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Canuto Abreu
Bezerra de Menezes
Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil
at o ano de 1895
EDITORA FEESP

Johannes Vermeer - Vista de Delft

Contedo Resumido
Este livro representa a condensao de uma srie de artigos escritos
pelo emrito Dr. Silvino Canuto Abreu, e publicados na revista
Metapsquica, na dcada de 1930.
Esperamos que esta publicao venha ensejar, s novas geraes, o
conhecimento de alguns episdios interessantes que fazem parte
integrante da Histria do Espiritismo, em nosso pas.

Sumrio
Prefcio / 03
Quem foi o Dr. Silvino Canuto Abreu / 06
Bezerra de Menezes / 09
Bezerra de Menezes - Deputado Geral / 16
Os primeiros homeopatas / 18
Olmpio Teles de Menezes / 21
O Grupo Confucius / 23
Augusto Elias da Silva / 28
Federao Esprita Brasileira / 30
Os artigos de Max (Dr. Bezerra de Menezes) / 34
A presidncia da FEB / 37
O advento da Repblica / 46
Leopoldo Cirne / 51
Jlio Csar Leal / 55
"Iremos todos contigo" / 62
As instrues de Allan Kardec / 75

Prefcio

Este livro representa a condensao de uma srie de artigos escritos


pelo emrito Dr. Silvino Canuto Abreu e publicados na revista
Metapsquica, na dcada de 1930.
No ano de 1950, por ocasio da realizao do II Congresso Esprita do
Estado de So Paulo, a FEESP publicou-o em forma de opsculo, dada a
relevncia dos assuntos nele focalizados e com o objetivo de legar
posteridade um relato histrico do que aconteceu no Brasil, em matria de
Espiritismo, desde os seus primrdios at o ano de 1895.
Aquela edio esgotou-se rapidamente por ocasio da realizao do
aludido Congresso, deixando nos meios espritas, que se ressente da falta
de subsdios histricos, uma imensa lacuna que procuraremos preencher
agora com a publicao desta nova edio.
As Edies FEESP, decorridos trinta anos do lanamento da edio
anterior, e quarenta e cinco da publicao desse material nas colunas da
famosa revista Metapsquica, publica esta nova edio, aproveitando o
ensejo para tambm divulgar ligeiros traos biogrficos da figura
exponencial do Dr. Silvino Canuto Abreu, desencarnado em 2 de maio de
1980.
Esperamos que esta publicao venha ensejar, s novas geraes, o
conhecimento de alguns episdios interessantes que fazem parte
integrante da Histria do Espiritismo, em nosso pas.
O objetivo da FEESP em lanar esta nova edio foi o fato de se
comemorar, em 1981, o transcurso do 150 aniversrio de nascimento do
grande apstolo do Espiritismo brasileiro, Dr. Adolfo Bezerra de
Menezes, missionrio que deu tudo de si para unir os vrios grupos
espritas que viviam esparsos no sculo passado.
Ao manusear a obra, o leitor estranhar o emprego de termos como
kardecistas, msticos, espritas puros, rustainistas, cientficos,
swedenborgistas e outros; entretanto, esse era o panorama existente nos
ltimos anos do sculo XIX, e no poderemos jamais falsear a Histria.
Na realidade, no sculo passado muitos espritas eram de parecer que se
deveria estudar apenas O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, devendo a

Doutrina ser encarada apenas como cincia; outros eram de parecer que o
Espiritismo deveria ser filosfico e religioso. Denominava-se Doutrina
Esprita apenas ao que constava de O Livro dos Espritos; os estudiosos
dos demais livros de Kardec, se chamavam Kardecistas. Chegou-se a criar
um chamado Espiritismo Puro, eqidistante de "cientfico" e "msticos".
Alm destes existia ainda um grupo que se dedicava com afinco ao estudo
das obras de J.B. Roustaing.
O quadro era realmente desalentador e representava verdadeira
disperso. Esse panorama perdurou at quando surgiu no cenrio esprita
a figura apostlica do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, Esprito moderado
e pacificador, que, assumindo a presidncia da Federao Esprita
Brasileira, conseguiu reduzir as propores da disperso generalizada, at
ento prevalecente. Se ele no conseguiu equacionar os gigantescos
problemas com que deparou, pelo menos evitou que eles alcanassem
maior amplitude, o que fez at o incio do ano 1900, quando adoeceu,
vindo a desencarnar no dia 11 de abril desse mesmo ano. Bezerra deixou
um movimento esprita com linhas bem mais definidas e com horizontes
bem mais desanuviados.
Como se pode evidenciar na obra, nem as importantes instrues,
recebidas do Esprito Allan Kardec, pelo famoso mdium Frederico
Jnior, as quais mereceram a aceitao plena de Bezerra de Menezes,
conseguiram fazer silenciar as discrdias.
No dealbar do sculo XX, no estando entre ns, em suas vestes
carnais, nem Bittencourt Sampaio, nem Bezerra de Menezes, nem por isso
eles deixaram de influenciar, como Espritos, os que estavam frente do
movimento esprita, no sentido de silenciarem as divergncias, dirimirem
as dvidas e eliminarem as rivalidades. A histria registra que, assumindo
a presidncia da Federao Esprita Brasileira e permanecendo nesse
cargo durante 14 anos, o grande Leopoldo Cirne ensejou uma significativa
estabilidade no movimento esprita, sem que isso significasse a to
almejada pacificao.
Nessa altura dos acontecimentos, o Espiritismo j estava alastrando
suas razes pelos Estados brasileiros. Vrias entidades de mbito estadual
foram criadas, surgindo grandes vanguardeiros em numerosas cidades
brasileiras. O trabalho incomparvel desses homens representou um

verdadeiro embate de pigmeus contra gigantes, mas eles, com suor e


lgrimas, conseguiram implantar a bandeira do Espiritismo em terreno at
ento rido, fato que contribuiu, de forma decisiva, para que a Doutrina
dos Espritos se firmasse como um dos grandes movimentos de renovao
espiritual do mundo contemporneo, com maior amplitude no Brasil
corao do mundo e ptria do Evangelho.
No Estado de So Paulo, pioneiros espritas da estirpe de Batura,
Anlia Franco e Cairbar Schutel j no incio do presente sculo atuavam
no campo da divulgao doutrinria. Eurpedes Barsanulfo, em Minas
Gerais; Jos Petitinga, na Bahia; e o Major Viana de Carvalho,
percorrendo vrios Estados brasileiros, fundando federaes e centros
espritas, representavam um grandioso esforo para que a Doutrina dos
Espritos se consolidasse de forma definitiva, sem enumerar outros tantos
valorosos seareiros que surgiam simultaneamente em todos os quadrantes
do Brasil.
Tudo isso fez com que se transformasse radicalmente o panorama
esprita brasileiro. A conceituao esprita de Cincia, Filosofia e Religio
passou a ser consagrada pela imensa maioria dos seguidores da Doutrina.
A Codificao Kardequiana passou a ocupar o lugar grandioso que lhe
estava reservado desde 18 de abril de 1857, tornando-se paradigma, se
no para todos, pelo menos para a esmagadora maioria dos espritas.
Como decorrncia, j se eclipsou na voragem dos tempos a poca em
que imperava, nos meios espritas, o personalismo e as dissenses. Hoje o
movimento esprita est muito mais coeso, j representa poderosa fora
propulsora e, como afirmou Monteiro Lobato, "j no mais o pequenino
riacho, mas tem tudo da onda que rola."
Doutrina Esprita sinnimo de Espiritismo. A sua estrutura no
comporta qualquer outro gnero de ramificao. A Doutrina dos Espritos,
ou Terceira Revelao, foi codificada por Allan Kardec, tem estrutura
prpria e contornos definidos, jamais podendo ser confundida com
movimentos paralelos ou seitas divorciadas daquilo que o emrito mestre
francs estruturou nas obras fundamentais do Espiritismo, e que
representa a smula de tudo aquilo que o Esprito de Verdade, prometido
por Jesus Cristo, veio revelar Humanidade sofredora.
Paulo Alves Godoy

Quem foi o Dr. Silvino Canuto Abreu

Nascido em Taubat, Estado de So Paulo, no dia 19 de Janeiro de 1892


e desencarnado em So Paulo, no dia 2 de maio de 1980. Formou-se em
Farmcia aos 17 anos de idade pela Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, na qual tambm concluiu, em 1923, o curso de Medicina.
Bacharelou-se em Direito pela antiga Escola de Cincias Jurdicas e
Sociais, depois Faculdade de Direito da Universidade do Rio de Janeiro,
no ano de 1916.
No campo jurdico, comeou a advogar aos 22 anos de idade, no
contencioso do Banco Hipotecrio do Brasil e da Caisse Commerciale et
Industrielle de Paris. Especializou-se em Direito Comercial, Assuntos
Bancrios e Econmicos, trabalhando no Banco do Brasil e outros at
1932. Desempenhou vrios encargos particulares do Governo Federal.
Esteve no Extremo Oriente cerca de um ano, estudando in loco assuntos
pertinentes imigrao oriental para o Brasil. Foi autor do projeto do
Banco do Brasil "Comisso do Acar", mais tarde transformada no
Instituto do Acar.
No campo da Medicina, cuja cincia sempre estudou e amou, escreveu
inmeros artigos publicados entre 1925 e 1930, emitindo idias com
referncia Medicina Social. Foi fundador e Presidente da Associao
Paulista de Homeopatia. Como clnico, jamais aceitou qualquer
retribuio direta ou indireta de seus servios mdicos.
Foi membro de vrias entidades assistenciais e vicentinas, dedicou-se
com afinco ao trabalho em prol da criana abandonada. Fundou no Rio de
Janeiro, com outros benemritos, alguns orfanatos. Tornou-se colaborador
a partir de 1934, quando passou a residir em So Paulo, da Associao
Feminina Beneficente e Instrutiva, uma das mais antigas instituies de
assistncia infncia em nosso Estado (fundada em 1901 por Anlia
Franco). Juntamente com a Diretora Geral, Clo Duarte, empreendeu
reformas e construes importantes, fazendo dos Internatos Anlia
Franco, para meninos, e Eleonora Cintra, para meninas, dois
estabelecimentos nicos, com capacidade para mais de 300 crianas.
Na vida econmica se fez por si. Foi sempre progressista, orientado

pelo idealismo de bem servir a coletividade. Em So Paulo associou-se a


Jos Baptista Duarte, nas Indstrias J.B. Duarte, sendo seu Presidente.
Na esfera teolgica, empolgado desde os 18 anos pelos estudos
bblicos, empreendeu, entre outros trabalhos, a verso direta dos
Evangelhos gregos, tomando por base o mais antigo manuscrito do Novo
Testamento, at a poca. Pesquisou nas Bibliotecas do Museu Britnico,
Biblioteca do Vaticano, Biblioteca Nacional de Paris. Profundo
conhecedor da Histria do Espiritismo no Brasil e no mundo, escreveu,
em 1936, quando ainda circulava a revista Metapsquica, rgo da
Sociedade Metapsquica de So Paulo, vrios artigos abordando fatos
ocorridos no Brasil at o ano de 1895, detendo-se, com profundeza de
detalhes, na atuao do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes frente do
movimento esprita em nosso pas. Estes artigos foram publicados, em
1950, em forma de opsculo, por ocasio da realizao do 2 Congresso
Esprita do Estado de So Paulo.
No ano de 1953, deu incio, pelas colunas do jornal Unificao, rgo
da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, publicao
de uma srie de artigos sob o ttulo "O Livro dos Espritos e sua Tradio
Histrica e Lendria", o que fez at junho de 1954. Esses artigos, de suma
importncia, foram publicados em livro, pelo Lar da Famlia Universal,
do Instituto de Cultura Esprita de So Paulo.
Em abril de 1957, no evento das comemoraes do I Centenrio de
lanamento de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, o Dr. Canuto
Abreu, que fazia parte da comisso organizadora das festividades do
centenrio, fez publicar, em edio bilnge, nos idiomas francs e
portugus, o Primeiro Livro dos Espritos, de Allan Kardec, reproduzindo
o famoso livro na forma em que foi lanado pelo Codificador, no dia 18
de abril de 1857, traduzindo-o tambm para o vernculo. Como se sabe,
aquela obra bsica do Espiritismo foi sensivelmente refundida pelo
prprio autor, quando da publicao da sua segunda edio, em 18 de
maro de 1860, a qual se tornou definitiva.
O Dr. Canuto foi Diretor-Geral da Sociedade Metapsquica de So
Paulo, entidade que posteriormente se fundiu na Federao Esprita do
Estado de So Paulo. Foi expositor da Primeira Turma da Escola de
Aprendizes do Evangelho, da mesma Federao, tendo tomado parte na

elaborao de alguns dos livros usados naqueles cursos.


Ao longo de sua vida laboriosa e de suas numerosas viagens ao
Exterior, conseguiu amealhar livros e documentos raros, formando imensa
Biblioteca. Durante a II Grande Guerra Mundial, quando os exrcitos
alemes invadiram a Frana, tornou-se depositrio de alguns documentos
histricos que estavam em poder da sociedade que dirigia os destinos do
Espiritismo naquela importante nao europia.
O Dr. Canuto passou seus ltimos anos de vida entre seus livros e
documentos, sempre ativo e interessado em tudo. O Espiritismo muito lhe
deve, pelo muito que fez em favor da divulgao dos seus postulados e
pelo seu incomparvel esforo em favor das pesquisas que formam parte
da Histria da Doutrina, no Brasil e no mundo.

Bezerra de Menezes
Canuto de Abreu
No Brasil nenhum outro esprita ainda se destacou mais que BEZERRA
DE MENEZES, o consolidador da Federao Esprita Brasileira e o
orientador e chefe do Cristianismo esprita entre ns.
***
BEZERRA DE MENEZES nasceu no dia 29 de agosto de 1831, na
freguesia do Riacho do Sangue, Estado do Cear, recebendo a pia
batismal do catolicismo, dias depois, o nome de Adolfo. Aos 6 anos sabia
ler, aos 7 iniciava o curso primrio, na Vila do Frade, aos 11 principiava o
curso de Humanidades, em Imperatriz. Seu aproveitamento era notvel,
bastando lembrar que aos 13 anos, foi professor de latim na prpria escola
em que fazia seus preparatrios. Orientava-o, nos estudos, o tio e grande
amigo Dr. Manoel Soares da Silva Bezerra. Decorridos os cinco anos de
ginsio, embarcou, em 5 de fevereiro de 1851, com destino Corte, para
se matricular na Escola de Medicina. Chegou ao Rio de Janeiro sozinho,
com 20 anos, no bolso 38$000 e no esprito uma esperana imensa.
Como todo moo do interior nordestino, trouxe consigo um
catolicismo eivado de fatos espritas. O folclore brasileiro est repleto de
crendices espiritides. Desde criana ele ouvia a narrativa de aparies de
almas, de manifestaes do diabo, de casas mal-assombradas. No eram
s os sertanejos que lhe contavam essas histrias. Pessoas gradas tambm.
"Quem escreve estas linhas", disse ele (1), "criou-se em meio do povo
sertanejo at a idade de 18 anos e guarda daqueles tempos e lugares a
mais viva memria, qual no pde conservar de fatos ulteriores". Aos 7
anos, ouviu de pessoas conceituadas que as almas dos mortos vinham a
este mundo visitar os vivos. Em 1840, em sua casa, na freguesia do
Riacho do Sangue, o Dr. Antonio Leopoldino de Arajo Chaves, juiz de
direito de Quixeramobim, contou um caso estranho que se passara com
conhecida moa. Uma possesso, que durou dias e resistiu ao exorcismo
do padre Frutuoso. "Devo declarar", diz Bezerra (2), "que eu era bem

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menino quando a ouvi; mas, alguns anos depois, tive a ratificao do


padre Frutuoso, na Capital. Naquele tempo e principalmente entre gente
ignorante, vigorava a idia de que era o demnio que fazia aquelas artes,
por isso, tanto o juiz como o padre contavam o fato como prova do poder
do diabo de entrar no corpo de um ser humano".
(1) Reformador, I ag. 1890.
(2) Idem.

Durante os primeiros tempos, continuou na crena e prtica religiosas


que trouxera do bero, mas na convivncia dos colegas, livre-pensadores
e ateus, principiou combatendo-os e acabou concorde com eles, "por no
ser firmada na razo a minha f. A mudana, porm, no foi radical:
nunca pude banir de todo a crena em Deus e na alma. Tive "dvida",
fiquei "cptico", mas no fundo era desta e animista" (3).
(3) "Reformador", 15-7-92.

***
Pobre, precisando lecionar para sustentar-se, passando s vezes grandes
privaes, a f em Deus e a prece diuturna o amparavam nos momentos
mais difceis. Estudava pelas bibliotecas e comprava livros de segunda
mo. Mantinha, entretanto, linha de conduta impecvel no s como
cidado, mas sobretudo como estudante. Forte, corado, olhos meigos e
inteligentes, sorriso bondoso, gestos elegantes e nobres, palavras
meditadas e filosficas, foi sempre um conselheiro e um guia, desde os
primeiros tempos. Preparava-se para ser chefe entre seus pares. Sua nota
de exame era habitualmente "optima cum laudare".
Apesar de poucos recursos, no gostava de morar em repblica de
estudantes. Vivia comumente s, em quarto modesto, e tinha pequeno
nmero de amigos. "Eu sinto uma saudade", escreveu ele (5), "doce como
os eflvios que arranca do corao o toque da "Ave Maria" no campanrio
do serto, triste como o gemido da rola a prantear a perda do terno
companheiro! Eu sinto minha alma, arrebatada nas asas do pensamento,
rir e chorar, em xtase de potica melancolia, toda a vez que me vem
mente uma recordao dos meus tempos de estudante, dessa quadra da
vida em que tudo so flores, porque os espinhos esto guardados para o

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fim. Repassava eu pela memria as cenas desses felizes tempos e eis que
de lindo jardim se destacam e vm a mim dois vultos de moos, que
foram meus melhores amigos na Faculdade de Medicina, onde junto
estudamos. J l vo anos e anos! J ningum se lembra mais dos dois
astros que fulguravam na cincia e na literatura! J s guarda lembrana
de sua passagem por nossa sociedade este velho perdido para a terra, que
parece ter tido por misso cerrar os olhos aos companheiros de jornada,
esperando que lhe cerrem os seus os filhos da nova gerao. Antes que
chegue esse dia, para tantos pavoroso e para mim auspicioso, quero dizer
ao leitor a histria dos dois moos, que acudiam minha evocao do
passado, meus caros companheiros, que trocaram as alegrias deste vale de
lgrimas pelas lgrimas do vale de alegrias".
(5) "Casamento e Mortalha."

A esses dois amigos ele emprestou qualidades, pensamentos, atitudes,


que foram dele prprio. Atravs do enredo podemos bem ver o estudante
Bezerra, tal como ningum melhor poderia descrev-lo: "Separamo-nos
exclusivamente preocupado com os preparativos para a viagem e,
porventura, com o modo de arranjar dinheiro para faz-la. Era pelo menos
neste ponto que eu sentia o engasgo. Dividindo meu tempo pelo estudo e
pelo trabalho de ganhar o po, tinha por via de regra a bolsa a tocar
matinas. O que me valia era o alfaiate, a quem pagava um tanto por ms
pela roupa que lhe mandava fazer e que, por minha pontualidade no
pagamento, me supria de vez em quando nos meus maiores apuros, uns
vinte at trinta mil-ris, que nunca mais do que tanto lhe pedi. Mas agora
precisava de cinqenta mil-ris, pois tinha de comprar botinas e chapu e
alugar, ida e volta, um rossinante. Oh! como me batia o corao idia do
homem abanar-me a cabea! Alm do vexame, o pesar de no ir festa do
Cardoso, em casa do tio Anselmo, onde j vi pelo pensamento brilharem
duas estrelas: os olhos da prima Getrudinha. S esta perspectiva me
decidiu na tremenda luta de ir ou no ir ao meu banqueiro. porta ia
recuar, entendendo que era melhor no me expor a uma vergonha e,
mesmo na melhor hiptese, no contrair uma dvida, que me cativaria por
muito tempo. Mas o caixeiro, que me conhecia, veio a mim saber o que
queria. "Ala jacta est" Vencer ou morrer. Perguntei-lhe: O Sr. Faria est?
Respondeu-me ele: "Embarcou ontem para a Europa, mas, se precisa de

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alguma coisa, est a o contra-mestre". Foi uma punhalada, que me


dissipou as fumaas de flamejar no Itabora; mas foi ao mesmo tempo um
calmante para minha agitao, quer de passar por uma vergonha, quer de
contrair uma dvida, que sempre um cancro, de que poucos, quando se
torna um hbito, se salvam. Dever, para quem se presa, sempre uma
escravido moral, que se no resgata seno por sacrifcios e que perturba a
alma durante toda a sua permanncia. Dei costa a casa, onde ia prender
grande parte do meu futuro, porque cinqenta mil-ris, para mim, eram
tanto como cinqenta contos para outros. Voltei mais alegre do que triste,
lembrando-me do que ouvia minha Me: "Boa romaria faz quem em
casa fica em paz".
***
Certo dia, em que tivera de pagar Faculdade a taxa de exame para no
perder o ano, ficara limpo e com o aluguel do quarto vencido. O senhorio,
que conhecia por longa experincia a fora e a lbia dos estudantes, era
atrevidao. Bezerra no tinha livro vendvel para levar ao "sebo", nem
jia a pr no "prego". Sensitivo, brioso e impulsivo, disfarava a angstia
numa esperana sem revolta, confiando a Deus o que lhe viesse em prova
de sua virtude. Bateram porta. O seu corao agita-se, como se fora
criminoso procurado pela polcia. O esprito conturba-se pelo receio de
no saber se ouviria resignado, sob o ardor da vergonha, a ameaa
grosseira do cobrador. Mas abre a porta resoluto. Era um moo que o
vinha procurar para lies de matemtica, justamente a matria que
Bezerra detestava. O novo aluno, enquanto ele hesitava em o aceitar, tirou
a carteira do bolso e disse:
Como posso esbanjar a mesada e preciso das suas lies, vou paglas adiantadamente.
E ato contnuo meteu nas mos de Bezerra certa quantia e partiu,
prometendo vir hora marcada para a lio. Bezerra, que no tinha livros
sobre a matria, saiu para ir estudar o ponto Biblioteca Pblica,
passando pela casa do senhorio. O moo no veio hora. Nunca mais lhe
apareceu. Bezerra, que lhe no pedira sequer o nome, jamais o reviu na
vida e dizia, como filsofo:

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Foi a nica vez em que estudei a fundo uma lio de matemtica e


ela me valeu de alguma coisa.
***
Concluiu o curso aos 25 anos, em 1856. Abriu com um colega
consultrio no centro do comrcio, onde esteve espantando moscas longos
meses. Mas, em sua casa, a clnica ia crescendo, pois era de gente que no
paga. "Foram caindo na rede alguns peixinhos, mas, coitadinhos, to
magros, que no davam para a consoada dos rapazes." O Dr. Manoel
Feliciano Pereira de Carvalho estava chefiando o corpo de sade do
Exrcito e o convidou para mdico militar com o posto de cirurgiotenente, dedicou-se ento cirurgia, em que chegou a ser notvel. No ano
seguinte, 1857, foi recebido como scio efetivo da Academia Nacional de
Medicina, qual apresentou uma Memria, considerada excelente. Eleito
redator dos seus Anais, durante quatro anos conservou com brilho o
honroso posto. No abandonou, entretanto, a sua clientela pobre. Ela foi
ao contrrio crescendo ao ponto de no lhe dar tempo para comer: se no
lhe pagava, dava-lhe "o mais glorioso dos ttulos: o mdico dos pobres".
A pouco e pouco foi a fama realando o seu nome e o escritrio da cidade
passou a render. Ganhava aqui para despender l "to exatamente que, ao
chegar o fim de ano, o balano acusava grande lucro, mas o cofre estava
tsico". O corao, porm, estava contente e a conscincia nadando em
alegria. "Oh! esta exultava, banhada num oceano de eflvios to leves, to
lmpidos, como deve ser o ar que respiram os habitantes dos mundos
celestiais." Encontrava satisfao em no ter dinheiro para ir ao teatro por
hav-lo gasto com os pobres. No ia "ouvir a Lagrura, a Charton, o
Tamberlick espalharem as harmonias divinas das composies de Verdi
ou de Bellini", mas sentia soar-lhe "aos tmpanos acordes muito mais
arrebatadores do que os do Trovador, muito mais dolentes do que os de
Norma". No se negava a ver um doente, onde quer que ele se achasse,
nos morros, nas praias, quer chovesse, quer fosse a desoras. Ele mesmo se
definiu: "O mdico verdadeiro isto: no tem o direito de acabar a
refeio, escolher a hora, de inquirir se longe ou perto... O que no
acode por estar com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado,

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ou por ser alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe, ou no


morro; o que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a
receita, ou diz a quem lhe chora porta que procure outro - esse no
mdico, negociante de medicina, que trabalha para recolher capital e
juros dos gastos da formatura. Esse um desgraado, que manda para
outro o anjo da caridade, que lhe veio fazer uma visita e lhe trazia a nica
esprtula que podia saciar a sede de riqueza do seu esprito, a nica que
jamais se perder nos vaivns da vida".
***
Casou-se por amor. A esposa querida passou ento a oferecer o melhor
de sua vida. Queria dar-lhe conforto, alegria, posio social, felicidade,
enfim. No lhe faltavam recursos intelectuais e morais para isso a par de
grande capacidade de trabalho. Pensando nela, fazia literatura. Gostava de
escrever.
Conhecido o seu grande prestgio sobre a massa como 'mdico dos
pobres' e 'jornalista elegante', no tardou a ser namorado pela Poltica. Um
dia um dos chefes cariocas entrou pelo seu consultrio adentro e queima
roupa, sem circunlquios, lhe ofereceu um lugar na chapa liberal. O pleito
ia ser caloroso e as foras polticas, liberal e conservadora, se igualavam.
Era no tempo em que um voto podia fazer pender a balana. Bezerra teve
o pressentimento do perigo a que a serpente o arrastava. Mas sua esposa
adorada viu com orgulho o convite. E o fruto, que lhe haveria de amargar
a vida, foi provado. Era em 1860. Bezerra tinha 29 anos, idade em que
principia a pujana mental.
Eleito pelos liberais de So Cristvo, seu diploma foi impugnado por
Haddock Lobo, chefe do partido conservador, sob o pretexto de ser
Bezerra um militar. Foi o primeiro choque. Estava em jogo de um lado a
garantia do seu lar, um emprego vitalcio, e doutro lado uma posio
poltica talvez efmera, dispendiosa e combatente. O lar! Num gesto
repentino, renunciou ao posto militar, trocando a segurana pela incerteza.
E lanou-se luta com ferocidade inesperada. A campanha, que acendeu,
fez arder-lhe todas as qualidades. Batalhador violento e irreverente, contra
ele voltaram-se os dios do partido conservador. Era o alvo. Os mais

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brbaros adjetivos passaram desde ento a acompanhar o seu nome nas


verrinas da imprensa. Mas estava altura da situao.
Orador de argumentos formidveis e recursos fortes, de atitudes
definidas e inflexveis, seu carter era indobrvel e essa independncia o
tornava a melhor tbua de lavar roupa suja poltica. Pde triunfar durante
todo o mandato, que lhe foi renovado. No recusava a pugna. No o
intibiavam os ataques. Mas quase renunciou a tudo um dia. Um dia cruel
para seu corao amoroso. Em menos de 20 horas, a esposa o abandonava
para sempre, deixando-lhe dois rfos, um de 3 anos e outro de um. "As
glrias mundanas, que havia conquistado mais por ela do que por mim,
tornaram-se-me aborrecidas seno odiosas..." (13). Conseguiu vencer a
crise. Todavia, ao voltar luta poltica, j era outro homem. Havia ficado
religioso, como veremos adiante.
(13) "Reformador", 15-7-92.

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Bezerra de Menezes - Deputado Geral

Em 1867, foi eleito deputado geral. Zacarias teve nele um adversrio


temvel, que era preciso eliminar. Com a vitria do partido conservador,
Bezerra caiu. Dez anos ficou na oposio. Dez anos combateu
diariamente o Governo pela imprensa ("A Reforma", rgo do partido
liberal) e pela tribuna popular, em conferncias.
Casara-se em segundas npcias, ainda por amor, com aquela que estava
destinada a ser o anjo do lar nas horas mais tristes, nas horas mais alegres,
nas horas de descidas, nas horas de subidas, at lhe fechar os olhos. A par
da medicina e da poltica ocupava-se tambm de algumas empresas. Era
presidente da Companhia Carris Urbanos e foi o fundador da Estrada de
Ferro Maca a Campos.
Em 1878, voltou deputado e, no ano de 1880, foi tambm presidente da
Cmara Municipal e lder do seu partido. Havia atingido um ponto
elevado da sua carreira poltica. Podia ser chamado de um instante a outro
a organizar gabinete. Mas seus ardores de reformar tudo e suas idias
adiantadas sobre municpio impediram sua ascenso. Para subir mais,
seria preciso dobrar a espinha, conformar-se com a situao. Durante sua
atividade poltica nenhuma questo social deixou de ter nele um pioneiro:
o capital, o trabalho, a escravido, a sade pblica, a universidade.
Combateu os desmandos, as roubalheiras, os escndalos. Por isso, foi
combatido a rigor. A "imprensa, j e declnio para o vergonhoso estado de
hoje vasa imunda onde se deposita o lixo de todas as paixes ignbeis;
sentina onde a ral tem certeza de encontrar os mercenrios instrumentos
para satisfazer os seus mais depravados instintos; mas tambm o sexto
sentido dos povos, como disse Sycies; o fio dourado da transmisso do
pensamento, que j foi uma luz e nossa terra, quando dirigida pelos
homens mais respeitveis da sociedade era dirigida agora pela vasa
social e acolhia e fazia sua a causa torpe dos especuladores, que o
presidente da cmara tinha por dever enxotar do templo" (14). So dignas
de apreo, ainda hoje, suas meditaes sobre poltica municipal. "rvore
podre com folhagem verde... No ressuscitar ao terceiro dia, nem ao
terceiro ms, nem ao terceiro ano. O veneno que a consome est na

17

atmosfera que a envolve. S a podem respirar as almas pequeninas,


eivadas da consumpo moral... Levado pelo princpio de que o elemento
municipal a clula geradora da verdadeira liberdade e da sbia direo
dos povos, alimentei a iluso de erguer o templo abatido. Em vo lutei. A
onda, levantada pelo sopro furioso do Euro de todas as corrupes,
envolveu o baixel em que me arrisquei." E mais longe: "Tu, meu querido
Brasil, tens andado sem leme e sem bssola precisamente porque nunca
tiveste, e to cedo no ters, em sua verdadeira base, a municipalidade.
Cumpri meu dever, mas era cedo ainda (15)."
(14) "Cas. e Mort."
(15) "Cas. e Mort."

A sua misso poltica tinha chegado ao pice, como dissemos. Outra


mais alta, para a qual j se vinha inconscientemente preparando, o
aguardava, no para o coroar de louros, que perecem, mas para trazer
sua memria a imortalidade, em que vive, conservando-o como mdico
das almas ao servio duma clientela que cresce todos os dias.

18

Os primeiros Homeopatas

Ainda no existia Allan Kardec no mundo filosfico e M. Lon Rivail


era apenas um ilustre professor de Humanidades em Paris, e j a Corte do
Imprio Brasileiro possua um ncleo neo-espiritualista, formado de
elementos cultos e de responsabilidade, que irradiava por todo o pas, por
toda a Amrica do Sul e at pela Europa as ondas do seu saber. A esse
ncleo de cientistas se deve, somos o primeiro talvez a afirm-lo, o
preparo do terreno, onde mais tarde seria lanada a semente do
Espiritismo. Era o crculo homeoptico.
Desde 1818, (16) o Brasil principiara a ouvir falar da Homeopatia. O
Patriarca da Independncia correspondia-se com Hahnemann. A histria
no registra ainda o nome dos adeptos seno a partir de 1840, ano em que
chegaram ao Brasil dois homens extraordinrios, que no devem ser
esquecidos pelos espritas: Bento Mure, francs, e Joo Vicente Martins,
portugus, depois brasileiro. A ao desses dois super-homens no pode
ser contada aqui. Baste dizer: tudo quanto raiz, tudo quanto tronco,
tudo quanto galho na frondosa rvore homeoptica brasileira, tudo se
deve aos dois pioneiros. Outros gozaram as flores, os frutos, o perfume.
Outros plantaram em campos novos as sementes colhidas.
(16) Dr. Galhardo, "Histria da Homeopatia".

Bento Mure e Martins eram profundamente neoespiritualistas. Ambos


possuam o dom da mediunidade. Mure, clarividente; Martins, psicgrafo.
No se conheciam ento as leis metapsquica. (16a) Reinava o empirismo
nos trabalhos de inspirao. Mas quem ler Mure (17) verificar que, antes
de chegar a ns a Doutrina dos Espritos, ele se dava a transes
medinicos. Foi devido a uma assistncia invisvel constante que puderam
os dois, numa terra estranha e ingrata, que tanto amaram, amargar um
apostolado inesquecvel, recebendo em paga do bem que faziam o prmio
reservado aos renovadores: a perseguio, os ataques traioeiros, as
ofensas morais e o encurtamento da prpria vida. Foram os maiores
mdicos dos pobres, que o Brasil conheceu. ainda a Martins que
devemos a introduo, em nosso pas, das irms de caridade e dos
princpios vicentinos (1843). Ambos tinham como divisa Deus, Cristo e

19

Caridade. Em 1848, Mure deixou o Brasil para no mais voltar. Martins


assumiu sozinho a direo da propaganda, atraindo grande nmero de
adeptos para a Homeopatia. Entre estes lembramos dois nomes, que se
tornaram notveis tambm, como pioneiros, no Espiritismo: Melo Morais
e Castro Lopes.
(16a) Ainda no existia a Doutrina Esprita.
(17) Mure, "Filosofia Absoluta".

***
A cura homeoptica envolvia, como envolve ainda hoje, certo mistrio
para o leigo. Nada mais estranho do que a ao rpida, segura e suave de
um medicamento diludo at o absurdo. O mdico mais materialista, mais
atesta, aparecer sempre diante do doente, com uma aurola de
misticismo. "Aquilo no pode ser cincia humana": a idia popular. Ora,
Bento Mure e Martins falavam ainda em Deus, Cristo e Caridade quando
curavam e quando propagavam. Aplicavam aos doentes os passes como
um ato religioso. No o faziam por charlatanismo. Hahnemann
recomendava esse processo auxiliar da Homeopatia. Foram os
homeopatas que lanaram os passes, no os espritas. Estes continuaram a
tradio.
Esse ambiente era favorvel s idias espritas, que principiaram a
irradiar, em 1848, da Amrica do Norte. No para estranhar, portanto,
que os primeiros experimentadores das mesas girantes tivessem sado das
fileiras hahnemanianas.
interessante constatar que Jos Bonifcio de Andrada e Silva aparece
na Histria da Homeopatia e na Histria do Espiritismo, em nossa terra,
como dos primeiros experimentadores. Contudo, o grupo esprita mais
antigo, que se teria reunido no Rio de Janeiro, foi o de Melo Morais,
homeopata e notvel historiador. Isso se teria dado antes de Kardec, por
volta de 1853, segundo uma tradio, que o "Reformador" de 1 de maio
de 1883 registrou. Freqentavam esse grupo o Marqus de Olinda, o
Visconde de Uberada, o General Pinto "e outros vultos notveis da
poca". Por isso, o primeiro perodo esprita contado desse ano at 1863.
O segundo, de 1863 a 1873, o terceiro de 1873 a 1883. O quarto contado

20

de 1884 a 1894, o quinto 1894 a 1904, o sexto de 1904 a 1914. Neste


trabalho em torno de Bezerra de Menezes, para bem o destacar,
necessrio recordar rapidamente esses perodos, exceto o ltimo.

21

Olmpio Teles de Menezes

Graas ao fato de comear o Espiritismo pela nata social, (18) as


primeiras notcias de imprensa lhe foram favorveis, ou pelo menos no
lhe foram contrrias. Quando "O Livro dos Espritos", em edio
francesa, chegou Corte, j encontrou um meio propcio para sua
divulgao. Alm de comentrios de imprensa, comearam a circular
folhetos sobre a Doutrina. Em 1860, apareceram os dois primeiros livros
em portugus: o do professor Casimir Lieutand, "Os tempos so
chegados", o primeiro talvez na Amrica do Sul, e o "Espiritismo na sua
expresso mais simples", sem nome do tradutor, que s apareceu na
terceira edio, em 1862, professor Alexandre Canu. Ao terminar o
primeiro perodo, em 1863, o Espiritismo j era um assunto srio. "O
Jornal do Comrcio", o maior rgo da poca e o mais prestigioso, dava,
em 23 de setembro, desenvolvido comentrio favorvel novel Doutrina,
embora pela concluso demonstrasse que o escritor ainda no estava
senhor da matria quanto finalidade.
(18) "O Eco d'Alm Tmulo", n 1: "... e isso no difcil de provar, se observa
que o Espiritismo fez adeptos principalmente nas classes elevadas da sociedade".

O segundo perodo comeou em 1863 com a primeira contestao de


espritas a um comentrio desfavorvel ao Espiritismo. Em 27 de
setembro, o "Dirio de Bahia" transcrevera um artigo do Dr. Dchambre,
extrado da "Gazette Mdicale". Artigo debochativo e burlesco. Os Drs.
Lus Olmpio Teles de Menezes, Jos lvares do Amaral e Joaquim
Carneiro de Campos subscreveram uma rplica, publicada no dia 28 do
mesmo ms. Foi esse artigo que colocou o Brasil em destaque aos olhos
de Kardec, (19) e marcou, por isso, o incio de uma nova fase, na qual
apareceram os primeiros centros espritas nos moldes preconizados por
este (Revue Spirite, 1864), quer na Bahia, quer no Rio, em Sergipe e
outros Estados. Em 1869 saiu a nossa primeira revista esprita: "O Eco de
Alm Tmulo", "monitor do Espiritismo no Brasil", mensrio de 6 x 6
pginas in-oitavo sob a direo de Lus Olmpio Teles de Menezes,
membro do Instituto Histrico da Bahia e taqugrafo, depois, na Cmara

22

dos Deputados, alm de publicista estimado. Assim, tivemos um meio


neo-espiritualista anterior a Kardec e um meio esprita contemporneo
dele.
(19) "Revue Spirite", vol. 8, pg. 334.

Ao entrar o Espiritismo mundial na sua segunda poca, que principiou


com a morte de seu codificador, em 31 de maro de 1869, no havia ainda
entre ns, como qui em parte nenhuma, salvo Paris e Amrica do Norte,
seno esses grupos particulares, mais ou menos cultos. J era, entretanto,
crescido o nmero de adeptos, contados principalmente entre mdicos,
engenheiros, advogados, militares, professores e artistas. Bezerra de
Menezes, a esse tempo, se entretinha apenas com livros religiosos.
A viuvez levara-o a ler a Bblia e esta lhe dera particular entusiasmo
pela religio comentada. Como toda a gente culta, naquela grande aldeia
que era a Corte ao tempo do Conclio do Vaticano, discutia e estudava
religio e ouvia falar da doutrina de Allan Kardec. "Mas repelia
semelhante doutrina, sem conhec-la nem de leve, pelo temor de perturbar
a tal e qual paz que me trouxera a volta religio de meus maiores,
embora com restries" (20). Estas restries eram relativas Igreja e ao
Estado. Esse perodo de cristalizao ideolgica deveria durar nele o
tempo necessrio para reunir slido conhecimento em teologia. Graas a
tal preparo, a sua converso foi um mero fenmeno de recordao. Ele
chegou ao Espiritismo sem o saber.
(20) "Reformador", 15-7-92.

23

O Grupo Confucius

A morte sbita de Kardec deixara o Espiritismo sem chefe e os


pretendentes ao cargo apareceram em todos os pontos, dividindo,
subdividindo, e retalhando as opinies (21). Todos queriam uma unio
dos espritas em torno dum centro diretor. Todos, porm, queriam ser esse
centro. O rebanho sem chefe comeara desde cedo a debandar e em torno
da herana moral de Kardec esvoaavam as aves de rapina. O Brasil
refletia a mesma divergncia e competio. Pareceu, por isso, a alguns
oportuno criar, no Rio de Janeiro, um ncleo regular para dirigir o
Espiritismo e orientar a propaganda. Essa sociedade, fundada em 2 de
agosto de 1873, com estatutos impressos e notcias pela imprensa nacional
e estrangeira, inclusive em Paris, tomou o nome de GRUPO
CONFUCIUS. No era uma homenagem ao grande filsofo chins, mas a
um Esprito, que vinha desde algum tempo, nos trabalhos particulares do
Dr. Sequeira Dias, ensinando elevados princpios de moral. Na
organizao dessa primeira entidade jurdica do Espiritismo no Brasil
entrou o elemento homeoptico com preponderncia. Alguns de seus
membros tornaram-se mesmo, com o tempo, notveis mdiuns curadores,
que s empregavam a homeopatia. Eis sua primeira diretoria: Dr.
Sequeira Dias, presidente; Dr. Silva Neto, vice-presidente; Dr. Joaquim
Carlos Travassos, secretrio geral, Sr. Eugenio Boule, 2 secretrio; Sr.
Marcondes Pestana, 3 secretrio; professor Casimir Lieutaud, tesoureiro;
Dr. Bittencourt Sampaio, Madame Perret-Collard e Madame Rosa
Molteno, membros do Conselho Fiscal. A divisa da sociedade era: "Sem
caridade no h salvao". Uma das formas de caridade era curar pela
homeopatia. Ainda nesta fase, continuava, do mundo Invisvel, o
apostolado de Joo Vicente Martins, falecido em 1854, e Mure, em 1858.
As principais receitas espritas daquele tempo e durante muito tempo
ainda eram inspiradas por MARTINS e BENTO MURE. Nas preces dos
mdiuns, como o autor deste livro ainda alcanou, eram evocados esses
dois nomes conjuntamente com o de outros Espritos.
(21) Justamente ao comentar o 1 nmero de "O Eco d' Alm Tmulo", a Revue
Spirite mostrou a nova orientao anti-kardedsta, que adotava, no prprio ano da

24

morte de Kardec: "Segundo ns, o Espiritismo no deve ficar uma filosofia tolerante
e progressista, abrindo os braos a todos os deserdados, qualquer que seja a
nacionalidade e a convico a que pertenam." "O Eco" defendia o Espiritismo
cristo. (Revue Spirite , vol. 12, pg. 349).

***
Pelo GRUPO CONFUCIUS, na sua curta existncia de menos de trs
anos, passaram quase todos os curiosos e crentes da poca e muitos
vieram de longe. A ele deve o Espiritismo brasileiro trs servios
inestimveis: a primeira traduo das obras de Kardec; a primeira
assistncia gratuita homeoptica; a primeira revelao do nome do guia
do Espiritismo no Brasil.
Bezerra, que no era crente, nem curioso, no passou por ele. Mas
Travassos, que havia empreendido a primeira traduo das obras de
Kardec e levara a tarefa a bom termo, logo que saiu do prelo "O Livro dos
Espritos", levou um exemplar ao deputado Bezerra, entregando-lhe, com
dedicatria. "Deu-mo na cidade e eu morava na Tijuca, a uma hora de
viagem em bonde. Embarquei com o livro e, como no tinha distrao
para a longa viagem, disse comigo: ora, adeus! No hei de ir para o
inferno por ler isto... Depois, ridculo confessar-me ignorante desta
filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosficas. Pensando
assim, abri o livro e prendi-me a ele, como acontece com a Bblia. Lia.
Mas no encontrava nada que fosse novo para meu Esprito. Entretanto
tudo aquilo era novo para mim!... Eu j tinha lido ou ouvido tudo o que se
achava em "O Livro dos Espritos"... Preocupei-me seriamente com este
fato maravilhoso e a mim mesmo dizia: parece que eu era esprita
inconsciente, ou, como se diz vulgarmente, de nascena..." (22)
(22) "Reformador", 15-7-92.

***
O GRUPO CONFUCIUS era espiritista puro. O art. 28 dos estatutos
adotava somente "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns". Os
kardecistas principiaram a reclamar. Achavam que o Espiritismo puro,

25

sem o kardecismo, no vingaria no meio popular, numa nao


visceralmente crist. A melhor propaganda devia ser calcada no
Cristianismo. Apoiado no Evangelho, na moral de Jesus, no kardecismo
enfim, o xito seria uma questo de tempo. Essa opinio era tratada com
calor. Os kardecistas queriam fech-la. O "Guia" procurava a conciliao
no terreno puramente esprita:
"Nossa misso, como a vossa, de virmos ao encontro da boa vontade.
Cristo disse: "Quando vos reunirdes em meu nome, estarei no meio de
vs". A ns, que no somos o Mestre, cumpre o dever de assistir-vos,
encorajar-vos e dizer-vos: Homens de boa vontade, que a f, a caridade, a
unio animem vossos coraes, para que os bons Espritos sejam
convosco. Animados desses sentimentos, que a todos almejamos, vereis
aumentar as vossas foras, decupletar os meios de fazer o bem. E se
tiverdes humildade para reconhecer que estes fatos so dons de nosso Pai
e no o efeito de vossa personalidade, as bnos descero sobre vs e
tereis a glria de haver colocado a mo na obra de regenerao, aplicando
a lei do progresso. Coragem, f, perseverana e seremos sempre
convosco. Confucius."O Esprito Kardec explicava: "Trabalhar na vinha
do Senhor levar aos vossos irmos a coragem, a consolao, a
resignao e sobretudo a esperana, quando encarnados, e indicar, aos
desencarnados, a via da felicidade que perderam. Trabalhai sem cessar e
sereis assistidos, esclarecidos e abenoados".
Mas o Esprito, a quem todos rendiam homenagem, em quem o prprio
Confucius e o prprio Kardec, para s falar dos grandes, reconheciam um
missionrio para o Brasil, parecia apoiar os kardecistas. Em suas raras e
preciosas mensagens, repetia sempre: O Brasil tem a misso de
cristianizar. a terra da promisso. A terra de todos. A terra da
fraternidade. A terra de Jesus. A terra do Evangelho. No foi por acaso
que tomou o nome de Vera Cruz, de Santa Cruz. No foi por casualidade
que recebeu desde o bero o leite da religio crist. No foi sem
significao que a viram os primeiros navegadores debaixo do Cruzeiro
do Sul. Na Era Nova e prxima, abrigar um povo diferente pelos
costumes cristos. Cumpre ao que ora ouve os arautos do Espao, que
convocam os homens de boa vontade para o preparo da Nova Era,
reconhecer em Jesus o chefe espiritual. Com o Evangelho explicado luz

26

do Espiritismo, a moral de Jesus, semeada pelos jesutas e alimentada


pelos catlicos, atingir a sua finalidade, que rejuvenescer os homens
velhos, que aqui nascero ou para aqui viro de todos os pontos do globo,
cansados de lutas fratricidas e sedentos de confraternidade. A misso dos
espritas no Brasil divulgar o Evangelho em esprito e verdade. Os que
quiserem bem cumprir o dever, a que se obrigaram antes de nascer,
devero, pois, reunir-se debaixo deste plio trinrio: Deus, Cristo e
Caridade. "Onde estiver esta bandeira, ai estarei eu, ISMAEL (22a)."
(22a) Cada vez mais no Brasil, seguimos esta orientao, lutando pela
prevalncia do Espiritismo Religioso.

Em vez de unio e harmonia foi a diviso e a discrdia, que surgiram,


enfraquecendo o Grupo, para o extinguir em menos trs anos. Os
kardecistas o foram abandonando e fundando, nos prprios lares, ou em
certos lares, grupos particulares para o estudo exclusivo do "Evangelho
Segundo o Espiritismo." Em 26 de abril de 1876 um grande nmero
fundou a primeira sociedade evanglica regular denominada "Sociedade
de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade". Um dos chefes, Bittencourt
Sampaio, presidia os trabalhos e receitava homeopatia sob inspirao. No
dia 11 de setembro de 1878, o advogado Antonio Luiz Sayo, vendo
moribunda e desenganada a esposa, resolveu acompanhar Cndido de
Mendona at Bittencourt para pedir uma receita aos Espritos. A
homeopatia indicada curou-lhe a mulher em pouco tempo e conquistou
para o kardecismo um dos seus maiores valores. Contempornea da de
Kardec, a obra de Roustaing j era estudada aqui. Bittencourt era
rustanista e Sayo se tornou o seu melhor discpulo. No havia ainda a
fronteira entre kardecista e rustanista.
***
Muitos elementos bons a homeopatia esprita conquistou para o
Espiritismo. E maus, tambm.
Houve um homem, que chamaremos por professor T., a quem coube o
papel de opositor dos planos de Ismael. Conhecemo-lo j bastante velho e
alquebrado, mas ainda no posto infeliz que o destino lhe reservara. No
queremos crer que agisse s pela fora de seus sentimentos. Atuou antes

27

como mdium do escndalo necessrio. O professor T foi durante toda a


vida o mdium do escndalo para os kardecistas. Inteligente, ativo,
operoso, conhecendo suficientemente o Espiritismo, possuindo uma
esposa com faculdades medinicas notveis, pde, pelo maravilhoso que
fazia, arrastar muitos incautos. Foi Bezerra de Menezes quem combateu e
venceu, usando para isso duma violncia inusitada nos arraiais espritas,
como veremos. A "Sociedade Deus, Cristo e Caridade" agasalhou, em seu
redil, esse terrvel lobo e o resultado foi a separao entre "msticos" e
"cientficos", onde s deveram existir cristos espritas. Os "msticos"
abandonaram-na e foram fundar, em 2 de maro de 1880, a "Sociedade
Esprita Fraternidade", levando consigo, segundo diziam, o estandarte de
Ismael. Queriam, portanto, ser o centro diretor do Espiritismo brasileiro,
do qual Ismael era considerado o chefe espiritual.

28

Augusto Elias da Silva

Augusto Elias da Silva, ao lanar em 21 de janeiro de 1883 o


Reformador, que havia de marcar o incio do quarto perodo (1883-1893),
era ainda nefito e quase desconhecido. Datava de fins de 1881 o comeo
de seus estudos, numa sesso da Academia, diante de uns cinqenta
"cientficos". "Deus me perdoe os falsos juzos que ento formei da ilustre
diretoria. Sa mais incrdulo do que entrei e com o desejo de desmascarar
os membros da "Academia", se os reconhecesse especuladores ou, ento,
se fossem apenas visionrios, convenc-los do seu erro" (23). Para isso
continuou a freqentar sesses e a ler "O Livro dos Espritos". Pelo
raciocnio, antes que pela observao, a bastilha de prevenes foi sendo
abalada e certo dia caiu. Rendeu-se nobremente de corpo e alma e com
tamanho ardor que, entre tantos veteranos, foi quem primeiro escreveu,
em junho de 1882, uma rplica Pastoral do mesmo ms e ano em que o
Chefe da Igreja, no Rio de Janeiro, declarava: "Devemos odiar pelo dever
de conscincia". No conseguindo inserir o artigo em nenhuma folha,
entrou a alimentar o desejo de possuir um jornal prprio ao servio das
idias liberais. E quase sozinho, fazendo sacrifcio acima das
possibilidades, pois era apenas dono de um atelier fotogrfico,
concretizou a idia seis meses depois. "rgo evolucionista", o
Reformador propunha-se a renovar os costumes. Tinha uma seco
"consagrada a todas as corporaes cientficas, filosficas e literrias", e
outra para o Espiritismo. Editado o primeiro nmero, saiu a procurar
colaboradores.
(23) Reformador, 1891.

Naquela hora as foras catlicas estavam em marcha. Dos plpitos


fluminenses despejavam-se insultos e insinuaes. Sendo impossvel ao
catlico, como disse Carlos de Laet, distinguir o Demnio invisvel do seu
evocador visvel, o "dio por dever de conscincia" era contra o esprita.
No se pensava em salvar o "endemoninhado". Segundo a lei de Moiss,
citada na Pastoral, cumpria extermin-lo.
Elias foi bater porta liberal de Bezerra de Menezes. Este o aconselhou
a seguir naquele momento uma poltica discreta, no revidar com as

29

mesmas armas, opor contra o dio o amor, esperar que os vagalhes da


maior fora religiosa do pas se acalmassem. Afrontar o temporal seria
uma imprudncia. Era conveniente conquistar, e no combater o catlico.
E, enquanto o Dr. Antonio Pinheiro Guedes, mdico homeopatista, com
o pseudnimo de Guepian, o Marechal Francisco Raimundo Ewerton
Quadros, com o pseudnimo de Freq, procediam anlise serena da
Pastoral e dos ataques catlicos, Bezerra de Menezes, com as iniciais A.
M., comentava o catolicismo do ponto de vista geral, revelando grande
cabedal teolgico e de histria.
Desta forma coube ao Reformador a glria de publicar as primcias
daquele que seria depois, a partir de 16 de agosto de 1896. o maior
escritor, o maior orador, a maior opinio do kardecismo brasileiro.
***
Para travar com maior probabilidade de vitria a luta contra "os quatro
inimigos do Espiritismo: o materialismo, o positivismo, o racionalismo e
o catolicismo", era imprescindvel a unio dos espritas. O Reformador
defendeu, por isso, o ponto de vista da Unio Esprita do Brasil, que era
criar "um centro, no Rio, formado por delegados de todos os grupos". No
se tardou, porm, a perceber a dificuldade do plano. No querendo ligar o
Reformador a "nenhuma sociedade ou grupo esprita j organizado" (24),
Elias e seus amigos Quadros, Xavier Pinheiro, Fernandes Figueira,
Silveira Pinto, Romualdo Nunes e Pedro da Nobrega, deliberaram, no
Natal de 1883, fundar uma sociedade nova destinada a federar todos os
grupos por um programa equilibrado ou misto. Esses amigos costumavam
reunir-se em casa de Elias, rua da Carioca n 120, as teras, para
confraternizao espiritual e resolveram transformar esse grupo ntimo
numa entidade jurdica de vastos horizontes. Na reunio seguinte, 1 de
janeiro de 1884, aprovaram o plano duma FEDERAO ESPRITA
BRASILEIRA. O mdium Manoel Fernandes Figueira leu um
interessante acrstico de "federao esprita brasileira", escrito na vspera,
31 de dezembro de 1883, em cujos dois ltimos versos se pde ver a
verdadeira finalidade da agremiao:
Reunindo em um forte, indissolvel lao

30

A crente comunho esprita brasileira!


(24) Id., 1893.

Federao Esprita Brasileira


Encontraram-se no dia seguinte, 2 de janeiro, e aclamaram-se primeiro
diretrio (Quadros, Figueira, Silveira Pinto, Xavier Pinheiro e Elias).
Assentaram outrossim que o Reformador passaria a ser rgo da
Federao, de 15 de janeiro em diante. Marcaram, ainda, o prazo de
sessenta dias para a adeso dos que quisessem figurar no Quadro dos
Fundadores e fixaram o dia 9 de janeiro para a primeira sesso. Nesta, foi
tomada uma resoluo que estava fadada a ser o golpe mais feliz da
iniciativa: "Comunicar s Associaes Espritas estrangeiras a fundao
da sociedade". Isso assegurou desde logo Federao uma hegemonia,
que ainda mantm. Insistia-se, portanto, na fracassada aspirao do Grupo
Confucius e criava-se uma sociedade com o mesmo objetivo da Unio.
Embora amigo de todos os diretores, Bezerra de Menezes no quis
inscrever-se entre os fundadores. Sua hora avizinhava-se, no tinha,
porm, soado. O campo, em que semearia depois at a morte, era aquele,
mas ainda estava em preparo. Os pioneiros, os desbravadores, no faziam
seno iniciar o trabalho, que a ele caberia completar. Reuniam, na
inconscincia dos que obedecem aos desgnios divinos, os materiais
necessrios ao chefe. Elias levara para o campo a sua ferramenta: o
Reformador; Pinheiro Guedes, a sua, a homeopatia; Quadros, a sua
esperana geral de harmonia; Figueira, a sua intuio que est no nome da
sociedade. Essas ddivas de primeira hora seriam nas mos de Bezerra de
Menezes os elementos da vitria e ainda o so hoje da sua conservao.
No bastavam, entretanto, as ferramentas. O primeiro ano foi de
aliciamento de trabalhadores. O nome da sociedade fora escolhido com o
sentido usual de aliana de grupos, tal como, desde o ano anterior, se
empregava na Frana e na Inglaterra; mas os grupos eram, afinal de
contas, as pessoas dos respectivos chefes. Reunidas estas, a adeso dos
grupos seria a conseqncia natural. No segundo ano comeou a colheita.
Em 23 de janeiro de 1885, aderiu o primeiro grupo: o "Grupo Esprita
Menezes". Houve uma sesso solene: "O fato, que hoje celebramos, uma

31

esplndida vitria, digna de figurar nos anais de nossa sociedade e vem


trazer-nos uma animao segura para continuarmos na marcha encetada"
(Reformador, 15 de Fevereiro de 1885). Logo em seguida, principiou o
Presidente Quadros a primeira srie de conferncias pblicas. Por este
sistema de propaganda conseguiu-se, nesse ano, o concurso de elementos
prestigiosos na sociedade fluminense, que eram simpatizantes, mas se
conservavam retrados: Dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz, o grande
homeopata, ainda vivo (24a). O Dr. Castro Lopes, o fillogo, o
homeopata, o escritor estimado. E muitos outros. A conferncia de Dias
da Cruz, em novembro de 1885, foi legtimo sucesso esprita. No menor
foi a de Castro Lopes em dezembro do mesmo ano. O pblico apreciava a
palavra graciosa e erudita deste humanista. No ms anterior, ele proferira
uma conferncia cientfica, no Instituto Politcnico, diante do Imperador
D. Pedro II e de um auditrio seleto. Como era de esperar, o anncio de
uma conferncia, agora espiritista, pelo mesmo homem de letras arrastou
Federao uma assistncia incomum. Para comportar maior nmero de
ouvintes, o Presidente Quadros resolveu que as seguintes conferncias se
realizassem de ento por diante numa sala mais vasta.
(24a) Desencarnado a 30/10/1937.

***
Fora uma inspirao. Por notvel que haja sido a segunda conferncia
de Castro Lopes, em 1 de julho de 1886, no amplo salo da Guarda
Velha rua Senador Dantas, no se pode compar-la, no xito social, na
retumbncia da opinio pblica, na celeuma que levantou em todos os
arraiais cariocas, em todo os crculos, principalmente polticos, na
sociedade mdica e na Igreja Catlica, ao acontecimento verdadeiramente
extraordinrio, que se registrou no dia 16 de agosto de 1886.
"Um auditrio de cerca de duas mil pessoas da melhor sociedade" (25)
enchia a sala de honra da Guarda Velha para ouvir em silncio,
emocionado, atnito, a palavra de ouro do eminente poltico, do eminente
mdico, do eminente cidado, do eminente catlico, Dr. Adolfo Bezerra
de Menezes, que proclamava aos quatro ventos a sua adeso ao
Espiritismo.

32

(25) Id., 1886.

Desde esse memorvel dia, o kardecismo passou a ter um chefe no


Brasil. Espritas, kardecistas e rustanistas ficaram contentes. A imprensa
registrara o acontecimento como um sinal de tempos novos. O telgrafo
transmitiu a notcia aos Estados. As livrarias venderam maior nmero de
livros espritas. A Federao cresceu em adeses. O crculo catlico
agitou-se e o Dr. Manoel Soares da Silva Bezerra, interpretando-lhe o
desgosto, escreveu a Bezerra uma carta amarga, a que no tardou a
resposta: esse primor publicado pela Federao, em 1920, com o ttulo
"Valioso Autgrafo". Passado o estupor os ataques principiaram e
tambm as rplicas: "Outro disse, no mesmo tom ex cathedra que eu,
fazendo uma conferncia esprita, perdi 25% de minha influncia
poltica". A outro: "Sei por que afirmo. Sabem por que negam os que me
fazem um baldo de ser esprita? Se h um s que tenha feito experincias
e colhido fatos contra o que afirmo, aparea, seguro como deve estar de
seu triunfo. Mas qual! Assim concluiu um artigo: "E eis, ainda uma vez, o
que so os nossos sbios!". E principiou outro: "O que so os nossos
telogos". Neste, emitiu uma verdade, que sustentamos e desejamos
focalizar: "A nica divergncia que h entre o Espiritismo e o
Cristianismo consiste no princpio, aceito pelos grandes vultos de todos os
tempos: a pluralidade das existncias". (Reformador, 1887). (*)
(*) Notada Editora: Discordamos desta expresso, pois a doutrina crist tambm
consagra a lei da reencarnao. Nos Evangelhos deparamos com vrias passagens
nas quais Jesus Cristo corrobora a pluralidade das existncias.

Bezerra de Menezes levou, portanto, cerca de dez anos aprofundando os


seus conhecimentos espritas antes de entrar na lia de peito a descoberto.
Durante esse tempo no se preocupou com a parte experimental, no
procurou nenhuma prova para sua crena. Era um kardecista pelo
raciocnio. O esprita geralmente adquire a f aps o fato. Foi para o
trabalho prtico, no para consolidar a f, sim para fazer o bem. Nada o
impressionara mais do que a faculdade medinica de Joo Gonalves do
Nascimento, homeopata esprita notvel, cujos diagnsticos e curas
trouxeram ao Espiritismo um sem nmero de adeptos. Considerava o mais
impressionante dos fatos, que tivera at agosto de 1892, o diagnstico de
sua dispepsia, feito por Nascimento num papel onde estava apenas escrito:

33

"Adolfo, tantos anos, Tijuca," entregue ao mdium por Maia Lacerda sem
mais qualquer detalhe verbal. Foi pela primeira vez a um "trabalho
prtico" para pedir a assistncia dos Espritos a um obsediado. Levara-o o
desejo do bem, no a curiosidade.
Ningum, entretanto, foi para a linha de frente com maior convico.
To grande era ela, que os "cientficos" no tardaram a denomin-lo o
primeiro dos "msticos".

34

Os artigos de Max - (Dr. Bezerra de Menezes)

Bezerra de Menezes era um religioso no mais alto sentido. Sua religio


era propriamente a esprita, era o Cristianismo esclarecido pelo
Espiritismo. Sua pena foi, por isso, desde o primeiro artigo assinado, em
janeiro de 1887, posta ao servio da religio crist esprita ou kardecismo.
Para ele esse ponto de vista sectrio era o Espiritismo: "O maior inimigo
do Espiritismo, doutrina moral que desenvolve e esclarece os pontos
obscuros da que foi pregada por Jesus Cristo, o catolicismo". (26)
(26) Id., 1887.

Demonstrada a sua capacidade literria no terreno filosfico e religioso


quer pelas rplicas, quer pelos estudos doutrinrios a Comisso de
Propaganda da Unio Esprita do Brasil (Carlos Cirne e F. Pacheco)
incumbiu Bezerra de Menezes de escrever aos domingos, em "O Paiz", a
srie de "Estudos Filosficos" sob o ttulo "O Espiritismo". Quintino
Bocaiva, diretor daquele jornal de grande circulao, "o mais lido do
Brasil", era simpatizante (e foi depois sincero esprita, que vimos uma vez
subir as escadas da Federao para em simplicidade, como outros, que ali
estavam, pedir uma receita medinica).
Os artigos de Max, pseudnimo de Bezerra de Menezes, marcaram a
poca de ouro da propaganda no Brasil. De novembro de 1886 a
dezembro de 1893, fim do quarto perodo, escreve ininterruptamente,
ardentemente. A nosso ver, e desafiamos contestao, nunca esses artigos
foram superados por outros, antes ou depois. Chamamos para eles a
ateno no s dos velhos, como principalmente dos novos, que usam da
palavra e da pena em prol do Espiritismo. No possumos em lngua
brasileira maior repertrio doutrinrio do kardecismo. Ningum falou com
maior eloqncia, maior sinceridade, maior lgica. Seus formosos
pensamentos deviam ser repetidos e propalados amide, pois somente
relendo e divulgando Max podero os seus discpulos compreender
quanto de errado, quanto de confuso e quanto de ignorncia se tem
propalado depois dele em nome da mesma doutrina que ele elevou s
culminncias. A leitura de Max devia ser obrigatria, como a leitura de
Kardec, para todos que entram.

35

A par desses artigos, escreveu em 1888 o romance "A Casa Mal


Assombrada", que honra qualquer estante e prende qualquer ateno.
Nesse mesmo ano sofreu a perda de dois filhos.
***
Em meio a tanto trabalho de valor, Bezerra de Menezes deixava de vez
em quando transpirar a sua mgoa pela desunio dos espritas, e concitava
camarariamente os confrades harmonia, fraternidade. No era possvel
admitir que gente bem intencionada, desejosa de reformar os maus
costumes, de dominar as paixes de homem velho, de mudar a face das
coisas, de espiritualizar e cristianizar o meio brasileiro, no fosse a
primeira a dar o exemplo de tolerncia, unindo-se entre si. A divergncia
era por questinculas de interpretao. Com seu elevado tino poltico,
possuindo um carter do tipo "eleitoral", sabia que os homens
constituiriam clulas em torno do que tivesse mais prestgio. Urgia que
aparecesse algum com prestgio maior do que o de todos, capaz de fazer
em volta de si um partido dominante. Urgia, sobretudo, tirar de certos
indivduos mal intencionados, por delicadeza chamados "obsediados", a
liberdade de doutrinar em nome do Espiritismo, que adulteravam
consciente ou inconscientemente. No havia maior inimigo do que o
ignorante pretensioso arvorado em chefe de grupo. A continuar pelo
caminho de ampla liberdade, em que o primeiro energmeno podia
considerar-se capito de capa e espada, o Espiritismo teria de sucumbir
pelo ridculo. Para dirigir a propaganda impunha-se uma aristocracia no
bom sentido. Uma aristocracia de verdadeiros conhecedores, uma nobreza
de verdadeiros sentimentos. Duas entidades jurdicas disputavam,
intramuros, a hegemonia, que a Academia, por seu feitio cabotino, e a
Fraternidade, por sua intransigncia sectria, haviam perdido
inteiramente: a Unio Esprita do Brasil, que contava elementos de valor,
e a Federao Esprita Brasileira, onde estavam reservas inestimveis.
Ambas, porm, em crise financeira, viviam de coletas para pagar o
aluguel, e a pretenso de unir os grupos poderia parecer interesseira.
Talvez fosse melhor pr de lado as duas e formar uma terceira sociedade
com os elementos de todos os grupos. A idia era velha, mas parecia boa.

36

Estava-se nesta hesitao, quando baixaram, na Fraternidade, as clebres


"Instrues de Allan Kardec aos Espritas do Brasil" (27).
(27) Nota da Editora: Reproduzidas no final desta obra.

37

A Presidncia da Federao Esprita Brasileira

Antonio Carlos de Mendona Furtado de Menezes tinha sido um dos


pioneiros, falecido no segundo perodo. Esprito superior, passara a guiar
trabalhos prticos e sob sua direo espiritual fundara-se o "Grupo
Esprita Menezes", primeiro a aderir Federao. Em janeiro de 1889, o
Esprito Menezes anunciou na Fraternidade, que Allan Kardec viria "fazer
uma anlise da marcha da doutrina no Rio de Janeiro, dirigindo-se a todos
espritas" (28). Realmente, em meado de fevereiro, veio o Esprito Kardec
e pelo notvel mdium Frederico Jnior, que tantos trabalhos nos legou,
deu as suas conhecidas "Instrues", para cuja leitura enviamos o
benevolente leitor, que quiser compreender o seguimento desta crnica.
(28) Op. Cit.

A diretoria da Fraternidade reuniu as "Instrues", deu-lhe um prefcio


e, numa concluso, disse: "No temos a pretenso de que s conosco
esteja a verdade e de que sejamos os nicos no bom caminho, nem
julgamos, nem muito menos condenamos a quem quer que seja. Mas,
mantendo a Fraternidade sempre perseverante e de p, apesar de todas as
lutas e adversidades, apesar da desero da maior parte dos irmos e
filhos que aqui receberam a luz, que aqui desenvolveram suas faculdades
(29), ns, aceitando as comunicaes do Mestre sem idias
preconcebidas, estamos certos de que o Guia Ismael empunha o seu
estandarte no seio desta sociedade, tenda levantada por ele mesmo, e para
aqui chama todos os de boa vontade e sinceros nas suas convices, que
queiram concorrer para a formao do grande agrupamento donde parta a
orientao e se irradie a luz da verdade". (O grifo nosso.)
(29) Op. cit. Refere-se a B. Sampaio, Sayo e outros do Grupo Ismael.

Divulgadas as "instrues", Bezerra de Menezes foi dos primeiros que


julgaram a comunicao preciosa. Tendo sido convidado, aceitou a
presidncia da Federao, esperanado de fazer um movimento no sentido
mostrado por Allan Kardec. Convocou todos os grupos para um
congresso, que teve lugar em 31 de maro de 1889. Compareceram 24
grupos, que aceitaram sua sugesto de pr-se de lado qualquer das
entidades existentes, e formar-se um Centro, em que cada grupo tivesse

38

um representante. E cheio de animao, disse pelo Reformador de 1 de


maio: "Por toda parte, em terra e nos ares, ouviam-se as vozes dos que
clamavam por unio dos espritas, por ordem e regularidade em seus
trabalhos. No meio dessa aspirao geral, baixou a "Fraternidade" o
mestre Allan Kardec e, numa comunicao, que exalta os sentimentos de
quem a l, fez sentir os graves inconvenientes de continuarem os
trabalhos espritas como at aqui, e a urgente necessidade de dar-se uma
organizao sria ao exrcito que combate sombra da bandeira de
Ismael. Da Federao ergueu-se o brado de reunir e, mediante convite a
todos os grupos espritas da Corte, teve lugar uma assemblia, em que
estiveram representados vinte e quatro grupos, dois teros pouco mais ou
menos dos que trabalham entre ns. Nessa assemblia, em que
transparecia o ardente desejo de todos: de verem erguer-se, no Brasil,
sobre as bases da unio e da fraternidade, o templo do anglico Ismael,
resolveu-se, por unanimidade, convocar um congresso constituinte, para
se assentar no modo de dar-se satisfao recomendao do Mestre, e
aspirao de todos os espritas. A esse congresso (constituinte)
concorreram representantes de vinte o quatro grupos, que formaram a
assemblia que o convocara, e mais dez novos, portanto trinta e quatro
delegados dos grupos espritas da Corte". Mais adiante: "Decretando,
pois, o regime federativo como lei orgnica do Espiritismo no Brasil, o
Congresso dissolveu-se... etc."
A hora era, porm, de confuso, rivalidade e isolamento. Um Centro
novo com programa antigo estaria destinado a viver o tempo necessrio
eleio dos diretores. Os que no lograssem postos elevados haveriam de
ir busc-los em outra parte. Era, alm disso, contra o pensamento do
Esprito Kardec. Este convocara unio os kardecistas, no os espritas
(*), que "pelo orgulho se arvoraram em mestres na sua ignorncia".
Dissera bem claramente ao fim da primeira comunicao: "Permita Deus
que os espritas a quem falo, que os homens a quem foi dada a graa de
conhecerem em esprito e verdade a doutrina de N.S.J. Cristo, tenham a
boa vontade de me compreender, a boa vontade de ver nas minhas
palavras unicamente o interesse do amor que lhes consagro". A unio que
o Esprito tinha em vista era, sobretudo, entre a Fraternidade e o Grupo de
Estudos Evanglicos do Anjo Ismael, mais conhecido por Grupo Ismael

39

"tout court", fundado em 24 de setembro de 1885 por Sayo e Bittencourt


Sampaio (os "desertores" da Fraternidade), para onde iam a pouco e
pouco passando "os irmos e filhos que aqui receberam a luz, que aqui
desenvolveram suas faculdades". Bezerra de Menezes, como kardecista,
no compreendia que outros pudessem permanecer apenas espritas;
queria, entretanto, a unio de "msticos" e "cientficos". Talvez por isso
no atentou desde logo circunstncia de referir-se o Esprito Kardec
centralizao na Fraternidade, nem tampouco no fato de terem a Unio,
desde 1882, a Federao, desde 1884, um programa federativo, unitivo. O
resultado foi, como veremos, um grande trabalho em pura perda e
contraproducente.
(*) Nota da Editora: No sculo passado constumavam-se denominar os espritas
que compartilhavam do aspecto cientfico do Espiritismo de "cientficos". Os que
encaravam o ESpiritismo como religio eram denominados "msticos". Chegou-se
mesmo a denominar espritas apenas os que aceitavam O Livro dos Espritos como
expresso da Doutrina Esprita, e Kardecistas os que se dedicavam com mais afinco
ao estudo das demais obras escritas por Allan Kardec. Essas ramificaes no mais
existem, pois atualmente emprega-se o vocbulo esprita para identificar os que
aceitam o Espiritismo ou Doutrina Esprita como um todo, em seu trplice aspecto
de cincia, religio e filosofia.

Animado por uma comunicao do seu Guia Espiritual, Santo


Agostinho ("A unio dos espritas e sua orientao vos so confiadas"
(30)), e por outras de Romualdo, Daniel, Mont'Alverne, desdobrou-se em
atividade. Na Federao, inaugurou em 23 de maio de 1889 a tradicional
sesso de sexta-feira, em que explicava massa ignara, atrada pelo
maravilhoso das curas e desejosa da "proteo" do Invisvel, "O Livro dos
Espritos". Na Unio, por conta da qual escrevia os "Estudos Filosficos"
de O Paiz, fazia conferncias domingueiras sobre a aliana dos grupos, a
organizao do Espiritismo. No Centro com os companheiros Dias da
Cruz (da Federao), Lima e Cirne (da Unio), Joo Kahl (da
Fraternidade), Sequeira Dias (da Academia), Antonio Sayo (do Ismael),
Maia Lacerda, Xavier Pinheiro, Romualdo Nunes, Elias da Silva,
"representantes" de outros grupos, tratava de juntar as peas do "aparelho
diretor do Espiritismo", do qual dizia ele "uma vez que preciso algum
dar movimento mquina, seremos esse algum" (31). Fora disso,
freqentava os "trabalhos de desobsesso" do Grupo Luz e Caridade e

40

traduzia as "Obras Pstumas".


(30) Reformador, 1889.
(31) Max, "Estudos Filosficos", vol. 3.

Ao fim do ano, muito sobrecarregado e desejando consagrar-se mais ao


Centro, passou a presidncia da Federao. Ia pr a maquina em
movimento. Todos os grupos do Brasil deveriam ser distribudos em cinco
determinadas categorias. Ao demais, atendendo a um pensamento do
Esprito Kardec ("Para a propaganda precisamos dos elementos
constitutivos dela. Pergunto: Onde a escola de mdiuns"), aceitou, contra
o parecer de Elias, a idia de uma "Escola de Mdiuns". Foi ento que
comeou a ver que todo o seu esforo era baldado. Os melindres no
permitiam a distribuio nominal dos grupos pelas respectivas categorias.
Instalada solenemente a "Escola de Mdiuns", s lhe apareceram
professores... Em vo chamava os "representantes" s sesses. Nem
mesmo a diretoria de cinco membros conseguia reunir... Apelou para
todos os grupos. Nenhuma resposta. Assim correram os meses de 1890
para o grande lutador e idealista.
Enquanto se abandonava o Centro, procurava-se mais a Federao. O
Dr. Polidoro Olavo de So Tiago, em janeiro de 1890, trouxe a esta uma
iniciativa felicssima: a instituio da Assistncia aos Necessitados, nos
moldes das conferncias vicentinas. (Sabe-se que as conferncias
vicentinas tiveram no seu comeo, 1883, um carter espirtico: a viso da
irm Rosaria a intuio dos oito estudantes de direito, as reunies
hebdomadrias, as sesses abertas e encerradas com preces, a evocao
do Esprito de So Vicente de Paulo, as decises caritativas, visita
domiciliar, a proteo de um guia espiritual sob que se acolhe cada
conferncia, tirado, em regra, dentre os santos cristos, etc. Mesmo depois
que a Igreja, doze anos mais tarde, em 1845, tomou a direo espiritual da
Sociedade de So Vicente de Paulo, esse carter espirtico permaneceu.)
O Dr. Pinheiro Guedes trouxe Federao "uma coleo importantssima
de livros sobre todos os ramos do conhecimento humano" enriquecendo,
de um dia para outro, a modesta biblioteca inaugurada por Elias da Silva,
Antonio Gonalves da Silva Batura, o nosso Batura, a quem So Paulo
devia, naquela hora, o maior ncleo esprita do Brasil, maior do que
Federao, Unio e Centro juntos, o primeiro na Amrica do Sul que teve

41

sede prpria adrede construda, rua Lavaps n 4 antigo, com tipografia


para a Verdade e Luz; trouxe igualmente Federao, com o primeiro
nmero desta revista, em fase nova, a 20 de maio de 1890, seu apoio
moral, tornando-se da por diante o representante em So Paulo dessa
sociedade, No era s no Brasil o movimento a favor da Federao.
Uruguai, Argentina, Portugal tomavam-na para modelo de suas
instituies, referindo-se aos seus trabalhos como "notveis, aos quais
muito deve a propaganda".
A Unio tambm trabalhava, formando novos grupos pelo Rio e pelo
interior.
A que atribuir o fracasso do Centro?
***
Um dos diretores da Fraternidade fez a Bezerra estas ponderaes:
"Teria voc entendido o verdadeiro sentido das "Instrues"? Nelas no se
acha explcita uma conveno ortodoxa tendo por broquel dos Espritos o
Evangelho? No indica claro que o centro, no qual tremula a bandeira de
Ismael, a Fraternidade? ("Ismael tem o seu templo e sobre ele a bandeira
Deus, Cristo a Caridade. Ismael tem sua pequenina tenda, procura reunir
todos os seus irmos, todos aqueles que ouviram a sua palavra e a
aceitaram como verdade: chama-se Fraternidade. Pertenceis
Fraternidade? Trabalhais para o levantamento desse templo, cujo lema
Deus, Cristo e Caridade?").
Eureca!
Convocou o Centro. Ningum apareceu. Nova convocao. Ningum.
Insistiu, chamando a ateno para a importncia do assunto. Ficou
abandonado. Procurou os diretores e limitaram-se a dar-lhe "plenos
poderes". Quase como representante de si mesmo, dirigiu-se
Fraternidade. Ali, estudava-se "O Evangelho Segundo o Espiritismo" de
Kardec. (A mais remota divergncia entre kardecistas e rustanistas teve
lugar nesta sociedade. O rustanistas no conseguindo que prevalecesse a
sua "explicao", foram para o Ismael, em casa de Sayo.) A condio
para ser fraternista era a de ser estudante do Evangelho. Contudo, dada a
boa vontade de Bezerra de Menezes, consentiu-se em que o Centro ali

42

ficasse, com uma seco experimental para os "cientficos" e estudos


evanglicos para os "msticos". No havia alis, nenhum inconveniente
prtico, porque o Centro era afinal de contas Bezerra de Menezes, que
todos estimavam. Por isso disse ele mais tarde em O Paiz: "O centro
esprita, com sede na velha sociedade Fraternidade, tendo por bandeira
Deus, Cristo e Caridade, auxiliar o desenvolvimento intelectual, criando
um estabelecimento de Humanidade, onde o ensino seja gratuito
mocidade, mantendo o Reformador e dando luz uma Revista de estudos
prticos da doutrina, sob o ponto de vista cientfico; fazendo conferncias
pblicas, ao alcance de todas as classes. Auxiliar o desenvolvimento
moral, pedindo o concurso de todos para obras de beneficncia;
organizando regularmente, de conformidade com as leis da doutrina, os
grupos existentes e os novos, que forem precisos, para acudirem-se os
Espritos sofredores, adquirir-se o conhecimento, em esprito e verdade,
do Evangelho e fazerem-se experimentaes cientficas sobre princpios e
fatos espritas. Podem, pois, todos os espritas do Brasil, que quiserem dar
fora a esta organizao, recomendada pelo Mestre, dirigir-se ao centro
esprita "Fraternidade", provisoriamente rua So Jos 44, 2 andar". (Os
grifos so nossos.)
***
Mas assim no pensavam os kardecistas intransigentes. A idia de
meter entre eles, na Fraternidade, os "cientficos" era como abrir o redil de
ovelhas aos lobos. O primeiro a divergir foi o mdium Frederico Junior,
por quem haviam baixado as "Instrues" e considerado o porta-bandeira
de Ismael. Sayo e Bittencourt Sampaio apressaram-se em abrir-lhe a
porta do seu grupo. Aps Frederico, tal como enxame atrs da mestra,
abandonaram a Fraternidade os "msticos": Pedro Richard, Zeferino
Campos, Domingos Filgueira, Manoel Seve, Jos Ramos, Matos Cid,
Tiago Bevilaqua, Albano do Couto. Desta forma a bandeira Deus, Cristo e
Caridade, com o estado maior rustanista foi, em 1890, bivacar no Grupo
Ismael. Ento Bezerra de Menezes abandonou a Fraternidade e foi
tambm para o Ismael.
Em outubro, rebentou a bomba do Novo Cdigo Penal. Em peso, a

43

famlia esprita, "msticos" e "cientficos", kardecistas e rustanistas, sentiu


nisso uma agresso. No primeiro instante, mesmo os mais ilustres e
versados em direito interpretaram mal o texto penal. A Federao rompeu
o debate, tomando dianteira que lhe ia valer de muito, com uma "Carta
Aberta" ao Ministro da Justia. A Unio trouxe-lhe apoio. O Centro, alm
de apoio, tambm enviou uma "Representao" ao Generalssimo Chefe
do Governo Provisrio. Por toda a parte parecia mais fcil agora a unio
para a defesa comum.. A grita coletiva foi to grande, que o autor do
Novo Cdigo Penal, o ilustre criminalista Dr. Antonio Batista Pereira,
teve que vir, em folhetim do Jornal do Comrcio, de janeiro de 1891,
rebater os errneos argumentos dos espritas, o que fez em certos pontos
com acrimnia, no s irritado pelos ataques sua competncia jurdica e
sua ilustrao filosfica, mas pela injustia da polmica. O que entrara
para o Cdigo Penal no era o Espiritismo filosfico, religioso, moral,
educativo; era o chamado baixo Espiritismo. No podia deixar de
prevalecer o ponto de vista superior deste criminalista e, diante do
irremedivel, os espritas recorreram Constituinte.
A situao exigia, porm, maior homogeneidade entre eles. Era uma
hora de perigo para todos. Por que tamanha desunio? Tudo parecia
indicar que a Polcia no iria interpretar o Novo Cdigo como imaginava
o autor. De que maneira poderia distinguir o uso do abuso? Leiga, como
poderia perceber na prescrio homeoptica, nos passes medinicos, o
que era do homem, o que era do Esprito? Urgia uma providncia
defensiva. Qual? A unio. Onde?
Elias da Silva, na sesso comemorativa do 7 aniversrio da Federao,
em 2 de janeiro de 1891, indicou-a. Depois de historiar o septnio de
triunfos e vicissitudes da sociedade que fundara, mostrou a gravidade da
hora, e concitou a famlia esprita a cerrar fileira em torno da entidade
incontestavelmente mais prestigiosa, que era a Federao. "Pela
publicao no interrompida do Reformador; pela permuta que mantm
com grande nmero de publicaes que constituem a imprensa esprita de
todas as partes do globo; pelas conferncias pblicas realizadas por muito
tempo nesta cidade; pela sua biblioteca francamente aberta aos leitores
espritas ou no; por vrias publicaes gratuitamente distribudas em
avulsos; pelo auspicioso influxo prestado a diversas associaes criadas

44

no seu seio, no nmero das quais estava a Assistncia aos Necessitados",


pelas relaes que mantinha com as sociedades estrangeiras, a Federao
era uma sociedade digna do apoio de todos. Portanto, "que mesmo os
grupos denominados familiares" deixassem o erro do isolamento e se
concentrassem em torno dela, a fim de se ter contra os inimigos da
doutrina um comando nico. Todos pela Federao e este por todos.
"Todos se unam Federao por um lao, que lhe d a posio definida,
que resulta do seu nome" (32).
(32) Reformador, 1891.

O apelo deu resultado. Em 4 de janeiro entrava na Federao um ofcio


da Sociedade Esprita Fraternidade, nestes termos: "Aceitando
amplamente a grandiosa idia da federao de todos os grupos espritas no
Rio de Janeiro, a "Sociedade Esprita Fraternidade", a mais antiga de
todas as existentes, aproveita a oportunidade, que se lhe depara, e vem
agremiar-se "Federao" que hoje, pela imposio dos fatos, e
representa o verdadeiro Centro Esprita do Brasil. Unindo-se
materialmente, embora sempre conservando sua independncia e
autonomia, d o primeiro passo para essa grande unio e fraternidade to
recomendada e to necessria para ns hoje, mxime quando a
experincia e a prtica nos tm levado a tantas desiluses. J tempo,
com efeito, de abandonarmos as quimeras e os desvios por onde falsos
profetas, encarnados e desencarnados, nos tm dirigido; e, convictos
como devemos estar de que s a unio faz a fora e que s pela
fraternidade podemos obter mais e melhor, UNAMO-NOS DE UMA
VEZ, para que a luz de um supra a de outro, para que ao menos possamos
sair do a, b, c. Se o Centro no pde fazer o que tanto aconselhou o
Mestre pela "Fraternidade", faa-o a "Federao", para onde convergem
todas as esperanas e que, mantendo-se firme pela perseverana e pelo
trabalho, sustenta, alm disso, um rgo que, devendo ser auxiliado por
todos, est no caso de difundir e propagar a luz. So esses os sentimentos
da "Sociedade Esprita Fraternidade", que por meu intermdio vos sada e
vos concita ao avante, desejando tambm que pelo "Reformador" se saiba
que a mesma funciona, desde 2 do corrente, na sala da Federao, fazendo
as suas sesses aos sbados, s 7 e meia da noite. Paz e amor. JOO
KAHL, vice-presidente" (33).

45

(33) Idem.

Seguindo o exemplo da "Fraternidade", aderiram outros grupos: "So


Francisco de Paula", "Santo Antonio de Pdua", "So Manoel", "Anjos da
Guarda", "So Sebastio", "Filhos de Maria", "So Roque", etc., passando
alguns com bagagem para a "Federao", em cuja sede entraram a
funcionar, permanecendo outros em domiclios prprios, todos, porm,
desejosos de formar um s bloco esprita no Rio de Janeiro.

46

O Advento da Repblica

Mas a hora era de ensinamentos, provaes e humilhaes. O Anjo


Vermelho, que vinha batizar a Repblica com o sangue dos marcados por
Deus, j se fazia sentir. A arbitrariedade policial sob um regime de stio,
sob um silncio impressionante, sob um pavor geral corria os morros,
invadia as reunies, penetrava casas de famlia, a buscar conspiradores. O
pnico estabeleceu-se nas hostes espirticas. Os "cientficos", que se
reuniam mais pelo espetculo, fecharam as tendas. Os "msticos"
continuaram a trabalhar mas escondidos como os primeiros cristos. O
Reformador aparecia com atraso, sem ousar ataques e teve que
interromper, pela primeira vez, a publicao, em fins de 1891.
Os quatro inimigos do Espiritismo cantavam hinos de triunfo por todas
as quebradas. O positivismo, arvorado em mentor da Repblica, ditava
leis e reformas sociais de valor. O materialismo, liberto o Estado da tutela
da Igreja catlica, embandeirara-se em arco pelas escolas, pelas
academias, pelos tribunais, pelas reparties, pelas prefeituras, pelos
hospitais, pelas sociedades cientficas, pelos grmios benemerentes,
banindo de toda a parte vassoura os vestgios de nossa velha civilizao
catlica, at mesmo o smbolo do Crucificado. O racionalismo campeava
no Congresso, na Imprensa, no Exrcito vitorioso, no Governo e no meio
da rua. O clero, se no estava contente com a situao, acendia contudo
velas por ver que ao menos um dos seus adversrios, o que era preciso
"odiar por dever de conscincia", j estava metido no Cdigo Penal.
Mas para suavizar tantas vicissitudes, veio de Npoles a notcia de que
Csar Lombroso, Tamborini, Chiaia, Ascendi, Viziali... diante dos
trabalhos de Eusapia Paladino, proclamavam a existncia da
Metapsquica. No Brasil, principiou ento um movimento metapsquico.
O Espiritismo, nas rodas cultas, no era mais cuidado como filosofia ou
religio, mas como cincia. O professor Erico Coelho, da Faculdade de
Medicina, o professor Alexander, do Colgio Pedro II, o Dr. Wladimir
Mota e outros homens de posio e cultura deram incio s experincias.
O ano de 1892 entrou assim. A prpria Federao, que ora pendia para
o kardecismo, ora para o Espiritismo cientfico, resolveu definir-se por

47

este ltimo. A Fraternidade no se reuniu mais por falta de nmero. A


Acadmica se resumia em alguns caixes guardados num armazm. No
se falava mais do Centro. A Unio era apenas um ttulo.
Bezerra de Menezes, que no curto espao de ano e meio perdera trs
filhos, recolheu-se, no saindo seno para o Ismael. A Repblica de um
lado e a desambio das coisas materiais do outro levaram-no pobreza e
ao isolamento. Mantinha a seco dominical de O Paiz, escrevia artigos
para o Reformador e dava a lume o interessante romance, de enredo em
So Paulo, "Lzaro, o Leproso", mas no aparecia em pblico.
O ano terrvel foi 1893. A Federao renegou abertamente o
kardecismo. Para ela, o Espiritismo era uma cincia. Cara, enfim, nas
mos dos "cientficos". A Fraternidade, sua aliada, tambm se tornou
"cientfica". Chegara a hora do professor T. Nas suas mos hbeis
estavam todos: Federao, Unio, Academia, Fraternidade e mais de vinte
grupos filiados. Transformou a Fraternidade em Sociedade Psicolgica
Fraternidade, para a distinguir bem daquela que outrora pertencera aos
"msticos". Todas as vozes kardecistas cessaram. O Anjo Vermelho
entrou a dominar. Em setembro, nem Reformador, nem qualquer
sociedade. Tudo fechado. Tudo mudo. S Max, o incansvel, escrevia.
Foi derradeira pena. S em 25 de dezembro encerrou os "Estudos
Filosficos", em O Paiz, escrevendo tocante homenagem a Jesus.
E assim findou o quarto perodo.
Desde o comeo de 1894, trs homens se haviam reunido para restaurar
a Federao e reeditar o Reformador: Elias da Silva e Fernandes Figueira,
fundadores, e Alfredo Pereira, o incansvel e abnegado amigo da
sociedade e do jornal. Restaurar somente? Dez anos de luta no
encerravam ensinamentos aproveitveis, num momento em que tudo se ia
fazer de novo?
Segundo a crnica, entraram os trs a "angariar meios materiais para a
sustentao e ampliao do programa" e a recrutar velhos e novos
elementos para uma fase nova. Para isso lanaram o Reformador, com a
ante-data de 1 de janeiro, e esboaram um ambiente social, dentro do
qual esperavam conseguir a desejada unio da famlia esprita. Esse
ambiente consistia num "meio termo" entre os "cientficos" e os
"msticos", ligados pela "tolerncia", tendo por objetivo uma

48

"fraternidade-fora". Era, sem dvida, uma ampliao do programa, que


foi de incio e durante o decnio 1883-93 preponderantemente
"cientfico".
A presidncia foi confiada a Dias da Cruz, espiritista puro, isto , nem
"cientfico" nem "mstico". O novo rumo foi traado no editorial
intitulado "Sectarismo", que precisamos conhecer neste trecho: "O esprita
est, pois, em seu verdadeiro posto quando se coloca entre o homem de
cincia e o homem de f, no possuindo as crendices de um, nem por
igual s negaes de outro. No nos desviemos de nosso lugar. Postos
entre a f e a razo, evitemos os exageros do sectarismo, pois que ele o
verdadeiro inimigo". Este grifo nosso e feito para salientar que, no
programa "meio termo", deviam ser considerados inimigos do Espiritismo
puro os "cientficos" (psiquistas, ocultistas e kardecistas) e os "msticos"
(rustanistas, swedemborgistas, teosofistas). Entre esses dois grupos
sectrios que devia ficar o esprita puro. Erguida esta nova bandeira, o
Reformador comeou a convocar gente para o trabalho "por cessados os
motivos do pnico" que a haviam emudecido e dispersado nos meses
vermelhos de 93 e, numa sexta-feira de maio, o salo da rua da
Alfndega, 342, reabriu-se para a nova fase, com afluncia animadora.
O trabalho fundamental da Federao era a propaganda do Espiritismo
e o seu desideratum era o proselitismo. A aspirao dos seus diretores era
aumentar quantitativamente o seu quadro social, o seu auditrio, o
nmero de seus leitores. Para estas finalidades usavam-se trs
instrumentos: o Reformador, que levava os resultados de experincias e
elocubraes estrangeiras, com pouqussima colaborao nacional; a
reunio de sexta-feira, em que uma tese era posta em debate, usando da
palavra quem quisesse externar seu ponto de vista, e a Assistncia aos
Necessitados, que socorria os pobres moda vicentina.
O Reformador tratava "indiferentemente", como era necessrio num
programa meio termo, de psiquismo, ocultismo, kardecismo, rustanismo,
swedemborgismo, iluminismo, teosofismo, no se esquecendo, porm, de
atacar quando e quanto podia o protestantismo e o catolicismo. A
Federao abolira o ensino hebdomadrio de "O Livro dos Espritos", que
Bezerra de Menezes havia institudo para o povo em 1889, voltando ao
sistema primitivo, que o Presidente Quadros inaugurara e os sucessores

49

adotaram at 1888: discusso de teses espritas. Mas, enquanto assim


agiam a Federao e o Reformador, ia a Assistncia, no silncio e na
penumbra, atendendo a mais de cem famlias pobres e dispensando a uma
clientela avulsa e crescente o esforo dirio de um grupo de
homeopatistas crentes e generosos.
Este aspecto filantrpico da Assistncia, que no tinha personalidade
jurdica e vivia sob o mesmo teto da Federao, em prestava a esta
enorme prestgio moral. O povo no sabia nem podia distinguir o que era
propriamente desta a propaganda acadmica de sexta-feira e a
literatura do Reformador do que era particular e exclusivamente
daquela: a caridade vicentina dos homens e dos Espritos. E como mais
humano procurar quem nos console e nos ensine pelo sentimento, a quem
nos force a pensar, a especular ou, numa s frase, aprender pelo
raciocnio, o movimento da Assistncia contrastava cada vez mais com a
freqncia diminuta das sesses de sexta-feira e com a procura exgua do
Reformador. Nos dias de gala e de conferncia anunciada, a Federao
reunia um mximo de trinta ouvintes. Nas edies magnas, como a de 3
de outubro, o Reformador tirava dobrado duzentos exemplares para
distribuio gratuita. Mas todos os dias teis, fizesse sol ou chovesse, um
sem nmero de pessoas num vai-e-vem contnuo dava Assistncia o
testemunho de sua utilidade. Desta forma, a flor de sombra, que no tinha
tribuna de proselitismo nem personalidade jurdica, comeou a ofuscar
pelo perfume e pelo mel a flor de retrica, que possua um nome pomposo
e um jornal com justas pretenses de primeiro.
Os responsveis pelos destinos da Federao Elias, Figueira,
Arnaldo Pereira, Dias da Cruz, Carlos Cirne e alguns outros
perceberam o valor poltico da Assistncia e cuidaram de tirar da sua
providencial simbiose com a Federao todo o proveito possvel.
A situao era esta: o fator primordial de prosperidade da Federao
residia na Assistncia; este instituto, ainda que sem personalidade
jurdica, era autnomo e podia pelo seu desenvolvimento adquiri-la; era
imprescindvel, portanto, estabelecer entre ela e a Federao uma aliana
indissolvel. Esse trabalho estaria reservado diretoria vindoura.
Dias da Cruz foi talvez o primeiro a compreender que precisava ceder a
presidncia a quem pudesse, de maneira insofismvel e sob todos os

50

pontos de vista, prestigiar ativamente a Assistncia. Os freqentadores


desta queriam, com toda razo, a homeopatia dos mdiuns e no a
homeopatia dos mdicos e ele s conhecia e praticava a dos mdicos e
no lhe permitia o carter diamantino qualquer transigncia nesse terreno:
a Csar o que de Csar. O futuro presidente da Federao deveria ser um
homem que no estivesse prejudicado pela profisso para o exerccio do
curandeirismo medinico, que j principiava a ser uma das foras da
Assistncia e teria de ser pouco tempo depois, sob a regncia de Pedro
Richard, a sua maior potncia.
Alm da aliana entre a Federao e a Assistncia, que seria uma tarefa
domstica, intra-muros, cumpria ainda prxima diretoria iniciar uma
campanha eficiente de aproximao de todos os espritas. Pareceu ento
de boa poltica transfundir no aparelho diretor uma razovel poro de
sangue novo, ainda no infectado por sectarismos.
Era essa a perspectiva de 1895.
***
O doutor e professor Jlio Csar Leal pareceu o candidato mais
conveniente para a presidncia. Diplomado em direito, professor de
humanidades, sabedor de Espiritismo, polemista vigoroso (como provam
os artigos enfeixados, em 1896, no livro "Padre, Mdico e Juiz"), era
ainda um sincero adepto da homeopatia medinica e fazia parte da
Assistncia. Vinha at pretendendo com Coelho Barbosa (tambm da
Assistncia e dono do laboratrio que ainda tem seu nome) introduzir no
receiturio dos mdiuns o ento "novo" sistema "electro-homeoptico" do
conde Mattei, complexista italiano que propunha ouso de certos
especficos feitos com medicamentos homeopticos misturados, em vez
do sistema clssico de Hahnemann que, por muito difcil, quase nunca era
praticado, e s admite unitas remedii et doses minimae.

51

Leopoldo Cirne

Entre os novos recrutas de 1894 mais papveis para rejuvenescer a


diretoria havia trs, que se destacaram rejuvenescer desde a entrada:
Antonio Alves da Fonseca, Leopoldo Cirne e Joo Loureno de Souza.
Eram trs pedras preciosas de cor diferente.
No plano que se traou de moldurar o vulto de Bezerra de Menezes, o
cronista vem sentindo a cada passo a necessidade de fazer ressaltar do
fundo do quadro as personagens que mais animaram o ambiente e mais
concorreram para o desempenho da misso do biografado. Cumpre-lhe,
porm, relatar apenas os feitos que se relacionem com a vida de Bezerra
de Menezes, deixando de lado tudo quanto, ainda que interessante, seja
estranho ao tema histrico em desenvolvimento. Mas nesta altura abre por
exceo um espao margem da biografia para no deixar passar em
silncio um ensinamento, que a vocao destes trs homens, ainda vivos,
exemplifica de uma sorte especial. De tal ensinamento h uma lei moral a
recolher e que ser de algum proveito para os propagandistas dos tempos
presentes.
Convidado por Jos Seabra Monteiro, foi Antonio Alves da Fonseca
uma noite Federao ver o que era o Espiritismo. A palavra erudita e
eloqente de Dias da Cruz, a prece "Critas" recitada com uno religiosa
pelo propagandista Carlos Joaquim de Lima e Cirne, o recolhimento do
auditrio impressionaram a sua imaginao religiosa mas deixaram de
ferir a sua converso. E quando viu correr pelos assistentes, como nos
templos protestantes, uma sacola em busca de cobres e nqueis, o
ambiente se lhe tornou desfavorvel, pensando estar entre espertos e
crdulos. No voltaria mais ali se no verificasse, depois, que tambm
naquela casa existia, quase oculta, de acordo com o mandamento de Jesus,
a Assistncia aos Necessitados. Logo que a percebeu, converteu-se. O seu
ponto fraco era a caridade. E pondo de lado como coisa secundria a
retrica de sexta-feira e o palavrrio do Reformador, tornou-se prestimoso
elemento da Assistncia, agindo ali com tal percia crist que muitos
beneficiados ignoraram longo tempo e alguns jamais vieram a saber a
verdadeira origem de certas esprtulas oportunas, que lhes chegavam em

52

nome da Assistncia. Compreendendo a necessidade vicentina de pedir


esmolas para esmolar aos necessitados, combateu a sacola durante a
sesso e pregou a cooperao por outros meios menos antipticos. Assim,
convertido pela caridade e no pela cincia nem pela filosofia, tornou-se
modelo de esprita-cristo, que pode ser imitado e igualado mas jamais
excedido nas mesmas circunstncias e contingncias em que tem levado a
sua vida exemplar. A f, o desassombro da opinio, o desinteresse da
atitude no lhe suplantam a prtica de aes bondosas, que atestam a
origem do seu convertimento. , e ser at o fim de sua passagem pela
Terra, um dos mais lindos ornamentos morais da Federao, qual deu o
seu mais eficiente concurso... por causa da Assistncia.
Joo Loureno de Souza veio para o Espiritismo atrado pelo
maravilhoso e pelo oculto, que lhe feriam a prodigiosa imaginao.
Inteligente, ativo, com grande senso prtico das coisas, viu no Espiritismo
uma face que at aquele momento estava sendo desprezada. A propaganda
no se podia fazer sem dinheiro e este podia ser tirado diretamente do
Espiritismo, como se fazia na Frana. O lado utilitrio do Espiritismo era
e o mais perigoso, o que mais tem queimado gente no facho da
propaganda. E indispensvel o mximo cuidado ao manej-lo, pois o
zinabre um narctico para o Esprito, tal como o timb para o peixe. A
Federao, porm, precisava de recursos materiais para viver. Souza
organizou-lhe o comrcio, estabeleceu-lhe a Livraria, editou-lhe as obras
basilares, fez-lhe tradues, obteve-lhe direitos autorais e outros favores,
criando-lhe em poucos anos uma fonte de renda honesta. Ningum pode
contestar o valor de seu concurso e esconder a dvida da Federao para
com Joo Loureno de Souza. Mas quando o operoso diretor se viu
contrariado nos seus planos comerciais, deixou a sociedade para no mais
voltar. Qual a causa fundamental da sua sada? A Assistncia. Os lucros
da Livraria no iam para o fundo de reserva que ele imaginava para o
xito mercantil da Federao; iam para os necessitados... Ele tinha razo
do ponto de vista em que se cola cara. Mas a Assistncia gritava mais alto
e venceu.
Leopoldo Cirne foi seduzido pela filosofia. Alfredo Pereira o levara a
uma sesso de sexta-feira. Nada sabia Cirne de Espiritismo e era
materialista. Discutia-se naquela noite de 1894 a tese: "Como conciliar o

53

livre arbtrio com o determinismo da prova". Terminada a sesso, em vez


de transmitir sua impresso primeira sobre o meio, como em geral se faz,
Cirne entrou a discutir com Alfredo Pereira a tese do dia como se fora um
veterano. Grande psiclogo, Alfredo percebeu a espontnea converso do
materialista e seu grande talento. Deu-lhe um "O Livro dos Espritos" e
pediu-lhe que usasse da palavra na prxima sexta-feira, em que voltaria a
debate o mesmo assunto. Cirne fora tocado em seu ponto fraco: a
filosofia. As foras latentes de seu formoso Esprito despertaram para a
misso, como raios do sol de meio dia, renascido da nuvem. No
conseguiu ler em "O Livro dos Espritos", mais do que a Introduo, essa
obra prima de Kardec. Ps de lado o Livro, como se encerrasse um
assunto sabido. Era "esprita de nascena", como Bezerra de Menezes. E
quando Dias da Cruz na sesso seguinte botou em discusso a tese, foi
com desconfiana e curiosidade geral que aquele novato de olhos azuis,
queixo saliente sobre colarinho alto, bonito e elegante, pediu a palavra,
tirou do bolso umas tiras de papel e falou.
O presidente sussurrou ao ouvido de Alfredo Pereira:
Quem esse moo?
Um amigo de Pernambuco, que me veio recomendado pelo
Teodureto Duarte.
Agarra-o para ns; precisamos dele.
J est seguro! Vai ajudar-me no Reformador.
E assim foi. Durante vinte anos o Reformador teve nele uma pena de
mestre. O melhor de sua vida: toda a sua mocidade foi sacrificada
propaganda oral e escrita da filosofia que o empolgara desde o primeiro
instante. Ningum o excedeu em sacrifcio de tempo, de sade, de
renncia aos prazeres mundanos em holocausto Doutrina. Mas, quando
veio a luta entre a Assistncia, que Pedro Richard comandava, e a
Federao, que Cirne dirigia, luta cujo desfecho encerrou, em 1914, o
sexto perodo da histria do Espiritismo no Brasil, quiseram os desgnios
de Deus que a Assistncia triunfasse e submetesse a Federao ao seu
jugo. Cirne saiu com o pesar de todos e dele prprio para ficar fora
daquele tabernculo, onde todos, sem exceo, sem absolutamente
exceo alguma, desejariam v-lo ativo e til at o derradeiro dia de vida.
No cabe aqui apreciar a causa teolgica do acontecimento. Quem se

54

interessar por ela deve procur-la nos livros de Cirne, sobretudo no


Anticristo. O que nos interessa a lio dos fatos. Dissemos que uma lei
moral podia ser retirada da vocao desses trs nefitos de 94. A lio
esta: Os que sustentaram a Federao por causa da Assistncia
permaneceram em ambas at o fim. A lei talvez seja esta: Os que
defendem o Espiritismo, no pelo que encerra de cientfico, filosfico,
religioso ou utilitrio, mas pela caridade que ele pode praticar, esses
ficaro fiis at o fim. E sero salvos...
Possam deste exemplo tirar corolrios quantos pretendam organizar
sociedades espritas durveis.

55

Jlio Csar Leal

Voltemos a 1895. Jlio Leal, na presidncia, Dias da Cruz, na vicepresidncia, e Alfredo Pereira, na tesouraria, representavam os veteranos.
Leopoldo Cirne e Joo Loureno de Souza, 1 e 2 secretrios
respectivamente, os novos. Antonio Alves da Fonseca incorporou-se
Assistncia, que ainda no tinha representante na diretoria.
A plataforma presidencial consistiu numa conferncia intitulada: "A
unidade de Deus e a divindade de Jesus", em que Jlio Leal definiu uma
orientao diversa da estabelecida por Dias da Cruz no ano anterior. Em
vez de permanecer no meio termo, num terreno de Espiritismo puro,
descambou com todo entusiasmo para o kardecismo, dando assim apoio
aos "cientficos" e afastando todos os "msticos". No era possvel
esconder o perigo de uma prxima luta, que a diretoria passada se
empenhara em evitar. O Reformador, nas mos de Cirne e Arnaldo
Pereira, abriu rumo oposto com uma srie de artigos intitulados "Nossa
Misso", inclinando-se para os "msticos". As duas atitudes eram no
fundo e na forma antagnicas e coincidiam apenas num ponto, pacfico
em todas as administraes: tornar a Federao o fulcro do movimento
esprita. Esta concordncia, porm, no obstava luta intestina. A falta de
harmonia na direo dividiu a sociedade em dois grupos, tal como
sucedeu no Confucius, na Deus, Cristo e Caridade, na Fraternidade, na
Unio, no Centro, etc. Sendo radical a divergncia, cada grupo
pretendendo vir a ser a clula mater do Espiritismo brasileiro, a separao
interior tinha que atingir o exterior. O grupo dos "cientficos" encabeado
pelo professor abandonou a Federao e a Assistncia e foi para a rua
Visconde do Rio Branco n 67 instalar, em fase nova (naquele tempo tudo
se refazia da disperso de 93), o Centro da Unio Esprita de Propaganda
do Brasil, que seria composto de representantes de todas as sociedades,
segundo o plano fracassado de Bezerra de Menezes, e teria uma caixa de
propaganda em vez de uma assistncia a necessitados. A inaugurao se
deu solenemente em 24 de maio de 1895, com sala enfeitada, discursos,
banda de msica e... coleta de dinheiro. (Ficou assentado desde logo que a
receita seria contada vista dos doadores e levada caderneta n 118.383

56

da Caixa Econmica, para ser movimentada medida das necessidades da


propaganda.)
Jlio Csar Leal, solidrio com o professor T, e sem perceber talvez o
alcance moral de seu ato, aprovou a dissidncia e nomeou Manoel
Joaquim Moreira Maximino representante da Federao junto ao Centro.
Tomou, portanto, uma posio de esquerda, incompatibilizando-se com os
diretores "msticos" e tornando-se um elemento perigoso para a finalidade
da Federao, cujo programa ia ser executado pelo Centro.
A nova agremiao dos cientficos principiou a funcionar ruidosamente.
Aos domingos, suas sesses tinham nmeros musicais, literrios e outras
amenidades, numa preocupao de mundanizar o Espiritismo, tirando-lhe
o carter reverencial e religioso que lhe dava, em contraste, a reunio
esprita dos "msticos". Jlio Leal emprestava-lhe o concurso de sua
presena e de sua palavra, relaxando os trabalhos da Federao, onde
quase no aparecia. Em julho a crise chegou ao seu ponto agudo. Dias da
Cruz tentou fazer a volta ao programa de meio termo, em que depositava
confiana e soltou o primeiro foguete, num artigo epigrafado "Tolerncia
e Bondade", que refletia um pensamento nobre e conciliador: "Uma das
virtudes que devem constituir o fundo do carter de um esprita e que o
devem distinguir dos religionrios de outra qualquer doutrina sem
contestao a tolerncia, porque o Espiritismo uma tenda a cujo abrigo
se podem acolher todos os que, no recesso de sua alma, aninham um
sentimento de religio, quaisquer que sejam as formas de que seu culto
externo se revista".
***
Examinadas as peas dessa poca e buscando debaixo da letra o
esprito, no possvel negar corrente "tolerante", testa da qual estava
Dias da Cruz, um raro bom senso. Estamos bem distantes e falando sem
qualquer paixo e quem se puser na mesma neutralidade ver que o trecho
transcrito encerra uma verdade para fora e uma verdade para dentro. Para
fora, quando parece falar a gentios; para dentro, quando se aplica aos
prprios espritas. O Espiritismo, diz o articulista, uma tenda a cujo
abrigo se podem acolher todos, qualquer que seja o seu ponto de vista em

57

matria de f. Sim, tomando-se o Espiritismo em sua pureza, tal como


nasceu e serviu de base a "O Livro dos Espritos". Recalcada a f religiosa
ao fundo da conscincia de cada um, onde deve permanecer respeitada e
viva, todos podero associar-se em torno dos princpios fundamentais do
Espiritismo puro, estabelecendo uma fraternidade inteligente e poltica.
Dizemos Espiritismo puro, repetimos, para o distinguir do kardecismo,
Rustanismo, Antonismo, Swdemborgismo, Oxonismo, e outras seitas
formadas depois de "O Livro dos Espritos" e custa de seus princpios
fundamentais. Dentro dele todas as seitas podero viver, e esto vivendo,
irmanadas, pois o Espiritismo puro no tem preferncia por nenhuma. Sob
seu plio podem ficar no somente as seitas nascidas dele prprio, como
todas as religies destas e animistas do mundo, que se contam para mais
de 2.000. S o Espiritismo puro, que considera todas as crenas como
simples bandeiras de tribos, goza desse esprito universal de tolerncia.
Ora, estavam os federacionistas e os centristas em condies de se
tolerarem mutuamente? No, porque eram com raras excees sectaristas
rubros e assim iguais a todos os "religionrios", que primam sempre pela
intolerncia. Sejamos um pouco mais explcitos neste ponto, ainda que
fora de nosso tema principal, pois vimos diferenciao entre Espiritismo
e Kardecismo aceita por muitos mas repelida in limine por alguns, e nosso
maior desejo ser compreendido por todos. Sem a noo clara dessa
diferena perderia todo o sentido esta crnica, e a histria da luta em que
Bezerra de Menezes encontrou a glria seria apenas uma fantasia.
Denominamos com Allan Kardec (*) doutrina esprita a que "O Livro
dos Espritos" contm, e chamamos Kardecismo a doutrina que no se
encontra no referido livro e sim nas diversas obras que Allan Kardec
escreveu Segundo o Espiritismo, isto , segundo outra doutrina, que ele
mesmo denominou esprita.
(*) Notada Editora: A Doutrina Esprita no consiste apenas no que est contido
em "O Livro dos Espritos", mas formada pelas cinco obras bsicas que
constituem a Codificao Kardequiana: "O Livro dos Espritos", "O Livro dos
Mdiuns", "O Evangelho Segundo o Espiritismo", "O Cu e o Inferno" e "A
Gnese", alm de outras obras subsidirias. Espiritismo e Doutrina Esprita so
sinnimos, devendo-se evitar a denominao Kardecismo, pois o vocbulo
Espiritismo foi criado pelo prprio Allan Kardec para denominar a Doutrina por
ele codificada.

58

O Espiritismo tem princpios fundamentais, que servem a muitas


religies. Adaptando esses princpios moral de Jesus e explicando uma
parte da doutrina crist luz do Espiritismo, Kardec criou uma nova
interpretao do Cristianismo. Assim, Kardecismo o espiritismo cristo,
ou Cristianismo esprita. E uma aliana de princpios espritas com
princpios cristos.
No Kardecismo todos so "irmos em Jesus". O kardecista diz: quem
no por Jesus contra Jesus. Portanto, o esprita que toma para Mestre a
Buda, por exemplo, no kardecista, no "irmo em Jesus". Mas
esprita desde que aceite os princpios fundamentais da Doutrina Esprita.
A f crist uma f particular e no a nica no mundo. J dissemos,
h mais de duas mil que no so crists. Sendo a f crist a nica tolervel
no Kardecismo, segue-se que todas as demais lhe esto de fora. No
entanto, podem ficar dentro do Espiritismo.
No Kardecismo a tolerncia s existe para os que possuam a mesma f
crist. Acontece no Rustanismo o mesmo com agravantes. Neste a
intolerncia ainda maior, pois no lhe bastam as credenciais kardecistas,
isto , no basta para ser rustanista acreditar no Espiritismo e no
Cristianismo. imprescindvel crer tambm em certos dogmas, como, por
exemplo, a virgindade de Maria, a concepo imaculada, a natureza extrahumana da carne de Jesus, a divindade do Cristo, etc. Para o Kardecista,
Jesus um chefe espiritual, a quem coube a segunda revelao, tal como
Moiss, a quem Deus confiou a primeira. Para o rustanista " a maior
essncia espiritual depois de Deus". Muitos no querem "ver" diferena
entre Kardecismo e Rustanismo, entre Kardecismo e Espiritismo. So
geralmente os que no so nem kardecistas nem rustanistas, nem espritas,
mas crdulos.
"O Livro dos Espritos" est para o Espiritismo, o Kardecismo, o
Rustanismo, o Antonismo, etc., como a Bblia est para o Judasmo, o
Cristianismo, o Islamismo, e outras seitas que se fundam no Velho
Testamento. Na Bblia est a Palavra de Eloim, de Jeov, de Adonai, que
foi interpretada de modos diferentes pelos judeus, pelos cristos e pelos
islamitas. Em "O Livro dos Espritos" est a Palavra de diversos Espritos,
que podem ser interpretada tambm pelos judeus, pelos cristos e pelos
islamitas. Cada interpretao ter um nome e constituir uma seita,

59

reunindo adeptos pela propaganda, que no pode ser seno combatente e,


portanto, intolerante.
Dada a divergncia profunda entre os "cientficos" e os "msticos"
consumou-se a crise em meado de julho. Jlio Leal renunciou
presidncia e foi para o Centro. Dias da Cruz, alegando a sua
incompatibilidade com a Assistncia e com qualquer programa sectrio,
no quis o cargo que lhe competia, preferindo recolher-se a voluntrio
ostracismo. Dos veteranos ficou s Alfredo Pereira na diretoria.
Chegara a oportunidade dos "msticos". Para fazer triunfar
definitivamente este partido na Federao e varrer da todos os opositores
de Ismael bastava, em primeiro lugar, encontrar um presidente mstico e,
logo em seguida, lanar um plano de organizao, que anulasse o do
Centro.
O presidente com as qualidades necessrias no podia ser procurado
fora do Grupo Ismael, o viveiro dos msticos. A organizao tinha que ser
preparada desde logo pelo Reformador.
Alfredo Pereira no perdeu tempo. Levou a Dias da Cruz, Elias da Silva
e Fernandes Figueira a candidatura de Bezerra de Menezes. Inclinaram-se.
Era um nome respeitvel e um valor indiscutvel. Sbio, bondoso,
diligente, humilde, possua ainda a seu favor a velhice, que o cobria de
venerao. Foram juntos convid-lo.
A presidncia era naquele momento um verdadeiro presente de gregos.
Bezerra de Menezes desculpou-se, por isso, como pde. Estava cansado e
cheio de obrigaes espritas. Insistiram. No era um convite, era um
apelo. Bezerra salientou ento a dificuldade, seno impossibilidade, de
acomodar msticos e cientficos. Alm disso, s compreendia o
Espiritismo como complemento do Cristianismo, e era rustanista.
Replicaram que todos confiavam no seu esprito de Tolerncia e
conciliao. Estavam certos de que faria o possvel para harmonizar a
famlia esprita dentro dos princpios fundamentais. Entretanto, agiria com
plena liberdade e carta branca. Teria poderes discricionrios. Faria o que
quisesse e at, para ficar inteiramente vontade, nenhum dos quatro
aceitaria qualquer cargo administrativo, continuando embora todos seus
amigos e companheiros.
Diante de tamanho cerco, pediu um prazo para responder ao convite,

60

precisando primeiro ouvir o seu guia espiritual.


E, com esse intuito, rumou para o Grupo Ismael.
***
Contou-nos Pedro Richard que, quando findou a prece inicial feita por
Bittencourt Sampaio, todos notaram que Bezerra de Menezes tinha as cs
abundantemente orvalhadas de lgrimas, que lhe desciam ainda dos olhos.
Conservou-se comovido durante o recebimento das mensagens
psicogrficas e foi com voz trmula que, falando sobre a lio do dia
(Parbola da vinha e dos obreiros da primeira e ltima hora), disse a certa
altura o motivo de sua emoo:
Querem que eu volte para a Federao. Como vocs sabem, aquela
velha sociedade est sem presidente e desorientada. Em vez de trabalhos
metdicos sobre o Espiritismo ou sob o Evangelho, vive a discutir teses
bizantinas e a alimentar o escrito de hegemonia. So poucos os seus
scios e pouqussimos os assinantes do Reformador. Por maiores que
hajam sido os esforos de alguns nada se tem conseguido no terreno duma
harmonia de vistas. No me sinto, por isso, com foras para a colocar na
posio que merece.
O trabalhador da vinha disse Bittencourt sempre amparado.
A Federao pode estar errada na sua propaganda doutrinria, mas possui
uma Assistncia aos Necessitados, que basta por si s para atrair sobre ela
as simpatias dos servos do Senhor.
De acordo. Mas a Assistncia est adotando exclusivamente a
Homeopatia no tratamento dos enfermos, teraputica que eu adoro em
meu tratamento pessoal, no de minha famlia e recomendo aos meus
amigos, sem ser, entretanto, mdico homeopata. Isto alis me tem criado
srias dificuldades, tornando-me um mdico intil e deslocado que no
cr na medicina oficial e aconselha a dos Espritos, no tendo assim mais
o direito de exercer a profisso.
E por que no te tornas mdico homeopata? disse Bittencourt.
No entendo patavina de Homeopatia. Uso a dos Espritos e no a
dos mdicos.
Nisto o mdium Frederico Junior, incorporando o Esprito Agostinho,

61

deu um aparte:
Tanto melhor. Ajudar-te-emos com maior facilidade no tratamento
de nossos irmos.
Como, bondoso Esprito!? Tu me sugeres viver do Espiritismo?
No, por certo! Vivers de tua profisso, dando ao teu cliente o fruto
do teu saber humano, para isso estudando Homeopatia como te
aconselhou nosso companheiro Bittencourt. Ns te ajudaremos de outro
modo: trazendo-te, quando precisares, discpulos de matemtica ...
Bezerra compreendeu em que consistiria o auxlio e contou ao Grupo
aquele episdio do tempo de estudante, que j narramos. Prometeu aceitar
o conselho e estudar e praticar a cincia homeoptica. Continuando a falar
da Federao disse:
O convite insistente e prometi uma resposta para depois de ouvido
o conselho de meu querido guia. Pode o bom amigo dizer-me algo a
respeito?
Aceita o convite respondeu o mdium incorporado. um
chamado. J te dissemos mais de uma vez que a unio dos espritas e a
sua orientao te foram confiadas. No duvides, nem te preocupes com as
dificuldades. Faze o trabalho do homem, sem cuja boa vontade nada
podemos. Cumpre o teu dever e cumpriremos o nosso.
Neste caso, aceitarei e espero no me faltem o amparo de Jesus, a
proteo de nossos guias, assim como o concurso de todos os
companheiros de Grupo.
Iremos todos contigo! disse o Esprito.

62

"Iremos todos contigo"

O leitor talvez no possa compreender sem uma rememorao especial


o alcance desta promessa que se compriu: "Iremos todos contigo".
O Grupo Ismael (por extenso Grupo de Estudos Evanglicos do Anjo
Ismael), em virtude dos acontecimentos j conhecidos do leitor, tornara-se
o herdeiro moral e universal da extinta Fraternidade (por extenso
Sociedade Esprita Fraternidade) e detinha exclusivamente a bandeira de
Ismael, isto , do guia espiritual supremo do Espiritismo no Brasil,
segundo a tradio jamais desmentida.
Esta bandeira, representada pela trilogia Deus, Cristo e Caridade, como
j se sabe, foi erguida pela primeira vez em 1874 no Grupo Confucius, de
onde saiu para a Sociedade de Estudos Evanglicos, fundada
especialmente para defend-la. Dada a ciso entre "msticos" e
"cientficos", a bandeira e o estudo sistemtico dos Evangelhos passaram
com os "msticos" para a Fraternidade, transformando-se a Sociedade de
Estudos Evanglicos em Sociedade Acadmica, para ficar com os
"cientficos".
Desta forma, o Grupo Ismael era naquele momento a tenda legtima e
nica onde, segundo as Instrues do Esprito Kardec, deviam os espritas
cristos ou Ismaelinos erguer o templo do Cristianismo Esprita. Portanto,
aquela promessa categrica, proferida solenemente pelo Esprito
Agostinho, guia espiritual de Bezerra de Menezes, principal fundador do
Kardecismo em Frana e um dos mais estimados guias do Grupo Ismael,
tinha uma altssima significao. Anunciava que a falange de Ismael,
representada na Terra pelo seu pequeno grupo, mas formada no Espao de
um forte contingente de Espritos cristfilos, ia com Bezerra de Menezes
para a Federao.
Naquela noite memorvel de julho de 1895, o que se conclua no Grupo
Ismael, revelia de seus humildes operrios, cegos e coxos instrumentos
do Invisvel, era um tratado espiritual de aliana entre as trs mais fortes
correntes espirituais que atuavam em nossa terra e cujos plos eram a
Federao, o Grupo Ismael e a Assistncia.
Bezerra de Menezes ia ser o delegado desta aliana espiritual, qual

63

ficava daquela hora em diante confiada a bandeira Deus, Cristo e


Caridade e a tarefa de erguer sobre os trs plos o templo do Cristianismo
Esprita no Brasil. Quem ia dirigir a Federao e a Assistncia era o
Grupo Ismael.
Muitos sero os chamados e poucos os escolhidos. Foi esse um dos
temas estudados naquela noite. Bezerra de Menezes, como exemplo vivo
da lio evanglica, havia sido chamado pelos homens, mas j era um
escolhido dos Espritos. Com estas credenciais, que jamais outro
presidente havia logrado antes (que saibamos), era natural que as
correntes invisveis, hostis ao plano de Ismael, se agitassem, preparandose para o combate.
O toque a rebate foi dado pelo Reformador. Antecipando-se talvez,
porque o general estava escolhido, mas ainda no havia sido nomeado
oficialmente pela assemblia, anunciou o combate do editorial de 1 de
agosto: " para lastimar que, tendo-se difundido admiravelmente no
Brasil as idias espritas de modo a no haver quase ningum que no as
aceite, seja a sua propaganda feita sem ordem nem sistema". Era um aviso
ao Centro de Propaganda e uma reprovao ao que havia feito at ento o
partido dos "cientficos" na prpria Federao. E depois de criticar "os
mtodos inconvenientes falta de unidade de vistas e de orientao",
esboou um plano de luta, como veremos.
***
O leitor desta crnica viu que a renncia do presidente Jlio Csar Leal
e a recusa por parte do vice-presidente Dias da Cruz de assumir a direo
na forma dos estatutos, provocaram a crise que permitiu aos msticos
dominarem a Federao. Viu tambm que, antes mesmo da posse legal do
presidente Bezerra de Menezes, deram eles, pelo Reformador de 1 de
agosto de 1895, um sinal de combate sectarista.
Assim foi. Esses apstolos de Ismael estavam decididos, sob a
inspirao de Espritos cristfilos, a romper de frente com os adversrios
de seu misticismo. E a conquista inesperada da Federao a sociedade
mais conhecida dentro e fora do pas foi recebida como sinal de que a
hora de principiar a luta de hegemonia doutrinria, anunciada havia cinco

64

anos, tinha chegado. Hora providencial e decisiva, era imprescindvel


aproveit-la em todos os minutos, desde os primeiros. Por isso no
aguardaram o cumprimento da formalidade estatutria, que se daria em 3
de agosto, data marcada para a eleio de Bezerra de Menezes. Encetaram
desde logo a propaganda de suas idias. Estas no eram mais as idias
espritas primitivas, como brotavam dos trabalhos de Allan Kardec. No
se radicavam na singeleza do Cristianismo esprita segundo o kardecismo.
Vinham de uma concepo particular da finalidade do Espiritismo, no
mundo inteiro e particularmente em nosso meio.
A primeira necessidade da arrancada estava satisfeita. A Federao, at
aquele momento uma estril sociedade de livres estudos espritas, ia ser
transformada numa cidadela de espritas evanglicos, orientados por uma
falange mstica. As demais necessidades seriam vencidas facilmente, uma
vez que consideravam, na sua f ardente, o lbaro DEUS-CRISTOCARIDADE como um novo in hoc signo vinces. Hasteada esta bandeira
na Federao, a capital do mundo esprita brasileiro, era quase arvor-la
em todos os grupos, bastando para isso uma propaganda sistemtica pelo
Reformador.
Desse entusiasmo resultou que, mal haviam obtido a aquiescncia de
Bezerra de Menezes o chefe de prestgio moral e intelectual para uma
campanha de to vasta envergadura contra o Espiritismo cientfico
logo trataram de divulgar o que pretendiam fazer. Por isso, o editorial do
Reformador de 1 de agosto de 1895 considerado uma verdadeira
plataforma.
Foi com ela que se estrearam os msticos. A sua leitura imprescindvel
para quem deseje entrar no exato conhecimento da reforma esprita
realizada sob a direo de Bezerra de Menezes. No a daremos,
entretanto, sem algumas observaes postas sob as principais passagens.
Esses comentrios refletem, debaixo da anlise do cronista, a crtica
contempornea, chegada a ns pela imprensa e, sobretudo, pela tradio
das testemunhas mais notveis, algumas ainda vivas neste momento (34).
(34) Depois de escrita esta crnica, desencarnou, no Rio de Janeiro, uma delas, o
dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz.

***

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Assim comeava a plataforma: " para lastimar que, tendo-se difundido


admiravelmente no Brasil as idias espritas de modo a no haver
ningum que no as aceite, seja a sua propaganda feita sem ordem nem
sistema".
Os msticos principiavam, como se v, por uma crtica orientao de
todos os grupos e sociedades, sem excetuar a Federao. Davam, porm,
no fundo de seu pensamento, um ataque em cheio e inesperado ao Centro
de Propaganda, reduto dos "cientficos", que funcionava desde 24 de maio
na rua Visconde do Rio Branco n 67. A finalidade deste Centro, como o
prprio nome indica, era propagar o Espiritismo, mas a propaganda se
fazia sem ordem nem sistema. A crtica pareceu a muitos improcedente.
Se as "idias espritas", j "difundidas admiravelmente", deviam
doravante ser divulgadas, no mais em sua espontaneidade, como se vinha
fazendo, mas com "ordem e sistema", era bvio que os msticos
pretendiam regulamentar a propaganda e defender um sistema. Ora,
sistema, na boca dos msticos, equivalia a sectarismo. Estabelecer um,
seria condenar os demais. No consenso geral dos adeptos fiis a Kardec, o
que mais importava, no meio brasileiro, ainda no emancipado dos
preconceitos catlicos e do fetichismo indo-africano, no era divulgar este
ou aquele sistema esprita fruto de concepes humanas mas
espalhar as idias espritas em sua singeleza, isto : a crena na
imortalidade da alma, a verdadeira natureza dos Espritos, as suas relaes
com os homens pela mediunidade, as suas revelaes mais universais
sobre Deus, a justia divina, a reencarnao, etc. O propagandista, que
tenha em mente o bem geral e no o triunfo de uma determinada seita,
dever agir como o semeador da parbola evanglica. Cumpre-lhe
divulgar as idias, os princpios fundamentais. O trabalho de defender
uma certa doutrina pertence outra categoria de missionrios. A dos que
chegam depois de feita a seara para a colheita e a seleo. O bom
semeador de verdades novas no deve contrariar as leis e os Profetas de
religio nenhuma. Imitando o da parbola, lanar de passagem,
esquerda e direita, a sua boa nova, para que medre, cresa e frutifique
segundo a natureza do terreno onde cair, isto , no caso das idias
espritas, conforme os sentimentos de cada corao e os conhecimentos de
cada crebro. Parecia, portanto, a uma grande ala de propagandistas, que

66

nada havia a lastimar da aparente desordem e da falta de sistema na


vulgarizao do Espiritismo, tanto mais que vinha produzindo frutos, que
a prpria plataforma registrava com admirao.
"Nos Estados continuava o editorial h grupos dispersos... Na
Capital as associaes esto desligadas... Empregam-se, nos Estados
principalmente, mtodos inconvenientes, tudo falta de unidade de
vistas... Cada grupo tem a sua orientaro"... etc.
A crtica no parecia tambm procedente neste ponto, uma vez que tal
situao derivava da maneira de propagar, acima comentada. Nada mais
natural do que se formarem grupos de acordo com a orientao dos
diretores. A disperso era inevitvel e o ser sempre, enquanto a
necessidade de defesa da liberdade de crer no se tornar imperiosa diante
de uma poltica hostil e perseguidora. S a poltica, e jamais a conveno
particular, far com que um dia, se Deus tiver marcado essa hora para a
Humanidade, se unam os grupos espritas numa s nacionalidade, como
aconteceu ao judasmo, ao Cristianismo, ao Islamismo, a Xintosmo e a
todas as seitas combatentes. Os mtodos de trabalho, por sua vez, no
devem ser criticados como grosseiros ou primitivos. Dependem da
ilustrao dos diretores de grupos e so conforme as necessidades do meio
onde proliferam. Na sua diversidade est a sabedoria divina. As
manifestaes dos Espritos, por uma lei eterna e imutvel, estaro sempre
de conformidade com o crculo em que se derem. Se essa lei de afinidade
fosse um mal, a natureza no baseava nela a multiplicidade de suas obras.
Mas vamos dar de barato que, em matria de Espiritismo, no deva
prevalecer a lei divina e sim a da unidade de vistas e de orientao
idealizada pelos msticos. Nesta hiptese, de onde a orientao esprita
deveria partir para manter perptua a unidade de vistas: da cincia ou do
misticismo? A Doutrina esprita contm em seu prprio seio a resposta,
formulada pelo seu fundador. A humanidade, medida que progride, cada
vez mais se afasta do misticismo em busca da realidade cientfica. E
mesmo quando penetra o campo da f com a cincia que deseja
examinar os princpios fundamentais da Doutrina. Se, no futuro, depois de
reduzida a mais completa runa a atual civilizao, surgir um
Regenerador, que venha inaugurar a Nova Era, como se anuncia, somente
uma religio baseada na cincia ligar todos os homens numa s verdade.

67

***
"Tudo progride e parece-nos que j tempo de entrar o Espiritismo,
entre ns, em nova fase analtica de que dever subir sinttica, que
unificar o Espiritismo do Brasil com o de todo o mundo".
Eis a o ponto nevrlgico da plataforma. Era preciso criticar os
costumes para os regenerar. Os msticos tinham em vista dar novo molde
ao Espiritismo brasileiro a fim de o ligar um dia ao Espiritismo universal.
Que seu intuito era de reformas, nenhuma dvida seria possvel ante o
sentido de suas palavras. De fato, que se podia entender por uma "nova
fase analtica", que haveria de surgir a unidade da doutrina esprita?
Dentro da lgica, fase analtica, se estamos certos, aquela em que o
conhecimento paira sobre os princpios, sobre cada um dos princpios,
isoladamente, tomados em seu valor prprio. Inversamente, fase sinttica
aquela em que o conhecimento no se debrua mais sobre o princpio,
destacado, mas sobre o conjunto deles, procurando uma generalizao.
So as duas velhas operaes que o Esprito emprega para adquirir
conhecimento. Segundo o mtodo clssico, o conhecimento de uma coisaem-si a qual os filsofos chamam um nmeno vem depois do
exame parcelado de todos os seus efeitos, ou fenmenos. Assim sendo,
foroso era admitir que os msticos consideravam chegado o tempo,
"entre ns", de se proceder nova anlise dos fenmenos espirticos para
se estabelecer, em seguida, nova sntese. Isso importava, nada mais e nada
menos, em declarar que a sntese de Allan Kardec estava, seno em
caducidade, por fora em insuficincia. Bem se pode imaginar o arrepio
que tal suspeita provocou nos kardecistas, para os quais a obra genial do
codificador do Espiritismo era uma relquia sacrossanta. O propsito
reformista dos msticos tornou-se-lhes alarmante. Tentavam organizar um
novo Espiritismo!
"Para passarmos do estado de confuso, em que nos achamos, ao de
ordem bem regulada, para chegarmos ao de sistema, que ser o ltimo
trabalho humano, faz-se mister uma srie e bem compreendida
organizao."
Que se tinha em vista a reforma do kardecismo, nenhuma dvida podia
haver diante desta passagem. Sem qualquer equvoco, os msticos

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pretendiam acabar com o "estado de confuso", em que todos se achavam


no regime da Doutrina dos Espritos, levando os espritas, por mais
divergentes nos seus sentimentos e nos seus conhecimentos, a um
regulamento, isto , a uma "ordem bem regulada". E esse regulamento no
seria de carter transitrio, nem progressivo, mas definitivo, por isso que
o sistema ideado pelos msticos "ser o ltimo trabalho humano".
Examinemos imparcial e friamente os principais aspectos dessa
proposio. Em primeiro lugar, "organizar" no seno reunir esforos de
muitos sob o comando de um s. No h organismo normal com mais de
uma cabea. Cada cabea, cada organismo. Logo, "sria organizao",
como queriam, seria, afinal de contas, direo nica e obedincia geral
o grande sonho de todos os tiranos. Os grupos e as sociedades teriam,
portanto, de fazer parte duma nica aliana, perdendo a autonomia e
independncia em matria de externao da Doutrina, para que por toda a
parte prevalecesse, imperialmente, uma s ortodoxia. Em segundo lugar, a
nova teologia esprita no seria mais a de "O Livro dos Espritos", ou
Doutrina Esprita propriamente dita, nem a dos mais livros de Kardec, ou
Doutrina Kardecista, ou, ainda, Espiritismo Aplicado, mas a que fosse
constituda expressamente pela nova sntese, que seria tirada aps uma
nova anlise dos fenmenos espirticos. Em terceiro lugar, "ordem bem
regulada" s poderia ser aquela que derivasse de decretos, de imperiais
"ordenaes" para o bem geral. Importava, conseqentemente, na
existncia de uma autoridade. Nem o relegado Kardec to injustamente
acusado, no seu tempo, de pretenso pontificial sonhou com tamanho
poder, quando pensou na organizao esprita. Um regulamento dessa
natureza autoritria exigiria, preliminarmente, a exemplo do que fizeram
as religies de autoridade, a interdio do comrcio com os Espritos.
Nada, portanto mais contrrio ndole do Espiritismo. Nada mais
impossvel. A propaganda eficiente das idias espritas depende muito
menos dos homens do que dos Espritos, que sopram onde podem como
podem, no segundo a vontade dos homens, mas da Inteligncia que
dirige o mundo. Dependesse ela embora s dos homens a ainda assim
seria grande erro admitir que os Espritos por amor de um centro humano,
se submetessem todos ao regulamento autoritrio que o centro lhes
ditasse. Tampouco se devia supor que os homens aceitassem facilmente

69

uma tal sujeio de conscincia. No se podia olvidar que so justamente


os rebelados contra as disciplinas religiosas, contra o autoritarismo
infalvel, contra o Cr ou Morre, contra a priso da f, os que se tornaram
espritas. Como impor novo jugo a essa gente revoltada, - que j lanou
fora a canga antiga? Como sujeit-la a um novo bculo depois que
abandonaram o de seu primeiro pastor? Em derradeiro lugar, "ordem bem
regulada" haveria de ser um cdigo de tica esprita. Sua eficincia
dependeria das sanes. Quem as imporia aos faltosos? Em que
consistiriam elas? Naturalmente, um pontfice. Naturalmente, a
excomunho. Ainda que um dia, para castigo dos homens, um cdigo
dessa natureza viesse a ser decretado, as leis naturais, que regulam o
comrcio com os Espritos, no seriam alteradas, como no o foram no
passado. As manifestaes continuariam, como sempre, formando-se, no
silncio e na penumbra, as dissidncias ocultas, muito mais perigosas para
as ortodoxias, porque arrebanham pela qualidade e no pela quantidade.
***
"Sem harmonia de ao, sem o concurso harmnico dos grupos entre si,
o Espiritismo no far mais progresso no Brasil, no passar de uma
crena sem base, variante de indivduo a indivduo."
A variabilidade do Espiritismo segundo a pessoa e o meio, to natural e
necessria harmonia geral, no podia agradar aos sectaristas. Os
msticos investiram contra ela, mirando apenas harmonia particular mais
conveniente sua seita. O progresso, a que se referiam, no era do
Espiritismo antigo, kardeciano, mas do neo-Espiritismo, que desejavam
divulgar. Esse, na verdade, tendo uma base invarivel, no se poderia
propagar "sem harmonia de ao, sem o concurso harmnico dos grupos".
Qualquer divergncia na propaganda provocaria o fracasso do sistema, ou
criaria heresias. O neo-Espiritismo dos msticos, para fazer progresso no
Brasil, teria de contar com uma disciplina figa rosa, capaz de fazer de
cada adepto um fantico. E que base invarivel seria essa, afinal? Os
msticos no a revelaram expressamente porque toda a gente sabia que era
o Evangelho.
"A unio faz a fora. Organizao e organizao, a palavra que parte

70

de todos os lbios, a idia que paira em todos os pensamentos, porque


chegada a hora de passarmos da fase sincrtica fase analtica, como
acima indicamos."
Estavam resolutos. Era verdade que, desde h muitos anos, se falava
numa organizao do Espiritismo entre ns. , alis, a preocupao de
todos os que se agrupam: universalizar o seu grupo. Todas as sociedades
querem a unio em torno de si. Por qu? Para adquirir a fora. Seria um
erro, pois, supor que estava generalizada a idia de se liquidar com o
ecletismo doutrinrio. O que se queria era acabar com a liberdade alheia
de entender e praticar o Espiritismo. Os msticos supunham chegada a
hora de suplantar o ecletismo com a sua nova sntese. Mas sabiam que a
prpria solidariedade entre os crentes, to til para enfrentar os inimigos
comuns, no podia deixar de ser partidria. A harmonia entre os espritas
pela mtua tolerncia, to necessria vitria da causa comum, no era
admissvel com "adversrios". Na hora da luta no se pensa em paz. S os
vencidos a pedem. O povo esprita no clamava a una voce que o
privassem da experincia pessoal, que lhe restringissem o direito de
investigar, que o proibissem de discutir, recusar ou aceitar o que quer que
fosse. Os msticos queriam, entretanto, tentar a execuo de seu plano e
no podiam deixar de apelar para a necessria unio. Estavam no seu
direito.
***
"Aceitamos, pois, de boa vontade, como nos cumpre, as inspiraes que
nos do os prepostos do Senhor, incumbidos de desenvolver o Espiritismo
no Brasil. Organizemos".
Neste trecho final encontrava-se o buslis da plataforma. "Aceitavam de
boa vontade a misso que supunham ter recebido dos prepostos do
Senhor. Estava o buslis porque todos sabiam que, desde o Grupo
Confucius, se anunciava haver um certo nmero de Espritos encarregado
do desenvolvimento do Espiritismo em nossa terra. Esses prepostos,
chefiados por Ismael sustentavam que o Brasil era a terra eleita do
Evangelho e, portanto, nenhum Espiritismo poderia nele dar bons frutos
se no tivesse como base a Palavra Eterna. Muitos aceitaram essa

71

revelao. Outros a recusaram, considerando-a sectria e oposta


finalidade universalista da Doutrina Esprita. Os que a aceitaram
apegaram-se ao estudo dos Evangelhos. E como o Evangelho Segundo o
Espiritismo, de Kardec, era um comentrio, no aos evangelhos, mas aos
princpios basilares da doutrina de Jesus mais conformes aos ensinos dos
Espritos, e no era, alm disso um comentrio feito pelos Espritos e sim
uma aplicao devido ao gnio do autor, buscaram uma obra mais vasta e
mais espirtica. O livro de Roustaing chegara ao Brasil muito cedo, quase
ao mesmo tempo que os livros de Kardec. Os espritas evanglicos mais
cultos, frente dos quais se achava o mais erudito de todos Bittencourt
Sampaio , tomaram Os Quatro Evangelhos como vade-mcum e o
levaram altura de ltima palavra sobre doutrina de Jesus. O livro de
Roustaing apresentava o mesmo valor doutrinrio de "O Livro dos
Espritos", isto , ambos atribuam o que estava escrito a uma revelao
ditada. Mas tinha sobre a obra de Kardec uma vantagem para o crente:
todas as explicaes eram dadas como advindas dos prprios evangelistas,
assistidos pelos Apstolos e estes, a seu turno, assistidos por Moiss. Os
crentes dispensam em regra as provas. Contentam-se com a presuno de
boa f. O rustanismo pde assim, graas tolerncia dos Espritos
evanglicos, ganhar adeptos entre os msticos. Se jamais os prepostos e
muito menos o seu Chefe afirmaram que na obra de Roustaing estava o
verdadeiro sentido da vida e doutrina de Jesus, tambm jamais fizeram
uma assertiva em contrrio. Mesmo porque, se tal fizessem, perderiam o
tempo e a simpatia do fantico, e apagariam uma f bruxoleante, que
cumpre alimentar cuidadosamente. A obra de Roustaing concorreu,
entretanto, para dividir os crentes e criar dificuldades invencveis
desejada harmonia de vistas. Os espritas cristos passaram a formar dois
grupos bem distintos: os kardecistas e os rustanistas. Os primeiros tinham
Deus como nico Senhor, causa primeira de todas as coisas, e recebiam
Jesus como irmo, a quem denominavam Esprito Verdade. No davam
ao Cristo quaisquer caractersticos de deidade, no o consideravam,
absolutamente, como os rustanistas, "a maior essncia espiritual depois de
Deus". Os outros, porm, consideravam Jesus o Senhor, igualando-o a
Deus. Distinguiam o Pai e o Filho, mas lhes atribuam uma nica deidade,
ainda que rejeitando a consubstanciao dos telogos. Veneravam, alm

72

disso, uma Senhora, a cuja intercesso apelavam de preferncia. Alm


dessa divergncia capital, alimentavam outras, entre as quais avulta a que
discutia a natureza da carne de Jesus. Os kardecistas negavam e os
rustanistas aceitavam a hiptese dos docetas (35).
(35) A primeira heresia do cristianismo foi o docetismo, nome com que Serapio,
bispo da Antioquia, no sculo segundo, designou os adeptos da teoria da vida
aparente de Jesus, em oposio aos sacorgenistas, que acreditavam no nascimento,
vida e morte humana do Messias. Foi tambm a primeira heresia do Cristianismo
esprita.

Ora, como a Federao ia ficar nas mos dos adeptos do rustanismo,


compreenderam os kardecistas e os espiritistas puros que teriam, mais
cedo ou mais tarde, de se retirar e lutar contra ela por causa da
desinteligncia de princpios.
A plataforma foi, por essa razo, recebida como um sinal de guerra.
Com a promessa de formar um novo Espiritismo baseado do Evangelho, o
que naturalmente os msticos iriam impor com o tempo pela propaganda
sistemtica e regulamentada seria, nem mais nem menos, o rustanismo.
O clebre editorial, que tantos comentrios provocou, como procuramos
mostrar, terminava com estas palavras:
"Para organizarmos preciso, primeiro, ligar em uma grande falange os
trabalhadores; secundo, regularizar metodicamente o seu trabalho. No
prximo nmero daremos o plano de organizao."
Foi ao seu tempo, como dissemos, um aviso de luta. Na opinio geral,
se os msticos conseguissem ligar uma grande falange, adeus Espiritismo
cientfico!
***
No dia 3 de agosto de 1895, realizou-se, na sede social, s 8 horas da
noite, uma assemblia geral com a presena de vinte msticos e dois
cientficos. A reunio havia sido convocada, no s para a eleio de
Bezerra de Menezes, mas, por proposta deste, para o exame da situao
financeira da casa e conhecimento da nova orientao na propaganda.
Bezerra de Menezes presidiu a sesso. Discutindo a crise monetria da
Casa, um dos cientficos procurou ferir a probidade de um dos mais

73

dignos sustentculos e ornamentos da Federao antiga, a quem se devia


em grande parte o seu ressurgimento. Era uma clamorosa injustia. A
revolta geral abafou o orador, que perdeu o entusiasmo com que viera
talvez para combater a nova orientao. Serenados os nimos, foram
aprovadas as medidas de emergncia praticadas pela anterior
administrao e dados poderes discricionrios ao novo presidente. A
eleio foi simples e rpida. Bezerra de Menezes obteve 19 votos e, por
proposta de Elias da Silva, foi considerado empossado.
O presidente exps o seu pensamento. Recebia a Federao, do ponto
de vista material, despida dos recursos mais urgentes, sem verba sequer
para o aluguel. Queria receb-la tambm, do ponto de vista espiritual, sem
quaisquer compromissos de ordem doutrinria. Era, portanto, no duplo
sentido, uma reorganizao, que lhe cabia fazer. Precisava de carta
branca, mas lhe era indispensvel o concurso de todos os seus amigos.
Contava com a dedicao dos crentes e apelava para que nenhum
desertasse na hora em que se ia travar uma luta por Jesus. No s a
Federao, mas o Espiritismo, no Brasil, precisava de um chefe. Que
chefe maior, mais seguro, mais infalvel poderiam todos almejar do que
Jesus, o Senhor e Mestre de quem seria mero servidor? A liberdade de
ao, que lhe era outorgada, no serviria jamais para impor a sua vontade
pessoal, nem para exercer uma autoridade, que no tinha. Dado o novo
rumo que ia imprimir Casa, os estatutos estavam praticamente
abrogados. A vida social teria de ficar subordinada nova era, que raiava
para a Federao. Ficavam extintas as sesses de puro academicismo, em
que eram discutidas teses glaciais, que s serviam para enfraquecer os
laos de solidariedade entre os homens, laos que surgem quando h
interesses doutrinrios comuns. Voltava a ter lugar, uma vez por semana,
a sesso pblica, que institura em 1890, destinada ao estudo sistemtico e
graduado da Doutrina Esprita, sobretudo do Evangelho. A sesso seria s
sextas-feiras, s 9 horas da noite. Todas as deliberaes seriam publicadas
no Reformador, quando tivessem um interesse geral. Por fim,
agradecendo a boa vontade dos companheiros, fez uma prece de graas a
Deus, a Jesus e a Maria, encerrando a sesso.
E assim como um dia sucede ao outro, mudou-se o rumo da Federao.
O Reformador, no "Noticirio" de 15 de agosto concluiu a nota sobre a

74

assemblia com estas palavras, cujo sentido hoje pode ser bem
compreendido pelos que consideram os homens meros instrumentos da
Grande Vontade invisvel:
"A Federao tem tudo a esperar do seu novo presidente e pensa que, se
o apoio e a boa vontade dos nossos irmos se fizerem efetivos e reais, em
breve tempo ela se ter firmado e engrandecido, nesta nova fase em que
em boa hora entrou."
Era a fase dos msticos, que dura at hoje.

75

As instrues de Allan Kardec

A 5 de fevereiro de 1889 manifestava-se Allan Kardec atravs do


mdium Frederico Pereira da Silva Jnior, mais conhecido por Frederico
Jnior, dizendo: "Eis que se aproxima para mim o momento de cumprir
minha promessa, vindo fazer convosco em particular e com os espritas
em geral um estudo rpido e conciso, sobre a marcha da nossa Doutrina
nesta parte do planeta. E natural que a vossa bondade me fornea para
isso ensejo, na prxima sesso prtica, servindo-me do mdium com a
mesma passividade com que o tem feito das outras vezes. A ele peo,
particularmente, no cogitar da forma da nossa comunicao, no s
porque dessa cogitao pode advir alterao dos pensamentos externados,
como ainda porque acredito haver necessidade, sem ofensa sua
capacidade intelectual, de submeter a novos moldes, quanto forma,
aquilo que tenho dito e vou dizer em relao ao assunto.
Realmente, na sesso seguinte, na sede da "Sociedade Esprita
Fraternidade", no Rio de Janeiro, manifestou o Esprito do Codificador,
dando as seguintes Instrues aos espritas brasileiros, que na poca
viviam em constantes dissenses e rivalidades:
INSTRUES DE ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS DO
BRASIL, NA SOCIEDADE ESPRITA FRATERNIDADE, PELO
MDIUM FREDERICO JNIOR
Paz e amor sejam convosco.
Que possamos ainda uma vez, unidos pelos laos da fraternidade,
estudar essa Doutrina de paz e amor, de justia e esperanas, graas qual
encontraremos a estreita porta da salvao futura o gozo indefinido e
imorredouro para as nossas almas humildes.
Antes de ferir os pontos que fazem o objetivo da minha manifestao,
devo pedir a todos vs que me ouvis a todos vs espritas a quem falo
neste momento que me perdoem se porventura, na externao dos
meus pensamentos, encontrardes alguma coisa que vos magoe, algum
espinho que vos v ferir a sensibilidade do corao.

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O cumprimento do dever nos impe que usemos de linguagem franca,


rude mesmo, por isso que cada um de ns tem uma responsabilidade
individual e coletiva e, para salv-la, lanamos mo de todos os meios que
se nos oferecem, sem contarmos muitas vezes com a pobreza da nossa
inteligncia, que no nos permite dizer aquilo que sentimos sem magoar,
no raro coraes amigos, para os quais s desejamos a paz, o amor e as
douras da caridade.
Certo de que ouvireis a minha splica; certo de que, falando aos
espritas falo a uma agremiao de homens cheios de benevolncia,
encetei o meu pequeno trabalho, cujo nico fim desobrigar-me de
graves compromissos, que tomei para com o nosso Criador e Pai.
Sempre compassivo e bom, volvendo os piedosos olhos Humanidade
escrava dos erros e das paixes do mundo, Deus torna uma verdade s
palavras do seu amantssimo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, e manda o
Consolador o Esprito de Verdade que vem abertamente falar da
revelao messinica a essa mesma Humanidade esquecida do seu
imaculado Filho aquele que foi levado pelas ruas da amargura, sob o peso
das iniqidades e das ingratides dos homens!
Corridos os sculos, desenvolvido intelectualmente o esprito humano,
Deus, na sua sabedoria, achou que era chegado o momento de convidar os
homens meditao do Evangelho, precioso livro de verdades divinas
at ento ensombrado pela letra, devido deficincia da inteligncia
humana para compreend-lo em Esprito.
Por toda parte se fez luz; revelou-se Humanidade o Consolador
prometido, recebendo os povos de acordo com o seu preparo moral e
intelectual misses importantes, tendentes a acelerar a marcha
triunfante da Boa Nova.
Todos foram chamados, a nenhum recesso da Terra deixou de
apresentar-se o Consolador em nome desse Deus de misericrdia que no
quer a morte do pecador que no quer o extermnio dos ingratos que
antes os quer ver remidos dos desvarios da carne, da obcecao dos
instintos!
Sendo assim, a esse pedao de terra a que chamais Brasil, foi dada
tambm a revelao da revelao, firmando os vossos Espritos, antes de
encarnarem, compromissos de que ainda no vos desobrigastes. E perdoai

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que o diga: tendes mesmo retardado o cumprimento deles e de graves


deveres, levados por sentimentos que no convm agora perscrutar.
Ismael, o vosso Guia, tomando a responsabilidade de vos conduzir ao
grande templo do amor e da fraternidade humana levantou a sua bandeira,
tendo inscrito nela DEUS, CRISTO E CARIDADE. Forte pela sua
dedicao, animado pela misericrdia de Deus, que nunca falta aos seus
trabalhadores, sua voz santa e evanglica ecoou em todos os coraes
procurando atra-los para um nico agrupamento onde, unidos, teriam a
fora dos lees e a mansido das pombas; onde, unidos, pudessem
afrontar todo o peso das iniqidades humanas; onde, enlaados num nico
sentimento o do amor , pudessem adorar o Pai em esprito e
verdade; onde se levantasse a grande muralha da f, contra a qual viessem
quebrar-se todas as armas dos inimigos da luz; onde, finalmente, se
pudesse formar um grande dique onda tempestuosa das paixes, dos
crimes e dos vcios que avassalam a Humanidade inteira!
Constituiu-se esse agrupamento; a voz de Ismael foi sentida nos
coraes. Mas, oh! misrias humanas! A semelhana de sementes
lanadas no pedregulho, eles no encontram terra boa para as suas razes e
quando aquele Anjo Bom aquele Enviado do Eterno julgava ter em
seu seio amigos e irmos capazes de ajud-lo na sua grande tarefa, santa e
boa, as sementes foram mirrando ao fogo das paixes foram-se
encravando na rocha, apesar do orvalho da misericrdia divina as banhar
constantemente para sua vivificao!
Ali, onde a humildade devera ter erguido tenda, o orgulho levantou o
seu reduto; ali onde o amor devia alar-se, sublime e esplndido, at aos
ps de Nosso Senhor Jesus Cristo, a indiferena cavou sulcos, a justia se
chamou injustia, a fraternidade dissenso!
Mas, pela ingratido de uns, haveria de sacrificar-se a gratido e a boa
vontade de outros?
Pelo orgulho dos que j se arvoraram em mestres na sua ignorncia,
havia de sacrificar-se a humildade do discpulo perfeitamente
compenetrado dos seus deveres? No!
Assim, quando os inimigos da luz, quando o Esprito das trevas julgava
esfacelada a bandeira de Ismael, smbolo da trindade divina, quando a voz
inqua j reboava no espao glorificando o reino das trevas e

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amaldioando o nome do Mrtir do Calvrio, ele recolheu o seu


estandarte e fez que se levantasse uma pequena tenda de combate com o
nome FRATERNIDADE!
Era este, com certeza, o ponto para o qual deviam convergir todas as
foras dispersas todos os que recebiam a semente no pedregulho!
Certos de que acaso palavra sem sentido e testemunha dos fatos que
determinam o levantamento dessa tenda, todos os espritas tinham o dever
sagrado de vir aqui se agrupar, ouvir a palavra sagrada do bom Guia
Ismael, nico que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do planeta,
nico que tem toda a responsabilidade da sua marcha e do seu
desenvolvimento.
Mas, infelizmente, meus amigos, no pudestes compreender ainda a
grande significao da palavra FRATERNIDADE!
No um termo, um fato; no sua palavra vazia, um sentimento
sem o qual vos achareis sempre fracos para essa luta que vs mesmos no
podeis medir, tal a sua grandeza extraordinria!
Ismael tem o seu Templo e sobre ele a sua bandeira Deus, Cristo e
Caridade! Ismael tem a sua pequenina tenda, onde procura reunir todos os
seus irmos todos aqueles que ouviram a sua palavra e a aceitaram
como a verdade. Chama-se FRATERNIDADE!
Pergunto-vos: Pertenceis Fraternidade? Trabalhais para o
levantamento desse Templo cujo lema Deus, Cristo e Caridade?
Como, e de que modo?
Meus amigos! possvel que eu seja injusto convosco naquilo que vou
dizer: O vosso trabalho, feito todo de acordo no com a Doutrina
mas com o que interessa exclusivamente aos vossos sentimentos, no
pode dar bom fruto. Esse trabalho, sem mtodo, sem regime, sem
disciplina, s pode, de acordo com a Doutrina que esposasses, trazer
espinhos que dilacerem vossas almas, dores pungentes aos vossos
Espritos, por isso que, desvirtuando os princpios em que ela assenta, dais
entrada constante e funesta quele que encontrando-vos desunidos pelo
egosmo, pelo orgulho, pela vaidade, facilmente vos acabrunhar, com
todo o peso da sua iniqidade.
Entretanto, dar-se-ia o mesmo se estivsseis unidos? Porventura
acreditais na eficincia de um grande exrcito dirigido por diversos

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generais, cada qual com o seu sistema, com o seu mtodo de operar e com
pontos de mira divergentes? Jamais! Nessas condies s encontrareis a
derrota porquanto vede bem, o que no podeis fazer com o Evangelho
unir-vos pelo amor do bem fazem os vossos inimigos, unindo-se
pelo amor do mal!
Eles no obedecem a diversas orientaes, nem colimam objetivos
diversos; tudo converge para a Doutrina Esprita revelao da
revelao que no lhes convm e que precisam destruir, para o que
empregam toda a sua inteligncia, todo o seu amor do mal, submetendo-se
a uma nica direo!
A luta cresce dia a dia, pois que a vontade de Deus, iniciando as suas
criaturas nos mistrios da vida de alm-tmulo, cada vez mais se torna
patente. Encontrando-se, porm, os vossos Espritos, em face da Doutrina,
no estado precrio que acabo de assinalar, pergunto: Com que
elementos contam eles na temerosa ao em que se vo empenhar, cheios
de responsabilidades?
Em que canto da Terra j se ergue o grande tabernculo onde ireis
elevar os vossos pensamentos em que canto da Terra construstes a
grande muralha contra o mal, contra a qual se ho de quebrar as armas dos
vossos adversrios?
Ser possvel que semelhana das cinco virgens pouco zelosas, todo o
cuidado da vossa paz tenhais perdido? Que repouseis sobre as outras que
no dormem e que ansiosamente aguardam a vinda do seu Senhor?
Mas se assim, em que consiste o aproveitamento das lies que
constantemente vos so dadas a fim de tornar uma verdade a vossa
vigilncia e uma santidade a vossa orao?
Se assim , onde os frutos desse labor fecundado de todos os dias, os
vossos amigos de alm-tmulo?
Acaso apodreceram rodas pela traa tocados pelo bolor dos vossos
arquivos repletos de comunicaes?
Se assim , e agora no h voltar atrs, porque j tendes a mo no
arado, onde a segurana da vossa f, a estabilidade da vossa crena, se
entregues a vs mesmos, julgando-vos possuidores de grandes
conhecimentos doutrinrios, afastais, pela prtica das vossas obras,
aqueles que at hoje tm procurado incessantemente colocar-vos debaixo

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do grande lbaro Deus, Cristo e Caridade?


Onde, torno a perguntar, a segurana da vossa f, a estabilidade da
vossa crena, se tendo uma nica doutrina para apoio forte e inabalvel, a
subdividis, a multiplicais, ao capricho das vossas individualidades, sem
contar com a coletividade que vos poderia dar a fora, se constitusses um
elemento homogneo, perfeitamente preparado pelos que se encarregam
da revelao?
Mas onde a vantagem das subdivises? Onde o interesse real para a
Doutrina e seu desenvolvimento, na disperso que fazeis do vosso grande
todo, dando j desse modo um pssimo exemplo aos profanos, por isso
que pregais a fraternidade e vos dividis cheios de dissenses?
Onde as vantagens de tal proceder? Estaro na diversidade dos nomes
que dais aos grupos? Por que isso? Ser porque este ou aquele haja
recebido maior doao do patrimnio divino? Ser porque convenha
propaganda que fazeis?
Mas para a propaganda precisamos dos elementos constitutivos dela.
Pergunto: onde a Escola dos Mdiuns? Existe?
Porventura os homens que tm a boa vontade de estudar convosco os
mistrios do Criador, preparando seus Espritos para o ressurgir na outra
vida, encontram em vs os instrumentos disciplinados os mdiuns
perfeitamente compenetrados do importante papel que representam na
famlia humana e cheio dessa seriedade, que d uma idia exata da
grandeza da nossa Doutrina?
Ou a vossa propaganda se limita to somente a falar do Espiritismo? Ou
os vossos deveres e as vossas responsabilidades, individuais e coletivas,
se limitam a dar a nota do ridculo queles que vos observam, julgandovos doidos e visionrios?
Meus amigos! Sei quanto doloroso tudo isto que vos digo, pois que
cada um dos meus pensamentos uma dor que repassa profundamente o
seu Esprito. Sei que as vossas conscincias sentem perfeitamente todo o
peso das verdades que vos exponho. Mas eu vos disse ao comear:
temos responsabilidades e compromissos tomados, dos quais procuramos
desobrigar-nos por todos os meios ao nosso alcance.
Se completa no est a minha misso na terra, se mereo ainda do
Senhor a graa de vir esclarecer a Doutrina que a me foi revelada, dando-

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vos nossos conhecimentos compatveis com o desenvolvimento das


vossas inteligncias, se vejo que cada dia que passa da vossa existncia
iluminada pela sublime luz da revelao, se produzirdes um trabalho na
altura da graa que vos foi concedida um motivo de escndalo para
as vossas prprias conscincias; devo usar desta linguagem rude do
amigo, a fim de que possais, compenetrados verdadeiramente dos vossos
deveres de cristos e de espritas, unir-vos num grande agrupamento
fraterno, onde avigorados pelo apoio mtuo e pela proteo dos bons
possais enfrentar o trabalho extraordinrio que vos cumpre realizar
para a emancipao dos vossos Espritos, trabalho que inegavelmente
ocasionar grande revoluo na Humanidade, no s quanto parte da
cincia e da religio, como tambm na dos costumes!
Uma vez por todas vos digo, meus amigos: Os vossos trabalhos, os
vossos labores no podem ficar no estrito limite da boa vontade e da
propaganda sem os meios elementares indicados pela mais simples razo.
No vem absolutamente ao caso o reportar-vos s palavras de N.S.
Jesus Cristo quando disse que a luz no se fez para ser colocada debaixo
do alqueire. No vem ao caso e no tem aplicao, porque no possuis luz
prpria!
Fazei a luz pelo vosso esforo; iluminei todo o vosso ser com a doce
claridade das virtudes; disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de
Ismael, Templo onde se adora a Deus, se venera o Cristo e se cultiva a
Caridade. Ento sim; distribu a luz, ela vos pertence.
E vos pertence porque um produto sagrado do vosso prprio esforo
uma brilhante conquista do vosso Esprito empenhado nas lutas
sublimes da verdade.
Fora desses termos, podeis produzir trabalhos que causem embriaguez
vista, mas nunca que falem sinceramente ao corao. Podeis produzir
emoes fortes, por isso que muitos so os que gostosamente se entregam
ao culto maravilhoso, nunca, porm, deixaro as impresses suaves da
verdade vibrando as cordas do amor divino no grande corao humano.
Fora dessa conveno ortodoxa, possvel que as plantas cresam nos
vossos grupos, mas bem possvel que tambm seus frutos sejam bastante
amargos, bastante venenosos, determinando, ao contrrio do que devia
acontecer, a morte moral do vosso Esprito a destruio pela base do

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vosso Templo de trabalho!


Se o Evangelho no se tornar realmente em vossos Espritos um
broquel, quem vos poder socorrer, uma vez que a revelao tende a
absorver todas as conscincias, emancipando o vosso sculo? Se o
Evangelho nas vossas mos apenas tem a serventia dos profanos livros
que deleitam a alma e encantam o pensamento, quem vos poder socorrer
no momento dessa revoluo planetria que j se faz sentir, que dar o
domnio da Terra aos bons, preparados para o seu desenvolvimento, que
ocasionar a transmigrao dos obcecados e endurecidos para o mundo
que lhes for prprio?
Que ser de vs quem vos poder socorrer se lmpada do vosso
Esprito faltar o elemento de luz com que possais ver a chegada
inesperada de Jesus Cristo, testemunhando o valor dos bons e a fraqueza
moral dos maus e dos ingratos?
Se fostes chamados s bodas do filho do vosso rei, por que no tomam
os vossos Espritos as roupagens dignas do banquete, trocando conosco o
brinde do amor e da caridade pelo feliz consrcio do Cristo com o seu
povo?
Se tudo est preparado, se s faltam os convivas, por que cedeis o vosso
lugar aos coxos e estropiados que viro como ltimos, a ser os primeiros
na mesa farta da caridade divina?
Esses pontos do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda, apesar
da revelao, no provocaram a vossa meditao?
Esse eco que ressoa por toda a atmosfera do vosso planeta, dizendo
os tempos so chegados! ser um gracejo dos enviados de Deus, com o
fim de apavorar os vossos Espritos?
Ser possvel nos preparemos para os tempos que chegam, vivendo
cheios de dissenses e de lutas, como se no constitus sermos uma nica
famlia, tendo para regncia dos nossos atos e dos nossos sentimentos
uma nica doutrina?
Ser possvel nos preparemos para os tempos que chegam, dando a todo
momento e a todos os instantes a nota do escndalo, apresentando-nos aos
homens como criaturas cheias de ambies que no trepidam em lanar
mo at das coisas divinas para o gozo da carne e a satisfao das paixes
do mundo?

83

Mas seria simplesmente uma obcecao do Esprito pretender


desobrigar-se dos seus compromissos e penetrar no reino de Deus coberto
dessas paixes e dessas misrias humanas!
Isso equivaleria o no acreditardes naquilo mesmo em que dizeis que
credes: seria zombar do vosso Criador que, no exigindo de vs sacrifcio,
vos pede, entretanto, no transformeis a sua casa de orao em covil de
ladres!
Meus amigos! Sem caridade no h salvao. Sem fraternidade no
pode haver unio.
Uni-vos, pois, pela fraternidade debaixo das vistas do bom Ismael,
vosso Guia e protetor. Salvai-vos pela Caridade, distribuindo o bem por
toda a parte, indistintamente, sem pensamento oculto. Aqueles que vos
pedem lhes deis da vossa crena ao menos um testemunho moral, que os
possa obrigar a respeitar em vs o indivduo bem intencionado e
verdadeiramente cristo.
Sobre a propaganda que procurais fazer, exclusivamente para chamar
ao vosso seio maior nmero de adeptos, direi: se os meios mais fceis que
tendes encontrado so a cura dos vossos irmos obsessos, so as visitas
domiciliares e a expanso dos fluidos, a tendes um modesto trabalho para
vossa meditao e estudo.
E, lendo, compreendendo, chamai-me todas as vezes que for do vosso
agrado ouvir a minha palavra e eu virei esclarecer os pontos que achardes
duvidosos. Virei, em novos termos, se for preciso, mostrar-vos que esse
lado que vos parece fcil para a propaganda da vossa Doutrina o maior
escolho lanado no vosso caminho, a pedra colocada s rodas do vosso
carro triunfante e ser, finalmente, o motivo da vossa queda desastrosa, se
no souberdes guiar-vos com o critrio que se exige daqueles que se
empenham numa to grande causa.
Permita Deus que os espritas, a quem falo, que os homens, a quem foi
dada a graa de conhecerem em Esprito e verdade a doutrina de Nosso
Senhor Jesus Cristo, tenham a boa vontade de me compreender, a boa
vontade de ver nas minhas palavras unicamente o interesse do amor que
lhes consagro.
Allan Kardec