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Eagleton
publica
pela
Yale
Universty
Press
seu
livro
com
o
provocador
nome
Why
Marx
Was
Right.5
No
primeiro
livro,
Hobsbawm
cita
um
almoo
acontecido
na
virada
do
sculo
XX
para
o
XXI,
onde
o
especulador
George
Soros
lhe
pergunta
o
que
achava
de
Marx.
Hobsbawm,
ento,
deu
uma
resposta
ambgua
para
evitar
discusso
e
ouviu
de
seu
interlocutor,
Soros,
o
seguinte
comentrio:
Esse
homem
(Marx)
descobriu
uma
coisa
com
relao
ao
capitalismo,
h
150
anos,
em
que
devemos
prestar
ateno.6
No
segundo
livro,
Eagleton
inicia
o
prefcio
com
a
seguinte
pergunta:
What
if
all
the
most
familiar
objections
to
Marxs
work
are
mistaken?7
Na
sequncia
o
autor
vai,
captulo
a
captulo,
respondendo
aos
crticos
do
pensamento
marxista
e
apresentando
os
equvocos
de
interpretao
da
obra
de
Marx.
O
pargrafo
anterior
um
breve
exemplo
de
como
a
obra
e
o
pensamento
de
Marx
continuam
no
apenas
atuais,
mas
tendo
importncia
no
debate
filosfico
e
poltico
contemporneos.
Pode-se
discordar
de
Marx,
por
bvio,
ou
ainda
reinterpret-lo
e
buscar
novos
horizontes
conceituais
para
seu
pensamento,
mas,
em
qualquer
caso,
preciso
dialogar
com
ele.
Isso
vem
acontecendo
especialmente
no
mbito
da
assim
chamada
cincia
jurdica,
onde
o
marxismo
parece
realimentar
uma
teoria
crtica
do
direito
que,
embora
no
se
confine
aos
tradicionais
cnones
da
obra
de
Marx,
tem
nessa
obra
uma
importante
inspirao
para
repensar
os
temas
mais
caros
da
teoria
jurdica,
tais
como
Estado,
cidadania,
constituio,
democracia,
violncia,
fora,
soberania,
hegemonia,
justia,
liberdade
etc.
Isso,
claro,
alm
de
permitir
que
se
revisite
com
um
olhar
mais
arguto
tradicionais
institutos
do
direito
positivo,
tais
como
contrato,
propriedade,
famlia,
herana,
tributo,
empresa,
trabalho
assalariado,
crime,
sano,
administrao
pblica
e
jurisdio.
Basicamente,
no
h
rea
do
direito
que
no
tenha
sido
analisada
a
partir
de
uma
interao
com
o
legado
marxista.8
Ora,
como
afirmou
Terry
Eagleton9,
no
se
trata
de
incensar
a
tradio
marxista
como
se
ali
no
houvesse
erros
ou
mal-entendidos,
mas
de
reconhecer
que,
talvez
mais
do
5
EAGLETON,
Terry.
Why
Marx
Was
Right.
New
Haven:
Yale
University
Press,
2011.
HOBSBAWM,
Eric.
Ob.
Cit,
p.
2.
7
EAGLETON,
Terry.
Ob.
Cit.
p.
ix.
E
se
todas
as
objees
mais
familiares
ao
trabalho
de
Marx
estiverem
equivocadas?
8
Como
um
bom
exemplo,
confira-se:
BARRETO
LIMA,
Martnio
MontAlverne.
BELLO,
Enzo.
(Org.)
Direito
e
Marxismo.
Rio
de
Janeiro:
Editora
Lumen
Juris,
2010.
Outro
bom
exemplo
o
movimento
norte-americano
conhecido
como
Critical
Legal
Studies.
Cf.
KENNEDY,
Duncan.
Izquierda
y
Derecho:
ensayos
de
teoria
jurdica
crtica.
Buenos
Aires:
Siglo
Veintiuno
Editores,
2010.
9
EAGLETON,
Terry.
Ob.
Cit.,
p.
ix.
6
que
qualquer
outra
tradio,
o
movimento
de
pensamento
de
base
marxiana
que
gerou
o
legado
mais
frutfero
quando
se
tem
em
mente
uma
preocupao
com
a
questo
da
emancipao.
Claro
que
esse
um
tema
caro
a
todo
movimento
da
ilustrao
e
mesmo
tradio
liberal.
Basta
lembrar
a
famosa
afirmao
kantiana
ao
responder
a
indagao
acerca
do
iluminismo:
Sapere
aude!
Tem
a
coragem
de
te
servires
do
teu
prprio
entendimento!
Eis
a
palavra
de
ordem
do
Iluminismo.10
Mas
enquanto
Kant
identifica
as
tutelas
que
impedem
a
autonomia
como
produto
da
preguia
ou
covardia
humana
ou,
ainda,
na
superstio,
Marx
consegue
perceber,
alm
de
Kant,
as
condies
materiais
de
vida
que
so
determinantes
na
produo
de
tais
tutelas,
alm
do
arcabouo
ideolgico
que
perpassa
as
instituies
sociais.
Kant
um
gnio,
no
se
discute.
A
diferena
entre
este
e
Marx
certamente
est
no
mtodo
de
investigao,
o
que
produz
anlises
diferentes.
Na
introduo
aos
Grundrisse,
Marx
fala
sobre
o
mtodo
de
pesquisa
da
economia
poltica
e
apresenta
as
bases
metodolgicas
do
materialismo
dialtico
que
trabalha
sempre
num
movimento
de
concreo
e
abstrao.
O
ponto
de
partida,
enfatiza
Marx,
o
dado
emprico:
Parece
ser
correto
comearmos
pelo
real
e
pelo
concreto...11
No
entanto,
alerta
que
no
se
trata
de
fazer
uma
representao
catica
e
simplria
destes
dados
empricos.
necessrio
que
sejam
formuladas
categorias
abstratas
de
anlise,
que
ao
serem
aplicadas
aos
dados
empricos
da
realidade
permitam
tanto
a
compreenso
da
totalidade
como,
e
sobretudo,
suas
determinaes
e
relaes.
O
concreto
importa
para
Marx
exatamente
por
ser
o
campo
onde
se
do
as
relaes
reais
e,
dessa
forma,
as
determinaes
sociais.
a
que
o
pensamento
deve
instalar-se
para
ter
uma
compreenso
verdadeira
dos
processos
de
produo
da
vida
humana.
Vejamos:
O
concreto
concreto
porque
a
sntese
de
mltiplas
determinaes,
portanto,
unidade
da
diversidade.
Por
essa
razo,
o
concreto
aparece
no
pensamento
como
processo
da
sntese,
como
resultado,
no
como
ponto
de
partida,
no
10
KANT,
Immanuel.
O
que
a
ilustrao.
In
WEFFORT,
Francisco.
(Org.)
Os
Clssicos
da
Poltica
2.
So
Paulo:
tica,
1993,
p.
84.
A
frase
complete
de
Kant
que
define
a
ilustrao
:
Iluminismo
a
sada
do
homem
da
sua
menoridade
de
que
ele
prprio
culpado.
A
menoridade
a
incapacidade
de
se
servir
do
entendimento
sem
a
orientao
de
outrem.
Tal
menoridade
por
culpa
prpria,
se
a
sua
causa
no
residir
na
carncia
de
entendimento,
mas
na
falta
de
deciso
e
de
coragem
em
se
servir
de
si
mesmo,
sem
a
guia
de
outrem.
Sapere
aude!
Tem
a
coragem
de
te
servires
do
teu
prprio
entendimento!
Eis
a
palavra
de
ordem
do
Iluminismo.
11
-
MARX,
Karl.
Grundrisse.
So
Paulo:
Boitempo,
2011,
p.
54.
A
citao
acima
mostra
a
coerncia
de
Marx
que
aplica
seu
mtodo
ao
prprio
mtodo,
revelando
que
nada
escapa
historicidade
radical
que
marca
a
vida
humana.
Portanto,
a
dialtica
entre
concreto
e
abstrato,
que
existe
no
processo
de
investigao
marxiano,
tanto
percebe
como
revela
que
a
sociedade
e
os
sujeitos
nela
existentes
so
marcados
por
um
movimento
de
desenvolvimento
histrico
que
possui
etapas
conectadas,
embora
isso
nem
sempre
se
apresente
de
forma
evidente.
Em
outras
palavras,
toma
a
vida
social
na
relao
histrica
que
as
partes
estabelecem
entre
si
e
com
o
todo,
formando
uma
complexidade
concreta.
precisamente
isso
que
intensifica
o
potencial
emancipatrio
da
tradio
marxista.
*
Coerente
com
seu
mtodo
centrado
no
concreto
da
vida
real,
Marx,
quando
mergulha
nas
relaes
e
determinaes
da
vida
social,
no
encontra
os
sujeitos
idealizados
12
Idem,
ibidem.
MARX,
Karl.
Ob.
Cit.,
p.
55.
14
MARX,
Karl.
Ob.
Cit.,
p.
56.
15
MARX,
Karl.
Ob.
Cit.,
p.
58.
13
comuns
parte
da
tradio
filosfica.
Antes,
encontra
pessoas
reais
inseridas
na
luta
pela
prpria
existncia
ou
subsistncia.16
Veja-se,
apesar
de
longa,
a
citao:
Pode-se
distinguir
os
homens
dos
animais
pela
conscincia,
pela
religio
ou
pelo
que
se
queira.
Mas
eles
mesmos
comeam
a
se
distinguir
dos
animais
to
logo
comeam
a
produzir
seus
meios
de
vida,
passo
que
condicionado
por
sua
organizao
corporal.
Ao
produzir
seus
meios
de
vida,
os
homens
produzem,
indiretamente,
sua
prpria
vida
material.
O
modo
pelo
qual
os
homens
produzem
seus
meios
de
vida
depende,
antes
de
tudo,
da
prpria
constituio
dos
meios
de
vida
j
encontrados
e
que
eles
tm
de
reproduzir.
Esse
modo
de
produo
no
deve
ser
considerado
meramente
sob
o
aspecto
de
ser
a
reproduo
da
existncia
fsica
dos
indivduos.
Ele
,
muito
mais,
uma
forma
determinada
de
sua
atividade,
uma
forma
determinada
de
exteriorizar
sua
vida,
um
determinado
modo
de
vida
desses
indivduos.
Tal
como
os
indivduos
exteriorizam
sua
vida,
assim
eles
so.
O
que
eles
so
coincide,
pois,
com
sua
produo,
tanto
com
o
que
produzem
como
tambm
com
o
modo
como
produzem.
O
que
os
indivduos
so,
portanto,
depende
das
condies
materiais
de
sua
produo.17
A
ideia
de
que
aquilo
que
os
indivduos
so
coincide
com
aquilo
que
eles
produzem
e
com
a
maneira
como
produzem,
conduz
a
investigao
marxiana,
inevitavelmente
ao
domnio
econmico
e
ao
mundo
do
trabalho.
Marx
procura
entender
as
leis
que
regem
o
capital
e
sua
relao
com
o
trabalho,
isto
,
as
leis
de
troca
de
mercadorias,
materiais
ou
imateriais.
Por
isso
mesmo
um
dos
aspectos
centrais
em
O
Capital
a
questo
da
jornada
de
trabalho.
O
trabalho
a
encarnao
daquilo
que
o
homem
produz
e
de
como
ele
produz
na
luta
pela
sua
prpria
existncia
(subsistncia),
seja
nas
condies
que
ele
herda
seja
nas
condies
que
ele
cria.
Nesse
sentido,
o
mundo
do
trabalho
meio
de
vida
e
suas
condies
materiais
orientado
por
um
antagonismo
fulcral
entre
o
capitalista
e
o
trabalhador,
que
tem
no
centro
a
questo
da
transformao
de
dinheiro
em
capital,
o
que,
segundo
Marx,
se
d
na
mais
rigorosa
harmonia
com
as
leis
econmicas
da
produo
da
mercadoria
e
com
o
direito
de
propriedade
delas
derivado.
A
partir
do
estudo
desse
antagonismo
entre
capitalista
e
trabalhador,
Marx
desenvolve
a
teoria
do
valor
(trabalho
e
mais-valia)
que
16
Por
isso
Marx
afirma
que
o
capitalista
troca
uma
parte
do
trabalho
alheio
(do
trabalhador)
j
objetivado,
do
qual
ele
no
cessa
de
apropriar-se,
por
uma
quantidade
maior
de
trabalho
vivo
alheio.
O
nico
interesse
do
capitalista
permanecer
nesse
processo
de
espoliao
do
trabalhador,
ou
seja,
de
apropriao
do
trabalho
alheio
que
converte,
por
meio
da
jornada
de
trabalho,
o
dinheiro
alheio
em
seu
capital
cada
vez
mais
crescente.
Num
conhecido
trecho
de
O
Capital,
Marx
faz
uma
de
suas
afirmaes
mais
duras
contra
o
capitalista:
Como
capitalista,
ele
apenas
capital
personificado.
Sua
alma
a
alma
do
capital.
Mas
o
capital
tem
um
nico
impulso
vital,
o
impulso
de
se
autovalorizar...
O
capital
trabalho
morto,
que,
como
um
vampiro,
vive
apenas
da
suco
do
trabalho
vivo,
e
vive
tanto
mais
quanto
mais
trabalho
vivo
suga.20
A
pedra
de
toque
que
permite
a
reproduo
desse
processo
de
espoliao
,
precisamente,
o
direito
de
propriedade
que
formaliza
a
vampiragem
como
se
esta
fosse
algo
naturalmente
inerente
vida
social.
Isso
porque
nesse
processo
de
transformao
da
mais-valia
em
capital,
a
propriedade
aparece
como
direito
do
capitalista
de
se
apropriar
do
trabalho
alheio
no
pago
e/ou
do
produto
do
trabalho
do
18
A
contradio
intrnseca
economia
capitalista
que
quanto
mais
objetos
o
trabalhador
produz,
tanto
menos
pode
possuir
e
tanto
mais
fica
sob
o
domnio
do
seu
produto,
do
capital.22
Isso
ocorre,
conforme
explicado
no
mbito
da
teoria
do
valor,
pelo
fenmeno
da
mais-valia:
o
trabalho
objetificado
expropriado
do
trabalhador,
de
forma
que
deixa
de
lhe
pertencer.
Marx
faz
a
seguinte
indagao:
Se
o
produto
do
trabalho
me
estranho,
se
ele
defronta-se
comigo
como
poder
estranho,
a
quem
pertence
ento?
Se
minha
prpria
atividade
no
me
pertence,
uma
atividade
estranha,
forada,
a
quem
ela
pertence,
ento?23
E
ele
mesmo
responde,
ironicamente,
que
pertence
a
outro
ser
que
no
so
deuses,
mas
homens.
Este
outro
homem
que
se
apropria
do
produto
do
trabalho
do
trabalhador
e
o
reduz
como
ser
humano,
se
apresenta
a
este
trabalhador
no
apenas
como
21
estranho,
mas
como
ser
hostil
e
poderoso.
Um
inimigo
que
impe
uma
atividade
que
se
torna
forada,
instituindo
assim
uma
espcie
de
domnio,
de
jugo
que
se
mantm
por
intermdio
de
uma
violncia
formalizada
e
institucionalizada.24
O
fato
que
o
trabalhador
se
desgasta
produzindo
um
mundo
rico
em
mercadorias
que,
no
obstante
resultem
da
fora
de
seu
trabalho,
ele
mesmo
no
poder
possuir.
Esse
o
mundo
ao
qual
ele
est
preso
pela
fora
de
um
estranhamento,
isto
,
o
fenmeno
pelo
qual
o
trabalhador
se
desvaloriza
a
si
mesmo
enquanto
valoriza
o
mundo
objetivo
com
as
mercadorias
que
produz.
Nas
palavras
duras
de
Marx:
O
estranhamento
do
trabalhador
em
seu
objeto
se
expressa
pelas
leis
nacional-econmicas,
em
que
quanto
mais
o
trabalhador
produz,
menos
tem
para
consumir;
que
quanto
mais
valores
cria,
mais
sem
valor
e
indigno
ele
se
torna;
quanto
mais
bem
formado
o
seu
produto,
tanto
mais
deformado
ele
fica;
quanto
mais
civilizado
seu
objeto,
mais
brbaro
o
trabalhador;
que
quanto
mais
poderoso
o
trabalho,
mais
impotente
o
trabalhador
se
torna;
quanto
mais
rico
de
esprito
o
trabalho,
mais
pobre
de
esprito
e
servo
da
natureza
se
torna
o
trabalhador.25
Enquanto
alguns
imaginam
que
o
homem
se
socializa
por
meio
do
trabalho,
Marx
percebe
que
acontece
justamente
o
inverso.
O
estranhamento
do
trabalho
empurra
o
trabalhador
para
um
mundo
brbaro
e
o
faz
cada
vez
mais
servo
da
natureza.
Por
isso
chega
a
afirmar
que
chega-se,
por
conseguinte,
ao
resultado
de
que
o
homem
(o
trabalhador)
s
se
sente
como
[ser]
livre
e
ativo
em
suas
funes
animais,
comer,
beber
e
procriar...
e
em
suas
funes
humanas
s
se
sente
como
animal.
O
animal
se
torna
humano,
e
o
humano,
animal.26
Trata-se
de
uma
espcie
de
regresso
ao
estado
de
natureza,
onde
a
selvageria
se
coloca
no
apenas
entre
homens
e
animais,
mas
entre
homens
e
homens.
Essa
oposio
que
se
d
entre
homens
e
homens
fica
claramente
explicitada
naquele
antagonismo
entre
trabalhador
e
capitalista
na
disputa
pela
jornada
de
trabalho,
lcus
da
operao
produzida
pela
mais-valia
que
espolia
o
trabalhador.
Diz
Marx
que
o
capitalista
faz
valer
seus
direitos
como
comprador
quando
tenta
prolongar
o
mximo
possvel
a
jornada
de
trabalho.
Por
outro
lado
o
trabalhador
faz
valer
seu
direito
como
vendedor
quando
quer
limitar
a
jornada
de
trabalho
a
uma
durao
normal
determinada.
Sua
concluso
a
seguinte:
24
Nesse
momento
de
sua
anlise,
Marx
deixa
claro
o
tipo
de
oposio
entre
homens
e
homens
que
decorre
do
estranhamento
do
trabalho
objetivo:
uma
luta
entre
classes.
No
se
pode
pensar
o
processo
social
de
reproduo
do
capital
como
se
se
tratasse
de
uma
relao
de
troca
entre
indivduos
singulares
ou,
ainda,
de
um
conjunto
de
relaes
de
troca
entre
indivduos
singulares.
Nesse
caso,
a
troca
de
mercadorias
ocorre
enquanto
se
mantiver
o
contrato
entre
os
indivduos
e
deixa
de
ocorrer
quando
o
contrato
termina,
passando
a
ocorrer
novamente
por
deciso
das
partes.
Mas
no
isso
que
ocorre
no
capitalismo.
Quando
o
trabalhador
passa
a
vender
livremente
sua
fora
de
trabalho,
a
produo
de
mercadorias
se
generaliza
e
esta
se
torna
a
forma
tpica
de
produo.
O
trabalho
estranhado
se
torna
a
regra
e,
por
conseguinte,
o
que
sustenta
a
reproduo
social
do
capital,
de
forma
que
este
busca
modelar
as
instituies
de
maneira
que
elas
favoream
a
instituio
dos
trabalhadores
como
classe
delimitada
a
servio
de
uma
outra
classe
delimitada
que
a
classe
capitalista.
Em
O
Capital,
ao
tratar
da
transformao
da
mais-valia
em
capital,
Marx
analisa
a
troca
de
mercadorias
por
uma
cadeia
de
relaes
entre
indivduos
singulares,
para
ao
fim
concluir
que
isso
no
pode
ser
confundido
com
o
capitalismo
em
si:
Certamente,
o
quadro
inteiramente
diferente
quando
consideramos
a
produo
capitalista
no
fluxo
ininterrupto
de
sua
renovao
e,
em
vez
do
capitalista
individual
e
o
trabalhador
individual,
consideramos
a
totalidade,
a
classe
capitalista
e,
diante
dela,
a
classe
trabalhadora.28
certo
que
a
suprassuno
do
indivduo
singular
numa
classe
social
uma
forma
de
auto-
alienao
humana.
Marx
est
atento
a
tal
coisa,
todavia
tambm
est
atento
ao
fato
que
isso
se
instaura
na
sociedade
capitalista
como
um
dado
de
realidade.
E
um
dado
que
expe
uma
desigualdade
profunda:
A
classe
possuinte
e
a
classe
do
proletariado
representam
a
mesma
auto-alienao
humana.
Mas
a
primeira
das
classes
se
sente
bem
e
aprovada
nessa
auto-
27
28
alienao,
sabe
que
a
alienao
seu
prprio
poder
e
nela
possui
uma
aparncia
de
existncia
humana;
a
segunda,
por
sua
vez,
sente-se
aniquilada
nessa
alienao,
vislumbra
nela
sua
impotncia
e
a
realidade
de
uma
existncia
desumana.29
*
Como
afirma
Hlderlin,
l
onde
est
o
perigo,
tambm
est
a
salvao.30
Se
por
um
lado
o
trabalho
estranhado
constitui
o
trabalhador
como
classe
espoliada
no
sistema
capitalista,
propriamente
essa
condio
de
classe
miservel
que
empurra
o
trabalhador,
como
classe
social,
para
o
confronto
com
suas
condies
materiais
de
vida.
Um
trabalhador
singular
pode
manter-se
nessa
situao
desumana,
mas
a
classe
dos
trabalhadores
como
tal
busca
se
projetar
para
alm
dessa
situao.
Marx
afirma
que
o
proletariado
a
revolta
contra
a
abjeo
no
interior
da
prpria
abjeo.
Revolta
que
se
v
impulsionada
pela
contradio
entre
sua
natureza
humana
e
sua
situao
de
vida,
que
a
negao
franca
e
aberta
dessa
natureza.31
Aquela
espcie
de
estado
de
natureza
ao
qual
o
trabalhador
submetido
no
pura
natureza
porque
o
ser
humano
se
sabe
e
reconhece
como
ser
social32,
zoon
politikon,
no
dizer
de
Aristteles.
Como
tal,
o
ser
humano
capaz
de
se
perceber
como
parte
das
relaes
sociais
reais,
tendo
em
vista
a
conscincia
que
possui
de
si
mesmo
na
qualidade
de
um
agente
que
existe
no
mundo
e
compartilha
com
outros
esta
experincia.
Marx
chama
a
ateno
para
o
fato
de
que
a
conscincia
de
si
caracterstica
da
natureza
humana
e
,
exatamente,
a
natureza
humana
objetivada
nas
suas
condies
concretas
que
torna
possvel
a
conscincia
de
si
na
maneira
de
um
movimento
que
permite
ao
ser
humano
apropriar-se
de
sua
essncia
objetivada
aps
o
estranhamento
operado
na
vida
social.
Nas
palavras
de
Marx:
Toda
reapropriao
da
essncia
objetiva
estranhada
aparece,
ento,
como
uma
incorporao
da
conscincia-de-si;
o
homem
apoderado
de
sua
essncia
apenas
a
conscincia-de-si
apoderada
da
essncia
objetiva.
O
retorno
do
objeto
ao
si
,
portanto,
a
reapropriao
do
objeto.33
29
Aqui fica clara a possibilidade vislumbrada por Marx de uma emancipao da classe
trabalhadora
por
meio
da
reapropriao
de
sua
essncia
estranhada
pelo
modo
de
produo
capitalista.
Da
mesma
forma
que
o
ser
humano
como
conscincia-de-si
promove
um
retorno
a
si
mesmo
que
permite
reapropriao
de
sua
essncia
estranhada,
a
classe
trabalhadora
como
conscincia-de-si
permite
tambm
a
reapropriao
de
sua
essncia
da
qual
foi
alienada
em
funo
do
trabalho
estranhado.
a
classe
que
consciente
de
si
se
converte
em
classe
para
si.
Essa
classe
potente
para
agir
porque
expressa
uma
natureza
humana
no
apenas
na
forma
de
quem
sofre
a
ao
(vulnerabilidades
e
dependncias),
mas,
igualmente,
na
forma
de
quem
pratica
a
ao
(capacidades
e
habilidades).
Portanto,
aquilo
que
inicialmente
se
afigurava
como
impotncia
de
uma
existncia
desumana,
zarpa
das
condies
materiais
dessa
vida
desumana
para
superar
sua
prpria
desumanizao
e
se
reinstituir
como
vida
humana.
E
isso
feito
no
prprio
contexto
de
reproduo
social
do
capital,
no
contexto
do
mundo
do
trabalho,
pois
aqui
que
se
forjam
as
condies
concretas
de
vida.
Se
o
trabalho
alienao,
ele
tambm
pode
ser
desalienao.
nesse
sentido
que
Marx
deposita
suas
esperanas
no
proletariado
como
classe
capaz
de
promover
uma
emancipao
social
inteira
na
medida
em
que
emancipa
a
si
como
classe.
A
libertao
do
proletariado
a
libertao
de
toda
a
sociedade,
porque
nas
condies
de
vida
do
proletariado
esto
resumidas
as
condies
de
vida
da
sociedade
de
hoje,
agudizadas
do
modo
mais
desumano.34
A
esse
propsito,
vale
ler
as
palavras
do
prprio
autor:
...
porque
o
homem
se
perdeu
a
si
mesmo
no
proletariado,
mas
ao
mesmo
tempo
ganhou
com
isso
no
apenas
a
conscincia
terica
dessa
perda,
como
tambm,
sob
a
ao
de
uma
penria
absolutamente
imperiosa
a
expresso
prtica
da
necessidade
que
j
no
pode
mais
ser
evitada
nem
embelezada,
foi
obrigado
revolta
contra
essas
desumanidades;
por
causa
disso
o
proletariado
pode
e
deve
libertar-se
a
si
mesmo.
Mas
ele
no
pode
libertar-se
a
si
mesmo
sem
supra-sumir
suas
prprias
condies
de
vida.
Ele
no
pode
supra-sumir
suas
prprias
condies
de
vida
sem
supra-sumir
todas
as
condies
de
vida
desumana
na
sociedade
atual,
que
se
resumem
em
sua
prpria
situao.
No
por
acaso
que
ele
passa
pela
escola
do
trabalho,
que
dura
mas
forja
resistncia.
No
se
trata
do
que
este
ou
aquele
proletrio,
ou
at
mesmo
do
que
o
proletariado
inteiro
pode
imaginar
de
quando
em
vez
como
sua
meta.
Trata-se
do
que
o
34
Parece
ficar
claro
que
Marx
aposta
na
autonomia
da
sociedade
a
partir
da
autonomia
do
proletariado,
por
conseguinte,
autonomia
que
se
forja
l
no
mundo
produtivo,
no
trabalho,
isto
,
no
campo
econmico.
Nesse
sentido,
a
emancipao
da
classe
trabalhadora,
e
consequentemente
de
toda
a
sociedade,
passa,
inevitavelmente,
pela
superao
(ou
35
MARX,
Karl.
Ob
Cit.,
p.
49.
Obs:
entenda-se
a
expresso
supra-sumir
como
superar.
MARX,
Karl.
A
Ideologia
Alem.
So
Paulo:
Boitempo,
2007,
p.
534.
37
MARX,
Karl.
Ob.
Cit.,
pp.
41-42.
36
38
39
somente
no
sentido
da
posse,
no
sentido
do
ter.40
Marx
chega
a
indignar-se
ao
perceber
que
o
sentido
da
vida
humana
passa
a
ser
mediado
pela
apropriao
privada,
como
se
para
algo
ser
nosso,
isso
dependesse
da
acumulao
capitalista
ou
da
fruio
deste
algo
por
ns;
por
isso
ele
desabafa
dizendo
que
a
propriedade
nos
fez
cretinos
e
unilaterais.41
O
sentido
do
ter
em
comum
vai
enfraquecendo
exponencialmente
na
sociedade
capitalista,
at
o
momento
em
que
desaparece
restando
apenas
o
meu.
Basta
ver
a
diferena
entre
a
praa
e
o
jardim.
Embora
ambos
sejam
ontologicamente
o
mesmo,
o
jardim
em
geral
aparece
cuidado
e
a
praa,
muitas
vezes,
abandonada.
Isso
acontece
porque
o
jardim
a
expresso
de
uma
propriedade
privada,
portanto
de
algum
que
o
acumula
e
usufrui
conforme
seus
interesses
particulares,
numa
palavra,
o
jardim
meu.
J
a
praa
a
expresso
de
uma
no-
propriedade,
de
algo
em
comum
feito
para
pessoas
comuns.
Como
o
sentido
do
comum
foi
esvaziado
na
sociedade
capitalista,
a
praa
que
de
todos
passa
a
ser
lugar
de
ningum,
da
o
desrespeito
e
o
abandono
em
relao
a
ela,
mas
que
raramente
acontecem
em
relao
ao
jardim.
certo
que
a
propriedade
privada
dos
meios
de
produo
delimita
o
proletariado
enquanto
classe
social
e
o
impede
de
aceder
ao
produto
de
seu
prprio
trabalho,
fazendo
da
classe
trabalhadora
uma
classe
miservel.
Contudo,
para
que
a
propriedade
se
mantenha
como
tal,
ela
precisa
perpetuar
a
base
social
sobre
a
qual
se
reproduz,
que
o
proletariado.
Mas,
dialeticamente,
a
situao
desumana
que
ela
impe
ao
proletariado
o
fora
a
projetar-
se
contra
esse
cenrio
de
opresso
e,
de
efeito,
contra
a
propriedade
privada.
Da
que
quanto
mais
propriedade
privada
houver,
mais
luta
contra
a
propriedade
privada
haver.
Assim,
Marx
se
apresenta
de
forma
otimista
em
relao
dissoluo
da
propriedade
privada:
Em
seu
movimento
econmico-poltico,
a
propriedade
privada
se
impulsiona
a
si
mesma,
em
todo
caso,
sua
prpria
dissoluo;
contudo,
apenas
atravs
de
um
desenvolvimento
independente
dela,
inconsciente,
contrrio
a
sua
vontade,
condicionado
pela
prpria
natureza
das
coisas:
apenas
enquanto
engendra
o
proletariado
enquanto
proletariado,
enquanto
engendra
a
misria
consciente
de
sua
misria
espiritual
e
fsica,
enquanto
engendra
a
desumanizao
40
41
superao
da
propriedade
privada
por
ele
descrito,
de
se
reconhecer
que
ele
no
est
disposto
a
simplesmente
sentar
e
aguardar
o
transcorrer
da
histria.
Ao
contrrio,
a
prpria
filosofia
da
histria
sustentada
por
Marx
uma
filosofia
da
ao,
da
prxis.
Basta
recordarmos
da
famosa
dcima-primeira
Tese
contra
Feuerbach:
os
filsofos
apenas
interpretaram
o
mundo
de
diferentes
maneiras;
o
que
importa
transform-lo.43
Por
isso
mesmo
Marx
defende
a
prtica
revolucionria
como
forma
de
superao
da
espoliao,
da
opresso
e
da
desumanizao.
Claro
que
essa
prtica
no
vir
da
classe
dos
proprietrios,
uma
vez
que
estes
se
beneficiam
da
acumulao
capitalista
e
da
propriedade
privada
dos
meios
de
produo.
Ento,
essa
uma
misso
histrica
que
cabe
classe
trabalhadora.
No
a
misso
de
inverter
o
processo
de
dominao
de
classe
e
instituir-se
como
nova
classe
opressora,
mas
a
misso
de
abolir
a
sociedade
de
classe
por
meio
de
uma
transformao
radical
no
mundo
do
trabalho
que
se
d
com
a
superao
da
propriedade
privada
dos
meios
de
produo.44
No
se
pode
perder
de
vista
que
a
propriedade
privada
a
pedra
angular
do
modo
de
produo
capitalista,
e
este
modo
de
produo
desumanizou
o
trabalhador
na
atividade
laboral
e
o
ser
humano
em
geral
na
atividade
social
na
medida
em
que
instituiu
o
ser
como
ter.
Por
isso
a
luta
contra
a
propriedade
privada
uma
luta
pela
reumanizao
do
humano.
Da
a
concluso
de
Marx:
O
lugar
de
todos
os
sentidos
fsicos
e
espirituais
passou
a
ser
ocupado,
portanto,
pelo
simples
estranhamento
de
todos
esses
sentidos,
pelo
sentido
do
ter...
A
suprassuno
da
propriedade
privada
,
por
conseguinte,
a
emancipao
completa
de
todas
as
qualidades
e
sentidos
humanos;
mas
ela
esta
emancipao
justamente
pelo
fato
desses
sentidos
e
propriedades
terem
se
tornado
humanos,
tanto
subjetiva
quanto
objetivamente.45
42
O
poderoso
arsenal
crtico
que
Marx
produz
para
ser
usado
contra
o
instituto
da
propriedade
privada
parece
recair
inevitavelmente
contra
o
direito
como
um
todo.
Isso
faz
sentido
quando
levamos
em
conta
que
Marx
lida
com
o
direito
produzido
a
partir
da
passagem
do
Antigo
Regime
para
a
nova
ordem
burguesa,
direito,
portanto,
que
assegura
burguesia
manter-se
na
fruio
da
propriedade,
ainda
que
injustamente
acumulada.
Alm
disso,
os
principais
representantes
do
campo
jurdico
europeu
que
eram
contemporneos
a
Marx
estavam,
certamente,
na
Escola
Histrica
do
Direito
ou
na
Escola
da
Exegese.
Ambas,
por
diferentes
razes,
indelevelmente
marcadas
por
traos
conservadores.
Talvez
por
isso
mesmo
o
jovem
Marx,
antes
de
chegar
plena
crtica
da
economia
poltica,
tenha
escolhido
Hegel
como
seu
interlocutor
no
campo
do
direito46
e
no
Savigny
(1779-1861)
ou
Thibaut
(1772-1840).
Mas,
sem
dvida,
a
razo
maior
do
desinteresse
de
Marx
pelo
direito
que
seus
estudos
sobre
a
economia
o
levaram
ao
convencimento
de
que
as
mudanas
verdadeiras
e
profundas
de
que
a
sociedade
necessita
deveriam
ocorrer
mesmo
no
campo
econmico.
Alis,
esse
um
entendimento
tambm
compartilhado
por
Engels
e
Kautsky
que
afirmam
textualmente:
O
direito
jurdico,
que
apenas
reflete
as
condies
econmicas
de
determinada
sociedade,
ocupa
posio
muito
secundria
nas
pesquisas
tericas
de
Marx;
ao
contrrio,
aparecem
em
primeiro
plano
a
legitimidade
histrica,
as
situaes
especficas,
os
modos
de
apropriao,
as
classes
sociais
de
determinadas
pocas,
cujo
exame
interessa
fundamentalmente
aos
que
veem
na
histria
um
desenvolvimento
contnuo,
apesar
de
muitas
vezes
contraditrios,
e
no
simples
caos
de
loucura
e
brutalidade,
como
a
via
o
sculo
XVIII.47
Cf.
MARX,
Karl.
Crtica
da
Filosofia
do
Direito
de
Hegel.
So
Paulo:
Boitempo,
2005.
ENGELS,
Friedrich.
KAUTSKY,
Karl.
O
Socialismo
Jurdico.
So
Paulo:
Boitempo,
2012,
p.
34.
47
antinomia,
um
direito
contra
outro
direito,
ambos
igualmente
apoiados
na
lei
da
troca
de
mercadorias.
Entre
direitos
iguais
quem
decide
a
fora.
[grifo
nosso]48
A
descrena
de
Marx
pelo
direito
como
meio
de
mudana
se
deixa
revelar
nessa
rpida
e
contundente
afirmao
de
que
entre
direitos
iguais
quem
decide
a
fora.
Esse
hiper-realismo
marxiano
est
bem
distante
de
um
debate
conhecido
na
teoria
jurdica
contempornea
que
afirma
a
ponderao
ou
sopesamento
no
caso
da
coliso
entre
direitos
iguais.
Talvez
Marx
dissesse
hoje
que
a
ponderao
nada
mais
do
que
a
fora
de
quem
decide,
ou
a
fora
de
quem
est
por
trs
de
quem
decide.
Marx
prefere
explicitar
e
apostar
na
luta
de
classe
que,
como
luta,
no
se
restringe
ao
direito
positivo.
Alis,
ele
reconhece
que
a
classe
capitalista
tambm
est
nesta
luta
e
para
tanto
usa
o
direito
a
seu
favor,
mas
quando
o
direito
no
est
a
seu
favor
ela
simplesmente
passa
por
cima
do
direito,
usa
a
fora
plenamente.49
A
interpretao
que
David
Harvey
empresta
a
este
trecho
de
O
Capital
de
que
Marx
escreve
sob
a
hegemonia
de
institutos
do
direito
burgus,
mas
que
se
desvencilha
deles
ao
dizer
que
as
questes
fundamentais
decorrentes
da
jornada
de
trabalho
e,
por
conseguinte,
do
processo
de
apropriao
capitalista,
no
se
resolvem
por
meio
de
um
apelo
lei
e
sim
pela
luta
de
classes.50
Segue
Harvey
comentando:
Em
tempos
recentes,
houve
um
aumento
considervel
de
rights
talk
[conversas
sobre
direitos]
e
investiu-se
uma
quantidade
enorme
de
energia
na
ideia
de
que
a
promoo
de
direitos
humanos
individuais
um
caminho
(se
no
o
caminho)
para
moldar
um
sistema
capitalista
mais
humano.
O
que
Marx
mostra
aqui
que
muitas
questes
importantes,
postas
em
termos
de
direitos,
no
podem
ser
resolvidas
se
no
forem
reformuladas
em
termos
de
luta
de
classe.51
Esse
posicionamento
de
Harvey
parece
coincidir
com
o
de
autores
que
Gran
Therborn
classifica
de
neomarxistas52,
tais
como
Slavoj
Zizek
e
Costa
Douzinas
que
veem
a
48
poltica
de
direitos
humanos
com
algum
(ou
bastante)
ceticismo.53
A
questo
fundamental,
ao
meu
ver,
da
interpretao
de
Harvey
que
ele
pretende
desmistificar
a
ideia
de
direitos
individuais
como
forma
de
proteo
dos
sujeitos
contra
os
processos
de
espoliao
do
capital.
No
limite
da
explorao
o
trabalhador
pode
at
morrer
na
linha
de
produo
e
no
adiantar
gritar
por
liberdade
ou
igualdade;
e
os
gerentes
do
capital,
ainda
por
cima,
certamente
iro
colocar
a
culpa
pela
morte
do
trabalhador
no
prprio
trabalhador,
sem
levar
em
conta
o
processo
penoso
de
explorao
de
sua
mo-de-obra.
Por
isso
ele
afirma:
As
liberdades
e
os
direitos
burgueses
mascaram
a
explorao
e
a
alienao...
h
um
ajuste
superestrutural
para
legitimar
e
legalizar
a
apropriao
de
mais-valor,
recorrendo
a
conceitos
de
direitos
de
propriedade
privada.
Da
a
rejeio
de
Marx
a
toda
e
qualquer
tentativa
de
universalizar
as
concepes
burguesas
de
direito
e
justia.
Elas
no
fazem
mais
do
que
fornecer
a
cobertura
legal,
ideolgica
e
institucional
socialmente
necessria
para
a
produo
do
capital
numa
escala
cada
vez
maior.54
Mas
importante
desfazermos
um
grave
mal-entendido
aqui:
a
crtica
ao
direito
burgus,
que
funciona
como
forma
de
sustentao
institucional
e
legitimao
ideolgica
da
apropriao
capitalista
do
trabalho
do
proletariado,
no
invalida
o
processo
de
luta
por
direitos
seja
no
plano
do
trabalho
como
no
plano
da
sociedade
civil
como
um
todo.
Marx
sabe
muito
bem
disso
e,
por
essa
razo,
ao
tratar
do
contrato
de
trabalho
em
O
Capital
ele
afirma
que
para
se
proteger
contra
a
serpente
de
suas
aflies,
os
trabalhadores
tm
de
se
unir
e,
como
classe,
forar
a
aprovao
de
uma
lei,
uma
barreira
social
instransponvel
que
os
impea
a
si
mesmos
de,
por
meio
de
um
contrato
voluntrio
com
o
capital,
vender
a
si
e
a
suas
famlias
morte
e
escravido.55
Na
sequncia
ele
fala
que
seria
necessria
uma
espcie
de
Magna
Carta
que
assegurasse
uma
jornada
de
trabalho
legalmente
limitada.
Em
outras
palavras,
a
luta
do
trabalhador
contra
a
opresso
do
capital
possui
uma
dimenso
que
a
da
luta
por
direitos.
Algo
que
lhe
d
um
pouco
de
alvio
para
seguir
no
combate
no
campo
econmico.56
53
Cf.
ZIZEK,
Slavoj.
Os
Direitos
Humanos
e
o
Nosso
Descontentamento.
Mangualde.
Portugal:
Edies
Pedagogo,
2008.
ZIZEK,
Slavoj.
Benvindos
ao
Deserto
do
Real.
So
Paulo:
Boitempo
Editorial,
2003.
DOUZINAS,
Costa.
O
Fim
dos
Direitos
Humanos.
Porto
Alegre:
EdUniSINOS,
2009.
54
HARVEY,
David.
Ob.
Cit.,
p.
246.
55
MARX,
Karl.
O
Capital.
So
Paulo:
Boitempo,
2013,
pp.
373-374.
56
Sei
que
h
uma
parte
da
esquerda
marxista
que
entende
que
a
legislao
trabalhista
no
mundo
inteiro
uma
forma
de
controle
e
limite
da
luta
operria
e,
por
isso,
rejeita
essa
legislao
como
se
ela
fosse,
em
si
mesma,
Essa
dimenso
da
luta
por
direitos
sofreu
um
grande
descrdito
na
tradio
marxista
no
apenas
pelo
fato
do
trabalho
de
Marx
apostar
na
emancipao
da
sociedade
por
meio
da
emancipao
do
proletariado
(campo
econmico),
mas,
tambm,
em
funo
da
controvrsia
acerca
do
socialismo
jurdico
desencadeada
a
partir
do
trabalho
do
jurista
austraco
Anton
Menger:
O
Direito
ao
Produto
Integral
do
Trabalho
Historicamente
Exposto
(1886).
Menger
foi
professor
de
direito
processual
civil
da
Universidade
de
Viena,
onde
tambm
foi
reitor.
No
seu
livro
ele
prope
reelaborar
o
socialismo
a
partir
de
uma
roupagem
jurdica,
isto
,
instaurar
o
socialismo
por
dentro
da
ordem
jurdica,
remodelando
as
instituies
sociais,
mas
sem
rupturas
ou
frices
violentas.
Engels,
atento
quilo
que
acontecia
no
universo
socialista,
percebe
que
as
propostas
reformistas
de
Menger
apenas
fortaleciam
a
ala
direitista
da
social-democracia
alem.
Por
isso
Engels
assume
para
si
a
tarefa
de
desancar
as
ideias
de
Menger.
Como
acometido
por
uma
doena,
acaba
por
compartilhar
com
Kautsky
a
tarefa.
Para
tanto,
escrevem
o
artigo
Socialismo
Jurdico
que
publicado
em
1887
na
Revista
Neue
Zeit,
editada
por
Kautsky.57
Nas
crticas
que
se
seguem
ao
trabalho
de
Menger
em
O
Socialismo
Jurdico,
Engels
pretende
acabar
com
qualquer
tipo
de
fetichismo
da
norma,
ou
seja,
destruir
a
crena
de
que
possvel
uma
revoluo
por
meio
do
direito
e
do
estado.
Para
tanto,
chega
a
comparar
a
concepo
teolgica
de
mundo
da
idade
mdia
com
a
concepo
jurdica
de
mundo
da
burguesia
moderna.
Afirma
Engels:
A
bandeira
religiosa
tremulou
pela
ltima
vez
na
Inglaterra
no
sculo
XVII,
e
menos
de
cinqenta
anos
mais
tarde
aparecia
na
Frana,
sem
disfarces,
a
nova
concepo
de
mundo,
fadada
a
se
tornar
clssica
para
a
burguesia,
a
concepo
jurdica
de
mundo.
Tratava-se
da
secularizao
da
viso
teolgica.
O
dogma
e
o
direito
divino
eram
substitudos
pelo
direito
humano,
e
a
Igreja
pelo
Estado.
As
relaes
econmicas
e
sociais,
anteriormente
representadas
como
criaes
do
dogma
e
da
Igreja,
porque
algo
ruim.
Mas
ser
que,
por
outro
lado,
a
legislao
trabalhista,
quando
de
fato
conforme
o
interesse
dos
trabalhadores,
no
poderia
corresponder
precisamente
a
isso
que
Marx
definiu
como
uma
lei
que
impea
o
trabalhador,
j
espoliado,
de
se
entregar
escravido?
Essa
espcie
de
Magna
Carta
que
protege
o
trabalhador
no
poderia
corresponder,
no
caso
brasileiro,
ao
artigo
7
da
Constituio
Federal?
Ou
ainda,
ao
artigo
468
da
CLT
(Art.
468
-
Nos
contratos
individuais
de
trabalho
s
lcita
a
alterao
das
respectivas
condies
por
mtuo
consentimento,
e
ainda
assim
desde
que
no
resultem,
direta
ou
indiretamente,
prejuzos
ao
empregado,
sob
pena
de
nulidade
da
clusula
infringente
desta
garantia)?
Ou
ainda
as
convenes
da
OIT,
tais
como
Conveno
sobre
a
abolio
do
trabalho
forado
(1957);
Conveno
sobre
a
liberdade
sindical
e
proteo
do
direito
sindical
(1948);
Conveno
sobre
o
direito
de
organizao
e
de
negociao
coletiva
(1949);
Conveno
relativa
igualdade
de
remunerao
(1951);
e
Conveno
sobre
a
idade
mnima
de
admisso
ao
emprego
(1973)?
57
Essa
contextualizao
oferecida
por
Mrcio
Bilharinho
Naves
no
prefcio
edio
brasileira
de
O
Socialismo
Jurdico
publicada
pela
Editora
Boitempo.
A
crtica
implacvel
de
Engels
tambm
resulta
do
fato
dele
estar
furioso
porque
Menger,
em
seu
livro,
acusa
Marx
de
ter
se
apropriado
da
teoria
da
mais-valia
que,
segundo
ele,
teria
sido
desenvolvida
pelos
socialistas
utpicos.
Marx
havia
falecido
trs
anos
antes
da
publicao
do
livro
de
Menger
e
j
nem
poderia
mais
se
defender.
Ento,
ao
mesmo
tempo
em
que
Engels
fulmina
o
jurisdicismo
e,
de
efeito,
a
tese
central
de
Menger
(possibilidade
do
socialismo
via
ordem
jurdica),
retira
deste
autor
sua
credibilidade
para
poder
criticar
o
trabalho
de
Marx.
Engels
diz
que
ao
criar-se
enquanto
classe
social,
a
burguesia
cria,
tambm,
o
antpoda
de
si
que
o
proletariado.
Como
ambos
aparecem
ligados
por
essa
relao
dialtica,
o
proletariado
tende,
num
primeiro
momento,
a
utilizar
as
ferramentas
que
recebe
da
burguesia,
como
o
direito
burgus.
Mas
essa
ideia
de
manter-se
no
campo
do
direito
no
se
sustentou
diante
das
contradies
do
mundo
real
e
dos
limites
dos
institutos
jurdicos
idealizados
pela
burguesia.
Vejam-se
as
contundentes
palavras:
As
primeiras
formaes
partidrias
proletrias,
assim
como
seus
representantes
tericos,
mantiveram-se
estritamente
no
jurdico
terreno
do
direito,
embora
construssem
para
si
um
terreno
do
direito
diferente
daquele
da
burguesia.
De
um
lado,
a
reivindicao
de
igualdade
foi
ampliada,
buscando
completar
a
igualdade
jurdica
com
a
igualdade
social;
de
outro
lado,
concluiu-se
das
palavras
de
Adam
Smith
o
trabalho
a
fonte
de
toda
a
riqueza,
mas
o
produto
do
trabalho
dos
trabalhadores
deve
ser
dividido
com
os
proprietrios
de
terra
e
os
capitalistas
que
tal
diviso
no
era
justa
e
devia
ser
abolida
ou
modificada
em
favor
dos
trabalhadores.
Entretanto,
a
percepo
de
que
relegar
o
fato
apenas
ao
jurdico
terreno
do
direito
absolutamente
no
possibilitava
eliminar
as
calamidades
criadas
pelo
modo
de
produo
burgus-
capitalista,
especialmente
pela
grande
indstria
moderna,
levou
as
cabeas
mais
significativas
dentre
os
primeiros
socialistas
Saint-Simon,
Fourier
e
Owen
a
abandonar
por
completo
a
esfera
jurdico-poltica
e
a
declarar
que
toda
luta
poltica
estril.59
Engels
insiste
na
ideia
de
que
no
se
pode
se
pode
construir
o
socialismo
pelo
direito,
pois
a
concepo
materialista
da
histria
de
Marx
j
havia
nos
ensinado
que
as
representaes
jurdicas,
polticas,
filosficas
e
religiosas
derivam
elas
mesmas
da
realidade
58
ENGELS,
Friedrich.
KAUTSKY.
Karl.
O
Socialismo
Jurdico.
So
Paulo:
Boitempo,
2012,
p.
18.
ENGELS,
Friedrich.
KAUTSKY.
Karl.
Ob.
Cit.,
pp.
19-20.
59
Penso
que
Boaventura
foi
prudente
em
suas
palavras
ao
dizer
que
a
crise
do
projeto
emancipatrio
do
socialismo
aparentemente
irreversvel.
bem
verdade
que
os
modelos
de
socialismo
real
da
Europa
e
sia
no
se
sustentaram
como
tal,
mas
acredito
que
isso
esteja
longe
de
ser
o
fim
do
projeto
emancipatrio
do
socialismo.
Alis,
os
governos
de
esquerda
na
Amrica
Latina
na
dcada
de
2000
revelaram
o
impondervel
da
histria
e
das
lutas
sociais
e,
dessa
forma,
recolocaram
na
ordem
do
dia
da
poltica
global
as
preocupaes
decorrentes
da
pobreza,
desigualdade
e
de
diferentes
formas
de
explorao.
Da
mesma
61
forma
que
no
sculo
XIX
de
Marx,
o
mundo
no
sculo
XX
e
incio
do
XXI
segue
sendo
capitalista
e
a
espoliao
do
proletariado
continua
a
ocorrer
(embora
hoje
em
maior
escala).
Enquanto
isso
se
der
acredito
que
a
linguagem
da
revoluo
e
do
socialismo
sero
fortes
e
contundentes
como
projetos
de
emancipao.
Todavia,
no
h
como
se
negar
que
a
luta
por
direitos
e,
nesse
sentido,
a
linguagem
dos
direitos
humanos,
um
campo
vital
de
busca
de
autonomia
de
pessoas
e
povos
e,
de
efeito,
tem
um
papel
relevante
e
respeitvel
no
projeto
emancipatrio.
*
Nos
dois
ltimos
captulos
de
O
Capital,
Marx
se
dedica
a
explicar
a
origem
do
modo
de
produo
capitalista.
importante
notar
que
o
capitalismo
desenvolveu-se
pela
espoliao
e
alienao
do
trabalhador
livre
e
assalariado,
portanto
em
um
ambiente
onde
estavam
assegurados
os
direitos
liberais
tais
como
a
liberdade,
a
propriedade
e
a
igualdade
formal,
de
modo
a
assegurar
o
ambiente
estvel
das
relaes
econmicas.
Mas
esse
ambiente
no
se
formou
por
obra
da
prpria
acumulao
capitalista,
e
nem
pelo
acaso.
Nas
palavras
de
Marx:
Vimos
como
o
dinheiro
transformado
em
capital,
como
por
meio
do
capital
produzido
mais-valor
e
do
mais-valor
se
obtm
mais
capital.
Porm,
a
acumulao
do
capital
pressupe
o
mais-valor,
o
mais-valor,
a
produo
capitalista,
e
esta,
por
sua
vez,
a
existncia
de
massas
relativamente
grandes
de
capital
e
de
fora
de
trabalho
nas
mos
dos
produtores
de
mercadorias.
Todo
esse
movimento
parece,
portanto,
girar
num
crculo
vicioso,
do
qual
s
podemos
escapar
supondo
uma
acumulao
primitiva
(previous
accumulation,
em
Adam
Smith),
prvia
acumulao
capitalista,
uma
acumulao
que
no
resultado
do
modo
de
produo
capitalista,
mas
seu
ponto
de
partida.63
Como
afirmou
Marx,
a
acumulao
capitalista
foi
precedida
(o
que
a
tornou
possvel)
por
uma
acumulao
de
riquezas
por
ele
denominada
de
primitiva,
isto
,
por
meio
de
uma
srie
de
acontecimentos
no
mundo
poltico
da
Europa
entre
os
sculos
XV
e
XVIII,
que
tiveram
como
base,
por
um
lado,
a
concentrao
de
recursos
como
terra
e
ouro
nas
mos
de
63
65
De
efeito,
vimos
que
no
processo
de
acumulao
primitiva,
base
para
a
acumulao
capitalista,
houve
um
conjunto
de
fatos
que
permitiu
a
constituio
de
uma
classe
economicamente
abastada.
Dentre
estes
fatos,
o
mais
importante
foi
a
apropriao
privada
das
terras
comunais
dos
camponeses
que
os
obrigou
a
lanarem-se,
como
trabalhadores
livres,
nas
manufaturas
da
burguesia
que,
por
seu
turno,
contavam
com
o
protecionismo
dos
estados
nacionais.
Mas,
alm
disso,
nunca
demais
lembrar
que
nesse
processo
da
acumulao
primitiva
tambm
estiveram
presentes
fatores
como
a
obteno
de
riqueza
auferida
por
negociantes
europeus
graas
ao
trfico
de
escravos
africanos
e
a
manipulao
do
preo
das
terras
nas
colnias.
A
sntese
da
acumulao
primitiva
um
transcurso
sistemtico
da
perda
de
posses
e
de
direitos
por
parte
das
pessoas
mais
simples,
fazendo
uma
transferncia
de
meios
e
rendas
ao
inverso,
isto
,
passando
de
quem
tem
menos
para
concentrar-se
nas
mos
dos
que
tem
mais.
Segundo
Marx,
isso
foi
o
que
tornou
historicamente
possvel
o
surgimento
do
capitalismo
na
medida
em
que
fez
surgir
no
cenrio
social
duas
classes
de
pessoas,
classes
estas
interligadas
mas
antagnicas:
burguesia
e
proletariado.
Nessa
base
pr-capitalista
do
proletariado,
no
est
a
espoliao
da
mo
de
obra
pela
mais-valia,
mas
sim
a
perda
de
direitos
e
o
desapossamento.
Ultrapassada
a
fase
da
acumulao
primitiva,
sucedeu-se
a
fase
da
acumulao
capitalista.
o
que
afirma
Marx.
Contudo,
David
Harvey
nota
que
h
um
problema
na
ideia
de
que
a
acumulao
primitiva
aconteceu
uma
vez
na
histria
e,
aps
concluda,
perdeu
a
importncia.67
Ele
chama
a
ateno68
para
o
fato
de
que
Rosa
Luxemburgo
j
havia
detectado
que
no
capitalismo
contemporneo
coexistem,
de
alguma
forma,
a
acumulao
capitalista
e
a
acumulao
primitiva.
De
fato,
em
seu
livro
A
Acumulao
do
Capital:
estudo
sobre
a
Interpretao
econmica
do
imperialismo,
Rosa
afirma
textualmente
que,
na
realidade,
a
produo
capitalista
no
um
regime
nico
e
exclusivo.
Segue
dizendo
que
em
todos
os
pases
capitalistas,
mesmo
aqueles
de
indstria
mais
desenvolvida,
acham-se,
junto
s
66
Seguindo
esta
mesma
linha
de
raciocnio,
Harvey
cita
processos
ocorridos
ao
longo
do
sculo
XX
na
China,
frica,
Amrica
Latina
e
leste
da
sia
para
concluir
que,
nos
dias
atuais,
as
tcnicas
de
enriquecimento
das
classes
dominantes
e
a
diminuio
do
padro
de
vida
do
trabalhador
por
algo
semelhante
acumulao
primitiva
proliferam
e
se
multiplicam.71
Ele
oferece
um
exemplo
onde
um
Tribunal
de
Falncias
nos
Estados
Unidos
simplesmente
isenta
a
companhia
area
United
Airlines
de
suas
obrigaes
previdencirias
a
fim
de
se
manter
como
um
negcio
vivel.
Assim,
os
trabalhadores
aposentados
desta
Empresa
viram
suas
aposentadorias
passarem
a
depender
de
um
fundo
de
penso
gerido
pelo
Estado
e
diminurem
brutalmente
de
valor.
Na
mesma
linha
argumenta
que
o
processo
crescente
de
privatizao,
inclusive
de
servios
e
bens
primrios
essenciais
como
gua,
sade
e
educao,
acarretou
um
verdadeiro
confisco
de
recursos
e
de
direitos
de
pessoas
69
LUXEMBURGO,
Rosa.
A
Acumulao
do
Capital:
estudo
sobre
a
Interpretao
econmica
do
imperialismo.
Rio
de
Janeiro:
Zahar
Editores,
1976,
p.
428.
70
LUXEMBURGO,
Rosa.
Ob.
Cit.,
p.
319.
71
HARVEY,
David.
Ob.
Cit.,
p.
295.
comuns,
gerando,
na
outra
ponta,
uma
imensa
concentrao
de
riqueza.72
Harvey
diz
que
como
soa
estranho
chamar
tais
processos
de
primitivos,
ele
prefere
denomin-los
de
acumulao
por
desapossamento.
Afirma
que
esse
tipo
de
acumulao
no
est
apenas
na
pr-histria
do
capitalismo,
mas
que
continua
at
hoje,
especialmente
como
forma
de
consolidao
do
poder
da
classe
dominante.
Adverte
ainda
para
o
fato
de
que
a
acumulao
por
desapossamento
pode
abarcar
tudo,
desde
o
confisco
do
direito
de
acesso
terra
e
subsistncia
at
a
privao
de
direitos
(aposentadoria,
educao
e
sade,
por
exemplo)
duramente
conquistados
no
passado
por
movimentos
da
classe
trabalhadora
em
lutas
de
classe
ferozes.73
Se
concordarmos
com
a
perspectiva
de
Rosa
Luxemburgo
e
David
Harvey,
como
de
fato
eu
concordo,
em
relao
convivncia
atual
entre
acumulao
capitalista
e
acumulao
primitiva
ou
acumulao
por
desapossamento,
cada
qual
com
seus
respectivos
mecanismos
de
opresso,
ento
temos
que
ao
lado
do
campo
econmico,
h
um
outro
campo
de
luta
emancipatria
igualmente
importante:
o
campo
poltico.
Da
mesma
maneira
que
os
processos
de
explorao
decorrentes
da
acumulao
capitalista
e
da
acumulao
por
desapossamento
so
intercambiveis,
a
luta
no
campo
econmico
e
a
luta
no
campo
poltico
tambm
o
so.
Assim
sendo,
seria
um
grave
equvoco
estabelecer
um
paradoxo
entre
economia
e
poltica,
at
porque
a
superao
do
estgio
atual
de
violncia
que
recai
sobre
trabalhadores
e
grupos
subalternizados
em
geral
exige
a
compreenso
da
complementaridade
entre
as
lutas
anticapitalistas
e
as
lutas
por
direitos.
Entretanto,
preciso
admitir
que
h
uma
forte
resistncia
na
tradio
marxista
em
se
reconhecer
a
importncia
e
o
valor
da
luta
no
campo
poltico.
No
h
dvida
que
essa
resistncia
decorre
no
apenas
dos
marxistas
mais
ortodoxos,
mas
do
prprio
Marx,
que
encarava
com
muitas
reservas
a
ideia
de
emancipao
poltica.
Isso
fica
claro
quando
ele
debate
com
Bruno
Bauer
a
questo
da
emancipao
dos
judeus
alemes.
Ele
inicia
seu
artigo
com
a
seguinte
frase:
Os
judeus
alemes
almejam
a
emancipao.
Que
emancipao
almejam?
A
emancipao
cidad,
a
emancipao
poltica.74
Marx
sustenta
a
tese
de
que
o
debate
acerca
da
opresso
que
historicamente
recaa
sobre
a
comunidade
judaica
estava,
na
verdade,
mal
colocado.
No
se
tratava
de
um
problema
de
liberdade
religiosa
ou
de
estados
72
Idem,
ibidem.
HARVEY,
David.
Ob.
Cit.,
p.
296.
74
MARX.
Karl.
Sobre
a
Questo
Judaica.
So
Paulo:
Boitempo,
2010,
p.33.
73
Marx
identifica
os
verdadeiros
processos
de
opresso
e
dominao
como
sendo
resultantes
da
espoliao
e
do
trabalho
estranhado.
Nesse
sentido,
no
importa
se
voc
judeu,
cristo,
muulmano
ou
ateu;
o
que
define
sua
condio
social
se
voc
capitalista
ou
proletrio.
A
ideia
de
uma
comunidade
poltica
de
iguais
e
de
estado
neutro
que
paira
como
um
grande
rbitro
imparcial
acima
das
relaes
concretas
uma
perigosa
iluso,
pois
cria
uma
falsa
sensao
de
igualdade.
Na
realidade
mesma,
inexista
tal
igualdade.
Para
reforar
seu
argumento,
Marx
chama
a
ateno
do
leitor
para
o
fato
de
os
franceses
terem
criado
uma
declarao
universal
de
direitos
do
homem
e
do
cidado.
Ele
se
pergunta:
quem
esse
homem
que
diferenciado
do
cidado?
E
responde:
ningum
menos
75
76
que
o
membro
da
sociedade
burguesa.77
Para
Marx,
aqui
h
uma
engenharia
conceitual
da
burguesia
que
afirma
a
igualdade
no
campo
poltico
para
manter
a
desigualdade
no
campo
econmico.
Por
essa
razo,
os
direitos
do
cidado
no
passam
de
direitos
retricos;
o
que
vale
mesmo
so
os
direitos
do
homem
burgus,
tais
como
a
liberdade,
a
propriedade
privada
e
a
segurana.
Vejamos:
...o
direito
humano
liberdade
no
se
baseia
na
vinculao
do
homem
com
os
demais
homens,
mas,
ao
contrrio,
na
separao
entre
um
homem
e
outro...
A
aplicao
prtica
do
direito
humano
liberdade
equivale
ao
direito
humano
propriedade
privada.
O
direito
humano
propriedade
privada,
portanto,
o
direito
de
desfrutar
a
seu
bel
prazer
(
son
gr),
sem
levar
outros
em
considerao,
independentemente
da
sociedade,
de
seu
patrimnio
e
dispor
sobre
ele,
o
direito
ao
proveito
prprio.
Aquela
liberdade
individual
junto
com
esta
sua
aplicao
prtica
compem
a
base
da
sociedade
burguesa.
Ela
faz
com
que
cada
homem
veja
no
outro
homem,
no
a
realizao,
mas,
ao
contrrio,
a
restrio
de
sua
liberdade.78
Por
isso
mesmo,
considera
que
a
verdadeira
emancipao
no
pode
ser
concebida
pelo
ponto
de
vista
do
cidado
campo
poltico
,
mas
sim
do
ponto
de
vista
do
homem
trabalhador
que
submetido
ao
direito
propriedade
de
outro
homem
campo
econmico.
Assim,
Marx
assevera
que
a
emancipao
humana
s
estar
plenamente
realizada
quando
o
homem
individual
tiver
recuperado
para
si
o
cidado
abstrato
e
se
tornado
ente
genrico
na
qualidade
de
homem
individual
na
sua
vida
emprica.79
No
h
dvidas
em
relao
ao
que
Marx
planteia
acerca
da
espoliao
do
trabalhador
na
acumulao
capitalista
e
de
como
a
propriedade
privada
dos
meios
de
produo
aliena
o
homem
das
suas
condies
prprias
de
subsistncia.
O
que
no
parecia
estar
to
claro
para
Marx
ao
seu
tempo
de
observao,
e
que
certa
literatura
posterior
a
ele
pode
aprofundar
mais
(graas
s
suas
anlises
iniciais),
que
a
apartao
entre
o
campo
poltico
e
o
campo
econmico
realmente
uma
separao
ficta,
pois
o
capital
no
se
limita
ao
campo
econmico
e
para
manter-se
e
ampliar-se
recorre
a
todos
os
mecanismos
que
dispe,
sem
reservas,
inclusive
queles
do
mundo
poltico.
E
o
maior
exemplo
disso
o
prprio
instituto
jurdico-poltico
da
propriedade
privada,
que
no
se
fez
a
partir
de
uma
economia
natural,
77
mas
como
parte
de
ser
da
acumulao
capitalista.
O
mesmo
ocorre
em
relao
presena
da
acumulao
por
desapossamento
paralelamente
acumulao
capitalista.
Enquanto
esta
ltima
opera
no
mundo
econmico,
a
primeira
opera
no
mundo
poltico.
E
ambas
atuam
de
forma
a
gerar
opresso
e
explorao
sobre
trabalhadores
e
grupos
subalternizados
em
geral.
Como
sustentei
anteriormente,
esse
duplo
processo
de
explorao
exige
uma
dupla
forma
de
resistncia:
luta
anticapitalista
e
luta
por
direitos.
foroso
reconhecer,
como
Marx
certamente
concordaria,
que
o
trabalhador
um
ser
humano
real
limitado
pelas
suas
prprias
condies
materiais
de
vida.
Por
isso
no
se
deve
ter
uma
crena
salvfica
na
atuao
exclusiva
do
proletariado
como
classe
social.
A
luta
de
classe
como
via
emancipatria
depende
diretamente
do
poder
do
proletariado
em
transcender
o
aparato
disciplinador
do
capital
e
de
cruzar
os
braos
como
modo
de
interpor
uma
anttese
concreta
produo
capitalista
e
mais-valia.
Porm
esse
um
poder
cada
vez
mais
limitado
em
funo
de
vrias
razes,
tais
como:
dependncia
do
trabalhador
em
relao
ao
salrio,
automao
da
produo,
cooptao
de
lideranas
em
postos
de
gerncia,
enfraquecimento
dos
sindicatos,
desemprego
estrutural,
privatizao
de
bens
e
servios
essenciais
etc...80
Isso
tudo
sem
falar
no
fato
de
que
o
trabalho
estranhado
pela
mais-valia
produz
um
segundo
tipo
de
estranhamento,
de
ordem
mais
simblica,
que
faz
com
que
este
trabalhador
no
se
reconhea
a
partir
desta
identidade
fundamental:
a
de
trabalhador.
Sua
mente
cria
uma
engenharia,
nem
sempre
consciente,
por
meio
da
qual
ele
prefere
se
identificar
a
partir
de
outras
identidades
que
no
sejam
laborais.
O
que
resta
de
sua
fora
vital,
aquela
que
no
lhe
sugada
pelo
vampiro
do
capital,
destinada
a
outros
engajamentos
que
podem
ter
as
motivaes
mais
variadas:
religiosa,
esportiva,
comunitria,
moral,
filosfica,
familiar
e
tantas
outras.
O
fato
que
o
mundo
contemporneo
diversificou
ao
extremo
os
sofrimentos,
as
dores,
os
prazeres
e
as
esperanas
de
cada
homem
e
mulher.
De
tal
forma
se
deu
essa
diversificao
e,
ao
mesmo
tempo,
com
tantas
ramificaes
e
conexes,
que
cada
vez
mais
difcil
se
falar
em
identidades
monolticas.
Isso
acontece
at
mesmo
em
movimentos
que
se
afirmam
de
forma
identitria
para
lutarem
contra
hierarquias
de
identidade.
Aquele
militante,
embora
se
apresente
a
partir
de
uma
identidade,
possui,
certamente,
outras
faces
existenciais
que
tambm
lhe
so
importantes.
No
movimento
feminista,
temos
mulheres.
Mas
que
tambm
podem
ser
negras,
mes,
80
Cf. HARVEY, David. Para entender O Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 311.
trabalhadoras.
No
movimento
pela
igualdade
racial
temos
negros.
Mas
que
tambm
podem
ser
gays
ou
pessoas
com
deficincia
fsica.
Esse
multiverso
no
se
define
pela
apartao
entre
mundo
econmico
e
mundo
poltico.
Creio
que
h
em
Marx
bons
argumentos
para
se
pensar
assim,
de
forma
complexa
e
integradora.
H
um
trecho
j
citado
de
A
Sagrada
Famlia
que
merece
ser
revisto:
...
porque
o
homem
se
perdeu
a
si
mesmo
no
proletariado,
mas
ao
mesmo
tempo
ganhou
com
isso
no
apenas
a
conscincia
terica
dessa
perda,
como
tambm,
sob
a
ao
de
uma
penria
absolutamente
imperiosa
a
expresso
prtica
da
necessidade
que
j
no
pode
mais
ser
evitada
nem
embelezada,
foi
obrigado
revolta
contra
essas
desumanidades;
por
causa
disso
o
proletariado
pode
e
deve
libertar-se
a
si
mesmo.
Mas
ele
no
pode
libertar-se
a
si
mesmo
sem
supra-sumir
suas
prprias
condies
de
vida.
Ele
no
pode
supra-sumir
suas
prprias
condies
de
vida
sem
supra-sumir
todas
as
condies
de
vida
desumana
na
sociedade
atual,
que
se
resumem
em
sua
prpria
situao.81
[grifo
nosso]
Grifei
a
parte
onde
Marx
afirma
com
muita
clareza
que
a
libertao
do
proletariado
depende
da
superao
no
apenas
das
suas
prprias
condies
de
vida,
mas,
tambm,
da
superao
de
todas
as
condies
de
vida
desumana.
Naquele
momento,
Marx
achava
que
todas
as
desumanidades
estavam
sintetizadas
de
alguma
forma
na
situao
do
proletariado.
Acho
muito
difcil
sustentar
ainda
hoje
essa
perspectiva
em
funo
dos
argumentos
que
apresentei
no
pargrafo
anterior.
Mas
isso
no
invalida
a
ideia
principal
de
Marx,
de
que
a
libertao
dos
trabalhadores
depende
da
superao
de
todas
as
condies
de
vida
desumana.
Marx
foi
um
crtico
arguto
do
homem
egosta,
que
sempre
pensando
na
sua
prpria
liberdade
apenas
consegue
ver
no
outro
uma
ameaa.82
Antes,
ele
v
no
indivduo
um
ser
social
onde
a
vida
individual
e
a
vida
genrica
no
so
coisas
diversas.83
Assim
sendo,
toda
a
vida
pessoal
atravessada
por
um
enraizamento
comunitrio
onde
o
eu
e
o
outro
formam
a
unidade
dialtica
da
sociedade
concreta.
Por
essa
razo
estamos
sempre
atravessados
pelo
outro
e
suas
vicissitudes.
Por
isso
nada
mais
coerente
do
que
pensar
um
processo
social
de
libertao,
que
se
perfaz
apenas
no
momento
onde
o
proletariado
81
consegue
superar
no
apenas
as
suas
prprias
agruras,
mas
todas
as
condies
de
vida
desumana.
Como
escreveu
Marx
em
sua
sexta
Tese
contra
Feuerbach,
a
essncia
humana
no
uma
abstrao
intrnseca
ao
indivduo
isolado.
Em
sua
realidade,
ela
o
conjunto
das
relaes
sociais.84
Ora,
o
conjunto
das
relaes
sociais
pressupe
a
complexidade
e
a
diversidade
das
relaes
sociais,
envolvendo
pessoas
e
grupos
que
podem
se
constituir
como
classe
social,
mas,
do
mesmo
modo,
grupos
identitrios
ou
enraizados
por
razes
distintas
ou,
at
mesmo,
por
diferentes
processos
de
opresso
ou
desapossamento
que
fazem
parte
da
estrutura
social.
Talvez
seja,
exatamente,
esse
carter
concretamente
relacional
da
vida
real
que,
de
alguma
forma,
fortalece
o
indivduo
como
ser
social
e
lhe
torna
apto
a
desenvolver
uma
atividade
sensvel,
com
outros
indivduos,
que
transcende
sua
prpria
condio
material
de
vida.
Em
outras
palavras,
o
ser
humano
capaz
de
transformar.
isso
o
que
diz
Marx
em
palavras
fortes
dirigidas
a
Feuerbach,
onde
critica
este
ltimo
dizendo
que
seu
materialismo
no
foi
alm
de
perceber
a
relao
existente
entre
os
homens
como
relao
humana
de
amizade
ou
amor
e,
ainda
assim
idealizadas.
Segundo
Marx,
esta
perspectiva
adotada
por
Feuerbach
incapaz
de
conceber
o
mundo
como
atividade
sensvel,
viva
e
conjunta
dos
indivduos
que
o
constituem.
Essas
pessoas
idealizadas,
fora
da
vida
real,
aparecem
no
como
pessoas
sadias
e
fortes,
mas
como
coitadas,
depauperadas
e
tsicas
que
dependem
das
fices
e
abstraes
do
idealismo
para
se
afirmarem
como
sujeitos.
Para
Marx,
ao
contrrio,
o
materialista
comunista
v
a
necessidade
e
simultaneamente
a
condio
de
uma
transformao,
tanto
da
indstria
como
da
estrutura
social.85
Essa
capacidade
que
Marx
enxerga
no
sujeito
real
de
transformar-se
a
si
mesmo
e
ao
seu
mundo
corresponde
a
uma
firme
crena
na
emancipao.
E
quero
registrar
o
fato
do
nosso
autor
ter
se
referido
a
uma
transformao
tanto
da
indstria
campo
econmico
quanto
da
estrutura
social
campo
poltico.
Marx
est
certo
ao
afirmar
que
a
emancipao
plena
pressupe
o
fim
da
dissociao
entre
cidado
e
homem86
e,
portanto,
no
basta
a
autonomia
no
campo
poltico,
especialmente
quando
essa
autonomia
pensada
de
maneira
puramente
formal,
como
o
faz
a
burguesia.
Mas,
creio,
tambm
84
correto
afirmar
que
sem
autonomia
no
campo
poltico
tambm
no
h
emancipao
plena.
O
que,
a
meu
ver,
o
mesmo
que
afirmar,
como
Marx
o
fez,
que
a
necessidade
de
transformao
se
d
tanto
na
indstria
quanto
na
estrutura
social.87
Em
outras
palavras,
deve
haver
uma
complementaridade
de
lutas
sociais
destinadas
transformao
social
e
libertao
do
ser
humano,
seja
como
proletrio
ou
como
outras
identidades
que
homens
e
mulheres,
como
seres
sociais
possam
assumir.
importante
que
fique
claro
que
a
admisso
de
outras
identidades
para
alm
da
classe
no
significa,
de
modo
algum,
que
a
perspectiva
de
classe
social
tenha
desaparecido
do
mundo
real
ou
deva
desaparecer
das
anlises
tericas.
A
complementaridade
das
lutas,
a
qual
me
referi
anteriormente,
supe
um
entrelaamento
das
perspectivas
econmica
e
poltica
e
no
a
negao
de
uma
pela
outra.
Esse
tambm
o
ponto
de
vista
de
Terry
Eagleton
ao
afirmar:
The
demise
of
the
working
class,
then,
has
been
much
exaggerated.
There
are
those
who
speak
of
a
shift
in
radical
circles
away
from
class
to
race,
gender
and
postcolonialism
In
the
meantime,
we
should
note
that
only
those
for
whom
class
is
a
matter
of
frock-coated
factory
owners
and
boiler-
suited
workers
could
embrace
such
a
simpleminded
notion.
Convinced
that
class
is
as
dead
as
the
Cold
War,
they
turn
instead
to
culture,
identity,
ethnicity
and
sexuality.
In
todays
world,
however,
these
things
are
as
interwoven
with
social
class
as
they
ever
were.88
A
ideia
de
justia
como
mudana
tanto
no
campo
econmico
quanto
no
campo
poltico
(este
pensado
sobre
uma
perspectiva
cultural),
est
muito
presente
na
literatura
poltica
contempornea.
Mas
vale
citar
o
debate
mais
vigoroso
e
que,
talvez,
sintetize
essa
reflexo.
Trata-se
do
debate
acerca
da
redistribuio
e
do
reconhecimento.
Para
uma
compreenso
introdutria
confira-se:
FRASER,
Nancy.
HONNETH,
Axel.
Redistribucin
o
reconocimiento?
Madrid:
Ediciones
Morata,
2006.
88
EAGLETON,
Terry.
Why
Marx
Was
Right.
New
Haven:
Yale
University
Press,
2011,
pp.
177-178.
A
ideia
de
desaparecimento
da
classe
trabalhadora,
tem
sido
muito
exagerada...
H
aqueles
que
falam
de
uma
mudana
em
crculos
radicais
longe
de
classe
para
raa,
gnero
e
ps-colonialismo.
Entretanto,
devemos
notar
que
apenas
aqueles
que
acreditam
que
classe
uma
questo
de
donos
de
fbricas
aristocraticamente
vestidos
e
trabalhadores
numa
caldeira,
que
poderiam
abraar
uma
noo
to
simplria.
Convencidos
de
que
a
classe
est
to
morta
quanto
a
Guerra
Fria,
ao
invs
dela
eles
falam
em
cultura,
identidade,
etnia
e
sexualidade.
No
mundo
de
hoje,
no
entanto,
essas
coisas
so
to
entrelaadas
com
a
classe
social
como
sempre
foram.
uma
emancipao
pelo
direito.
Nada
mais
coerente
do
que
uma
hiptese
dialtica
em
um
artigo
inspirado
pelo
materialismo
histrico.
Mas
no
seria
justo
com
o
leitor
tamanha
ambigidade.
Ento
esclareo
melhor
minha
hiptese:
no
possvel
uma
emancipao
apenas
pelo
direito,
mas
esse
um
importante
campo
de
luta
que
no
deve
ser
desprezado
ou
minimizado.
A
premissa
fundamental
que
sustenta
minha
hiptese,
que
a
separao
entre
economia
e
poltica
,
na
verdade,
uma
falsa
dicotomia.
Em
um
mundo
onde
a
realidade
cada
vez
mais
complexa,
as
conexes
so
inevitveis,
fazendo
que
as
partes
e
o
todo
social
tenham
uma
interao
cada
vez
mais
dinmica.
Isso
o
que
acontece
tambm
na
relao
entre
economia
e
poltica.
O
direito,
embora
habite
o
mundo
da
poltica,
no
indiferente
ao
mundo
econmico.
E
este,
por
seu
turno,
tambm
sensvel
ao
direito.
No
foi
toa
que
o
modo
de
produo
capitalista
produziu
um
direito
capitalista.
O
capitalista
sempre
soube
da
importncia
da
ordem
jurdica
para
manter
e
legitimar
no
apenas
seus
ganhos,
mas,
tambm,
a
forma
violenta
pela
qual
os
aufere.
Isso
significa
que
o
direito
importa,
mais
do
que
muitos
imaginam.
Obviamente,
isso
no
quer
dizer
que
devamos
fechar
os
olhos
s
crticas
to
contundentes
que
a
tradio
marxista
competentemente
produziu
em
relao
ao
direito.
Por
isso
mesmo,
no
se
trata
de
deslocar
todas
as
lutas
sociais
para
o
campo
jurdico,
muito
menos
imaginar
que
o
socialismo
ser
construdo
exclusivamente
a
partir
do
direito,
como
equivocadamente
pensava
Menger.89
Mas
no
posso
concordar
com
a
crtica
de
Engels
quando
cita
os
socialistas
utpicos
e
sugere
que
preciso
abandonar
por
completo
a
esfera
jurdico-poltica
e
declarar
que
toda
luta
poltica
estril.90
Se
verdade
que
as
representaes
jurdicas,
polticas,
filosficas
e
religiosas
derivam
elas
mesmas
da
realidade
concreta,
isto
,
das
condies
materiais
de
vida,
ento
as
lutas
por
direitos
na
realidade
concreta
podem
produzir
representaes
jurdicas
que
se
voltem
realidade
fortalecendo
a
prpria
luta.
Assim,
a
luta
poltica
e
no
direito
no
so
de
modo
algum
estreis.
Claro
que
no
se
pode
cair
no
fetichismo
da
norma,
como
se
o
direito
pudesse
sozinho
realizar
coisas
que
em
verdade
no
pode,
como,
por
exemplo,
a
emancipao
total
da
sociedade.
Mas
como
a
emancipao
plena
produto
no
de
uma
luta
exclusiva,
mas
de
um
conjunto
de
89
90