ADOLESCENCIA, ANGUSTIA Y POSTMODERNIDAD**.

J. Guillermo Martnez Hurtado*.

Una prctica analtica orientada por la
idealizacin de lo normal, que olvida el
inconsciente y procura el encarrilamiento del
paciente en una normalidad uniformizante,
dara lugar a un proceso de des-subjetivacin,
que es lo opuesto a la meta teraputica del
psicoanlisis: ah donde eso era, yo (el sujeto)
debo advenir.

Carlos Sopena.
Se ha sealado muchas veces que la palabra adolescencia procede del latn
adolescens (muchacho joven), la cual procede de adolescere, que significa crecer, y
de su raz doleo que significa dolor; es decir que etimolgicamente se une el
crecimiento al dolor, al hecho de adolecerse.
Ello es as porque se trata de una poca de cambios y hay una ley psquica que
enuncia lo siguiente: TODO CAMBIO PRODUCE ANGUSTIA, Todo cambio
genera ansiedad.
Esto que es vlido para cualquier situacin, ya sea una situacin de cambio de
residencia, de cambio de ciudad, de cambios de colegio, de cambio de trabajo, etc.; esto
- deca - lo es mucho ms para situaciones de grandes transiciones como la crisis de la
mitad de la vida o la poca adolescente que es la que nos ocupa ahora, desde los
cambios fisiolgicos de la pubertad hasta los cambios psquicos que atraviesa toda la
poca que abarca desde los 12 o 13 aos hasta los 18, 19 o 20.
Es un tiempo de pasaje de nio a hombre, de nia a mujer
,donde un sujeto tiene que enfrentar numerosas prdidas - con sus
consiguientes duelos-, hallazgos - con sus consiguientes sorpresas y
alegras - y cambios numerosos respecto a reconfiguraciones
psquicas internas. As, hay una identidad que se pierde para
encontrar otras; hay una identidad infantil a la que se debe renunciar
para conseguir una identidad juvenil o adulta.

Rousseau, en El Emilio define a la adolescencia como segundo nacimiento:

nacemos dos veces -dice: una para existir, la otra para vivir; una para la especie, la
otra para la sexualidad.
Por su parte, dice Freud (1909): La crisis de la pubertad consiste en el paso de
la ternura infantil a la sexualidad de los adultos, del mismo modo que se consuma uno
de los logros psquicos ms importantes, pero tambin ms dolorosos, del perodo de la
pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores.
En muchas culturas, el pasaje de la niez al estado adulto est claramente
marcado por una dolorosa prueba de iniciacin. El individuo adquiere entonces un
nombre y aprende lo que se debe de saber para una sociedad en la cual tiene reservado
un lugar.
Aqu, podemos distinguir entre aspectos estructurales generadores de angustia, y
contenidos aportados por cada cultura y cada poca; as, aunque la adolescencia traiga
aparentemente cambios similares, no sern estos vividos de igual modo en nuestro
medio que en Samoa, ni son igual en la actualidad que hace medio siglo o hace 20 aos
[ejemplos de instruccin guerrera].
No hay adolescencia que no lo sea en una cultura que nos proporcione unos
modelos, unos valores y un esquema mental acerca de los elementos que caracterizan
dicha etapa y de un ser afectado por esa misma cultura. Es por eso que hablaremos de la
postmodernidad como la poca actual para abordar a la adolescencia y las incidencias
que en torno al tema de la angustia se van a producir.
La imagen de la adolescencia ha sufrido cambios a lo largo de la historia. En la
Edad Media, poca en que no exista an la palabra adolescencia, la transicin entre
niez y adultez se defina en relacin al aprendizaje de oficios y ocupaciones guerreas:
comenzaba con el aprendizaje del manejo de unos instrumentos artesanales o armas que
dejaban de ser juguetes, y terminaba con la asuncin plena del oficio y las
responsabilidades familiares.
Podemos decir que la adolescencia tal y como la conocemos actualmente tiene
sus antecedentes en los cambios sociales de la revolucin industrial y especialmente a
partir del establecimiento de una sociedad de mayor bienestar al trmino de la primera

guerra mundial, en la dcada del veinte donde culturalmente empieza a ser ms

valorizado este periodo de la vida.
Con la llegada del siglo XX, observamos una serie de hechos que han marcado y
de alguna manera dirigido el estilo y las costumbres de vida del ser humano en el mundo
occidental. Hechos como la primera y segunda guerra mundial, la descolonizacin, la
revolucin de los transportes y medios de comunicacin, la crisis de la ciencia moderna y
la aparicin de la sociedad de consumo, entre otros, ha obligado al hombre occidental a dar
un cambio radical a su vida, sus costumbres, su forma de ser y ante todo, su forma de
parecer y de actuar en distintas ocasiones.
Quiz uno de los rasgos ms importante a destacar en esta
nueva cultura sea el de la multiplicidad de relaciones que
mantenemos con los dems a lo largo del da. Gracias a los nuevos
medios de comunicacin y a las nuevas tecnologas - y en esto
Internet se lleva la palma - , somos capaces de llegar a mantener
relaciones directas no solo con la gente de nuestra pequea
comunidad, como antao, sino con el ltimo lugar del cosmos
conocido. No cabe pues la menor duda de que nos topamos a diario
con rostros, ideas y opiniones que, an dentro del marco de una
salvaje globalizacin, son inductoras de confusin por su profunda
contradiccin.
Kenneth J. Gergen, en su libro El Yo Saturado propone que esta facilidad que
tenemos para comunicarnos con todo el mundo nos ha llevado a un estado de suprema
saturacin que llena y amenaza a nuestra personalidad, crendonos graves conflictos a la
hora de definir nuestra identidad. Relacionarnos con mucha gente nos hace interiorizar
muchos puntos de vista distintos. Dos opiniones totalmente contraras, procedentes de
mbitos distintos, pueden haber sido expuestas a un sujeto determinado. Ambas opiniones
son igualmente razonables y convincentes a pesar de ser opuestas. En principio fueron dos,
luego tres y cuatro y cinco, as hasta centenares de teoras ciertas y razonables todas ellas.
Dnde est pues la verdad? Qu es verdad cuando todo es razonable? Todo es confusin
e indeterminismo; la mtica Verdad nica se ha visto reemplazada por mltiples razones
disfrazadas de Verdad. Ya no importa lo que se dice sino quin lo dice.
En este contexto es bastante lcito pensar que aumenten los problemas de identidad
para todo el mundo pero especialmente para los adolescentes. La identidad se adquiere a
travs de identificaciones o interiorizaciones de caractersticas que adquirimos de los
otros. El repertorio de otros con los que entramos en contacto se ha ampliado

enormemente con respecto a pocas anteriores y mucho ms para los adolescentes, que
forman la poblacin ms amplia de usuarios de sistemas de mensajera instantnea,
videoconferencias, etc, a travs de Internet. Alguien que actualmente se interese por los
adolescentes debe necesariamente interesarse por la informtica, los videojuegos, la Red,
las webs que por estos son visitadas; pues en caso contrario desconocer una gran parte de
la realidad (virtual , en este caso) en que viven y que les afecta.
En suma, aumentan las relaciones, por tanto tambin lo hacen las posibilidades
identificatorias de los adolescentes. Se abre un mundo de aparentes infinitas posibilidades,
de una aparente libertad total de eleccin y de expresin, pero esa misma libertad
paradjicamente encierra a los jvenes en un agobiante mundo interno de dudas e
incertidumbres, gobernado por un catico sistema de espectros sociales interiorizados que
luchan entre s constantemente.
A modo de aclaracin, propondremos una breve historia relatada por Jaime Szpilka
(1994) que nos introducir de pleno en la cuestin. Se trata de la historia del Rabino
chaquetero: El rabino se ocupaba de los problemas matrimoniales de la comunidad de la
pequea aldea. Un da lo visit una mujer para quejarse de su marido; es poco carioso,
no le da dinero, no le hace el amor, etc. Despus de escucharla el rabino le da la razn. A
los pocos das recibe la visita del marido, que tambin se queja de su mujer: es gritona, no
cocina bien, no cuida el dinero. etc. Despus de escucharlo el rabino le da la razn.
Cuando marido y mujer contrastan sus respectiva visitas al rabino descubren que ambos
han recibido la razn, por lo cual indignados deciden visitarlo conjuntamente. Despus de
escuchar las quejas de que era imposible que diera la razn tanto a la una como al otro y
que era un vulgar chaquetero, el rabino reflexion un corto instante y con la mirada
perdida en el vaco les dio finalmente otra vez la razn.
Al poco tiempo su conducta trascendi fuera del pequeo pueblo y el gran rabino
de la gran ciudad lo mand llamar para pedirle explicaciones: 'Acaso eres un frvolo, un
irresponsable?' El rabino de la pequea aldea mir al cielo, y en voz apenas audible dijo:
`Dios mo, qu necios que son, slo les dije que tenan la razn, no que tenan la verdad',
luego de lo cual qued sumido en un largo y profundo silencio.

El problema es que la sociedad actual parece ofrecer infinitas posibilidades para

alcanzar la verdad, cuando en realidad lo que ofrece son un nmero limitado de valores
relativos y razones disfrazadas de verdades absolutas.
La fragmentacin de los distintos saberes y especialidades en nuestra sociedad
tecnocrtica crea la ilusin de que sumando los distintos saberes de los expertos, dara
como resultado una cifra de la totalidad que procurara el acceso a la verdad absoluta. En
todo caso, lo que de inaccesible queda para el ciudadano de a pie no es razn para
preocuparse, pues queda en manos de los expertos: ellos saben qu hacer, ellos tienen la
verdad. De este modo nos hacemos un poco ms divinos. Lo atribuido al Rey o a Dios en
la antigedad se convierte en atributo al alcance de cualquier humano en la actualidad. O,
de otro modo expresado, los atributos del Amo de la antigedad son trasplantados a los
tcnicos, cientficos, expertos, polticos..., figuras idealizadas en las que se encarna el Amo
de la postmodernidad. Es en este sentido que entendemos a la sociedad actual como una
Cultura del simulacro, segn la expresin de Baudrillard (1978): lo real es
hiperrealizado. Ni realizado, ni idealizado: hiperrealizado. La abolicin de la distancia
entre lo real y su representacin de la que nos habla Baudrillard, no es sino la perpetua
confusin de la razn con la verdad.
En la actualidad vivimos una paradoja importante: por una parte se le exige al
adolescente una responsabilidad de adulto frente a los estudios y por otra se le impide la
ganancia de una autonoma mediante el trabajo remunerado; bien porque la
escolarizacin es obligatoria hasta los 16 aos; bien porque cuando puede acceder a un
puesto de trabajo se encuentra con el fantasma del paro; o bien porque las exigencias de
los ideales de los padres hacen que el joven permanezca ligado al medio familiar so
pretexto de una exhaustiva formacin que le vaya a solventar el futuro: T estudia y
no te preocupes de nada ms!
Hoy en da la cultura ofrece adems pocos valores a los que el adolescente pueda
optar para constituirse como sujeto expansivo, autnomo, activo dentro de la sociedad.
Podemos esforzarnos en conseguir todo tipo de titulaciones, esforzarnos por
conseguir puestos tcnicos en empresas o funcionariados, pero no me negaran que en
muchos de estos casos lo que responde al verdadero inters del sistema es que el
profesional adopte una posicin pasiva de sometimiento, nunca de creatividad y

desarrollo personal

[contraponer a los antiguos oficios artesanales, donde el artesano

era dueo de su labor].

Se le pide una funcin tcnica especfica pero que piensen lo menos posible y
que no usen las capacidades creativas ni por asomo, excepto esto sea en beneficio de la
empresa.
Sucede que nuestra sociedad pragmtica, tecnocrtica y de consumo (por cierto,
cada vez ms al estilo del american way of life) quiere tcnicos especializados, que por
muy complejas que sean sus labores, sigan siendo desde el punto de vista intelectual,
nios para siempre. Cmo bajo este panorama no van a presentarse las inhibiciones
intelectuales que se dan entre los adolescentes?
Lipovetsky, en su libro La Era del Vaco, apela al concepto de narcisismo para
caracterizar a nuestra cultura contempornea. Utiliza la figura de Narciso para explicar, de
una forma metafrica, las nuevas relaciones que el individuo lleva a cabo consigo mismo y
con su cuerpo. Se trata del smbolo perfecto de nuestro tiempo. Segn el autor, nos
encontramos en un ambiente en el que se ha llevado a cabo una prdida absoluta de los
grandes valores y un abandono de los grandes sistemas. En consecuencia asistimos a un
proceso de individualizacin que nos ha llevado a centrarnos totalmente en el Yo. Cuanto
ms nos centramos en l como objeto de atencin e interpretacin, mayores son las dudas e
incertidumbres que se nos plantean. El viejo Narciso de la mitologa se quedaba
inmovilizado ante su propia imagen; su imagen le daba plenitud. El Narciso de hoy, en
cambio, ha perdido esa imagen y ha sucumbido en una bsqueda interminable. Ya no es
posible llenar su vaco, ya no puede reencontrar su propia imagen, se ha perdido a s
mismo.
Con la postmodernidad, el adolescente se enfrenta ms que nunca a la
indeterminacin, a la imprevisibilidad y a la incertidumbre. Cmo, entonces, llegamos a
sentirnos adultos en la cultura occidental contempornea?
En relacin a la identidad, es importante destacar en primer lugar el concepto de
identificacin. Es fundamentalmente a travs de identificaciones como llegamos a
adquirir nuestra identidad, as como nuestra identidad sexual. Las identificaciones
relativas al gnero comienzan en poca muy temprana, pero al entrar en la adolescencia,

tanto en la mujer como en el hombre se produce un abandono de identificaciones infantiles

y se adquiere una serie de identificaciones relacionadas con modelos culturales que van a
contribuir a conformar la masculinidad y la feminidad. Hay una gran diferencia entre los
ideales que un nio intenta conseguir y los que en la adolescencia se presentan como
valores de orden social a obtener. Adems, un factor importante es que los ideales del
nio estn fundamentalmente comandados por los ideales de sus propios padres, que son
proyectados en l mismo. Dicho de otra forma, los padres esperan que los hijos realicen
aquellos ideales que ellos no pudieron conseguir. El nio quera siempre ser lo que su Yo
ideal le exigiera. El adolescente debe dejar de lado a ese Yo ideal imposible de alcanzar,
para centrarse en metas sociales ms cercanas. Es lo que se ha dado en llamar
desidentificacin (Olmos de Paz, 1994).
En el juego del deseo, lo social - en la actualidad a travs de los medios de
comunicacin tecnolgicos - presenta unos modelos artificiales de masculinidad y de
feminidad, que como fenmenos culturales no dejan de ir parejos a las modas del
momento. Un adolescente de aos atrs trataba de asemejarse a los modelos masculinos
reflejados en las pelculas de Humprey Bogart, John Wayne, Rock Hudson o Sean
Connery; del mismo modo que una adolescente trataba de asemejarse a Lauren Bakal,
Mauren O'Hara, Marilyn Monroe o Raquel Wells. Mientras que actualmente son distintos
los modelos masculinos y femeninos que presenta la filmografa contempornea; y por
tanto son distintos los rasgos de gnero ofrecidos a los jvenes como modelos valorizados
de identificacin.
As pues, los medios de comunicacin llegan a invadir a tal punto la intimidad, que
el adolescente llega incluso a sentirse culpable por no alcanzar a modelarse segn los tipos
que son ideolgicamente propuestos desde las pelculas, programas televisivos y
publicidad.
Bajo este punto de vista se podra incluso decir que nosotros no miramos la
televisin, sino que ms bien somos mirados por ella y hasta controlados. Es que nos
empeamos en vivir vidas que no son nuestras, o es que se nos impone desde las instancias
del poder? Hay una gran diferencia entre la catarsis emocional de la que nos habla
Aristteles en su Potica a propsito de la sublime tragedia griega, y la alienante
telebasura contempornea que podramos calificar de pornografa sentimental.

Creemos poder aplicar a este tema el excelente comentario que

realiza Jean-Franois Lyotard (1986) a propsito del 1984 de George
Orwell. Esta obra se ha convertido en un lugar comn para decir que
nosotros en 1984 - Lyotard escriba esto en ese mismo ao - no
estamos en la situacin vaticinada por Orwell. Sin embargo, esta
negacin es precipitada, -afirma Lyotard-. Si se presta atencin a la
generalizacin de los lenguajes binarios, a la desaparicin de la
diferenciacin entre aqu-ahora y all-entonces, que es resultado de la
extensin de las telerrelaciones, al olvido de los sentimientos en
beneficio de las estrategias, en concomitancia con la hegemona del
negocio, se ver que las amenazas que se ciernen en esta situacin
sobre la escritura, sobre el amor, sobre la singularidad, en su
naturaleza profunda estn emparentadas con aquellas amenazas
descritas por Orwell.
Nuestra anterior alusin a la tragedia griega no es banal, pues salvando las
diferencias - que no son pocas - Wiston Smith (el protagonista de 1984) se nos presenta
como uno de los ltimos hroes trgicos, hroe trgico de la postmodernidad enfrentado no
ya a los dioses y al destino sino al Gran hermano, presidente del Partido y encarnacin
de una de las figuras del Amo actual - Poder invisible, inmanente, segn la acepcin de
Foucault (1975) en su libro Vigilar y castigar.
El lenguaje binario de los ordenadores que tanto reglamentan nuestras vidas, no
nos recuerda extraordinariamente a la neolengua del mundo de 1984? Acaso las
pantallas de televisin y la publicidad por todos lados, no nos recuerdan igualmente a las
telepantallas repartidas por todas partes: en el trabajo, en las casas, en la calle; con el
texto El Gran hermano te vigila? Y qu decir respecto al olvido de los sentimientos en
beneficio de las estrategias, sino el modo en que aparece en el mundo del Big brother
bajo la forma de la coercin de la sexualidad y de todo tipo de expresin emocional o
creativa? Y la tan corriente manipulacin actual, a travs de la deformacin de los
acontecimientos histricos y polticos no responde al fundamental slogan del Partido
que rezaba: Quien controla el pasado controla el futuro: quien controla el presente
controla el pasado?
El poder en la postmodernidad promete la sociedad del bienestar, es ms, dice
haberla otorgado a travs de la disponibilidad de los bienes de consumo y la libre eleccin
en todos los sentidos. Efectivamente, las posibilidades de eleccin se han vuelto hoy
infinitas; ya no hay religin ni ideologa que determine cmo debemos comportarnos. Sin
embargo s que parece haber un sometimiento al consumo. Se nos viene encima la

globalizacin, la sociedad del bienestar, la ideologa de la calidad de vida. Todo ello nos
dice cmo hemos de vivir y qu hemos de comprar para ser felices. Nos creamos
necesidades, y si no las conseguimos, aparece la angustia. Pero somos libres!; por fin
libres para elegir todo por nosotros mismos. Podemos elegir entre Amena o Movistar,
entre Nike o Adidas, entre Mc Donalds o Burguer King, entre la chispa de la vida o
estas loco, bebe Pepsi! y un largo etctera. Cunta libertad! La vida sera terrible para
mucha gente si no pudiera disponer de una gran variedad de eleccin de coches o de
marcas de ropa.
Cobra tremenda importancia la apariencia del consumo, los valores de imagen,
cuestiones de espejo: de nuevo, Narciso. No cuenta lo que nuestros pies sean capaces de
caminar, sino la marca de sus deportivas.
En palabras de Noam Chomsky: La publicidad es a la democracia lo que la
violencia es a la dictadura.
Con estas disquisiciones irnicas hemos querido remarcar el carcter artificial de
los valores sutilmente propuestos como absolutos a los adolescentes, bajo la mscara de un
aparente relativismo y libertad de eleccin. Y es del mismo modo que son ofrecidos los
modelos identificatorios de gnero para la conformacin de la masculinidad y la feminidad
en el mundo actual, con arreglo a los cnones impuestos por la moda. A lo que, por
ejemplo, no es nada ajeno la alarmante incidencia de la anorexia en nuestra sociedad, que
posiblemente dure mientras sea ese el ideal ofrecido por las top models de las pasarelas
internacionales, las gogo-girls de las discotecas locales o las muecas Barbies de los
hogares del mundo entero. De hecho, como dicha moda ya parece ir cambiando, sin duda
ya estar produciendo cambios en la fenomenologa psicopatolgica de los adolescentes.
No hay relacin (proporcin) sexual es una expresin de Jaques Lacan (1972)
que da cuenta de la imposibilidad de existencia de una ontologa de los sexos y de la
relacin armnica entre ellos. La pretendida existencia natural de una esencia masculina y
una esencia femenina o, lo que es lo mismo, un alma masculina y una femenina que
vendran a instalarse en un cuerpo de hombre y en uno de mujer respectivamente no
constituye sino la ilusin de una identidad por naturaleza establecida (ya sea que sta se
exprese en trminos religiosos, filosficos, biolgicos o psicolgicos). A partir de Freud,
los atributos masculinos o femeninos no pueden ya ser pensados como punto de partida

sino como resultados - siempre incompletos - de un largo proceso de estructuracin

(Arensburg y Martnez Verd, 2001).
Es un factor de suma importancia el hecho de que en la adolescencia se
producen cambios simblicos respecto a la identidad, generadores de angustia, como
decamos. Para el adolescente, los significantes y valores familiares dejan de tener el
sentido absoluto y protector que tenan cuando nio. El nombre familiar se deprecia de
valor, los ideales infantiles se derrumban; pap y mam ya no son ms el medio
protector que representaban, ni los garantes de aquello que parecan prometer.
Aqu se gesta una constelacin importante, generatriz de la
angustia, pues se crea una herida en su orgullo. El adolescente
empieza a resistirse radicalmente a cualquier cosa que le haga sentir
dependiente de sus padres, que le haga sentir un objeto de ellos.
Qu caminos tiene que seguir para evadirse de ese agobio familiar?
Inevitablemente en muchos casos, el de las drogas y alcohol. La
droga provoca una transgresin directa y una ilusin de evasin
durante al menos el tiempo que dura el estado txico. En los casos
ms extremos, en los que el ambiente familiar es excesivamente
asfixiante y conflictivo (desatencin, sobreproteccin...), los
adolescentes quedan impedidos de establecer un espacio externo
indispensable para su propia experiencia. No pueden realizar el duelo
normal que se produce ante la separacin de los padres, no pueden
tolerar esa frustracin, no pueden representar al objeto ni estructurar
sus deseos. Los nios no crecen afectivamente. No establecen
relaciones de afecto con los objetos exogmicos, los ven como meros
auxiliares, como medios para conseguir sus intereses. Lo que es legal,
moral o racional les importa poco, mientras puedan sentirse dueos
del mundo. Algo hay de sospechoso en nuestra sociedad de
consumo. Parece que hay una cierta tendencia a que se favorezca el
xito empresarial o poltico para este tipo de caracteropata. El
sistema busca gente que sea capaz de tomar decisiones o emprender
acciones que pasen por alto toda cuestin moral, siempre y cuando el
nivel de riquezas se maximice. Parece ser que bajo esta forma de
religin, se haya establecido una especie de mandamiento que diga
Destruirs a la competencia por encima de todas las cosas. En
estas circunstancias el consumo de sustancias psicoactivas es casi
infaltable. Ellas les permiten calmar el dolor, disipar la angustia y
tapar todo posible sentimiento de culpabilidad.
Pero afortunadamente, y aunque resulte algo cmico, no solo
de drogas vive el adolescente. Ya en su obra El malestar en la
cultura, Freud analiza otras vas de tramitacin de este conflicto.
Entre ellas la soledad buscada, el amor, la religin y la actividad
creativa, punto ste del que nos vamos a ocupar ahora, pues es a
nuestro juicio una de las mejores soluciones.

Para Carlos Sopena (1989,b) se trata de la presentacin de lo irrepresentable, de

lo ininteligible, el acontecimiento en el que surge algo indito que no est en
conformidad con modelos preexistentes. La actividad creativa est orientada al
principio por el ideal del yo y por los valores culturales de la poca, pero nunca se
realiza en obediencia de los mismos...termina rompiendo con los cnones establecidos.
Todo acto creativo implica, pues, una transgresin: romper con lo reglamentado
pudiendo canalizar fructferamente la rebelda adolescente. Pues la creacin de algo
nuevo, al mismo tiempo que va contra la cultura se incluye dentro del campo de la
cultura, suscitando un progresista cambio contracultural. Cuando un artista, filsofo,
msico, intelectual, deportista, artesano, crea nuevos objetos, estilos o nuevas formas de
ver el mundo, produce una ruptura de lo establecido; rompe, por ejemplo, con los
cnones anteriores de representacin y abre un nuevo abanico de posibilidades.
De modo que la sociedad hara bien en ofrecer nuevas alternativas para el
desarrollo de las capacidades creativas de los adolescentes, en lugar de fomentar toda la
serie de actividades alienantes que se ofrecen en los medios de comunicacin dirigidos a
tenerlo entretenidos y a anular su capacidad de pensar, asegurndose as de que no
vayan a poner en cuestionamiento al sistema.
Para terminar, me gustara comentar brevemente una cita de Freud extrada de
las Nuevas lecciones de 1933, concretamente de la n 35 que lleva por ttulo En torno a
una cosmovisin; dice as: La misma persona a quien el nio debe su existencia, el
padre (dicho de manera ms correcta: la instancia parental compuesta de padre y
madre), protegi y cuid tambin al nio endeble, desvalido, expuesto a todos los
peligros que acechan en el mundo exterior; y l, bajo su tutela, se senta seguro.
Devenido adulto a su turno, el hombre se sabe por cierto en posesin de fuerzas
mayores, pero tambin, ha crecido su nocin de los peligros de la vida, y con derecho
infiere que en el fondo permanece tan desvalido y desprotegido como en la infancia, y
frente al mundo sigue siendo un nio. Por eso tampoco ahora gusta de renunciar a la
proteccin de que goz cuando nio. Empero, hace tiempo ha discernido que su padre
es un ser de poder muy limitado, no provisto de todas las excelencias.
Si bien Freud va a desembocar en la religin y Dios como sustituto, podemos
aadir que es actualmente el Estado quien con sus medios cientficos, tecnolgicos y
armamentsticos se presenta como sustituto de aquellas primitivas figuras parentales

protectoras. Y sta es la paradoja y la tesitura con la que se encuentran los adolescentes

en nuestros das: o quedar preso de las ideologas, revestimientos y apariencias que el
sistema a travs de la publicidad y dems medios de manipulacin les ofrece (lo que no
es sino una continuacin de la alienacin infantil), o vivir plenamente la crisis de la
adolescencia enfrentando creativamente la angustia y dolor psquico que conlleva, para
asumir un proceso de des-alienacin y destitucin subjetiva que les permita encontrar su
propia palabra, que les permita encontrar su propia voz.
Elda, 9 de Mayo de 2003.
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** Clase dictada en el marco del Seminario sobre La adolescencia
desde una perspectiva psicoanaltica, organizado por Da. Isabel
Cerdn de Fras y auspiciado por el IEPPM. Elda. 9 de Mayo de 2003.
* Jos Guillermo Martnez Hurtado. Psiclogo C/ Dr. Gmez Ferrer, 13.
19. Tel.625738981. E-mail: willymartinez@ono.com .