UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE INGENIERIA
E.A.P.I.H
ALUMNA: GUTIERREZ SANCHEZ, Tauny Daniveth
EVOLUCION HISTORICA ETICA Y LA MORAL.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
Porque se ocupa de las normas de la conducta humana y social la moral es tambin
como
la
tica
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se
establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma
irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero
fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas
egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una
religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China
clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos
griegos, desde el siglo VI a. C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo
que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
Siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que
est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semireligiosa con leyes que hacan
hincapi en la sencillez.
Siglo V a.C. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Trasmaco, crean que la fuerza
hace el derecho. Scrates la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo
que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Adems segn Socrates
la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y
acte conforme a la moral. Los cnicos afirmaban que la esencia de la virtud, el bien
nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Platn, el bien es un elemento
esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo
real, que es el bien. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La felicidad
se alcanza mediante la prctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos
los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad.
En el campo de la reflexin tica sigue tres direcciones fundamentales:
a) Dios como origen o fuente de la moral. Las normas y principios morales derivan de
una potencia supra humana.
b) La naturaleza como origen o fuente moral. La conducta humana moral sera un
aspecto natural y biolgico. Darwin llega afirmar que los animales conocen casi
todos los sentimientos morales de los seres humanos como lealtad, felicidad.
c) El hombre como origen y fuente de lo moral. El hombre es un ser dotado de esencia
eterna e inmutable, y duradero a lo largo de los cambios histricos y sociales.
Lo moral surge cuando el hombre constituye una sociedad, por la relacin de hombre a
hombre y formar una comunidad para subsistir y protegerse y vivir en armona.
REFERENCIAS

CORTINA, A, tica Civil Y Religin, PPC, Madrid, 1995.

JAIME BALMES, tica
Biblio3.ur;.edu.gt/libros/2009/tica/0.2 pdf

DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL.

La tica y la moral se distinguen simplemente en que, mientras la moral forma
parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no lo han
inventado los filsofos, la tica es un saber filosfico; mientras la moral tiene
apellidos de la vida social, como moral cristiana, moral islmica o moral
socialista, la tica los tiene filosficos, como aristotlicas, estoica o
kantiana. La verdad es que las palabras tica y moral, en sus respectivos
orgenes griegos (ethos) y latino (mos), significa prcticamente lo mismo:
carcter, costumbre. Ambas expresiones se refieren, a fin de cuentas, a un
tiempo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carcter, que nos
permita enfrentar la vida con altura humana, que nos permita, en suma, ser
justos y felices. Y ms que todo humanamente ntegros. Precisamente porque la
etimologa de ambos trminos es similar, est sobradamente justificado que en
el lenguaje cotidiano se tomen como sinnimos. Pero como en filosofa es
necesario establecer la distincin entre estos dos nieles de reflexin y lenguaje.
El de la forja del carcter en la vida cotidiana (moral) y el de la dimensin
filosfica que reflexiona sobre la forja del carcter (tica). Estn en dos niveles
de reflexin distinta lo moral en lo cotidiano y lo tico en lo filosfico. La Moral
es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo
que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no
se debe hacer. Lo que se permite y lo que se prohbe. La tica es, pues, aquella
instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el
hombre y al mismo tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y
criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir
nuestra accin. La tica es la ciencia del comportamiento moral. La tica estudia
las costumbres y hbitos dando ciertos principios. La moral deriva de la tica y
vara de acuerdo a factores externos.
La tica va encaminada hacia la
realizacin del hombre como persona.
La moral influye en las normas de conducta de una persona. Por ejemplo, para
una sociedad puede parecer tico cazar animales, mientras que para unos
individuos es inmoral hacerlo ya que esa prctica atenta contra la libertad de los
animales. Tanto tica como moral se encargan de nuestras costumbres y formas
de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o
incorrectas. Diferencias principales es que mientras la moral dicta normas y
criterios de actuacin, la tica trata de fundamentar racionalmente dichas
normas. Por ejemplo, sera moral estudiar el eso, porque es una enseanza
obligatoria, mientras que es tico porque la enseanza sirve para que el
individuo se forme y tenga un futuro provechoso.
Lo moral es personal, mientras que lo tica es social. Lo moral se da en la
conciencia mientras que se vive como costumbre social. Lo moral es idealista,
susceptible de caer en utopa, y la tica es realista, flexible, estable. Lo moral:
Refugiarse en la moralidad implica autonoma absoluta

Lo tico: Tiene como teatro autentico y apropiado a la relacin del individuo con
la sociedad.
La tica es determinados tipos de comportamiento, ya sean correctos o
incorrectos. Mientras que la moral establece las normas que permiten determinar
si el comportamiento ha sido correcto o no.
Sin vida cotidiana no hay sociedad.
REFERENCIAS

Agnes Heller, Aristoteles y el mundo antiguo, Peninsula, Barcelona, 1483.

http://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-diferencia-entre-etica-y-moral21656.html#ixzz3aKFaws85
DEFINA QUE ES LA DEONTOLOGIA
ETIMOLOGIA: Gr. DEON (deber) Y LOGOS (Ciencia). Ciencia que estudia los
deberes y las normas morales.
Se aplica al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que
no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas
acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica.
En la sociedad humana el nico ser con capacidad para asumir obligaciones es el
hombre, por gozar de inteligencia para distinguir lo bueno de lo malo libertad
para pensar, decir, hacer o no hacer cosas que puedan traer
consecuencias buenas o malas y responsabilizndose de sus resultados. Toda
actividad
humana
es
susceptible de
acarrear
gratificaciones
o
responsabilidades, materiales o inmateriales, porque la deontologa pertenece a
las ciencias del comportamiento humano. Siendo la primera y por lo tanto la
fundamental y primera la de formarnos primero como hombres y luego como
profesionales. Cuando decimos ser hombre, nos referimos al gnero humano, a
ser humanos, que Dios lo cre como varn y mujer, para que ambos se
complementen y puedan alcanzar su destino de felicidad, as cada ser humano
debe realizarse conforme con las obligaciones que le confieren su propia
naturaleza. Porque el camino de la felicidad est en la conformidad de la vida
con las normas de la vida en relacin con nuestro prjimo y como lo dice
Platn en sus Definiciones La felicidad es el bien que resulta del conjunto de
todos los dems bienes, la perfeccin en la virtud, el bien de un ser que se
basta a s mismo complementndose con su entorno. Y ese debe su medio de
realizarse como hombre para brindar el aporte que la sociedad requiere para
lograr el bien comn, gozar de la felicidad, y el mayor placer, requiera hombres
de bien al servicio de los dems. Por lo tanto es el nico que puede brindar
Deontologa a una profesin es el hombre, que dicta las normas que rigen las
profesiones, indicando a las personas ideales, las virtudes, los valores, sus
derechos y las sus obligaciones, pero quienes tienen la capacidad para decidir en
nombre de ellas son tambin hombres. Por esa razn podemos afirmar que la
Deontologa como ciencia o tratado de los deberes y derechos es propio de la
humanidad, quienes ejercen una profesin, lo deben hacer guardando las
normas de conducta que para ese fin se establecen y que no deben contrariar
las leyes naturales, ni las morales, porque esas normas no dependen de los

hombres. Cdigos de conducta profesionales poner por escrito los deberes

profesionales.
El supuesto espiritual de toda deontologa dice que el hombre est dotado de
una especial dignidad, debido a su dimensin espiritual. La espiritualidad
significa inteligencia, libertad, capacidad de generosidad y de amor, apertura al
infinito, al absoluto de la verdad de la belleza y del bien.
La deontologa jurdica tiene por fin la justicia. El ser humano necesita
contemplar la actividad a la que dedica su vida como algo ms que un recurso
para ganarse el pan, necesita el orgullo del trabajo bien cumplido, subordinado a
ello los beneficios econmicos y personales.
Aunque cada persona debe seguir los dictmenes de su conciencia moral,
tambin tiene la responsabilidad de educar su propia conciencia.
REFERENCIAS
GUSTAVO, E. Wierna, tica y Deontologa
www.portaldesalta.gov.ar/libros/etica.htm