História do Espiritismo no Brasil

Histria do Espiritismo no Brasil
Autor: Mauro Quintella
Kardec
eo
Espiritismo no Brasil
2 Parte
L.E 833. HAVER NO HOMEM ALGUMA COISA QUE ESCAPE A TODO CONSTRANGIMENTO E PELA QUAL GOZE ELE DE
ABSOLUTA LIBERDADE?
NO PENSAMENTO GOZA O HOMEM DE ILIMITADA LIBERDADE, POIS QUE NO H COMO PR-LHE PEIAS. PODE-SE-LHE
DETER O VO, PORM, NO ANIQUIL-LO.
ASSOCIAO JAUENSE DE ESTUDOS ESPRITAS JA SP - MAIO DE 2010.

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1. As primeiras casas federativas

O primeiro passo em prol da unificao do movimento esprita brasileiro foi dado em
1881, quando a Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade promoveu, no dia 6 de
setembro, no Rio de Janeiro, o 1 Congresso Esprita Brasileiro, cuja finalidade era reunir os
grupos espritas existentes na capital e, se possvel, no pas.
Nesse Congresso foi criado o Centro da Unio Esprita do Brasil, a primeira instituio
unificadora do movimento esprita nacional, cuja instalao oficial deu- se no dia 3 de
outubro, sob a direo de Afonso Angeli Torteroli. A edio de novembro da Revista da
Sociedade Acadmica d a relao dos grupos filiados at aquele ms.
Infelizmente, porm, o Centro da Unio no passou de mera tentativa. Devido prpria
insipincia do movimento e da luta ideolgica que, quela poca, j dividia os espritas em
msticos e cientficos, a instituio acabou se desorganizando.
Essa divergncia foi a maior responsvel pelo clima de desunio que vitimou a famlia esprita
brasileira no Sculo XIX. Os msticos supervalorizavam o lado religioso da Doutrina Esprita,
enquanto os cientficos a entendiam como cincia, filosofia e moral.
Como o Centro da Unio estava sob a direo do cientfico Angeli Torteroli, possvel que os
msticos tenham boicotado o projeto.
Em 1882, a Sociedade Acadmica, um grupo majoritariamente cientfico, publica a
primeira edio de A Gnese em portugus. No prefcio, l-se o seguinte: "... conquanto
alguns condiscpulos mostrassem o desejo de que modificaes fossem feitas em certos
pontos deste volume, de acordo com as idias manifestadas na obra Os Quatro Evangelhos
(...), publicamos a presente traduo de A Gnese sem a mnima alterao e mesmo sem
anotaes (...). A Sociedade Acadmica julga que no lhe assiste, como a ningum, o direito
de alterar o plano e, menos ainda, as bases fundamentais (...) das obras publicadas pelo
nosso mestre....
Por afinidade ideolgica, a quase totalidade dos msticos gostava de Os Quatro
Evangelhos de J.B. Roustaing, enquanto a maioria dos cientficos no aceitava a obra (podem
ter existido rarssimas excees de lado a lado). Como se v, desde o Sculo XIX, os livros do
advogado bordelense contribui para dificultar a unificao do movimento esprita nacional.
Por causa do fracasso do Centro da Unio e das divises internas do movimento, Augusto
Elias da Silva, o criador do Reformador (na poca, um jornal), pensa em fundar outro centro
unificador. No dia 27 de dezembro de 1883, ele faz uma reunio com os 12 companheiros
que o ajudavam no Reformador. Nesse encontro, eles decidem fundar uma nova instituio,
que no fosse nem mstica, nem cientfica. A fim de congregar todos os grupos existentes, ela
devia ser ideologicamente neutra.
No 1 de janeiro de 1884, fundada a Federao Esprita Brasileira, a FEB.
Seu primeiro presidente o Marechal Ewerton Quadros. Para comprovar a neutralidade
da nova sociedade, os cientficos Angeli Torteroli e Joaquim Tvora so convidados a se
cadastrarem como scio-fundadores. Augusto Elias transforma o Reformador no rgo oficial
da FEB.

Em 1889, o Marechal Ewerton Quadros foi transferido para Gois, ficando impossibilitado
de permanecer frente da FEB. Para seu lugar, foi eleito o famoso mdico e deputado Adolfo
Bezerra de Menezes, que, h cerca de trs anos, havia chocado a sociedade carioca com a sua
converso ao Espiritismo. A inteno dos febianos era colocar um elemento de grande
prestgio e fora moral na presidncia, a fim de fortalecer o processo de unificao.
Surpreendentemente, porm, assim que assume a presidncia da FEB, Bezerra convoca
um inesperado congresso para o 31 de maro de 1889. Cerca de 34 grupos compareceram ao
congresso e aceitaram sua sugesto de criar um novo centro federativo, no qual cada
agremiao teria um representante. A idia no era nova, pois o antigo Centro da Unio
Esprita do Brasil j havia tentado coloc-la em prtica. Como vimos, sem sucesso.
Por que Bezerra preferiu fundar outra sociedade federativa, ao invs de utilizar a FEB
para esse trabalho? Falecem-nos meios para responder a essa pergunta. Existem divergncias
quanto ao nome desse novo centro. Alguns pesquisadores dizem que ele ressuscitou o Centro
da Unio Esprita do Brasil, outros afirmam que a instituio se chamou Centro Esprita do
Brasil. Como o prprio Bezerra o chamou de Centro Esprita Fraternidade, em um artigo para
o jornal O Paiz, ficamos com a terceira opo.
Bezerra entregou-se de corpo e alma ao trabalho da unificao. No final de 1889, muito
sobrecarregado e desejando dedicar-se ainda mais ao Centro Esprita Fraternidade, Bezerra
passou a presidncia da FEB ao colega mdico Francisco Dias da Cruz. Animado com o projeto
do C.E Fraternidade, Bezerra dividiu os centros em categorias e instalou a Escola de Mdiuns.
Tambm pretendia lanar uma revista de estudos prticos, fazer conferncias pblicas e
realizar experimentaes cientficas. No entanto, o esforo de Bezerra foi intil. Os melindres
pessoais no permitiram a diviso dos centros em categorias. A Escola de Mdiuns foi
instalada, mas pouqussimos alunos procuraram o curso. Por sua vez, os dirigentes no
apareciam nas reunies de diretoria. Os msticos acharam o programa do Centro muito
cientfico e esses no prestigiaram o empreendimento. Em sntese, o movimento no apoiou
a programao de Bezerra. Desapontado, Bezerra fechou a casa, abandonou o trabalho de
unificao e passou a freqentar exclusivamente o Grupo Ismael, tambm chamado de Grupo
dos Humildes ou Grupo do Sayo, principal reduto dos msticos. A unio era difcil, mas
necessria.
Em outubro de 1890, promulgado o Cdigo Penal da Repblica, que, maldosamente,
associa a prtica do Espiritismo ritual de magia e adivinhaes. O texto dizia o seguinte no
Artigo 157: " crime praticar o Espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e
cartomancia (...), inculcar curas de molstias (...) e subjugar a credulidade pblica. Pena:
priso celular de 1 a 6 meses e multa de 100 a 500 $". Os espritas reclamaram com Campos
Sales, Ministro da Justia da poca, mas isso nada adiantou. O relator do Cdigo, Joo Batista
Pinheiro, limitou-se a dizer que o texto referia-se prtica do "baixo" Espiritismo. Como se
existissem dois Espiritismos. Na verdade, os republicanos utilizaram os espritas como bodes
expiatrios para diminuir a oposio catlica ao novo regime, causada pelo desatrelamento
entre a Igreja e o Estado.
Como conseqncia do Cdigo, vrios companheiros foram presos em 1891, no Rio de
Janeiro. Preocupado com possveis focos de resistncia ao regime, o Governo autorizou a
polcia a invadir reunies e residncias procura de opositores. Para evitar confuses, muitos
centros decidiram fechar temporariamente. Na comemorao do 7 aniversrio do

Reformador, Augusto Elias da Silva afirma que a FEB a nica instituio capaz de unir os
espritas.
Em 1893, a Revolta da Armada contra o Floriano Peixoto fez com que o Governo
endurecesse ainda mais o regime. Nessa poca, os espritas apresentaram novo protesto ao
Congresso Nacional contra o Cdigo Penal. O esforo foi intil. A comisso revisora do Cdigo
no atendeu s reivindicaes dos espritas. Vitimado por dificuldades externas e internas, o
Reformador deixa de circular no ltimo trimestre daquele ano. Apenas Bezerra de Menezes
se mantm firme na sua coluna semanal em O Paiz. Em 1894, com a situao poltica
abrandada, Augusto Elias investe contra o marasmo que dominara o movimento. Junto com
Fernandes Figueira e Alfredo Pereira, ele inicia uma campanha financeira para sustentar e
ampliar os projetos da FEB. O Reformador volta a circular e a diretoria retoma seu programa
de neutralidade entre msticos e cientficos.
A proposta foi defendida no editorial intitulado "Sectarismo": "O esprita est, pois, em
seu verdadeiro posto quando se coloca entre o homem de cincia e o homem de f, no
possuindo as crendices de um, nem, por igual, as negaes de outro. No nos desviemos do
nosso lugar. Postos entre a f e a razo evitemos os exageros do sectarismo, pois que ele o
verdadeiro inimigo.
Insatisfeitos com a poltica conciliadora da FEB, os cientficos, encabeados por Angeli
Torteroli abandonam a instituio e fundam, no dia 4 de abril de 1894, outra casa federativa,
o Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil.
No final de 1894, aps quatro anos, Dias da Cruz decide deixar a presidncia da FEB. O
motivo era o receiturio medinico da Assistncia aos Necessitados, departamento
beneficente da entidade, que prescrevia remdios homeopticos. Como mdico, Dias da Cruz
tinha restries a essa atividade. Jlio Csar Leal parecia ser o candidato ideal. Advogado,
professor de Humanidades e grande estudioso do Espiritismo, Leal tambm era um ardoroso
adepto da homeopatia medinica. Prestigiado por todos, eleito presidente da FEB. O
problema que Jlio Csar no manteve a mesma neutralidade de Dias da Cruz, passando a
apoiar os cientficos, em detrimento dos msticos.
O Reformador, sob a direo dos msticos Leopoldo Cirne e Alfredo Pereira, comeou a
fazer oposio ao presidente, publicando uma srie de artigos intitulada "Nossa Misso".
Aceitando a subordinao da FEB, Jlio Csar nomeia um representante da casa para o
conselho federativo da Unio Esprita. Alm disso, passa a freqentar assiduamente o reduto
cientfico, relaxando seu trabalho na FEB, onde quase no aparecia. Os msticos reagiram
duramente. Em julho, a crise chega ao auge. O vice-presidente Dias da Cruz ainda tentar fazer
a situao retornar ao equilbrio, atravs do artigo "Tolerncia e Bondade". Era tarde demais.
Jlio Csar Leal, sob pesada resistncia interna, renuncia presidncia da FEB e filia-se
Unio.
Percebendo que os msticos pretendiam tomar o poder e recolocar a FEB na liderana do
movimento sob uma bandeira mstica, Dias da Cruz no assumiu o cargo vago, alegando sua
incompatibilidade com o receiturio medinico e qualquer programa radical. Chegara a
oportunidade dos msticos, como disse Silvino Canuto Abreu. O primeiro passo para a vitria
era eleger um presidente mstico forte, que lhes garantisse a hegemonia interna e
externamente anulasse a ao dos cientficos da Unio Esprita. Leopoldo Cirne e Alfredo

Pereira, lderes da movimentao, no tiveram dvida. A pessoa certa para essa tarefa era
Bezerra de Menezes.
2. A segunda gesto de Bezerra

Durante o tempo em que esteve afastado do trabalho de unificao, Bezerra abandonou
a postura de eqidistncia entre o misticismo e o cientificismo, assumida em 1889, na sua
primeira gesto frente da FEB, e transformou-se num autntico representante da primeira
tendncia. Acredito que essa mudana devesse influncia que os msticos Bittencourt
Sampaio, Antnio Lus Sayo e Frederico Jnior exerceram sobre ele, durante o perodo em
que Bezerra se isolou no Grupo Ismael (tambm chamado de Grupo dos Humildes e Grupo do
Sayo), principal reduto do pensamento mstico e roustainguista, que funcionava nas
dependncias da FEB. Na minha avaliao, foi durante essa fase que Bezerra aprofundou seu
conhecimento sobre Os Quatro Evangelhos de J.B. Roustaing e tornou-se um defensor
incondicional da obra.
O pesquisador Luciano dos Anjos pensa diferente e afirma que Bezerra j era mstico e
roustainguista em 1889. Minha posio baseia-se em trecho do livro Esboo Histrico da
Federao Esprita Brasileira (p. 24 da edio de 1924), redigido por Leopoldo Cirne,
contemporneo de Bezerra. Os fatos, porm, falam por si mesmos. Basta comparar as duas
gestes de Bezerra. Enquanto a primeira teve at certo colorido cientfico, a segunda foi
claramente mstica e roustainguista. Alfredo Pereira e Leopoldo Cirne no perderam tempo e
levaram a idia da candidatura a Dias da Cruz e Augusto Elias. Embora defendessem o
princpio da conciliao, os dois aprovaram o projeto. Que podiam fazer? Quem teria
coragem de vetar o nome de Bezerra? S um cientfico! A princpio, Bezerra de Menezes, no
quis aceitar o convite, alegando que seu perfil no agradaria a todas as tendncias. Como
resposta, os dirigentes febianos disseram que ele teria poderes discricionrios para imprimir
a orientao que julgasse mais acertada.
O famoso mdico pediu um tempo para pensar na proposta e ouvir a opinio de seus
guias espirituais. noite, na reunio medinica do Grupo Ismael, Bezerra foi estimulado pelo
Esprito Santo Agostinho e decidiu aceitar o cargo. assim que, no dia 3 de agosto de 1895,
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti assume novamente a direo da FEB, numa
assemblia em que os estatutos da instituio foram reformados para concederem amplos
poderes ao novo presidente e tornarem obrigatrio o estudo de J.B. Roustaing (artigo 4, 1
pargrafo).
Em novembro, o novo presidente inicia uma srie de artigos no Reformador contra a
ideologia cientfica e o Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil. Dias da Cruz fica na
vice-presidncia da FEB at o final de 1895 e, depois, recolhe-se a voluntrio ostracismo.
Mantendo sua postura ideolgica, ele no entrou na luta entre msticos e cientficos. Augusto
Elias e Bezerra de Menezes foram convidados para a diretoria do Centro da Unio. Elias
assumiu o cargo e efetivamente trabalhou pela instituio. A aceitao de Bezerra foi 'pro
forma', como ele explicaria depois. Esse convite dos cientficos ao presidente febiano muito
estranho. Uma de duas. Ou eles pretendiam coopt-lo ou desconheciam o projeto de
Bezerra. Para acelerar o processo de unificao, o Centro da Unio convocou um Congresso
Esprita Permanente, cujas reunies se dariam semanalmente, at quando os delegados
julgassem necessrio. O fim do Centro da Unio deu-se em 1897, depois de dois anos de

disputa com a FEB pela liderana do movimento. Abaixo seguem os lances dessa verdadeira
batalha ideolgica, travada nas pginas da imprensa esprita. De um lado, Bezerra
comandando os msticos; de outro, Torteroli liderando os cientficos.
15 de novembro de 1895- Bezerra publica seu primeiro artigo contra os cientficos, "Res non
verba". A matria critica a montagem da pea "O crime do padre Amaro" de Ea de Queiroz
numa das reunies ordinrias do Congresso Esprita Permanente.
1 de janeiro a 1 de maro de 1896 - Bezerra publica a srie "Os tempos so chegados".
15 de maro de 1896 - Bezerra publica o artigo "Falsos profetas".
A Unio, atravs do Ofcio n 248, publicado no REFORMADOR, afirma que suas posies
doutrinrias no so infalveis e pede que os centros espritas se manifestem sobre o
problema da conceituao do Espiritismo.
1 de maio de 1896 - Bezerra publica o artigo "Pelo fruto se conhece a rvore".
1 de julho de 1896 - Bezerra publica o artigo "Espiritismo - cincia ou religio?". O Centro da
Unio exonera Bezerra de sua diretoria, acusando-o de ter militncia poltico-partidria.
15 de agosto de 1896 - Bezerra publica o artigo "A verdadeira propaganda", onde afirma que
aceitou ser diretor do Centro da Unio na esperana de que a instituio seguisse um
caminho correto.
Na sua avaliao, sua exonerao deu-se por seus motivos doutrinrios e no por sua
possvel militncia partidria. Bezerra critica Torteroli por ter afirmado que Jesus no era seu
Senhor - e sim seu irmo e seu igual. Ao final, pede que o movimento se decida entre a FEB e
o Centro da Unio.
1 de setembro de setembro de 1896 - Bezerra publica um Aviso, comunicando que ele e a
FEB no tinha mais nenhuma relao com o Centro da Unio.
O fato de o Reformador divulgar notas e ofcios do Centro da Unio no representava ligao
com a entidade e sim mera condescendncia. O presidente informa que destituiu o
representante da FEB junto ao Centro da Unio, nomeado na gesto de Jlio Csar Leal.
No mesmo nmero do Reformador, Bezerra divulga o artigo "Ainda a propaganda esprita".
15 de setembro de 1896 - O Centro da Unio publica o Ofcio n 487 no Reformador, onde
explica o verdadeiro sentido da frase de Torteroli sobre o Nazareno: Jesus no meu Senhor e sim meu irmo amado, que me auxilia a chegar at ele. Bezerra publica o artigo "Clama, no
cesses", onde contesta o lema Amor, Deus e Liberdade da Unio, afirmando que quem no
segue Jesus, no pode invocar o nome de Deus. O presidente febiano critica tambm o uso
de flmulas na porta do Centro da Unio: "Os templos no tm flmulas (...). Isso prprio de
festas mundanas, nunca de exerccios religiosos".
11 de outubro de 1896 - O cientfico Vtor Antnio Vieira publica no Jornal do Brasil uma
extensa e pesada crtica aos artigos de Bezerra. Em determinado trecho, diz a matria:
"Os argumentos produzidos pelo Dr. Bezerra de Menezes, em prol da sua orientao esprita,
no passam de vistosas bolhas de sabo, sopradas pelo seu misticismo para deslumbrar a
simplicidade ignorante dos que no sabem ou no querem dar-se ao trabalho de raciocinar".
Em seu livro Vida e Obra de Bezerra de Menezes (p. 112, FEB), Slvio Brito Soares diz que o
texto acima do "chefe" da "tal Unio". Com isso, o atribui erradamente a Angeli Torteroli.
15 de outubro de 1896 - Bezerra publica outro artigo com o ttulo "Pelo fruto se conhece a
rvore" (o primeiro saiu em maio). O presidente da FEB critica uma mensagem ditada pelo
Esprito Luza Maia, intitulada "Prece". Essa pgina faz parte de uma coletnea de textos

medinicos, publicada como apndice do Evangelho segundo o Espiritismo, editado pela

Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade. Bezerra no gostou da tese de que Deus no
castiga nem perdoa, contida na mensagem: "Tu (Deus) me criastes com o livre-arbtrio para
eu ter o mrito do meu progresso moral e intelectual. Tu no me castigas e no me perdoas,
porque s te vinculas comigo pelo teu amor".
2 de novembro de 1896 - Bezerra publica a primeira parte do artigo "Fiat Lux". Na mesma
edio do REFORMADOR, o Centro da Unio divulga o Ofcio n 522, afirmando que levar o
problema da natureza e conceituao do Espiritismo deciso do Congresso Esprita
Permanente.
15 de novembro de 1896 - Bezerra publica a segunda parte de "Fiat Lux" e a primeira parte de
"Uma simples rplica". Como o prprio nome diz, o segundo artigo uma resposta s criticas
do cientfico Vtor Antnio Vieira. O Centro da Unio divulga o Ofcio n 529 no mesmo
nmero do Reformador, afirmando que adotar a conceituao de Espiritismo que for votada
na sesso extraordinria do Congresso Esprita Permanente, marcada para o final do ms.
1 de dezembro de 1896 - O Reformador informa que alguns grupos espritas romperam com
o Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil: Esperana e F de Franca, Filhos de Deus
de Barra do Pira e Antnio de Pdua de Ouro Preto. Bezerra publica a terceira parte de "Fiat
Lux" e a segunda parte de "Uma simples rplica".
15 de dezembro de 1896 - Bezerra divulga a quarta parte de "Fiat Lux", onde afirma que o
Espiritismo do Centro da Unio influenciado pelo Positivismo de Augusto Comte.
Angeli Torteroli publica o livro O Espiritismo no Brasil e em Portugal, onde reproduz o artigo
de Vtor Antnio Vieira, originalmente veiculado no Jornal do Brasil.
1 de janeiro de 1897 - O noticirio do Centro da Unio, publicado no Reformador, informa
que a instituio realizou uma procisso cvica (passeata), como atividade preparatria da
sesso extraordinria do Congresso Esprita Permanente.
Leopoldo Cirne, vice-presidente da FEB desde a sada de Dias da Cruz, publica o artigo "Pax",
pedindo a unio da famlia esprita brasileira.
Esse texto de Cirne inusitado e surpreendente. Como ele pde pedir paz e unio
quando foi um dos responsveis pelo embate entre msticos e cientficos? Isso demonstra
que alguma coisa havia mudado na cabea de Leopoldo Cirne. Ser que ele percebeu,
tardiamente, que o convvio democrtico entre as faces era mais importante que a vitria
de uma delas?
15 de janeiro de 1897 - Bezerra publica o artigo "Paz". Nesse texto, o presidente febiano
discorda abertamente de Cirne e chega a ser agressivo: "Guerra aos que do costas luz".
Leopoldo silencia - mas realmente havia mudado de posio sobre algumas coisas.
Essa mudana s ficou clara quando ele substituiu Bezerra na presidncia da FEB em 1900.
1 de fevereiro de 1897 - Bezerra publica o artigo "Mirabile dictu". O presidente febiano
discorda da idia de definir o Espiritismo em um congresso. Segundo ele, essa definio j
havia sido dada por Kardec e Roustaing.
O famoso mdico tambm questiona a representatividade do Congresso Esprita
Permanente, que, na sua avaliao, era composto por apenas 12 entidades.
1 de maro de 1897 - O Reformador transcreve uma carta da revista esprita Perdo, Amor e
Caridade, de So Paulo. Esse documento pede que os centros que discordarem do Centro da

Unio cerrem fileira com a FEB. A revista diz que vai publicar mensalmente o nome dos
grupos que passarem para o lado da Federao.
15 de abril de 1897 - Bezerra responde s crticas da revista Religio Esprita, mensrio do
Centro Esprita do Rio Grande do Sul.
28 de agosto de 1897 - Uma sesso extraordinria do Congresso Esprita Permanente
comemora o 16 aniversrio da primeira perseguio aos espritas brasileiros. Augusto Elias
da Silva estava presente.
1 de setembro de 1897 - A Revista Esprita do Brasil, rgo oficial do Centro da Unio,
publica o artigo Praticamos a cincia esprita e a moral crist, onde faz a defesa de suas
posies doutrinrias: a) Jesus era um filsofo e, por isso, no fundou uma religio; b)
Conforme afirmou Kardec, a moral de Jesus a parte essencial dos Evangelhos; c) No h
contradio entre o cultivo da moral crist e a prtica da cincia; d) O Espiritismo uma
cincia integral e progressiva; e) A finalidade do Espiritismo regenerar a sociedade; f) As
posies doutrinrias dos cientficos encontram respaldo nos congressos espritas de
Barcelona, Madri e Paris. O texto foi assinado pela Diretoria Central do Centro da Unio.
1 de novembro de 1897 - Augusto Elias da Silva, Ernesto dos Santos Silva, Joo Gurgel
Valente, Jos Vila Franca e Manoel Joaquim Maximino divulgam um lacnico comunicado ao
movimento esprita, informando que haviam sado do Centro da Unio. No h indcios de
que Pinheiro Guedes, Lima, Cirne e Jlio Csar Leal tambm tenham abandonado a casa.
15 de novembro de 1897 - No artigo "Lamentvel", Bezerra comenta a sada de alguns
membros do Centro da Unio. Segundo ele, os cinco elementos, que ocupavam cargos na
diretoria, saram, por vontade prpria, decepcionados com o comportamento moral de
Torteroli. Abaixo segue um resumo do artigo. As acusaes a Torteroli esto grifadas por ns.
"Os jornais desta capital publicaram (...) declarao (...) firmada por cinco diretores do Centro
(da Unio). Gravssimos motivos (...) atuaram no nimo desses confrades para assim
procederem (...), e so de tal ordem (...), que somos forados a desprezar o exemplo que
tolerncia, que encerra o citado aviso (...), em face (...) dos verdadeiros atentados em nome
(...) de uma doutrina santa, prostituda e sacrificada por quem se inculca falsamente apstolo
e propagandista (...). H (...) um grupo que faz do Espiritismo uma espcie de balco, com
uma sacola entrada, em que visitantes so taxados a tanto por cabea (...), h (...) um lugar
(...), em cujo frontispcio se ostenta uma tabuleta reclame, com inscries espritas, mas, em
cujo interior o que se faz a explorao da imoralidade, a que o Espiritismo apenas serve de
engodo e pretexto. Antes de finalizar, sentimos necessidade de enderear algumas palavras
infeliz criatura (Torteroli), cujo (...) procedimento nos obriga a esse protesto (...). O dficit de
uma existncia malbaratada em orgias de prazer, quando deveria ter sido posta ao servio do
bem e da verdade, h de exigir longos sculos (...) para que possa vir a ser equilibrada. Recue
enquanto tempo desse despenhadeiro fatal a que sua fraqueza o arrastou e em cujo fundo
o aguardam as mais lancinantes dores, quando no a prpria morte moral."
O texto de Bezerra d a entender que Torteroli ganhava dinheiro com as atividades espritas
e, alm disso, entregava-se a algum tipo de viciao. O presidente da FEB no diz qual era o
mvel dessas "orgias de prazer".
27 de novembro de 1897 - Em defesa de Torteroli, os outros membros do Centro da Unio
publicam uma matria na Gazeta de Notcias, jornal dirio do Rio de Janeiro.
Vejamos os trechos mais significativos do artigo.

"Vossa Senhoria devia ser compelido a provar tudo o que escreveu em seu jornal contra o
Centro da Unio Esprita. No o fazemos e at perdoamos as diatribes porque sabemos que
(...). Vossa Senhoria guarda (...) certo rancor contra um dos diretores do Centro (Torteroli),
porque ele teve a ousadia de no obedecer a Vossa Senhoria e dizer-lhe algumas verdades
desagradveis (...). Esse homem um daqueles que lanaram os fundamentos do Espiritismo
no Brasil (...). Esse homem, que esse senhor (...) diz que faz do Espiritismo uma "espcie de
balco", com uma "sacola entrada", no quis ganhar dinheiro, podendo at faz-lo sem
rebuo (...). Esse homem nada tem, vive pauprrimo, empregando tudo o que possui (...) em
prol do Espiritismo. Esse homem (...), que Vossa Senhoria atou ao seu pelourinho (...), tem
faltas, sabe que h de expi-las, mas no as esconde hipocritamente, como aqueles fariseus e
doutores da Igreja (..). Esse homem (...) vos perdoa (...) porque v que estais eivado do
mesmo vrus dos fariseus. o vrus do fanatismo religioso. A vossa linguagem por demais
catlica (...). Ela cheira sacristia.
O texto enftico em afirmar que Torteroli no ganhava dinheiro com o Espiritismo. Pelo
contrrio, ele estava sem recursos porque colocava suas economias a servio da causa. A bem
da verdade devo informar que ele realmente morreu pobre.
Muito doente, aos 79 anos de idade, foi internado numa enfermaria pblica da Santa
Casa de Misericrdia, no Rio de Janeiro. Vindo a falecer, no dia 11 de janeiro de 1928, seu
enterro teve que ser custeado pelo Coronel Antnio Barbosa da Paixo, companheiro de lides
espritas (Torteroli militou at o fim da vida).
Por outro lado, o texto diz que ele tinha faltas a expiar. Os redatores estavam
concordando com Bezerra ou falando em termos genricos? Fica difcil saber...
No tenho procurao de Torteroli para defend-lo, no entanto, gostaria de aventar duas
hipteses que, talvez, o isentem de culpa: a) possvel que Torteroli cobrasse uma espcie de
dzimo dos freqentadores do Centro da Unio para ajudar nas despesas da casa. Essa prtica
questionvel, mas no passaporte para o inferno; b) possvel que Torteroli tenha frudo
prazeres, que Bezerra e os cinco diretores do Centro da Unio consideraram imorais. Para
Angeli Torteroli, o Espiritismo no era uma religio. Por isso, ele tinha um comportamento
muito liberal, dentro e fora dos centros. Advogado, jornalista e professor montava peas
teatrais, fazia passeatas espritas, enfeitava as fachadas das instituies e fazia reportagens
policiais. O cronista Hermeto Lima do Jornal do Brasil (edio de 13 de janeiro de 1928) conta
que os bomios, que no tinham onde dormir ou haviam perdido o ltimo bonde,
pernoitavam no centro esprita de Torteroli.
Uma atitude laica demais at para os dias de hoje.
Em carta aos companheiros, tambm publicada na Gazeta de Notcias, Torteroli reclama:
"Supomos que os que nos guerreiam (...) sabem que esto faltando verdade e exagerando
os fatos, na inteno de matar o Centro da Unio Esprita para dar grande vida Federao
(...)". Noticiando sua morte, a FEB mais complacente (Reformador de janeiro de 1928): "De
qualquer modo (...) que se encare o feitio moral de Torteroli, jamais se poder escurecer a
sua sinceridade ao servio, afrontando todas as malquerenas (...) e jamais regateando
predicados de generosidade aos seus semelhantes (...)". Sob a frrea oposio de Bezerra,
que bateu forte no seu dirigente mximo, o Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil
acabou fechando no final de 1897. Com o fim do Centro da Unio, os cientficos se

desarticularam e uma FEB totalmente mstica e roustainguista voltou ao comando do

movimento. Bezerra de Menezes havia sido vitorioso.
Pouco a pouco, a idia de que o Espiritismo era cincia, filosofia e religio foi se firmando.
Essa tese interessava Federao. Com ela, os espritas mais racionalistas acabavam
aceitando o lado religioso da Doutrina e a FEB perdia o qualificativo de mstica. Isso facilitaria
a unio do movimento em torno da Federao e a irradiao da sua plataforma doutrinria.
Com a aceitao da trade cincia-filosofia-religio, os termos msticos e cientficos
acabaram caindo em desuso at desaparecer. No entanto, a verdadeira paz e a completa
unio estavam longe de serem atingidas. A defesa da obra de Roustaing pela FEB, que fazia
parte das divergncias entre msticos e cientficos, mas passava meio despercebida no meio
das discusses sobre o carter do Espiritismo, passou a incomodar os companheiros que
aceitavam o aspecto religioso da Doutrina, mas no gostavam do trabalho do advogado
bordelense.
BIBLIOGRAFIA
Jornais e Revistas
Gazeta de Notcias, edio de 27 de novembro de 1897
Jornal do Brasil, edies de 11 de outubro de 1896 e 13 de janeiro de 1928
Reformador, edies de 1895 a 1900
Revista da Sociedade Acadmica, edies de 1881 a 1882
O Renovador, Sociedade Acadmica, edio de agosto de 1897
Revista Esprita do Brasil, Centro da Unio, edies de agosto a dezembro de 1897
Revista Esprita do Brasil, Liga Esprita do Brasil, edies de 1935 a 1938
Obreiros do Bem, Associao Esprita Obreiros do Bem, edies de 1978 a 1989
Livros
Grandes Espritas do Brasil, Zus Wantuil, FEB
Allan Kardec - Volume 3, Francisco Thiesen e Zus Wantuil, FEB
Espiritismo Bsico, Pedro Franco Barbosa, FEB
Bezerra de Menezes, Canuto Abreu, FEESP
Vida e Obra de Bezerra de Menezes, Slvio Brito Soares, FEB
Bezerra de Menezes, o mdico dos pobres, Francisco Aquaronte, Aliana
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, Humberto de Campos, FEB
Os Intelectuais e o Espiritismo, Ubiratan Machado, Antares
O Espiritismo no Brasil e em Portugal, Angeli Torteroli, Sociedade Acadmica
Esboo Histrico da Federao Esprita Brasileira, FEB
3. A FEB e a Liga Esprita do Brasil

Em 11 de abril de 1900, Bezerra de Menezes desencarna e o vice-presidente
Leopoldo Cirne assume a direo da FEB. A primeira providncia de Cirne promover uma
profunda reforma nos estatutos da instituio. Uma das mudanas retirar os amplos
poderes concedidos ao Presidente, por julgar que s seu antecessor tinha direito a esse
privilgio. A outra eliminar o estudo obrigatrio de J.B. Roustaing, por acreditar que esse
artigo desagradava os companheiros que no aceitavam a obra, dificultando a unio dos
espritas em torno da Federao.
10

O estudo de Os Quatro Evangelhos passaria a ser opcional na FEB para que no a

acusassem de estar impondo Roustaing ao movimento.
As modificaes foram aprovadas na assemblia do dia 5 de novembro de 1901.
Leopoldo Cirne era um ardoroso admirador do advogado bordelense. No entanto, por algum
motivo, passou a considerar que a unificao era mais importante que o fortalecimento do
roustainguismo. Acredito que essa transformao comeou no meio da luta entre msticos e
cientficos, quando pediu paz ao movimento no Reformador. Na prtica, no haveria
nenhuma mudana interna. Como os roustainguistas eram maioria absoluta dentro da FEB,
Os Quatro Evangelhos continuariam a ser estudados em suas reunies. Mas at quando
duraria essa supremacia? Essa era a grande preocupao dos adeptos de Roustaing. A perda
de poder interno e externo desagradou alguns roustainguistas mais radicais, que comearam
a fazer oposio a Cirne.
Em 1902, alguns centros espritas aprovam estatutos idnticos aos da FEB, a fim de
tornarem-se ncleos unificadores. Cirne analisa a questo no Reformador de 15 de novembro
daquele ano: "... se as sociedades do interior se propem a desempenhar o mesmo papel da
Federao, se todos pretendem constituir-se o ncleo das convergncias das atividades
espritas do nosso pas, o que, em lugar da unio, se consegue a anarquia e a disperso".
A fim de diminuir esses problemas, a FEB aproveita o centenrio de nascimento de
Kardec e promove uma reunio sobre a Unificao. O evento, que contou com a presena de
expressivas sociedades espritas da poca, desdobrou-se pelos dias 1, 2 e 3 de outubro de
1904. A medida mais importante foi a aprovao do documento Bases da Organizao
Esprita, cuja principal sugesto era a criao, em cada Estado, de uma entidade federativa
local, ligada Federao Esprita Brasileira. Na poca, s existiam duas casas com essas
caractersticas: a Federao Esprita Amazonense e a Federao Esprita do Paran.
Cedendo s presses internas, Leopoldo Cirne permitiu que Aristides Spnola, redator do
"Bases", recomendasse o estudo opcional de Roustaing. Depois de 10 anos, no dia 28 de
fevereiro de 1914, Aristides Spnola, em meio a uma tumultuada assemblia, substituiu Cirne
na presidncia da FEB.
Esse confronto, evitado por muitos anos, aconteceu por causa da crescente insatisfao
com a eliminao da obrigatoriedade do estudo de Roustaing.
Outro problema foi o projeto da Escola de Mdiuns, que contava com a ferrenha oposio de
Pedro Richard. Pedro Richard dirigia a Assistncia aos Necessitados, departamento
beneficente da FEB (que j tinha sido um dos motivos da sada de Dias da Cruz) e considerava
a Escola de Mdiuns uma idia pedante e academicista. A situao ficou to crtica que os
mdiuns receitistas da Assistncia prometeram abandonar a FEB, caso Cirne fosse reeleito.
De 1914 a 1924, a seqncia de presidentes foi a seguinte:
Aristides Spnola - 1914 a 1916
Manuel Quinto - 1915
Manuel Quinto - 1918 a 1919
Guillon Ribeiro - 1920 a 1921
Em 1917, em seu segundo mandato, Spnola restabeleceu a obrigatoriedade do estudo de
Roustaing e, em 1924, durante o terceiro, criou o (primeiro) Conselho
11

Federativo da FEB, rgo destinado a congregar as federaes espritas estaduais.

Em 1925, sob o comando de Luiz Barreto, aprovado o regulamento de adeso das
federativas Federao. Esse regulamento recomendava O Evangelho segundo o Espiritismo
de Allan Kardec ou Os Quatro Evangelhos de J.B Roustaing para o estudo da parte moral do
Espiritismo.
Nesse ano haveria um acontecimento poltico de magna importncia. O governo de Artur
Berrardes promoveria uma reforma constitucional. Um deputado catlico, chamado Plnio
Marques, representante do Paran, pretendia introduzir na reforma as famosas emendas
religiosas, oficializando o estudo do Catolicismo nos escolas do pas.
Houve um movimento de reao nacional. Evanglicos, espritas, maons e outros grupos
filosfico-religiosos se coligaram para derrubar as tais emendas na Cmara Federal (e tiveram
sucesso). Quando as emendas comearam a ser discutidas na Cmara, o segmento esprita
dessa associao ecumnica comeou a fazer reunies nos Centros para obter o apoio do
movimento contra o projeto do deputado paranaense. O sucesso do empreendimento foi to
grande que eles decidiram ampliar suas intenes e comearam a discutir os problemas da
Unificao. Desses debates saiu a idia de realizar um Congresso Constituinte Esprita
Nacional.
No dia 16 de outubro de 1925, a Comisso Preparadora do Congresso distribuiu uma
circular ao movimento, pedindo que as sociedades espritas comparecessem ao evento,
convocado para o dia 31 de maro de 1926. O objetivo do Congresso era fixar uma
organizao unificacionista modelar e criar uma nova entidade federativa de mbito nacional.
A direo da Federao Esprita Brasileira tambm recebeu o convite e evidentemente
recusou-se a participar do evento.
O convite feito Federao s pode ser entendido como uma manobra poltica, pois os
integrantes da Comisso Preparadora no desconheciam o papel de liderana que a FEB
sempre quis exercer. Se a FEB aceitasse o convite, estaria aceitando a subordinao ao
Congresso. Se recusasse, poderia ser acusada de pretensiosa e autoritria. Luiz Barreto
explicou a recusa da Federao numa carta Comisso Preparadora, publicada no
Reformador de 1 de dezembro de 1925, e acelerou as providncias para a instalao
definitiva do (primeiro) Conselho Federativo da FEB, numa clara inteno de esvaziar o
Congresso.
Na mesma edio do Reformador, a direo da casa faz publicidade do Conselho
Federativo: "Transforma-se (...) em quase certeza a esperana (...) de que, em 1926, se
celebre, nesta capital (...), a primeira reunio dos delegados das associaes que, at l, se
(...) tiverem tornado adesas, para o fim indicado no Artigo 117 dos estatutos (...) da
Federao, artigo que define o Conselho e lhe traa a rbita de ao".
Na edio de 16 de janeiro de 1926, o Reformador reproduziu um artigo publicado pelo
jornal Aurora. Era uma acusao aos que apregoavam a Unificao sem sinceridade. A
redao do Reformador endossou o artigo e reforou as crticas aos companheiros que, em
sua opinio, estavam semeando a confuso no movimento.
A Comisso Preparadora no gostou dos doestos e enviou uma longa carta FEB,
refutando as crticas que lhe foram dirigidas. Na edio de 16 de fevereiro de 1926, o
Reformador publicou os principais trechos da carta e a respondeu atravs do artigo "Um
12

repto improcedente". A Comisso Preparadora no se deu por vencida e reiterou o pedido

para que a FEB se fizesse representar no Congresso.
No relatrio anual das atividades de 1925, publicado no Reformador de 1 de maro de
1926, a FEB reafirma seu deciso de no participar do Congresso Constituinte. A certa altura,
diz o texto: "Qualificam-nos, por isso, de intolerantes. Mas onde a nossa intolerncia? Digna
atitude a nossa, perseverando nos propsitos (...) que nos animam, na defesa (...) do posto
e na execuo da tarefa que nos foram confiados e dos quais, se nos afastssemos,
praticaramos culposa defeco". Alm disso, o 2 secretrio Guillon Ribeiro respondeu
oficialmente carta da Comisso Preparadora, informando que a FEB no compareceria ao
Congresso Constituinte.
Sem a presena da FEB, o Congresso Constituinte Esprita Nacional teve incio na data
prevista, 31 de maro de 1926. O evento ocorreu no Instituto Nacional de Msica do Rio de
Janeiro, situado na Rua do Passeio Pblico (em frente ao parque do mesmo nome). Durante
10 dias, os congressistas discutiram os rumos do movimento esprita brasileiro.
Na sesso do dia 4 de abril, os participantes do conclave decidiram renovar FEB o pedido
para que se fizesse representar. Uma de duas: ou havia um sincero desejo de discutir os
problemas da Unificao com a FEB, ou uma obsessiva vontade de subordin-la ao
Congresso.
A FEB, lgico, sempre entendia esses convites como uma ofensa sua posio de
federativa nacional e respondia negativamente. Para responder esse ltimo, o presidente Luiz
Barreto enviou uma carta ao Congresso, datada de 7 de abril de 1926, onde, em determinado
momento, dizia o seguinte: "... apelamos para vosso lcido critrio e perguntamos: que iria
fazer um representante da Federao no seio da Constituinte Esprita? Ouvir doestos a
baldes, ironias e sarcasmos? Assistir de alma constrangida discrdia em nome da
concrdia.... A recusa foi finalmente aceita.
A Federao Esprita Brasileira tambm tinha seus aliados e recebeu diversas
manifestaes de apoio e solidariedade. Vrios registros de repdio ao Congresso foram
publicados no Reformador nas edies de 1 de janeiro, 1 de fevereiro, 16 de fevereiro, 1
de maro, 16 de maro e 1 de maio de 1926.
O Congresso Constituinte Esprita Nacional contou com a presena de 286 das 620
instituies convidadas. Pouco mais que um tero. A presidncia do evento ficou a cargo do
Desembargador Gustavo Farnese. O grande escritor maranhense Henrique Maximiano
Coelho Neto, radicado no Rio de Janeiro e considerado o Prncipe dos Prosadores Brasileiros,
ocupou a vice-presidncia.
Dentre outros congressistas, estiveram presentes as seguintes lideranas: Jacques
Ourique, Nbrega da Cunha, Xavier de Arajo, Joo Torres, Jarbas Ramos, Estevo
Magalhes, Guiomar Ramos, Antnio Ferraiuolo, Bertoldo dos Santos, Florentino Rego,
Arthur Machado, Eutychio de Campos, Alfredo Molinaro, Brando da Rocha, Lameira de
Andrade, Arthur Fonseca, Cndido Damzio, Leal de Souza, Alves Jnior, Demtrio Hamann,
Raul Harriot e o velho Angeli Torteroli, nessa poca com 77 anos de idade. Depois de
acaloradas discusses, a plenria do Congresso Constituinte aprovou a Constituio Esprita
do Brasil. Segundo esse documento, a instncia mxima dos espritas brasileiros passaria a ser
a Assemblia Esprita do Brasil, que se reuniria anualmente. O rgo executor das decises da
13

Assemblia seria a Liga Esprita do Brasil, uma nova entidade federativa nacional, fundada
naquela oportunidade.
Mais tarde, deveriam ser fundadas ligas municipais e estaduais para congregar os Centros
Espritas que desejassem participar desse esquema federativo (o que aconteceu apenas em
Minas Gerais, Pernambuco, Petrpolis e Juiz de Fora).
Logo depois do Congresso Constituinte, Luiz Barreto convocou a primeira reunio do
Conselho Federativo da FEB, que deveria ocorrer entre os dias 3 e 8 de outubro daquele ano.
O convite teve boa receptividade e o evento contou com a presena de diversas delegaes
(maiores detalhes podem ser colhidos no opsculo Resenha dos Trabalhos da Primeira
Reunio do Conselho Federativo, de Guillon Ribeiro, editado em 1938 pela FEB).
Em 1927, Luiz Barreto foi substitudo por Paim Pamplona. Pamplona ficou no cargo at o
final de 1928, sendo sucedido por Manuel Quinto em 1929. Era a terceira vez que Quinto
ocupava a presidncia da FEB. A segunda reunio do Conselho Federativo da FEB estava
programada para aquele ano, mas acabou no acontecendo.
Em 1930, Guillon Ribeiro assumiu a presidncia da casa e prometeu convocar o Conselho
no ano seguinte. No entanto, por causa de problemas internos e externos, a programao foi
abortada. No plano interno, o inusitado e engraado plebiscito sobre Kardec ou Roustaing,
patrocinado por Mariano Rango D'Aragona, membro da Liga Esprita do Brasil, agitou o
movimento. Mariano no obteve o apoio da Liga, mas conseguiu a simpatia da Revue Spirite,
nessa poca dirigida por Jean Meyer e Hubert Forestier. Kardec teria vencido por 3.171.400
votos de diferena (no existem informaes sobre a segurana do pleito).
No plano externo, a Revoluo de 30 lanou o pas em nova fase de instabilidade poltica,
que desaconselhava assemblias de qualquer natureza. Guillon justifica sua deciso no
Reformador de 2 de janeiro de 1932: "... tendo se agravado (...) as crises que nos
assoberbam, talvez s as entidades (...) desta capital e uma ou outra, dos estados mais
prximos, enviassem representantes (...) para constiturem o Conselho".
A segunda reunio do Conselho Federativo da FEB s foi acontecer no dia 3 de outubro de
1933. Em 1938, a FEB lanou um livro que causou grande polmica no movimento: Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do Esprito Humberto de Campos, psicografado pelo
mdium Francisco Cndido Xavier.
Dentre vrias coisas questionveis, a nvel lgico, histrico e doutrinrio, a obra exaltava
a trajetria e o papel da Federao Esprita Brasileira, como rgo centralizador do
movimento esprita no Brasil, e afirmava que Roustaing teria sido um auxiliar de Kardec na
constituio do Espiritismo.
Vrias lideranas criticaram acerbamente o livro - 6 obra da extensa produo literria
do mdium mineiro, que, nessa poca, tinha apenas 26 anos. Esse perodo se encerra em
1943, com a desencarnao de Guillon Ribeiro e a ascenso de Wantuil de Freitas
presidncia da FEB.
Em sua edio de 1 de junho de 1926, o Reformador publicou um longo editorial,
intitulado "Continuao de Programa, de Orientao e de Diretriz", onde exalta o iderio e a
ao da Federao Esprita Brasileira. O documento era uma crtica contundente aos
trabalhos do Congresso Constituinte Esprita Nacional e conseqente fundao da Liga
Esprita do Brasil. No texto transcrita uma mensagem do Esprito Aristides Spnola, expresidente da FEB, desencarnado em 1925.
14

A mensagem foi transmitida no Grupo Ismael e dizia o seguinte: "Companheiros e

amigos, recrudesce a luta. As hostes aguerridas tomam posio de combate, v-se-lhes, ao
longe, o estandarte rubro e nele est escrito em letras de fogo: guerra de morte at o
extermnio. Porm, a luta principal contra o Evangelho de Jesus, que, fatalmente h de
mudar as coisas na face do planeta. Cuidado! Cuidado! O lobo pretende avizinhar-se do
redil."
O tempo demonstrou que Spnola exagerou um pouco.
Em que pese suas divergncias com a FEB, no que diz respeito Roustaing e ao modelo
federativo febiano, a Liga Esprita do Brasil foi uma entidade que prestou inestimveis
servios causa de Kardec no Brasil.
A acusao de que o Evangelho corria perigo no fazia o menor sentido, pois o programa
doutrinrio da Liga defendia o aspecto religioso do Espiritismo e exaltava a figura de Jesus
(um dos eventos anuais da casa era a Semana do Cristo). O primeiro presidente da instituio
foi o Desembargador Gustavo Farnese, que implantou e organizou a Liga em seu prprio
escritrio de trabalho. Joo Torres o sucedeu e inaugurou a sede provisria, onde instituiu
um curso popular de Espiritismo. Alm disso, fundou a REVISTA ESPRITA DO BRASIL, que
circulou de 1929 a 1950.
O terceiro presidente, Henrique Andrade, deu prioridade propaganda externa,
realizando grandes comemoraes pblicas nas datas festivas do Espiritismo.
Republicano histrico, grande poeta e acadmico consagrado, Lencio Correia foi o quarto
presidente da casa. Utilizou o prestgio do seu nome para divulgar os trabalhos da Liga. Jos
Ludolf foi o quinto presidente. Adquiriu a sede prpria e incrementou o trabalho de
unificao.
O sexto e ltimo presidente da Liga foi Aurino Souto, reeleito por trs vezes. Aurino
enfrentou srios problemas com a polcia, que voltara a perseguir os espritas. Durante sua
existncia, a Liga Esprita do Brasil apoiou eventos da mxima importncia, como o 1
Congresso de Educao Esprita, o 1 Congresso de Educao Infantil no Meio Esprita, o 1
Congresso de Mocidades Espritas do Brasil e a fundao da Faculdade Brasileira de Estudos
Psquicos.
No recenseamento de 1940, a Liga instalou um posto de atendimento em sua sede para
orientar os Centros Espritas, trabalhando intensamente para que a condio de esprita
figurasse nos questionrios do censo. A Liga lutou muito para defender a teraputica esprita
junto aos rgos governamentais. Com isso, conseguiu um parecer favorvel ao passe,
concedido pelo Poder Judicirio do antigo Distrito Federal.
Foi a Liga quem instituiu a comemorao pblica do dia 18 de abril, que, at ento, s era
feita dentro dos Centros. A iniciativa teve repercusso nacional e internacional e foi
encampada pela Confederao Esprita Pan-Americana.
A Liga deu total apoio Coligao Pr-Estado Leigo, associao ecumnica presidida pelo
esprita Lins de Vasconcelos, membro da casa, que defendia a liberdade religiosa preconizada
pela Constituio.
Alm dos companheiros citados, fizeram parte da Liga os seguintes quadros:
Godofredo dos Santos, Csar Gonalves, Deocleciano Ribeiro, Mrio de Castro Pinto, Antnio
Vieira Mendes, Jonatas Botelho, Edmundo Albuquerque, Deolindo Amorim, Moreira
Guimares, Calazans de Campos, Venncio Martins, Francisco Klrs Werneck, Barbosa da
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Paixo, Braz Carelli, Bandeira de Melo, Joo Pinto de Souza, Joo Carlos de Assis, lvaro de
Abreu, Manoel Raimundo da Paz, Luciano Costa, Floriano Burlamaqui, Mrio da Gama, Jacy
Sebastio, Lipman Tesch D'Oliver, Sebastio Tourinho, Henrique Magalhes, Jos Fernandes
de Souza, Constantino Gomes de Carvalho, J.B. Chagas, Francisco Tiago, Azevedo Silva,
Orlando Sobreira, Nlson Batista, Geraldo de Aquino e Abstal Loureiro.
Aurino Souto foi o ltimo presidente da casa porque o Pacto ureo, firmado em
1949 entre a FEB e outras lideranas do movimento esprita nacional, a transformou numa
entidade federativa de mbito regional. Como, nessa poca, a Cidade do Rio de Janeiro ainda
era a capital do Brasil, seu nome foi trocado para Liga Esprita do Distrito Federal.
Em 1960, o Distrito Federal muda para Braslia e o Rio transforma-se numa cidade estado,
a Guanabara. A instituio, ento, passa a se chamar Liga Esprita do Estado da Guanabara.
Pouco depois, transforma-se na Federao Esprita do Estado da Guanabara.
Em 1976, ocorre o fim do Estado da Guanabara e a Cidade do Rio de Janeiro reincorporada
ao Estado do Rio de Janeiro, na condio de sua capital. a chamada fuso. A FEEG tambm
se funde com a antiga Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, fundada em 1915 e
sediada em Niteri.
Ambas passam a se chamar Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. Uma ficou
sendo a FEERJ - Seo Capital, e a outra a FEERJ - Seo Niteri. Essa fuso no resistiu s
divergncias das lideranas locais e a FEERJ Seo Capital transformou-se na atual USEERJ Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro. A USEERJ passa a ser a
representante oficial do estado no Conselho Federativo Nacional da FEB, empurrando a
antiga FEERJ para o grupo das federaes espritas paralelas (onde, alis, conta com a
companhia da FEESP - Federao Esprita do Estado de So Paulo). Alguns encarnados
tambm exageraram em suas crticas Liga. Um deles foi Luciano dos Anjos.
Na 4 parte da srie O Atalho, publicada no Reformador de novembro de 1973,
Luciano chama os fundadores e membros da Liga de "aventureiros histricos". Segundo ele
mesmo confessa, na srie A Posio Zero, publicada no jornal Obreiros do Bem, a causa dessa
bronca o fato de a Liga ter sido fundada para "usurpar da Federao Esprita Brasileira o seu
papel de fulcro do movimento e (...) combater Roustaing e a sua obra" (A Constituinte, o
Plebiscito, o Pacto Parte I). A bem da verdade, no podemos negar essas acusaes. No
entanto, o que elas tm de diablico? Em que Lei Universal est escrito que proibido
divergir da FEB e de Roustaing e fundar outra federativa nacional? No entanto, ofender o
prximo coisa feia!
Na prtica, porm, a Liga Esprita do Brasil nunca decolou como instituio nacional.
Apesar de seus timos elementos e projetos, ela nunca passou de um grande e produtivo
rgo regional. Essa inquestionvel realidade acabou arrefecendo o clima de beligerncia
entre a FEB e a Liga.
Em minha opinio, vrios dirigentes da Liga respiraram aliviados quando a transformaram
em entidade regional, por ocasio do Pacto ureo. Era uma sada honrosa para um ambicioso
projeto que no deu muito certo.
4. O Pacto ureo
Quando Wantuil de Freitas assumiu a presidncia da FEB em 1943, ela no convocava o
seu Conselho Federativo h precisamente 10 anos. A que devemos esse imperdovel
16

desinteresse? Analisando os registros histricos, chegamos concluso de que a Federao

no conseguiu atender, ao mesmo tempo, s tarefas da unificao e ao fortalecimento do seu
departamento editorial. Como diz o velho adgio popular, ela acabou "cobrindo um santo e
descobrindo o outro".
No podemos afirmar, no entanto, se o menosprezo pelo labor unificacionista foi uma
deciso premeditada ou uma conseqncia involuntria da sua fixao no trabalho editorial.
A verdade que o problema remontava administrao de Guillon Ribeiro, que fez todo
o esforo para que a FEB instalasse sua prpria oficina tipogrfica, mas em nenhum momento
cogitou de convocar a 3 reunio do Conselho. Wantuil apenas seguiu os passos do antigo
presidente, dando total prioridade tarefa do livro esprita, esquecendo-se da importncia
do rgo unificador da Federao. A grande meta de Wantuil de Freitas era a industrializao
do departamento editorial da casa, que acabou sendo feita praticamente s suas expensas
(1).
A concretizao dessa meta realmente produziu grande avano logstico e doutrinrio. Se
no fosse a determinao de Wantuil, provavelmente as obras de Kardec, dos autores
clssicos e do mdium Francisco Cndido Xavier teriam tido uma divulgao aqum da
desejada. Alm disso, o sucesso do projeto febiano indiretamente ajudou as demais editoras
espritas. Todavia, o esquecimento voluntrio ou involuntrio de suas obrigaes estatutrias
acabou colocando mais uma vez em cheque a liderana da Federao Esprita Brasileira, que
s saiu vitoriosa desse novo confronto graas humildade e boa-vontade de alguns
confrades, que tudo fizeram para reerguer sua hegemonia, j abalada pela existncia da Liga
Esprita do Brasil.
Essa a histria do chamado Pacto ureo, que passamos agora a relatar (2).
Durante o perodo em que a FEB manteve inativo o Conselho Federativo, algumas
federaes estaduais fortaleceram-se na forja do trabalho unificacionista. Em 1944 e 1945,
duas dessas federativas, a Unio Esprita Mineira e a Federao Esprita do Rio Grande do Sul,
respectivamente, realizaram seus primeiros congressos espritas estaduais.
Em So Paulo, as quatro entidades federativas existentes, a Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm, a Unio Federativa Esprita Paulista, a Federao Esprita do Estado de So Paulo e
a Liga Esprita do Estado de So Paulo, decidiram de comum acordo, fundar uma nova
instituio e entregar a ela a coordenao do movimento paulista.
Assim, no dia 6 de janeiro de 1946, fundada a USE - Unio Social Esprita e convocado um
congresso para definir a estrutura da nova entidade, realizado no perodo de 1 a 5 de junho
de 1947, sob a denominao de 1 Congresso Esprita do Estado de So Paulo, com a
presena de 551 centros. O movimento nacional, porm, continuava acfalo. A FEB nada fazia
pela unificao. A Liga Esprita do Brasil, por sua vez, apesar de seus grandes quadros e
projetos ambiciosos, nunca deixou de ser um rgo regional, sem fora no resto do pas.
Tendo em vista os resultados do congresso paulista e a situao geral, Edgard
Armond, secretrio geral da FEESP e presidente da USE, props pelas pginas do jornal o
Semeador a realizao de um congresso esprita nacional, a fim de comemorar o centenrio
dos fenmenos de Hydesville e discutir a organizao do movimento esprita brasileiro. A
proposta obteve a simpatia de diversas federaes estaduais, mas tambm foi muito
criticada, sob a acusao de que iria tumultuar ainda mais o movimento, criando uma terceira
federativa nacional.
17

Temendo o confronto entre os paulistas e o pessoal da Avenida Passos, Roberto

Pedro Michelena, na poca presidente da FEERS, escreveu duas cartas a Armond apelando
para que a USE se filiasse FEB, mudasse o carter do congresso de nacional para centrosulino e oferecesse a direo do projeto chamada Casa de Ismael (3).
Atendendo s sugestes de Michelena, Edgard Armond, atravs da FEESP, enviou uma carta
Federao, datada de 11 de setembro de 1947, informando que o estado de So Paulo
pretendia realizar um congresso nacional, mas como diversas federativas estaduais
defendiam que o patrocnio do certame cabia FEB, o movimento paulista transferia a ela a
soluo do caso (4).
Mais de dois meses se passaram sem resposta. No dia 4 de dezembro de 1947, a FEERS,
atravs de Pedro Michelena, dirigiu-se em carta FEB, pedindo que ela respondesse
favoravelmente ao convite dos confrades paulistas e encampasse a idia do congresso (5).
Finalmente a Federao Esprita Brasileira respondeu FEESP no dia 28 de dezembro de
1947, informando que no patrocinaria o evento. Diz a carta em certo trecho: ... na hora
presente assoberbam-nos dificuldades e copioso trabalho, empenhados que estamos na
concluso de obras vultosas, que nos consumiro cerca de trs milhes e quinhentos mil
cruzeiros, ampliando o nosso Departamento Editorial (...).
Ficaremos, assim, margem do caminho, sem razes imperiosas que nos levem
precipitao do vosso (...) empreendimento, porque o julgamos, para ns, deveras
inoportuno" (6).
Muito embora a Federao realmente estivesse muito atarefada com a instalao do seu
parque editorial, acreditamos que outros fatores pesaram na sua deciso.
Mesmo inoperante no setor federativo, a FEB considerava-se senhora e dona do movimento,
acreditando que s ela tinha o direito de sugerir encontros nacionais.
Dentro dessa acanhada viso, se a Federao concordasse com o projeto da FEESP estaria
dando prova da fraqueza e subordinao. Desnecessrio dizer que a posio dos confrades da
Avenida Passos estava completamente equivocada.
Ao contrrio do convite da Constituinte Esprita de 1926, a convocao da federao
paulista no tinha o propsito de subordinar a FEB a nenhuma outra instituio. A inteno
era inversa: fazer com que a chamada Casa-Mter assumisse de fato a direo do movimento
esprita brasileiro. Alm do mais, por muitos anos a FEB no reconheceu a autoridade e
importncia dos congressos espritas (7).
Com a negativa da Federao, a FEESP entregou a coordenao do congresso
USE. Havendo concordncia quanto realizao do evento em So Paulo, foi enviado aos
estados o "Plano do Congresso" com os objetivos do encontro: Unificao do Espiritismo
Nacional. Sistema a adotar. O documento dizia resumidamente o seguinte: "A necessidade
(...) de um organismo representativo (...) (...) ponto pacfico (...). Existem duas entidades na
Capital Federal" (8) "que podem tomar posio nesse terreno, mas cuja atuao tem sido
deficiente e improdutiva (...). O problema est (...) em se reconhecer algumas dessas
entidades ou criar um organismo novo (...). A essa entidade (...) todas as entidades estaduais
devero dar (...) apoio moral e material, nela se filiando imediatamente (...)" (9).
A campanha contra o congresso aumentou. As federaes dos estados de Mato
Grosso e Rio de Janeiro, que a princpio concordavam com o projeto, retiraram seu apoio.
18

Autoritria e revanchista, a FEB desligou de seus quadros as federativas de Minas Gerais, So

Paulo, Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina (10).
Apesar de tudo, a USE continuou a trabalhar. O grande encontro foi marcado para os
primeiros dias de novembro de 1948 e, a princpio, tomou a designao de 1 Congresso
Esprita Centro-Sulino pelo fato de no contar com a participao de todos os estados.
Todavia, ficou combinado que o plenrio do congresso poderia mudar a denominao do
mesmo. Antes da realizao do evento, Francisco Spinelli, sucessor de Michelena na
presidncia da FEERS, foi ao Rio de Janeiro pedir que a Federao enviasse ao menos um
observador ao Congresso, a fim de avaliar a seriedade da reunio. A tentativa foi intil.
Pouco antes daquele que seria o 1 Congresso Centro-Sulino, realizou-se no Rio de
Janeiro, no perodo de 18 a 25 de julho de 1948, outro importante acontecimento
doutrinrio: o 1 Congresso de Mocidades do Brasil, organizado pelo revolucionrio Leopoldo
Machado.
A exemplo dos confrades paulistas, Leopoldo perguntou FEB se ela desejava patrocinar
a primeira reunio dos moos espritas brasileiros. A casa da Avenida Passos mais uma vez
recusou-se a participar. Ante a negativa da Federao, o inesquecvel baiano teria dito:
"Wantuil, eu no vim pedir nada, vim oferecer. Se vocs recusam minha oferta, pacincia. O
congresso de mocidades espritas se realizar" (11). Diante disso, a Liga Esprita do Brasil
assumiu o patrocnio do encontro. O congresso foi um grande sucesso com a presena de
cerca de 500 jovens de todo o Brasil e a fundao do Conselho Consultivo de Mocidades
Espritas do Brasil.
Voltemos ao Centro-Sulino. O Congresso realizou-se no perodo de 31 de outubro a 3 de
novembro de 1948 na cidade de So Paulo, com a presena das federativas de Minas Gerias,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Os estados do Rio de Janeiro, Bahia,
Sergipe, Alagoas, Cear, Rio Grande do Norte, Par, Mato Grosso e Pernambuco estiveram
representados por pessoas fsicas.
Por sugesto do Prof. Leopoldo Machado, os congressistas deliberaram mudar o nome do
evento para o 1 Congresso Brasileiro de Unificao Esprita. O plenrio ficou dividido quanto
ao papel da Federao Esprita Brasileira. Enquanto alguns congressistas queriam que ela
assumisse a direo do movimento, muitos a criticaram duramente e propuseram a criao
de um novo esquema federativo. Depois de muitas discusses, o Congresso chegou a uma
posio de consenso, que, de certa forma, favorecia os simpatizantes da FEB.
As deliberaes foram as seguintes: a) criar o Conselho Federativo Nacional, sediado na
capital federal, composto de um representante de cada estado; b) O Conselho poderia ter
independncia jurdica ou ser organizado em torno de instituio j existente, desde que ela
se adaptasse condio de entidade federativa nacional; c) a coordenao dos estudos para
a criao desse novo rgo ficaria entregue Federao Esprita do Estado do Rio Grande do
Sul; d) a FEERS, no prazo de 1 ano, deveria convocar um novo congresso para regulamentar
definitivamente o funcionamento do Conselho Federativo Nacional (12).
Dentre outros, estiveram presentes os seguintes confrades: Noraldino de Melo
Castro, Camilo Chaves e Bady Cury de Minas Gerais; Pedro Michelena e Francisco Spinelli do
Rio Grande do Sul; Osvaldo Melo de Santa Catarina; Joo Ghignone, Francisco Raitani e Abibe
Isfer do Paran; Leopoldo Machado, do Rio de Janeiro; Pedro de Camargo (Vincius), Edgard
19

Armond, Carlos Jordo da Silva, Jlio de Abreu Filho, Apolo Oliva Filho, Jaime Monteiro de
Barros, Wilson Ferreira de Melo e Herculano Pires, de So Paulo.
Encerrado o evento, Michelena e Spinelli voltaram ao Rio de Janeiro, a fim de levar ao
conhecimento da Federao as resolues do encontro. Os companheiros gachos, que
arrancaram do plenrio a possibilidade de novo Conselho Federativo se organizar em torno
de uma instituio j existente, tinham esperana de que a FEB se propusesse a encampar o
projeto. Todavia, os diretores da federao ficaram indignados com as crticas contidas na
gravao do Congresso. Mais uma vez, a tentativa da FEERS redundou em fracasso (13).
Frustrados todos os esforos junto chamada Casa-Mter, os gachos regressaram a sua
terra natal e comearam a trabalhar na organizao do novo rgo federativo, escrevendo
uma "Carta Aberta" aos espritas do Rio Grande do Sul. Diz o documento em determinado
trecho: ... a casa de Ismael incrementou de forma excepcional a propaganda grfica da
Doutrina (...). (...). H, entretanto, um reparo a fazer (...), (...). A atual organizao federativa
no corresponde ao vulto e transcendncia dos problemas (...) que aguardam solues (...),
(...). A frmula prtica foi indicada pelo Congresso (...): a criao no Rio de Janeiro do
Conselho Federativo Nacional (...). A esse rgo (...) caber a representao do Espiritismo
brasileiro" (14).
Quase um ano depois, a FEERS ainda no havia resolvido o problema da unificao do
movimento esprita nacional. Extremamente insistente, a entidade sulina ainda no havia
desistido de armar o novo esquema federativo em torno da Federao Esprita Brasileira.
Apesar dos esforos do grande Lins de Vasconcelos, que servia de intermedirio entre as duas
instituies, a FEB continuava arredia. A FEERS estava quase desistindo e convocando um
novo congresso para regulamentar o Conselho Federativo Nacional sem a FEB, quando os
acontecimentos tomaram um rumo inesperado. O fato se deu durante o 2 Congresso
Esprita Pan-americano, organizado pela CEPA - Confederao Esprita Pan-americana e pela
Liga Esprita do Brasil, realizado no Rio de Janeiro no perodo de 3 a 12 de outubro de 1949,
no qual compareceram quase todos os participantes do 1 Congresso Brasileiro de Unificao
Esprita.
No dia 2 de outubro, aps a ltima reunio preparatria do Congresso Pan-americano,
Noraldino de Melo Castro, de Minas Gerais e os delegados gachos, Pedro Michelena,
Francisco Spinelli, Felisberto Peixoto e Marcrio C. de Oliveira, saram conversando pelas ruas
do Rio de Janeiro. O assunto era a unificao.
Sonhavam os confrades em aproveitar a presena, no Rio, dos principais elementos do
Congresso de Unificao para tentar a ltima cartada com a Federao Esprita Brasileira. Por
volta das 23 horas pararam na Cinelndia, conjecturando como agir. De repente, sem que
houvesse combinao prvia, levados por diferentes motivos, foram surgindo dos diversos
pontos da praa os representantes dos demais estados envolvidos: Osvaldo Melo, de Santa
Catarina; Carlos Jordo da Silva, de So Paulo; Joo Ghignone, Abibe Isfer e Francisco Raitani,
do Paran.
Todos concordaram que a reunio continuaria na manh seguinte. No dia 3 de outubro,
segunda-feira, data de aniversrio de Allan Kardec, os batalhadores da unificao, reunidos
no apartamento de Carlos Jordo da Silva, no Hotel Serrador, decidiram ligar para Lins de
Vasconcelos, pedindo que ele marcasse uma reunio entre eles e Wantuil de Freitas. Wantuil
mandou responder que os receberia no sbado, dia 8, por ocasio da reunio de diretoria da
20

Federao. A resposta foi recebida com consternao. Bady Cury, que havia chegado de Belo
Horizonte naquela manh, ficou indignado e pediu que Lins avisasse ao presidente da FEB
que daquela forma o encontro no seria possvel, pois a delegao de seu estado regressaria
a Minas Gerais no dia 6 de outubro, quinta-feira, e que por isso, a reunio precisava ser
antecipada.
No encerramento da reunio, Guillon Ribeiro comunicou-se atravs da mediunidade de
Osvaldo Melo, afirmando que o momento era decisivo e que o Conselho Federativo Nacional
devia ser instalado naquela semana, mesmo a ttulo provisrio. noite, aps a abertura
oficial do Congresso Pan-americano no Teatro Joo Caetano, Lins de Vasconcelos
jubilosamente comunicou aos companheiros que Wantuil de Freitas concordara em antecipar
a reunio para o dia 5 de outubro, quarta-feira, s 15 horas. Ato contnuo, Lins pediu a
Michelena que redigisse a minuta do acordo a ser tentado com a Federao.
No dia estabelecido, todos os interessados acorreram Avenida Passos. Leopoldo
Machado, que no estava participando do Congresso Pan-americano em decorrncia do
falecimento da esposa, decidiu passar na livraria da FEB, a fim de comprar o ltimo livro do
mdium Chico Xavier. Chegando l, encontrou-se acidentalmente com os demais
companheiros do Congresso de Unificao e foi convidado a participar da reunio. ele quem
nos conta detalhes do encontro: "Os abraos (...) se sucediam antes da magna sesso, que se
realizou l em cima, no segundo andar. Presidiu-a o presidente da Federao. Ficvamos
parte (...), pois teramos de sair antes de terminar o gape excepcional. Mas as circunstncias
nos arrastaram, mau grado nosso, ao lado do presidente, entre ele e o Lins de Vasconcelos,
de frente do Vincius. Casualidade ou determinismo? Determinismo, talvez, para
apreendermos um pouco de tolerncia e mansido com o Lins de Vasconcelos e arrancamos,
de uma vez e mais depressa, as farpas que andamos, por fora de pontos de vista
contrariados, espetando na sensibilidade do Vincius e do Wantuil (...). Fomos, assim, um
convidado dos Espritos para a reunio do Pacto ureo. Convite que os homens, alis,
endossaram, arrastando-nos mesa, cercando-nos de consideraes alegrando-se com a
nossa presena" (15).
Surpreendentemente, o presidente da FEB, depois de inmeras tentativas, decidiu-se a
entrar num acordo com as federativas estaduais. Wantuil de Freitas, todavia, antecipou-se
aos demais participantes da reunio e colocou a proposta de unificao da Federao, que,
infelizmente, foi aceita sem discusso. A boa vontade, humildade, complacncia e certa
ingenuidade dos representantes estaduais, fez com que eles aceitassem o atrelamento do
novo Conselho entidade da Avenida Passos: o CFN seria uma espcie de departamento da
FEB, num verdadeiro contra-senso jurdico e institucional.
Alm disso, as sociedades adesas deveriam fornecer uma lista trplice para que a
Federao escolhesse o representante de cada estado no referido rgo.
Leopoldo Machado comenta o fato: "Vimos (...) que a existncia da lista trplice, conferindo
ao presidente da FEB autoridade discricionria (...), seria motivo de desentendimentos (...),
(...). (...) uma organizao parte, em que a FEB entrasse como outra qualquer instituio
(...), embora gozando (...) de maiores distines (...) por seu passado (...), daria muito mais
certo. E teramos dito isso, se fosse o caso de discutir o plano. Aceitamo-lo, contudo, e disso
no nos arrependemos. Era 10% que se obtinha, depois de tantas lutas e percalos. Quem j
obteve 10%, conquistou naturalmente alguma coisa mais do que zero (16).
21

A Liga Esprita do Brasil se compromissava a abrir mo de sua condio de federativa

nacional, desde que sua assemblia aprovasse o acordo. Como o presidente da Liga, Aurino
Souto, estava ausente em decorrncia das atividades do Congresso Pan-americano, Lins de
Vasconcelos assinou o documento pela instituio. Alm de Lins, assinaram a ata os seguintes
confrades: Wantuil de Freitas pela Federao Esprita Brasileira; Pedro de Camargo (Vincius)
e Carlos Jordo pela USE; Noraldino de Melo Castro e Bady Cury pela Unio Esprita Mineira;
Osvaldo Melo da Federao Esprita Catarinense; Joo Chignone e Francisco Raitani pela
Federao Esprita do Paran; Francisco Spinelli, Pedro Michelena, Felisberto Peixoto,
Marcrio Cardoso e Jardelino Ramos pela Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul
(17).
Depois de firmado o documento, Wantuil convidou Vincius a proferir a prece final.
Aps a orao, quando todos ainda se encontravam concentrados, Guillon Ribeiro
novamente se manifestou, atravs da mediunidade de Osvaldo Melo, falando da alegria que
a assinatura do acordo proporcionara no mundo espiritual.
Na reunio do Grupo Ismael, principal sesso medinica da Federao, realizada naquele
dia, logo aps o encerramento da assemblia, foi recebido mais duas mensagens de apoio
unificao dos espritas brasileiros: uma no incio, do Esprito Bittencourt Sampaio e outra, no
final, do prprio Ismael. No dia 8 de outubro de 1949, Lins de Vasconcelos escreveu um artigo
para o jornal que dirigiu o histrico Mundo Esprita, noticiando o importante evento: "5 de
Outubro, Dia ureo da Confraternizao Esprita".
Nesse artigo, Lins lanou e celebrizou a expresso "Pacto ureo", que todos ns usamos
quando nos referimos ao acordo assinado entre a FEB e as federativas estaduais: "... no dia 5
do corrente foi realizado um encontro em que as nossas instituies mais expressivas,
reunidas na sede da Federao Esprita Brasileira, celebraram o Pacto ureo da
Confraternizao Geral dos Espritas do Brasil".
No Domingo, dia 9, no programa radiofnico "Hora Espiritualista Joo Pinto de Souza",
Wantuil de Freitas contou que quando assumiu a presidncia da FEB recebeu duas
mensagens, transmitidas por mdiuns diferentes. A primeira toda a agitao ocorrida nos
ltimos anos, afirmando que aps os conflitos todas as sociedades estaduais voltariam a se
reunir em torno da Federao. A segunda anunciava que o armistcio seria selado no final
daquele ano (18).
Resta saber se Wantuil dificultou as coisas por dois anos, apenas para que se cumprisse a
profecia de seus amigos espirituais. Essa hiptese pode parecer estapafrdia, todavia, no
podemos esquecer o misticismo que caracteriza os dirigentes da Federao Esprita Brasileira.
Sobre isso, devemos recordar as sbias palavras de Allan Kardec: "Os bons Espritos fazem
que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse procedimento convenha; nunca,
porm, determinam datam. A previso de qualquer acontecimento para uma poca
determinada indcio de mistificao" (19).
Os demais participantes do 2 Congresso Esprita Pan-americano tomaram conhecimento
da assinatura do Pacto ureo na noite do dia 5 de outubro, atravs do confrade Arnaldo So
Thiago, que anunciou solenemente a unificao do Espiritismo no Brasil. Composto em sua
maioria por espritas que no aceitavam a orientao doutrinria da FEB, o plenrio do
Congresso Pan-americano no reagiu bem novidade.
22

Os congressistas no concordavam que um assunto de tal importncia tivesse sido tratado

revelia de um congresso internacional, reunido exatamente para discutir a difuso e
organizao do Espiritismo no continente americano. Acusava-se tambm a FEERS de no
haver cumprido as resolues do 1 Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, que
determinava que ela divulgasse as concluses de seus estudos, antes de regulamentar o
funcionamento do Conselho Federativo Nacional. O que mais revoltava, porm, era a
subordinao do CFN Federao Esprita Brasileira. O constrangimento foi geral (20).
No dia 14 de novembro de 1949 foi conseguida a unificao do movimento jovem.
A Unio das Juventudes Espritas do Distrito Federal, fundada em 31 de agosto de 1947 e
ideologicamente ligada FEB, fundiu-se com o Conselho Consultivo de Mocidades Espritas
do Brasil, sado do 1 Congresso de Mocidades Espritas do Brasil de julho de 1948, criando o
Departamento de Juventude da Federao Esprita Brasileira. Mais uma vez a boa vontade
prevaleceu sobre o bom senso.
Clvis Ramos, um dos defensores da fuso, atualmente tem outra opinio sobre o
acordo: "No podia (...) ter desaparecido o Conselho Consultivo (...), nem a Unio (...). Esta se
estava resolvida a ceder para unir, ao ceder para unir, deveria ter admitido a supremacia de
uma entidade surgida de um congresso nacional, e que tinha maior penetrao (...). A Unio
se confraternizaria com o Conselho (...), que teria, por sua vez, representao no CFN da
Federao Esprita Brasileira. Mas foi tudo diferente. Extintas ambas as associaes
federativas, surgiu o Departamento de Juventude da Federao Esprita Brasileira, formado
de elementos da Unio e do Conselho Consultivo. Fcil se tornou depois, e no demorou
muito, o afastamento pelo Dr. Wantuil de Freitas dos que vinham do Congresso, das lides
revolucionrias de Leopoldo Machado (21). Para a efetivao final do Pacto ureo faltava a
transformao da Liga Esprita do Brasil em entidade federativa regional. A assemblia que
trataria do assunto realizou-se no dia 20 de novembro de 1949, s 15 horas.
Havia uma grande expectativa no ar. Aurino Souto, presidente da Liga e defensor da
proposta, iniciou a reunio lendo a ata do acordo. Depois do discurso do presidente,
Henrique Andrade tomou a palavra, analisando os termos do documento e criticando o
projeto. Lippman Tesch concordou com a posio de Andrade, afirmando que o livro Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do esprito Humberto de Campos, psicografado por
Francisco Cndido Xavier e citado na ata do acordo, possua muitos erros histricos e
doutrinrios, como a elogiosa citao a J. B. Roustaing. Sebastio Tourinho discordou dos dois
companheiros e louvou a atitude conciliadora de Aurino Souto e Lins de Vasconcelos.
Entraram na discusso os confrades Henrique Magalhes, Jos Fernandes, Constantino
Gomes e J. B. Chagas.
A fim de asserenar os nimos, Francisco Tiago props que se criasse uma comisso para
estudar o assunto. A proposta no foi aprovada pelo plenrio. Orlando Sobreira fez ento um
apelo em favor da compreenso geral e pediu que se encerrasse a discusso. A sugesto foi
aceita. Diante disso, Aurino Souto submeteu o assunto votao, cujo resultado foi o
seguinte: a) pela aprovao do acordo: 78 votos; b) contra a aprovao do acordo: 13 votos;
c) abstenes: 10.
Deolindo Amorim, na poca secretrio geral da Liga, foi um dos que votaram contra a
aceitao da proposta. Em carta a ns dirigida, no dia 30 de setembro de 1983, ele explicou a
sua deciso: "Fui contra o acordo de 49, depois chamado de Pacto ureo porque no
23

concordei com a forma, o modo poltico" (grifo dele) "pelo qual se realizou o plano,
trabalhado em segredo. No houve assemblia antes. Tudo j veio preparado". Em virtude da
resoluo da assemblia ficou resolvido que a Liga Esprita do Brasil faria parte do Conselho
Federativo Nacional e teria sua atuao reduzida ao mbito do Distrito Federal, adequando
seu nome nova situao (22).
Os defensores do Pacto ureo haviam obtido mais uma vitria. No entanto, o novo plano
de unificao estava longe de ser unnime. Alm dos companheiros j citados, posicionaramse contra o Pacto os seguintes confrades: Arlindo Correia da Silva, Abstal Loureiro, Olvio
Novaes, J. Alves de Oliveira, Amadeu Santos, Jlio de Abreu Filho, Pereira Guedes, Alfredo de
Alcntara e Herculano Pires, todos com expressiva participao nas lides doutrinrias. Como
o Norte e o Nordeste se mantivessem alheios ao Pacto ureo, Wantuil de Freitas pediu a
Leopoldo Machado que fizesse uma visita aquelas duas regies do pas, noticiando o
aparecimento do Conselho Federativo Nacional: ... o ilustre presidente da Federao Esprita
Brasileira nos sugeriu, por telefone, em fins de 1949, uma excurso ao Norte. S seria
possvel no ano seguinte. A querida esposa havia desencarnado e ns havamos voltado
direo do Ginsio. (...). Fomos, efetivamente, em fins de 1950 (23). Nesse nterim, o CFN
foi oficialmente instalado no dia 1 de janeiro de 1950, substituindo o antigo Conselho
Federativo da FEB, reunido apenas duas vezes num perodo de 24 anos.
No dia 31 de outubro, Lins de Vasconcelos, Leopoldo Machado, Francisco Spinelli, Carlos
Jordo da Silva e Ary Casadio partiram do Rio de Janeiro, iniciando a sonhada excurso ao
Norte e Nordeste do pas, com a finalidade de defender o novo plano de unificao. Foi a
chamada "Caravana da Fraternidade", que se encerrou no dia 13 de dezembro de 1950 em
Belo Horizonte, depois de cumprir o seguinte roteiro: Salvador, Aracaju, Macei, Recife, Joo
Pessoa, Natal, Fortaleza, Teresina, So Luiz, Belm e Manaus. O trabalho da Caravana, que a
partir de Recife contou com a presena de Luiz Burgos Filho, consistiu em divulgar o Pacto
ureo, conseguir adeses ao CFN, tentar unificar os movimentos locais e fundar entidades
federativas. O relato dessa magnfica viagem est narrado no livro A Caravana da
Fraternidade de Leopoldo Machado (24).
Notas:
(1) "A. Wantuil de Freitas - Um Hino ao Trabalho (Final)", Indalcio Mendes, REFORMADOR,
maio de 1976, p. 15.
(2) Boa parte de nossa pesquisa sobre o Pacto ureo foi feita com base no livro DA
UNIFICAO DOS ESPRITAS NO BRASIL, obra indita do saudoso Noraldino de Melo Castro. O
livro foi concludo em 1969 e oferecido pela primeira vez FEB na gesto de Armando de
Oliveira Assis (1970 a 1975). No entanto, Luciano dos Anjos levou Assis a devolver os
originais: "Admirava e ainda admiro esse confrade mineiro. Mas fui obrigado a sugerir ao
presidente da FEB que rejeitasse o livro, pois no tinha o menor cabimento que ela lanasse
ao pblico uma verso capenga da histria do Pacto ureo. No seu livro, quem menos tinha
importncia e atuao era a FEB" ("A Posio Zero". OBREIROS DO BEM, outubro/novembro
de 1979). Mais uma vez Luciano torceu a verdade. Noraldino foi um dos artfices do Pacto,
nutria um acendrado amor pela Federao e era incapaz de falsear os fatos, a fim de
favorecer esse ou aquele grupo. Desta forma, desfiamos o amigo Luciano dos Anjos a provar
que o "confrade mineiro" estava errado. Noraldino voltou a oferecer o livro FEB em junho
24

de 1986. Espervamos que a atual direo da casa, mais sensvel, realista e liberal, possa
aproveitar o trabalho desse incansvel batalhador da unificao.
(3) DA UNIFICAO DOS ESPRITAS NO BRASIL, p. 81.
(4) Idem, p. 69.
(5) Idem, p. 84.
(6) Idem, p. 70.
(7) "O Atalho - 5 parte", Luciano dos Anjos, REFORMADOR, dezembro de 1973, p. 11.
(8) O documento refere-se Federao Esprita Brasileira e Liga Esprita do Brasil.
(10) Idem, p. 72.
(11) Depoimento pessoal de Abstal Loureiro.
(13) Idem, p. 32.
(14) Idem, p. 86.
(15) A CARAVANA DA FRATERNIDADE, Leopoldo Machado, Editora do Lar de Jesus, 1954, p.
302.
(16) Idem, p. 304.
(17) A ata do Pacto ureo pode ser encontrada no REFORMADOR de setembro de 1979, p.
35.
(19) O LIVRO DOS MDIUNS, Captulo XXIV, Item 267, 8 recomendao (p. 325 da 45 edio
da FEB).
(20) "Trinta e cinco anos depois do Pacto ureo", Abstal Loureiro, JORNAL ESPRITA de maro
de 1985, acrescido de informaes pessoais do autor.
(21) PRIMAVERA QUE DESPONTA, Clvis Ramos, Editora Letras Espritas, 1970, p. 37.
(22) A ata da assemblia est publicada no nmero de dezembro de 1949 da REVISTA DA
FRATERNIDADE, p. 154.
(23) A CARAVANA DA FRATERNIDADE, p. 154.
(24) Esse livro infelizmente est esgotado, O volume que possumos nos foi oferecido pelo
"Pequeno gigante" Jos Jorge.
5. O Pacto ureo na berlinda

Como vimos aceitao do Pacto ureo no foi geral, pois diversos confrades se
posicionaram contra o clebre acordo. Na imprensa, dois jornais assumiram essa trincheira:
"O Poder" e o "Almenara". "O Poder" foi fundado em Belo Horizonte, em 1947, por Arlindo
Correia da Silva (1). Apesar de ser grande amigo de Leopoldo Machado, Arlindo foi um dos
primeiros a criticar o Pacto, escrevendo, em 1952, uma srie de artigos contra o novo plano
federativo. Alguns desses artigos receberam a rplica de Leopoldo Machado no prprio jornal
e outros foram respondidos no livro A Caravana da Fraternidade (2). de Arlindo o famoso
trocadilho "Pato ureo", at hoje utilizado para depreciar o acordo de 49.
O Almenara foi fundado no Rio de Janeiro, em 1952, por Antonio Pereira Guedes e tinha
uma linha editorial ainda mais agressiva. Durante 8 anos o jornal carioca no deu trgua
Federao Esprita Brasileira. Se no bastasse a aceitao da obra de J. B. Roustaing, a FEB,
criou outro problema para a frgil unificao do movimento. Em 1953, o Conselho Federativo
25

Nacional, influenciado pelas idias pessoais de Wantuil de Freitas (3), chegou concluso de
que a umbanda podia ser classificada como Espiritismo, embora no fosse Doutrina Esprita
(?). Essa esdrxula tese foi consubstanciada em dois documentos: "Esclarecendo Dvidas (4)
e "Conceitos Elucidativos (5).
Evidentemente, a esmagadora maioria dos espritas no aceitou essa definio absurda.
Analisando a questo, Pereira Guedes escreveu no Almenara: "Instalou-se o Conselho e das
listas trplices o presidente escolheu os nomes daqueles que (...) deveriam representar as
federaes estaduais, sem contrariar o "pontfice" que, na primeira oportunidade, poria em
ao o seu plano de chefe arbitrrio, tal como est acontecendo (...). A partir de 1943, a nica
preocupao do presidente o Departamento Editorial (...).
S a indstria do livro lhe interessa e a Doutrina tornou-se para ele coisa de somenos (...). O
estoque imenso e pequena a praa para a venda da enorme produo. (...) Para tanto,
surge a propaganda: "Umbanda em direo a Kardec. Mas que livros sero vendidos em
conseqncia dessa propaganda?(6) No final de 1958, Wantuil proibiu a circulao do
Almenara nas dependncias da Federao. No incio de 1959, correu o boato de que o Pacto
ureo ia ser rompido antes de completar seu 10 aniversrio. O ambiente estava tenso. O
confrade Alfredo Molinaro vinha desfechando violenta campanha contra Emmanuel, Andr
Luiz, Humberto de Campos, Chico Xavier e Wantuil de Freitas nas pginas do Almenara.
Todavia, Indalicio Mendes saiu em defesa da Federao: "Ao chegar promulgao do Pacto
ureo, a FEB reiterou sua confiana na unificao (...). (...). Os que dela divergem (...),
precisam atentar (...) que (...) a FEB tem subsistido a todas as dificuldades (...). (...). As
divergncias (...) so pretexto desejado pelos inimigos do Espiritismo e a FEB que esto
reservados os golpes mais fortes (...), por saberem-na a Casa-Mter da Doutrina no Brasil"(7).
Em maro, Indalicio critica a agressividade dos anti-febianos: "Os inimigos (...) do
Espiritismo so menos temveis do que aqueles que, supondo-se espritas (...), procedem de
maneira inteiramente contrria ao que preceitua a Doutrina" (8). Em junho, repete-se a dose:
... dentro do Espiritismo encontramos pessoas que conservam as mesmas atitudes negativas
que trouxeram ao ingressar em nossa seara" (9). O tiroteio continua. Olvio Novaes faz a
pesada crtica a Wantuil em O Semanrio e Molinaro chama o presidente da FEB de
fradezinho no Almenara (10). Nesta mesma poca, circulou um prospecto pelos centros do
Rio de Janeiro acusando os membros do CFN de estarem servindo, consciente ou
inconscientemente, causa de J. B. Roustaing (11). Numa reunio ordinria do CFN, a Unio
Esprita Mineira solidariza-se com a FEB reafirmando sua confiana no Pacto ureo (12).
Afinal, chegou-se a outubro e o polmico acordo completou 10 anos de existncia.
A FEB, preocupada em no acirrar os nimos, foi extremamente lacnica na
comemorao do evento (13). O Almenara, porm, no deixou por menos: "Est provado que
o Pacto ureo uma balela e o Conselho Federativo no tem nenhuma autoridade..." (14).
Herculano Pires tambm usou as pginas do jornal para criticar o acordo federativo:
"Hoje, enquanto grassa a confuso (...), a USE permanece manietada pela algema dourada do
Pacto ureo, cuja chave est nas mos do presidente da FEB..." (15).
De fato, naquela poca o CFN era muito pouco representativo. As reunies do Conselho
eram mensais e extremamente repetitivas, o que fazia com que a maioria das federativas
indicasse os prprios diretores da FEB para represent-las. Por causa disso, os encontros do
CFN eram quase que uma extenso das reunies de diretoria da Federao.
26

Apesar de todas as crticas, a Federao Esprita Brasileira foi mais uma vez vitoriosa. O Pacto
ureo no foi rompido e Wantuil de Freitas ficou mais 11 anos na direo da casa. Ironizando
os adversrios da FEB, Luciano dos Anjos escreveu: "Quanto ao general Alfredo Molinaro,
ningum fala mais dele, e tanto Emmanuel, como Andr Luiz e Humberto de Campos j o
tero perdoado. O Almenara, em plena campanha contra a FEB, escrevia: "Com a cooperao
de todos os amigos, o Almenara viver. Morreu!(16).
Em 1970, Wantuil passou a direo da FEB a Armando de Oliveira Assis, aps 27 anos no
comando da instituio. A verso oficial diz que o velho presidente decidiu no se candidatar
reeleio, em decorrncia de sua idade avanada e sade combalida (17).
No entanto, existem registros (no oficiais) de que Freitas desistiu de sua candidatura quando
descobriu que havia um grupo, liderado pelo prprio Armando, que desejava a sua sada. Este
grupo, embora tivesse total afinidade ideolgica com Wantuil, considerava-o j muito velho
para imprimir as mudanas de que a Federao necessitava. Foi assim que Armando Assis
assumiu a presidncia da FEB, com a inteno de moderniz-la.
Notas:
(1) Arlindo Correia da Silva est com 78 anos e mora num bairro afastado da Grande Belo
Horizonte. A nosso pedido, o confrade Antnio Espeschit foi entrevist-lo, mas, em
decorrncia de sua idade avanada, Arlindo no pode colaborar muito em nossa pesquisa.
Dentre as poucas informaes que conseguiu prestar, est a de que Ccero Pereira e Camilo
Chaves, ex-presidentes da Unio Esprita Mineira, eram contrrios ao Pacto ureo.
(2) A Caravana da Fraternidade, Leopoldo Machado, Edio do Lar de Jesus, 1954, pp. 300 a
314.
(3) Conta-se que Wantuil de Freitas tinha um especial carinho por pretos-velhos e caboclos.
(4) Reformador, junho de 1953.
(5) Reformador, julho de 1953.
(6) "Falando claro, como sempre", Almenara, julho de 1953.
(7) "Em marcha segura para o porvir", Reformador, janeiro de 1959.
(8) "Exemplifiquemos a doutrina", Reformador, maro de 1959.
(9) "Pacincia, irmos!", Reformador, junho de 1959.
(10) O Semanrio, nmero 144 e Almenara, julho de 1959.
(11) Consta que Alfredo Molinaro teria sido o autor da iniciativa.
(12) Reformador, julho de 1959.
(13) Apenas 26 linhas no Reformador de novembro de 1959.
(14) Outubro de 1959.
(15) Novembro de 1959.
(16) Obreiros do Bem, outubro/novembro de 1979. O Almenara parou de circular em 1960.
Alfredo Molinaro tem duas biografias publicadas: uma no livro Personagens do Espiritismo de
Antonio Lucena e Paulo A. Godoy, Edies FEESP, p. 25, e outra na obra Idias e
Reminiscncias Espritas de Deolindo Amorim, Instituto Maria, p. 111. Molinaro, Deolindo
Amorim e Jlio de Abreu Filho foram vistos pelo mdium Divaldo Pereira Franco na penltima
reunio do CFN (novembro de 1987). Segundo Divaldo, esses trs Espritos reconsideraram
suas posies no Plano Espiritual e agora esto apoiando o trabalho de unificao do
movimento, via Conselho Federativo Nacional (Reformador, outubro de 1988, p. 34).
27

(17) Reformador, setembro e outubro de 1970.
6. O atalho
Armando de Oliveira Assis assumiu a presidncia da FEB promovendo mudanas.
Em outubro de 1970, durante a primeira reunio do Conselho Federativo Nacional na
seccional de Braslia, Assis lanou o projeto das Zonais, com a finalidade de dinamizar as
atividades do rgo, tornando-o mais representativo. O plano, definitivamente instalado em
abril do ano seguinte, consistia em: a) dividir o pas em 4 zonas; b) criar conselhos federativos
em cada zona; c) promover reunies dos conselhos zonais; d) realizar reunies
extraordinrias do CFN em Braslia para unificar as resolues regionais (1). Em novembro
lanado o lema da novel administrao: "Modernizar sem banalizar (2). No entanto, essa
modernizao era apenas operacional. Ideologicamente no havia a mnima inteno de
inovar. Pelo contrrio: uma das metas da nova diretoria era defender desassombradamente
as tradies da casa. Isto ficou claro quando a FEB numa reunio ordinria do CFN, realizada
no dia 06 de fevereiro de 1971, apresentou em documento, intitulado "Resoluo no. 01/71",
abrindo fogo contra os confrades que queriam aprofundar o estudo dos problemas polticos,
sociais e morais da atualidade. Indalicio Mendes, membro da Federao e representante da
Paraba no Conselho, preparou uma extensa justificativa para o seu voto, que, dentre outras
bobagens, dizia o seguinte: "Dentro das casas espritas, somente nos cabe tratar de assuntos
pertinentes ao Espiritismo (...). desaconselhvel debater problemas poltico-sociais e
outros, como os relativos sexualidade... (3). Na verdade, toda essa falao era contra o
chamado MEU - Movimento Esprita Universitrio.
O Movimento Esprita Universitrio foi fundado em 1961, em So Paulo, e teve trs fases
distintas. Foi Paranhos quem ampliou o raio de ao do MEU, transformando a revista A
FAGULHA no rgo oficial do grupo e incentivando a criao de seccionais em Salvador e Rio
de Janeiro. O MEU pretendia aprofundar o estudo do aspecto poltico e social da doutrina,
discutir os problemas comportamentais sem moralismo, implantar a mentalidade
universitria entre os espiritistas, e fazer uma anlise crtica do movimento esprita brasileiro.
A reao foi negativa. Febianos e anti-febianos se uniram para combater o grupo
universitrio, tendo a USE desligado o MEU de seu quadro social (4).
At Herculano Pires que, no incio, apoiava os rapazes do Movimento, passou a critic-los
na imprensa, acusando-os de misturar o Espiritismo com o Marxismo (5). Todavia, em que
pese o respeito que temos pela opinio do grande esprita paulista, temos que convir que,
pelo menos em suas publicaes oficiais, o MEU manteve-se numa linha equilibrada, do
ponto de vista doutrinrio. O Movimento Esprita Universitrio acabou em 1973 (6).
Depois do ataque aos "subversivos" jovens, a FEB voltou-se contra uma velha implicncia
sua: os cursos de Espiritismo (7). Criticando-os, Luciano dos Anjos escreveu o artigo "Cursilhos
de Espiritismo" (8). Luciano era assessor da presidncia e uma espcie de superego da
diretoria, no que diz respeito defesa da ideologia da casa. Sua influncia sobre o presidente
era to grande, que Armando no tomava nenhuma deciso antes de ouvi-lo. Em 1973, este
confrade publicou no Reformador sua famosa srie "O Atalho - Anlise Critica do Movimento
Esprita", apontando os erros que, segundo ele, vinham sendo cometidos pelos espritas
brasileiros (9). Analisar "O Atalho" uma tarefa que exige muito cuidado, a fim de
separarmos, com critrio o joio do trigo. Dos Anjos era (e continua sendo) um febiano roxo.
28

Muito embora a maioria de suas crticas estivessem corretas, boa parte delas no tinha o
menor fundamento. Era apenas a velha cantilena da Federao Esprita Brasileira em
roupagem mais moderna.
Feita essa ressalva, o saldo da srie pode ser considerado positivo. Principalmente
porque foi uma das poucas vezes em que a FEB se posicionou de maneira to clara e direta. A
ttulo de recordao, vamos enumerar os problemas que, segundo Luciano dos Anjos vinham
vitimando o movimento. Os itens que no forem comentados tm a nossa concordncia:
1) Edio de livros repetidos e de baixa qualidade doutrinria.
2) Prtica de rituais, adoo de smbolos etc.
3) Mania de congressos - Luciano afirma que os congressos espritas no tm autoridade, pois
a Doutrina Esprita no reconhece decises de cpula. Alm disso, acusa os intelectuais
espritas de aproveitarem esses encontros para extravasarem suas pretenses e frustraes.
A crtica absurda. Os congressos espritas realizados no Brasil nunca tiveram a inteno de
legislar sobre Espiritismo, apenas procuram estudar alguns aspectos da Doutrina e cuidar da
organizao do movimento. Quanto ao comportamento dos congressistas, a FEB sempre viu
pedantismo onde s existia cultura doutrinria.
4) Divises classistas e profissionais - O confrade carioca condena as associaes de espritas
com a mesma formao profissional (mdicos espritas, jornalistas espritas, psiclogos
espritas, etc.), sob a acusao de que isso iria quebrar a unidade do movimento. Embora
respeitvel, seu temor era infundado. A correo do Espiritismo como os vrios ramos do
conhecimento humano fator imprescindvel para o progresso do mundo. Quem pode
executar essa tarefa, seno os prprios especialistas? A nica exigncia que essas
associaes sejam integradas no movimento, a fim de evitar o seu fracionamento.
5) Centros com estrutura burocrtica altamente sofisticada, tornada mais importante do que
a prpria Doutrina.
6) Assistncia social com prioridade sobre o estudo do Espiritismo.
7) Submisso dos centros espritas ao poder econmico de patronos abastados.
8) Aceitao de revelaes medinicas fantasiosas.
9) Mistura entre Espiritismo e poltica - aqui a confuso total. No sabemos se por alienao
ou m f. O preclaro jornalista faz confuso entre o sentido prtico e o sentido subjetivo de
poltica. Evidentemente ningum concorda com a propaganda partidria dentro do
movimento, no entanto, todos os espritas tm a obrigao de contribuir para a evoluo
administrativa e econmica da sociedade, interessando-se por esses assuntos e participando
dos movimentos sociais. No existem posies apolticas, mas sim suprapartidrias. Aquele
que se recusa a participar est apenas colaborando na manuteno do status quo. Vejamos o
festival de contradies da referida critica: "Espiritismo e poltica so incompatveis. intil
tentar um paralelo entre ambos. Ou a criatura faz poltica ou faz Espiritismo, o que no
invalida, lgico, a hiptese de o poltico ser esprita. E at bom que o seja" (?). Luciano era
to "apoltico" que colaborava com a Escola Superior de Guerra em pleno regime militar (10).
10) Entendimento autoritrio do processo de unificao.
11) Programaes doutrinrias ruidosas, com bandas de msica, faixas, gambiarras,
palanques, excurses e foguetrio.
12) Escolarizao do ensino esprita - Luciano dos Anjos condena a formalizao do estudo da
Doutrina Esprita, pretendida por um grupo de confrades, com a utilizao do atual modelo
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escolar (alunos, professores, pr-requisitos, presena obrigatria, provas e diplomas).

Herculano Pires ia mais longe e defendia a criao de Escolas de Espiritismo, com corpo
docente, cobrana de taxas, etc.
(11). No lugar disso, o articulista febiano props o fim de todo tipo de curso doutrinrio,
fazendo a apologia do autodidatismo. Era um exagero no lugar de outro. De fato, o
pragmatismo do sistema educacional vigente no se coaduna com o real objetivo do
Espiritismo, que a educao integral do ser. Contudo, est provado que a tese da
"desescolarizao" total do ensino, proposta por Ivan Ilich e Carl Rogers, que Luciano quis
implantar no movimento, tambm no atende s necessidades atuais do homem.
Acreditamos que, nesse caso, deve prevalecer o bom senso. Os cursos espritas devem evitar,
ao mximo, todo tipo de formalismo e exigncia, procurando liberalizar o ensino da Doutrina.
13) Integrao deficiente do jovem no movimento - Partindo da premissa de que os centros
espritas alienam seus jovens, isolando-os em "mocidades" e "juventudes", o idelogo da FEB
preconiza o fim desses departamentos, a fim de que os moos se integrem imediatamente
nas atividades da instituio, assumindo tarefas e dividindo responsabilidades. A inteno era
tima, mas os resultados seriam pssimos. As "mocidades" e "juventudes" so espaos
fundamentais para que os jovens enfrentem, em conjunto, os problemas especficos de sua
faixa etria, luz da Doutrina Esprita.
Acabar com eles, afastar os moos de nosso movimento. Alm do mais, a integrao pode
ser conseguida sem que esses departamentos precisem ser extintos.
14) Idolatria a mdiuns e guias.
15) Centros espritas luxuosos, semelhantes a igrejas.
16) Excessiva reverncia a autoridades polticas.
17) Figuras carismticas no movimento.
18) Ecumenismo.
19) Hinos e musicais espritas - Com exceo dos hinos dedicados aos guias espirituais (Hino a
Scheilla, Hino a Andr Luiz, etc.), que realmente cheiram a sacristia, no temos nada contra as
msicas de cunho doutrinrio e evanglico, compostas e cantadas dentro de nossos centros.
Consideramo-las uma manifestao artstica vlida e natural. Luciano dos Anjos, ao contrrio,
queria varr-las do mapa, sob a acusao de que elas se pareciam com as velhas ladainhas
catlicas. A soluo procurar uma esttica esprita, evitando tambm todo tipo de
formalismo.
20) Medo de debater assuntos doutrinrios controvertidos.
21) Propaganda doutrinria massificada, mal feita e proselitista.
22) Tentativa de subordinar a FEB a organismos espritas internacionais No entendimento
do controvertido companheiro. "o Brasil no tem por que seguir a reboque de qualquer
entidade exterior. No fomos ns, os brasileiros, que fizemos desta terra o "corao do
mundo", a "ptria de Evangelho". Logo, estamos todos muito vontade para dizer aos
confrades e amigos do mundo que, se desejarem ns os recebermos de braos abertos, mas
em posies naturalmente invertidas, isto , o mundo girando a volta do Brasil...". Tamanha
pretenso, tamanho salvacionismo, tamanha megalomania no merece muitos comentrios.
A FEB pode perfeitamente se filiar a entidades internacionais, desde que sua autonomia seja
respeitada. Afinal, no isso que acontece com as federaes estaduais que no aceitam a
obra de J. B. Roustaing?
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23) Mistura do Espiritismo com o Marxismo e o Fascismo - lgico que no podemos

misturar o Espiritismo com qualquer doutrina, seja ela poltica, filosfica ou religiosa, sob
pena de perdermos nossa identidade ideolgica. Todavia, podemos estudar essas idias,
aproveitando o que elas tm de bom e verdadeiro. O Marxismo, por exemplo, uma escola
filosfica altamente respeitvel, na qual podemos colher importantes subsdios sobre a
evoluo histrica, poltica e econmica da humanidade, excluindo-se, evidentemente, tudo
aquilo que contrariar os postulados fundamentais do Espiritismo. O mesmo no podemos
dizer do fascismo, a desprezvel doutrina poltica do ditador italiano Benito Mussolini, que s
serviu a seus interesses pessoais. Colocar o Marxismo em p de igualdade com o Fascismo
um erro imperdovel, do ponto de vista filosfico. O articulista febiano foi trado pelo seu
insofrevel anti-comunismo (12).
24) Subordinao do Espiritismo Parapsicologia.
25) Tentativa de democratizar o sistema federativo - Dizem que Luciano dos Anjos a
reencarnao de Camile Desmoulins, importante figura da Revoluo Francesa (13). No
entanto, parece que ele andou se esquecendo dos ideais que o levaram a lutar contra o
Absolutismo: "Ora, ningum talvez seja mais democrata do que eu (...). Entretanto, o regime
democrtico, tal como o conhecemos politicamente, no se ajusta ao movimento esprita.
Deus no nos consulta quando tem de nos enviar os messias. (...). Imaginemos os presidentes
das federadas sujeitos aos oscilantes pontos de vista dos presidentes de centros espritas.
(...). A mesma situao diz respeito com a Federao Esprita Brasileira. A FEB
reconhecidamente uma instituio extraterrena, no sendo mais do que uma projeo da sua
verdadeira sede, que est no Alto. (...) Ora, se a sua diretoria dependesse do voto de
instituies externas (...), ela estaria (...) sujeita a confrades que, por sua vez, j haviam sido
escolhidos equivocadamente. Teramos, ento, uma inverso muito estranha: A FEB, em vez
de orientar o movimento esprita, estaria sendo orientada por ele. (...). (...) sua diretoria
jamais (...) ser eleita por outro rgo que no o seu Conselho Superior, cujos membros
comungam integralmente do programa de Ismael, sem nenhuma divergncia". O confrade
est completamente equivocado. Como j tivemos oportunidade de demonstrar, em nosso
artigo "Federaes e Democracia" (14), apenas a democratizao do sistema federativo pode
unificar, de fato, o movimento. O resto conversa.
26) Espritas viciados em passes (papa-passes).
27) Fanatismo pelo guias espirituais.
28) Festanas e promoes, com finalidade proselitista ou beneficente. Como se v. "O
Atalho" foi um caldeiro de erros e acertos. Por causa disso, a srie conseguiu desagradar a
todos.
Notas:
(1) (2) Reformador, novembro de 1970
(3) Reformador, abril de 1971.
(4) Unificao, julho de 1971.
(5) Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 1971 e Unificao, novembro de 1971.
(6) Quem quiser conhecer mais detalhes sobre o Movimento Esprita Universitrio deve ler o
artigo "MEU: Preservando a Memria" de Eduardo Simes, publicado neste jornal.
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(7) No podemos esquecer que a queda de Leopoldo Cirne deveu-se sua inteno de
implantar na FEB um curso sobre mediunidade. Ver a srie "Breve Histria da Unificao Parte III", Jornal Esprita, junho de 1988.
(8) Reformador, outubro de 1972.
(9) O trabalho foi publicado em cinco partes, nos meses de janeiro, maro, maio, novembro e
dezembro de 1973.
(10) Luciano escreveu os seguintes trabalhos para a ESG: "O Poder Nacional",
"Desenvolvimento e Segurana Nacional", "Planejamento da Segurana Nacional", "Conceito
de Mobilizao Nacional" e "Objetivos Nacional Permanentes". Essa informao est contida
no artigo "Pactos, Snteses e Utopias", publicado no Reformador de outubro de 1974, p. 27,
onde ele tambm confessa: "Confio em nossos dirigentes. Confio nos governos. Um
presidente s chega a ser presidente se assim do programa do Alto. Ningum chefe de
estado por acaso. (...). Assim, no meu entender, todo governo deve ser respeitado, acatado,
compreendido". Algum quer atitude mais poltica do que esta? Sobre esse assunto,
recomendamos a leitura do excelente opsculo ESPIRITISMO E POLTICA de Aylton Paiva,
editado pela DICESP.
(11) Tese aprovada pelo IV Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, realizado
em Curitiba em 1968, e publicada na REVISTA DE EDUCAO ESPRITA, nmero 1, p. 60,
EDICEL.
(12) Existem timos livros sobre a correlao do Espiritismo com o Marxismo, suas
concordncias e divergncias: PARAPSICOLOGIA E MATERIALISMO HISTRICO de Humberto
Mariotti, EDICEL, 1983;
ESPIRITISMO DIALTICO de Herculano Pires, Edies A Fagulha, 1971; ESPIRITISMO E
MARXISMO de Jacob Holzmann Netto, Edies A Fagulha, 1970. Infelizmente, todas essas
obras esto esgotadas.
(13) Segundo consta, Luciano dos Anjos o "suject" L.A., citado por Hermnio C. Miranda no
artigo "Regresso de Memria", publicado no REFORMADOR de agosto de 1972.
Magnetizado pelo prprio Hermnio, L.A. afirmou ter sido o famoso revolucionrio francs
numa de suas reencarnaes passadas.
(14) ESPIRITISMO E UNIFICAO, abril de 1986.
7. A queda dos radicais

Vrios segmentos do movimento reagiram s criticas de "O Atalho" (1), contudo a nica
reao que realmente preocupou a FEB veio das federativas sediadas no sul do pas. Dentre
outras divergncias, essas entidades no gostaram do tom agressivo dos artigos e da idia de
acabar com as juventudes, proposta por Luciano dos Anjos e avalizada pelo presidente da
Federao. Numa reunio ordinria do CFN, realizada em 04.05.74, o presidente da USE, Luiz
Monteiro de Barros, fez uma extensa preleo contra o manifesto febiano (2). Meses depois,
o Conselho da 4 Zona, que inclua os estados da Guanabara, Paran, Rio Grande do Sul,
Santa Catarina e So Paulo, em sua reunio de 01.11.74, tomou posio contrria a da FEB,
defendendo a manuteno dos departamentos de juventude.
Resumidamente, o Conselho concluiu o seguinte: a) manter as juventudes existentes; b)
incentivar a criao de novas mocidades; c) apoiar as confraternizaes de jovens; d)
aprimorar os programas de estudo das juventudes; e) estimular a integrao dos jovens nos
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centros e nos rgos unificacionistas (3). A deciso da 4 Zona caiu como uma bomba na FEB,
ocasionando mais uma crise na Instituio. Vrios diretores e membros do Conselho Superior
comearam a questionar o poder, a representatividade e o acerto das idias de Luciano dos
Anjos. Francisco Thiesen era o lder desse grupo. Esse fato surpreendeu muita gente, pois
Thiesen, no incio, apoiava as teses de Luciano, tendo at sugerido transformar a srie "O
Atalho" num livreto, subscrito por todos os diretores da Federao. At hoje, Luciano acusa
Thiesen de ter se aproveitado da situao para tomar o poder dentro da FEB. No entanto,
preferimos acreditar que Thiesen percebeu o erro que estava cometendo, apoiando idias
que dificultavam ainda mais a frgil unificao do movimento esprita nacional. Como
natural em situaes dessa natureza, o grupo dissidente fez vrias reunies, estudando
solues para a crise.
Tomando conhecimento dessas articulaes, Armando Assis convocou uma reunio do
Conselho Superior da FEB, com a inteno de pedir a exonerao dos revoltosos. Essa reunio
se deu no dia 25.01.75, num clima extremamente tenso. Depois da abertura oficial do
encontro, Francisco Thiesen assumiu o ataque, fazendo uma srie de crticas ao
comportamento e atuao de Luciano dentro da Federao. Assumindo a palavra, o
sobrinho de Augusto dos Anjos, fez sua defesa e pediu demisso do cargo que ocupava.
Particularmente, acreditamos que Luciano esperava que os membros do Conselho viessem
em seu socorro, evitando sua sada e voltando-se contra Thiesen. Aconteceu exatamente o
contrrio. O Conselho Superior respirou aliviado, aceitou o pedido de Luciano e manifestou
solidariedade apenas ao presidente Armando Assis, que acabou desistindo do confronto.
Desses fatos no existem registros oficiais, pois o confrade Arthur do Nascimento rasgou a
ata da reunio, com a concordncia de todos os presentes.
Vejamos o que diz Luciano dos Anjos, a respeito da sua queda: "O mnimo que aconteceu
foi uma cega reao s minhas idias, as quais, tendo o respaldo pblico do presidente da
FEB, por isso mesmo atraiu para ele tambm as iras dos sonhadores do poder e do mando
atrabilirio. O que houve, ento, o prprio Armando de Oliveira Assis classificou, muito
apropriadamente, de uma "quartelada". E nela no faltou sequer a participao de bisonho
general de pijama, exibindo essa qualidade com estardalhao e irritao, sada de uma das
reunies do Grupo Ismael. Na disputa impudente por aquele poder e por aquele mando,
preferi o retraimento mais honroso e mais cristo. Armando de Oliveira Assis, o presidente, e
Abelardo Idalgo Magalhes, o vice-presidente, estavam igualmente conscientes de suas
responsabilidades e no quiseram mais candidatar-se a nenhum cargo" (4).
Mesmo fora da diretoria, Luciano continuou a assessorar Assis. A idia dos dois era
continuar resistindo, a fim de levar adiante a plataforma de "O Atalho". Tanto assim, que
Armando ainda conseguiu criticar a deciso da 4 Zona, no sentido de apoiar as juventudes
espritas (5). Contudo, o crescimento poltico de Thiesen acabou deixando o presidente
completamente isolado. Desconhecendo a situao interna da FEB, as federativas estaduais
se preparavam para a batalha que ia ser travada na reunio do Conselho Federativo Nacional,
programada para abril daquele ano. A luta seria entre as casas que apoiavam o fim das
mocidades, a curto ou em longo prazo, e as entidades que eram terminantemente contrrias
a essa medida (6).
No entanto, esse confronto acabou no acontecendo, pois Amando Assis, vigiado de
perto por Thiesen (7), acabou dando o dito pelo no dito, ao afirmar que a FEB combatia os
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departamentos estanques e no os departamentos que tivessem seus jovens integrados nas

demais atividades do centro - o que era uma grande inverdade. Como conseqncias disso,
as federativas que apoiavam o movimento jovem conseguiram aprovar as seguintes
concluses, firmadas no documento final do encontro: a) manter as mocidades e juventudes
existentes; b) continuar incentivando a criao de novas mocidades ou juventudes, sob a
forma de departamentos, coordenadoria ou congneres, sem denominao e diretoria
prpria (8).
Apesar dos pesares, mais uma vez a unificao foi preservada. Depois dessa fragorosa
derrota, Assis pensou em renunciar, mas foi convencido a permanecer no cargo, a fim de no
causar escndalos que pudessem favorecer os crticos da Federao. Enquanto isso, Thiesen
foi articulando sua chapa, visando eleio da nova diretoria, que deveria realizar-se no dia
16 de agosto de 1975. Chegando o dia da votao, Armando no se candidatou reeleio e
Francisco Thiesen foi alado presidncia da casa por unanimidade de votos. Logo depois,
Armando Assis, Luciano dos Anjos e Abelardo Idalgo foram afastados do Grupo Ismael e
nunca mais pisaram na FEB. Luciano, porm, no colheu s tempestades. A parte
aproveitvel de "O Atalho" acabou sendo absorvida por todo o movimento, em doses
homeopticas. Quem pode negar que ele tinha razo na questo dos livros, das prticas
ritualsticas da burocracia, do assistencialismo, etc., etc., etc. (9)?
Notas:
(1) Com menor ou maior razo.
(2) REFORMADOR, julho de 1974.
(3) REFORMADOR, maro de 1975. Nessa poca o Estado da Guanabara era a atual Cidade do
Rio de Janeiro.
(4) OBREIROS DO BEM, outubro/novembro de 1979. O "general de pijama" era o confrade
Luiz de Oliveira, membro do Conselho Superior da casa.
(5) REFORMADOR, maro de 1975. Junto com as concluses da reunio, saiu uma nota e um
comunicado oficial, dizendo que a FEB defendia posio diametralmente oposta.
(6) REFORMADOR, junho de 1975. A posio das federaes estaduais era, mais ou menos, a
seguinte: a) a favor da extino imediata das juventudes Distrito Federal, Pernambuco, Rio
Grande do Norte, Sergipe; b) a favor da extino gradativa - Alagoas; c) a favor da
manuteno - Esprito Santo, Mato Grosso, Minas Gerais, Paran, Paraba, Rio de Janeiro, Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e So Paulo; d) posio indefinida - Amazonas, Bahia, Cear,
Gois, Maranho, Par. Como se v, as federativas do sul conseguiram o apoio de algumas
instituies de outras regies.
(7) Na foto da mesa diretora da reunio, Thiesen aparece bem ao lado de Assis, o que nunca
tinha acontecido antes. Ver REFORMADOR, junho de 1975, p.7.
(8) REFORMADOR, junho de 1975.
(9) Sobre esses acontecimentos, Luciano concedeu-nos uma longa entrevista, gravada em
fita. Francisco Thiesen, ao contrrio, preferiu o silncio, negando-se a prestar-nos sua viso
dos fatos.
8. A administrao Thiesen
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O marco na nova poltica febiana foi a reabertura do seu Departamento de Infncia e

Juventude (1). Era o incio da mais liberal administrao da FEB, desde Leopoldo Cirne.
Os principais avanos da Federao nesse perodo foram os seguintes:
- Comparecimento ao VI Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas (2).
- Visita ao Instituto de Cultura Esprita do Brasil (3).
- Realizao do I Encontro Nacional sobre Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil (4).
- Aproximao com Deolindo Amorim (5).
- Intercmbio com as Instituies espritas estrangeiras (6).
- Pronunciamento desvinculando o Espiritismo da Umbanda (7).
- Lanamento da Campanha Nacional de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil (8).
- Patrocnio do VII Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, em conjunto com
a recm-fundada ABRAJEE (9).
- Criao de um quadro especial no CFN, para agrupar as entidades especializadas de mbito
nacional (10).
- Participao nos encontros da CEPA - Confederao Esprita Pan-americana (11).
- Eleio de elementos mais liberais para a diretoria (12).
- Lanamento da campanha de Estudo Sistematizado da Doutrina (13).
- Apresentao de sugestes Assemblia Nacional Constituinte (14).
- Realizao do Congresso Esprita Internacional (15).
Alm disso, o sucessor de Assis valorizou um pouco mais o CFN, liberou o uso de cartazes,
incentivou apresentaes artsticas e manteve sob controle a ala conservadora da casa. Pode
parecer pouco, mas se lembrarmos que a FEB sempre teve ojeriza a intelectuais, congressos,
cursos, poltica e etc., veremos que Francisco Thiesen um revolucionrio para os padres da
chamada Casa-Mter.
Todavia, nem tudo so flores na administrao Thiesen. A divulgao da obra de J.B.
Roustaing, por exemplo, continuou de vento em popa, embora sua estratgia tenha sido
modificada. Ao invs da agressividade de Luciano dos Anjos, o atual presidente prefere a
cooptao amistosa. A ttica divulgar Os Quatro Evangelhos de maneira subliminar,
aproveitando o clima de fraternidade existente em alguns setores, satisfeitos com a abertura
da Federao, diminuindo assim a averso pelo trabalho do "bastonrio de Bordus".
No plano editorial, esse estratagema foi consubstanciado pela publicao dos seguintes
livros:
- Allan Kardec - Pesquisa Biogrfica e Ensaio de Interpretao, de Francisco Thiesen e Zus
Wantuil, em 1979 (16).
- Universo e Vida, de ureo e Hernani T. SantAnna, em 1980 (17).
- Espiritismo Bsico, de Pedro Franco Barbosa, em 1986 (18).
- Testemunhos de Chico Xavier, de Suely C. Schubert, em 1986 (19).
Dando apoio logstico a esses lanamentos, foi tirada a sexta edio da obra do advogado
bordelense, com nova e vistosa capa. No Reformador, a propaganda roustainguista foi
entregue a elementos do segundo escalo, para no desgastar a imagem da alta cpula
febeana (20).
Em 1978, a defesa do carter laico do Espiritismo voltou baila, desta vez pelas mos do
jornal Espiritismo e Unificao, rgo oficial da UMES - Unio Municipal Esprita de Santos.
Como j vimos, essa idia empolgou alguns setores do movimento em trs oportunidades
35

distintas: de 1881 a 1897, com os cientficos; de 1969 at 1973, com o Movimento

Universitrio Esprita; de 1978 em diante, com o apelidado "grupo de Santos", que eu prefiro
chamar de no-religioso (21).
Na poca, os no-religiosos dominavam a UMES e defendiam a laicidade da Doutrina no
bojo de uma campanha informal, denominada de "espiritizao" do movimento que, dentre
outras coisas, combatiam: 1) a transformao do Espiritismo em apndice do Cristianismo; 2)
o culto s personalidades de Jesus e Maria de Nazar; 3) a crena de que o Espiritismo possui
um aspecto religioso; 4) a concepo do centro esprita como um templo; 5) a excessiva
pregao de cunho evanglico; 6) o uso de expresses estranhas ao corpo semntico do
Espiritismo, como evangelizao, mediunidade com Jesus e culto evanglico no lar. 7) a
"igrejificao" do movimento, com a adoo de uma estrutura hierrquica formal; 8) a
excessiva produo literria de origem medinica; 9) a supervalorizao da culpa e da dor;
10) a prtica da mediunidade fora dos mtodos kardequianos; 11) a dogmatizao da
revelao medinica; 12) o comportamento mstico e salvacionista dos espritas; 13) a
indiferena dos espritas pelos problemas polticos, econmicos e sociais da humanidade; 14)
a utilizao de smbolos e rituais; 15) a defesa de uma moral farisaica e ultrapassada; 16) a
utilizao da teraputica esprita de maneira sensacionalista (22); Mais uma vez, diferentes
tendncias do movimento se uniram para combater um inimigo comum. Como era de se
esperar, a FEB rechaou todo o projeto e a maioria dos confrades independentes no aceitou
a contestao do trplice aspecto da Doutrina. A quantidade de artigos na imprensa contra os
no-religiosos foi enorme.
Como no caso da srie O Atalho, as divergncias falaram mais alto que as convergncias.
Em 1986, eles concorreram presidncia da USE com a chapa Unificao e perderam
para o Trplice Aspecto, que contava com a simpatia da Federao. No ano seguinte, em
decorrncia da forte presso de um grupo minoritrio, os no religiosos decidiram renunciar
direo da UMES, para a qual tinham sido reeleitos por expressiva margem de votos, e
fundaram um novo jornal e uma nova editora, para continuarem a divulgar suas idias (23).
Alm da UMES, duas federaes estaduais andaram dando dor de cabea a
Thiesen. A primeira delas foi a Federao Esprita do Estado do Esprito Santo que, em 1982,
sob a direo de Glio Lacerda, apresentou uma proposta ao Conselho Federativo Nacional,
no sentido de transform-lo em confederao (24).
Se no bastasse isso, a FEEES enviou, em 1986, uma circular ao movimento acusando a
FEB de fazer propaganda roustainguista em seus programas de evangelizao. A saudvel
rebeldia da federativa capixaba, porm, durou pouco. Naquele mesmo ano, Glio foi
substitudo por Alcino Pereira que, desde ento, vem fazendo uma poltica extremamente
conciliadora.
A outra casa que tentou quebrar a mesmice do sistema federativo nacional foi a
Federao Esprita do Rio Grande do Sul. Tambm em 1986, a FERGS, sob o comando de
Salomo Jacob Benchaya, lanou o Projeto Kardequizar, que encampava diversas propostas
da campanha pela "espiritizao" do movimento.
As conseqncias no se fizeram esperar. Na reunio da Comisso da 5 Regio
(25), realizada em abril, Francisco Thiesen criticou o nome do projeto, dizendo que o uso do
verbo "kardequizar" era indevido, pois Kardec no tinha criado uma escola pessoal (26).
Benchaya aceitou as ponderaes de Thiesen, mudou o nome do programa para
36

Desvios Doutrinrios, mas de nada adiantou. Em novembro, na reunio do CFN, Thiesen

voltou a criticar as posies da federao gacha (27).
No ano seguinte, Benchaya perdeu as eleies na FERGS para Hlio Burmeister.
Quanto aos chamados movimentos paralelos (atividades no integradas no esquema
federativo), Thiesen teve um comportamento contraditrio, pois enquanto criou um quadro
especial no Conselho para agrupar as grandes instituies paralelas, continuou a combater os
grupos menores, como a Concafras - Confraternizao de Campanhas Auta de Souza, Cafelma
Caravana da Fraternidade Leopoldo Machado, Ensasde Encontro Nacional sobre o
Aspecto Social da Doutrina Esprita e outros (28).
Notas:
(1) REFORMADOR, fevereiro de 1976.
(2) REFORMADOR, junho 1976.
(3) REFORMADOR, agosto 1976.
(4) REFORMADOR, setembro 1976.
(5) Deolindo foi convidado a fazer algumas palestras na Avenida Passos e teve esparsos
artigos publicados no mensrio febiano. Ver REFORMADOR, novembro 1976, abril 1979 e
dezembro 1980.
(6) Ver REFORMADOR, a partir de julho 1977.
(7) REFORMADOR, fevereiro, maio e agosto 1978.
(8) REFORMADOR, outubro 1978.
(9) REFORMADOR, janeiro 1980.
(10) REFORMADOR, novembro 1981, dezembro 1982 e junho 1984. A Cruzada dos Militares
Espritas se filiou a esse quadro em 1987. A Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores
Espritas e o Instituto de Cultura Esprita do Brasil se juntaram Cruzada em 1988. Espero que
essas duas instituies dem mais dinamismo s reunies do Conselho. (11) REFORMADOR,
julho 1982, janeiro 1985 e novembro1987.
(12) Dentre eles, Altivo Ferreira, Ceclia Rocha e Nestor Masotti.
(13) REFORMADOR, janeiro 1984.
(14) REFORMADOR, setembro 1986.
(15) REFORMADOR, junho 1986.
(16) Infelizmente muitos companheiros respeitveis elogiaram essa obra, sem perceberem
que os autores se aproveitaram da figura do codificador para exaltar Roustaing.
(17) Esse livro foi arrasado por Hermnio C. Miranda, em excelente critica publicada no
JORNAL ESPRITA de outubro daquele ano. Esse artigo acabou ocasionando a sada de
Hermnio da Federao.
(18) A 1 Edio desse livro foi publicada pelo Centro Brasileiro de Espiritismo, Homeopatia e
Obras Sociais em 1976. Antnio Espeschit demonstrou que Pedro Franco foi muito mais
complacente com Roustaing na edio febiana, deixando subentendido que o autor sofreu
presses por parte da editora, Franco se defendeu, afirmando que as modificaes j tinham
sido feitas, antes que a FEB manifestasse desejo de publicar a obra. De uma forma ou de
outra, o livro serviu aos interesses da chamada Casa- Mter.
(19) Essa obra procura provar que o mdium Chico Xavier roustainguista.
37

(20) Dentre os quais, Jos Dias Innocncio, Iaponan Albuquerque da Silva e Inaldo Lacerda
Lima.
(21) Fazem parte desse grupo os confrades Jaci Rgis, Eugnio Lara, Ciro Pirondi, Jos
Rodrigues, Krishnamurti C. Dias, Roberto Rufo, Ney Albach, Saulo Albach, Mauro Spndola,
Egydio Rgis, Henrique Diegues e outros. A expresso "grupo de Santos" d um carter muito
regional ao fenmeno, que no corresponde verdade.
(22) As teses da campanha foram defendidas de maneira difusa pelo jornal ESPIRITISMO E
UNIFICAO, a partir de 1978. Particularmente discordo de poucas coisas.
(23) ABERTURA e LICESPE - Livraria Cultural Esprita Ltda.
(24) REFORMADOR, dezembro 1982.
(25) As Comisses Regionais substituram os antigos Conselhos Zonais, a partir de novembro
de 1985.
(26) REFORMADOR, junho 1986. ESPIRITISMO E UNIFICAO, junho 1986.
(27) REFORMADOR, abril 1987.
(28) REFORMADOR, novembro 1985. Sobre esse assunto, Srgio Loureno escreveu um
brilhante artigo em O CLARIM de maio de 1988.
BIBLIOGRAFIA
TORTEROLI, UM NOME QUASE ESQUECIDO - Mauro Quintella, JORNAL ESPRITA, setembro de
1985.
ESBOO HISTRICO DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Editora da FEB.
BEZERRA DE MENEZES - Canuto Abreu, FEESP.
REFORMADOR Ed. do Sculo XIX existentes na BIBLIOTECA NACIONAL, Rio de Janeiro.
A POSIO ZERO - INTRODUO HISTRICA E DIALTICA A ROUSTAING - srie de artigos de
Luciano dos Anjos, publicada no jornal OBREIROS DO BEM do Rio de Janeiro, em 1979.
Para contatos com o Autor:

Mauro Quintella - Email: quintella@tba.com.br
SQN 416 Bloco B, ap. 306
CEP 70879
Braslia, DF
38

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Autor: Mauro Quintella

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