta humana - fue primeramente enseado en el
judasmo...mucho antes de que surgiera el cristianismo. Los maestros religiosos de Israel
citaron a Levtico 19:18, verbalmente o parafraseado, como la esencia de toda vida moral."

Tambin en la Tor, Deuteronomio describe el pacto de bendiciones y maldiciones a

consecuencia de la obediencia o desobediencia previo a conquistar la Tierra Prometida.
"Escucha [Shem], oh Israel, el SEOR es nuestro Dios, el SEOR uno es" (Deut. 6:4) es el
inicio y la esencia de la totalidad del Shem. El erudito bblico David Bivin define el Shem
como "la recitacin de tres pasajes: Deuteronomio 6:4-9, 11:13-21 y Nmeros 15:37-41. El
Shem es considerado por los judos como la suprema afirmacin sobre la unicidad y
excepcionalidad de Dios."
El comentario judo citado anteriormente describe el Shem como una declaracin de "la
unicidad de Dios y la plena lealtad de Israel a Dios"... "Seala la esencia del judasmo, siendo
su contrasea y confesin de fe a travs de las edades... Es seguido por los versos 5-9 con la
obligacin fundamental basada en esa verdad, a saber, la adoracin de los israelitas a Dios con
todo su ser... El amor a Dios es la marca distintiva de Sus verdaderos adoradores." Por lo tanto,
es esencial que los lectores bblicos del siglo 21 comprendan que la Tor fue fundamental en el
pensamiento y en la teologa de los autores del Nuevo Testamento.
Ejemplos de Pablo y Santiago
Una de las prioridades teolgicas de Pablo fue su ferviente defensa de las races hebraicas del
cristianismo. El rompimiento de la primera "Iglesia" de la "Sinagoga" gener muchas facciones
y sectas falsas que todava requieren aclaracin y correccin. Pablo frecuentemente aludi a
los smbolos, los pactos, las promesas y la verdad del Antiguo Testamento, de esa manera
refrescando la memoria de su audiencia (mayormente cristianos gentiles) sobre sus races
judas.
En el libro a los Efesios, los describi como previamente "excluidos de la ciudadana de Israel,
extraos a los pactos de la promesa" (2:12), pero ahora en Cristo (Mesas) "ya no son extraos
ni extranjeros, sino que son conciudadanos de los santos y son de la familia de
Dios...edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas..." (2:19-20). A la Iglesia en
Roma, se identific con sus hermanos judos como "mis parientes segn la carne. Porque son
Israelitas, a quienes pertenece la adopcin como hijos, y la gloria, los pactos, la promulgacin
de la ley, el culto y las promesas..." (Rom. 9:3-4).
Describi en trminos de horticultura la manera en que los creyentes gentiles somos las ramas
de olivo silvestre injertadas entre las ramas naturales para juntos nutrirnos de la rica savia de la
raz. Vemos que les exhort a que no sean arrogantes hacia el pueblo judo, ya que la raz los
sostiene a ellos, y no vice-versa. En solamente tres captulos (Rom. 9-11), Pablo aludi, o
directamente cita, a textos de Gnesis, xodo, Deuteronomio, 1 Reyes, Malaquas, Isaas,
Jeremas, Oseas, Ams, Joel, Salmos y Job.
En Glatas 5:14, Pablo argument que Levtico 19:18 es el cumplimiento y la suma total de la
Ley: "Porque toda la Ley en una palabra se cumple en el precepto: 'Amars a tu prjimo como
a ti mismo'" (tambin en Romanos 13:8-10). En Glatas 3:10-14, tambin cit a Deuteronomio
21:23, 27:26, Habacuc 2:4 y Levtico 18:5, instruyendo a los creyentes gentiles sobre su
justificacin por la fe en Yesha sin necesidad de guardar la letra de la Ley. Pablo se bas en la
Tor, los Escritos y los Profetas (Gnesis a Malaquas), aunque tambin debi conocer las
enseanzas orales de Yesha (si an no haban sido redactadas), transmitidas por Sus
primeros discpulos (como en Marcos 12:31).
Levtico 19:18 nuevamente aparece en Santiago 2:8-9, donde dice que no demostremos
parcialidad a nadie: "Si en verdad ustedes cumplen la ley real conforme a la Escritura: 'Amars
a tu prjimo como a ti mismo,' bien hacen. Pero si muestran favoritismo, cometen pecado y son
hallados culpables por la ley como transgresores." Aqu Santiago tambin resalt la Tor como
Ley de Dios.
Ejemplos de los Evangelios
Mateo, el Evangelio ms "judo", enfatiz el tema del cumplimiento de las Escrituras. Mateo,
muy educado y previo colector de impuestos, fue uno de los doce discpulos de Yesha, y

probablemente lo escribi desde Antioqua en Siria durante el perodo antes de la divisin entre
la nueva Iglesia y la Sinagoga. Pudo haber sido escrito entre los aos 50 y 68 d.C. cuando
Nern era el emperador romano. Pablo y Pedro se encontraban en Roma, y haba gran
persecucin contra los cristianos.
Mateo reforz el punto de que Yesha vino en cumplimiento de la Ley y los Profetas. Cit el
Antiguo Testamento 55 veces, comparado con las 65 menciones de Marcos, Lucas y Juan en
conjunto, y tambin tiene una docena de referencias al cumplimiento de las Escrituras. Todo
indica que Mateo estaba empapado de las Escrituras, tanto en hebreo como en griego.
En el relato de Mateo sobre el Sermn del Monte (captulos 5-7), Yesha cit seis veces a la
Tor y dos veces a los Salmos. En 5:43-44, utiliz a Levtico 19:18 para ensear que debemos
amar a nuestros enemigos, pero ofreci una interpretacin ms profunda que la acostumbrada
en esos das: "Ustedes han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.' Pero
Yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por los que los persiguen." En 7:12, Yesha reafirm
esa verdad, dicindolo de esta manera: "Por eso, todo cuanto quieran que los hombres les
hagan, as tambin hagan ustedes con ellos, porque sta es la Ley y los Profetas." En otras
palabras, ese principio representa la suma de toda la enseanza del Antiguo Testamento!
En Mateo 19, un joven adinerado pregunt a Yesha: "Maestro, qu cosa buena har para
obtener la vida eterna?" Yesha le respondi citando a xodo, Levtico y Deuteronomio: "No
matars; no cometers adulterio; no hurtars; no dars falso testimonio; honra a tu padre y a tu
madre; y amars a tu prjimo como a ti mismo" (vs. 18-19).
Cuando en Mateo 22:36 le preguntaron a Yesha, "Maestro, cul es el gran mandamiento de
la Ley?" respondi con Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18: "'Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.' Este es el grande y primer mandamiento.
Y el segundo es semejante a ste: 'Amars a tu prjimo como a ti mismo.' De estos dos
mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas" (vs. 37-40). Sabiamente respondi que el
amar al Padre de todo corazn debe conducirnos al amor del prjimo. Eso es significativo para
todos los tiempos, y es vvidamente ilustrado en la historia del Buen Samaritano (Lucas 10:2537).
Craig Keener comenta: "Siguiendo tcnicas de interpretacin juda, Jess vincul ambos
mandamientos (Deut. 6:5 y Lev. 19:18) con la palabra en comn: 'amor.' La tica juda
repetidamente enfatizaba el amor a Dios y a los dems." Un comentario sobre el uso del
Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento aade: "Estas relaciones verticales (hacia Dios) y
las horizontales (hacia nuestro semejante) suman no solamente toda la Tor, o los cinco libros
de Moiss, sino tambin todas las Escrituras Hebreas (la Ley y los Profetas)."
Qu Hemos Aprendido?
En la introduccin preguntamos: Cul es el valor en saber cmo los autores del Nuevo
Testamento comprendan, interpretaban y aplicaban los textos del Antiguo Testamento? Cmo
afecta eso a nuestra propia perspectiva y respuesta a las Escrituras? Vienen a la mente
algunas consideraciones:
Yesha, los apstoles y los autores del Nuevo Testamento estaban tan empapados de la
Palabra de Dios que flua naturalmente en toda su forma de pensar y en su teologa. As debe
ser con nosotros.
El conocimiento teolgico, por el mero hecho de poseer conocimiento, carece de importancia.
Como discpulos del siglo 21, debemos fielmente poner en prctica las Escrituras segn
expresado en el Shem y en Levtico 19:18.
Una vida caracterizada por el estudio cuidadoso de la Biblia, guiados por el Espritu de Verdad
y unidos a otros creyentes maduros y de confianza, es nuestra nica defensa contra la profeca
y enseanza falsa.
Puentes para la Paz se siente bendecido en proveer enseanza bblica sobre las races
hebraicas de nuestra fe cristiana y brindar esas verdades en maneras prcticas al pueblo judo
y a la nacin de Israel durante estos das profticos. Una manera tangible de responder a la

deuda que tenemos con los escogidos de Dios podra ser:

Demostrar amor y misericordia hacia el pueblo judo: "Te levantars y tendrs compasin de
Sion, porque es tiempo de apiadarse de ella, pues ha llegado la hora" (Sal. 102:13).
Proveer a sus necesidades: "En verdad les digo que en cuanto lo hicieron a uno de estos
hermanos Mos, aun a los ms pequeos, a M lo hicieron" (Mat. 25:31-46).
Darles de nuestras bendiciones materiales: "Porque si los Gentiles han participado de sus
bienes espirituales, tambin estn obligados a servir a los santos [los judos] en los bienes
materiales" (Rom. 15:27).
Orar por la paz de Jerusaln: "Oren ustedes por la paz de Jerusaln: 'Sean prosperados los
que te aman'" (Sal. 122:6).
Por Eric Malloy
Director Asistente de la Oficina Nacional en Canad
(Traducido por Teri S. Riddering, Coordinadora
Puentes para la Paz - Centro de Recursos
Hispanos)

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