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TEXTOS

AFNISE 1
Ligia Gomes Vctora2

RESUMO
O sujeito da linguagem surge da alienao entre os significantes. A neurose, e
a psicanlise, foram pensadas a partir da lgica da alienao. O que afnise?
Seria possvel uma psicanlise com um sujeito que partisse de uma posio de
afnise, e no da alienao?
PALAVRAS-CHAVES: Afnise, psicanlise, lgica do significante, topologia,
superfcie de Boy.
APHANISIS
ABSTRACT
The subject of language emerges from the alienation between signifiers. Neurosis,
and psychoanalysis, have been conceived based on the logic of alienation. What
is aphanisis? Would a psychoanalyis be possible for a subject departing from
an aphanisis position, and not from alienation?
KEYWORDS: Aphanisis, psychoanalysis, signifiers logic, topology, Boys
surface.

Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,


repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Coordenadora do Seminrio
e das Oficinas de Topologia da APPOA; Membro da Association Lacanienne Internationale.

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AFNISE

A verdade se manifesta de modo enigmtico no sintoma.


Que significa isso? Uma opacidade subjetiva...
J. Lacan (22/02/67)

termo afnise vem de phanos (gr.), que significa luminoso. Phania significa
intensidade da luz; aphanisis, apagamento, referente ao brilho de uma es-

trela.

Ernest Jones (1927), em um artigo sobre a sexualidade feminina, definiu


a afnise como sendo a aniquilao total da capacidade para qualquer satisfao sexual, direta ou indireta. Jones buscava um correlato feminino para o temor
castrao masculino: A proeminncia de temores de castrao entre os
homens nos leva com freqncia a esquecer que em ambos os sexos a castrao apenas uma ameaa parcial, apesar de sria, contra a capacidade sexual
e de prazer como um todo. Para o desastre completo da total extino faramos
bem em usar um termo diferenciado, tal como a palavra grega aphanisis.
Lacan (1964) partiu dessa definio de Jones, mas criticou-o por confundir afnise com a diminuio do prazer sexual3. A afnise deveria ser situada de
maneira mais radical, como desaparecimento total do sujeito. Seria um substituto (mais grave!) para a castrao: o desejo de no desejar4.
Para Jones, haveria duas expresses da angstia: uma arcaica, inconsciente, que a responsvel por esse mecanismo primitivo, sem palavras, que
ele chamou de afnise. Outra, consciente, associada primeira, mas com linguagem, visando descarga das pulses. No meu entendimento, enquanto a
primeira teria a ver com o que Lacan descreveu como tiqu5 o encontro com
o real, a segunda seria da ordem do autmaton o retorno do recalcado, ou as
manifestaes somticas da angstia primordial. Penso que a relao da angstia secundria com a primria seria a mesma que o significante tem com a
pulso.

No foi bem isso que Jones disse, e o prprio Lacan utilizara esse termo anos antes, no
seminrio A Identificao, para se referir ao desaparecimento do desejo sexual.
4
Seminrio Os 4 conceitos... Lio de 27/05/64, entre outras, p. 127 e seg.
5
Para os gregos havia vrios termos para definir os acidentes da natureza cuja causa estaria
obscura para a razo. Que eu me lembre: tych a sorte, cf. a interpretao humana; automaton
o acaso da natureza; annke a necessidade ou a fora do destino; daimon o destino
inevitvel; aion o acidental (tambm o tempo como eterna presena); chronos o tempo como
sucesso...

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Alguns autores (como Bergs e Balbo) usaram o termo afnise para se


referirem s formaes holofrsicas, nas quais o filho, vampirizado pelo desejo
da me, faz como que um eco fala desta. Outros (como J. Hillman) trataram
como casos de afnise os clssicos shakespearianos Ricardo II e Hamlet
nos quais o auto-espelhamento vai se desdobrando, at que a passagem ao
ato se torne inevitvel. Seria o me funai da tragdia de dipo: Quisera eu
nunca ter nascido (... para no ter de pagar pelos crimes cometidos pelos
meus pais)!
Alfredo Jerusalinsky (2002) relaciona a afnise com a passagem ao ato,
dizendo que esta seria uma manifestao de que o significante, por si s, no
d conta, e que isso traria conseqncias reais, impossveis de serem amortecidas pelas palavras: Apresenta-se como recurso ao qual o sujeito apela
diante da angstia provocada pelo temor de que seu desejo possa acabar. Lacan
aplica a esta formao inconsciente o nome de afanisis.
A LGICA DO SIGNIFICANTE
Para explicar melhor minha hiptese sobre a afnise, retomarei brevemente o conceito de alienao em Lacan, e o que entendo por lgica do
significante.
O que considero como sendo a lgica do significante tem a ver com a
operao da alienao: um primeiro termo, rechaado enquanto real
(Urverdrngung), e as conseqncias que adviro dessa primeira excluso.
Lacan (1964) vai se utilizar dessa lgica para discorrer sobre o surgimento
da linguagem no falasser (parltre).

Figura 1
Podemos, para tentar resumir, dizer que a partir de uma interdio real
do representante da pulso incestuosa que surgir o sujeito como falasser.
(Figura 1) S1, o primeiro representante da representao (o Vorstellungsreprsentanz,
de Freud) dessa pulso primordial, fica recalcado junto com ela. S2 vem se
acoplar ao espao deixado por esse recalque original, mas, a, j ficou um vazio
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AFNISE

entre os dois. Isso ter como conseqncia toda uma organizao psquica e a
possibilidade de construo da linguagem. Lacan (1964) disse que neste primeiro acasalamento significante, o sujeito aparecia em algum lugar, e desaparecia em outro, como fading [p. 207]. Neste caso, penso que seria melhor
dizer que o sujeito nasce desta primeira falha no acasalamento significante,
pois esse primeiro encontro foi um desencontro, j que S1 faltou!
Em outras palavras: houve um primeiro termo, que foi rechaado da conscincia. Um segundo termo solicitado ao Outro, para tentar substituir o primeiro. Isso inaugura uma ordem entre as palavras a cadeia de significantes 6.
(Tentarei mostrar esse primeiro des-encontro com os crculos de Euler). (Figura
2)7

Figura 2
Considera-se que seja por causa dessa primeira alienao, isto , separao, entre representantes das representaes das pulses, que nasce a linguagem. Linguagem, aqui, tambm tem um sentido matemtico, de funo ou
relao entre objetos, representados por conjuntos de letras, que se combinam
conforme regras lgicas. Ento, a lgica do significante seria um conjunto de
axiomas e regras de inferncia que representa formalmente os afetos e o raciocnio do sujeito. O significante seria a unidade mnima desse conjunto.
O sujeito, para Lacan (e como eu o entendo), um ser feito de linguagem. Assim, o significante que forma o sujeito (pois ele falado mesmo
antes de nascer); formata seu corpo, assim como o deforma, com os sintomas, e tambm transforma, no caso da cura psicanaltica, que tambm se d
via significantes. O movimento desses significantes construir a realidade e o

Cadeia ou link, no sentido matemtico mesmo, o que significa que os termos esto ligados entre
si.
7
Como em Lacan, deixo em branco os campos vazios, e hachurados os campos que contm
elementos.

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sentido das coisas, para esse falasser. Por tudo isso, ele s pode ser compreendido como um ser de representaes, feito e efeito de palavras.
A ALIENAO
Outra maneira de explicar a lgica da alienao foi trabalhada no seminrio O ato psicanaltico, por Lacan (1967/68), a partir de um retngulo (grupo de
Klein). O ponto de partida de toda neurose, e tambm de uma psicanlise, seria
o sujeito cartesiano questionado pela negao: uma disjuno entre ser e pensar. (Figura 3).

Figura 3
Assim, durante a psicanlise, o analisando percorreria todo esse grafo,
desde o ponto de partida, acima, direita (ou no penso, ou no sou), passando
por todos os vrtices o que equivale ao atalho central (transferncia/castrao)
at chegar ao lugar de eclipse (a, Analista). Passar pela castrao simblica
no significa apenas aceitar as regras da civilizao (e da linguagem), mas
tambm ter a possibilidade de assumir seu desejo (destacando o objeto (a) do
desejo).
Este ponto (a), que chamamos de eclipse, cura, ou final de uma anlise,
tambm o ponto para o qual se encaminha o analista, cado do lugar inicial
imposto pelo analisando de sujeito-suposto-tudo-saber (S.S.S.). Seria o mesmo trajeto: tanto o da castrao simblica do analisando, quanto o da transferncia e, finalmente, o da destituio do analista no final de uma anlise.8

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Ver texto A lgica do ato psicanaltico, no Correio da APPOA de agosto 2006.

AFNISE

A AFNISE
Voltando questo da afnise: como poderia se representar com os crculos de Euler? Minha sugesto seria com o eclipse total do sujeito. (Figura 4).

Figura 4
Nesse esquema, podemos ver que no h lugar para o sujeito, que fica
subsumido pelo Outro.
Pode-se pensar nesse esquema para as psicoses, mas h casos de
problemas menos declarados, em que no h o apagamento total ou a morte
subjetiva, mas em que o sujeito da enunciao desaparece momentaneamente,
soterrado pelo discurso, ou pelo desejo, do Outro (que pode ser representado
desde por um semelhante, pela turma, e at pela mdia).
O que eu gostaria de propor seria uma lgica que partisse da posio de
afnise, e no da alienao, para dar conta de certos casos de diagnstico
indecidvel, com os quais tenho me deparado na clnica (minha e de
supervisionandos) e que parece que caem de pra-quedas na sala do psicanalista!
So pessoas com desenvolvimento normal, inteligentes, sensveis, e que
tm amigos. Geralmente eles vo bem na escola ou no trabalho, escrevem bem,
praticam esportes e tocam algum instrumento musical. Aparecem na clnica
disfarados de adolescentes ou com diagnstico de Sndrome de dficit de
ateno. So mandados ao psicanalista pelos mdicos ou professores, ou,
simplesmente, porque os pais se tratam e acham que h alguma coisa com
seus filhos.9

Outros casos, com diagnsticos difceis como crianas ditas autistas, doenas degenerativas
de origem obscura, sndromes dismrficas na adolescncia, conduta homossexual em meninas
e meninos, podero tambm fazer parte deste grupo.

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Vou exemplificar com o caso de um adolescente que escutei h um tempo atrs, filho de uma analisanda10, que pediu para vir conversar comigo porque,
segundo ele, a me no me contava a verdade.11 No final de cada sesso pedia
para ir mais uma vez. Acabou indo, digamos, me visitar, durante cerca de dois
anos (mais ou menos dos 14 aos 16 anos).
Sobre sua infncia, dizia no ter lembranas. Mais adiante, a partir de um
sonho em que andava de skate perigosamente em uma via movimentada e ngreme, contou que quando criana fazia mesmo isso, de bike (sic). Por isso, j
sofrera incontveis quedas, resultando em vrias cicatrizes (que me mostrou
nas pernas e braos), e at numa fratura.
Ainda pr-adolescente, brincava com os amigos, de andar sobre os elevadores de um prdio, sendo que pulavam para subir e para sair dali. Diante da
minha pergunta (e do meu olhar provavelmente apavorado): Como assim, pulavam? Deu de ombros. Saltar entre os dois elevadores em movimento o salto
no vazio seria para se deixar levar... aonde?
Como por acaso, contou que costumavam subir para o telhado do edifcio (de muitos andares!) de um amigo, para fumarem maconha e olhar o cu!
Contava tudo isso sem demonstrar medo nem emoo. Essas e outras travessuras to numerosas que no caberiam aqui so o que chamo de
pseudotentativas de suicdio, no relatadas como tal. Ou seja: a exposio a
situaes de perigo, e os acidentes decorrentes delas.
A problemtica sexual no era posta em questo. Trazia mais suas questes filosficas, em relao ao tempo e ao espao, e suas teorias sobre o
infinito. A questo da verdade tambm foi longamente discorrida, uma vez que
foi o motivo de sua demanda de vir conversar comigo. Levou muito tempo para
falar (vagamente) de seu corpo (sempre bem coberto), sendo que sua aparncia
era andrgina, um tanto quanto hippie (fora de poca). Seu gosto musical e
seus dolos tambm eram dos anos 60 (poca da juventude de seus pais), o que
reforava a minha hiptese da afnise, pelo efeito siderante (o Verblffung, de
Freud) de estar colado a significantes dos outros, nesse caso, paternos.

10
H alguns (poucos) casos em que indicada a interveno do mesmo psicanalista em dois ou
mais membros de uma famlia. Esse menino, eu o havia encaminhado para uma colega: ele foi,
mas disse que no gostou, e pediu novamente para conversar comigo (ou seja, a questo era
ser escutado pela analista de sua me).
11
Essa queixa, inicialmente, se referia ao fato de a me, segundo ele, no falar a verdade para
a psicanalista. Mais adiante, a partir de um sonho, associou que a me no contava a verdade
para ele.

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AFNISE

Quando eu lhe perguntava por que afinal ele vinha me ver, j que no havia
uma queixa explcita, dizia que s queria algum para conversar. O fato de ter
enfim algum a quem enderear suas aventuras no poderia desencadear
mais actings out ou at uma passagem ao ato (por ter platia)? Para Lus
Fernando Oliveira (2002), a passagem ao ato no uma escolha, um agir que
tem lugar sem que a pulso passe pela lngua. Equivale a um colapso do sujeito
da representao.12
Uma coisa que acalmava um pouco minhas preocupaes era saber que
o gosto pelo risco, conforme Rassial (2002) serve muitas vezes ao adolescente como defesa contra a depresso... Mesmo assim, a atrao irresistvel desse
meu quase-analisando pelo perigo e sua preferncia por lugares altos e sem
proteo me remetiam funo tiqu, de Lacan, de um encontro marcado com
o real. A pulso de morte fica ali, insistindo com alguma coisa da ordem do
impronuncivel (at porque anterior linguagem). Seria aquela angstia primitiva chamando para a morte, que o sujeito denega e que os sonhos apocalpticos
teimam em empurrar para a conscincia. O sujeito deleta, mas os sonhos delatam, sua existncia.
Esse menino tinha sonhos recorrentes, em que saltava e ia ficando cada
vez mais leve, at que alava vo, e voava cada vez mais alto... Esses sonhos,
no incio, eram sonhos bons, mas depois ele perdia o controle de seu vo e via
a Terra se afastando cada vez mais longe Como no Google Earth (sic), e a
acordava. Outras vezes, o sonho comeava da mesma forma, s que l do alto
ele via a Terra se acabar, com uma grande enchente. E no tinha como voltar,
pois no havia mais terra firme. Somente em sonhos a angstia era reconhecida
como tal. Mas quando solicitado a associar, no trazia contedos de morte nem
de medo.
Perguntei uma vez o qu ele gostaria de ser se no fosse humano Um
avio. Ou melhor, um pssaro, para poder voar. Paradoxalmente, o que no
gostaria de ser de jeito nenhum? Uma mosca. Por que, se a mosca tambm pode voar? Porque muito chato, elas s vivem duas semanas! Nesse
jogo desiderativo, ele conseguiu, de passagem, falar que morrer era chato, o
que eu j considerei um grande passo. Ele jamais imaginava seu futuro, mesmo
quando eu o estimulava a divagar o sonhar acordado com o futuro parecia ser
impossvel para ele.

12

Isso me tranqiliza, mas sempre me intriga o que uma pessoa assim faz no consultrio de um
analista, j que, aparentemente, no tem sofrimento?

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como se eu fosse um autmato. 13 Eu sinto e no sinto, no sei


explicar. tudo ao mesmo tempo, e nada. Eu sei que devia estar triste (ou
envergonhado, ou com raiva), mas no estou... so frases que escutei muitas
vezes desse, e de outros jovens, em seus momentos afansicos. Muitas vezes,
aps longo silncio e minha pergunta no que ests pensando? ou o que te
passou agora? a resposta era simplesmente: Nada.
Que tipo de interveno eu poderia fazer, se no tinha claro o diagnstico? Dizer que so simplesmente casos de aborrescncia e que vo passar,
serve apenas como uma classificao. Nesses casos, de que a teoria freudiana
parece no dar conta pois suas anlises no revelam defeito na funo paterna, falta ou excesso na me ou no pai, nem se encontra a clssica equao
etiolgica (fatores hereditrios e-ou congnitos + vivncias infantis vividas como
traumatognicas + fator desencadeante), pergunto:
Seria uma psicanlise possvel?
Pode-se falar em cura?
Seria uma cura, ou s uma procura, pela essncia do sujeito?
Penso que a anlise com esses sujeitos no seria uma busca pelas
causas, ou pelo trauma, j que no h um fator traumtico, mas sim, a meu
ver, traumatemtico! Eles no seriam portadores de problema neurolgico,
nem psicolgico, mas simplesmente lgico: do encadeamento dos significantes!
Marc Darmon disse que h casos que contm problemas impossveis de
serem compreendidos sem instrumentos matemticos, pois concernem
topologia do sujeito. Assim, na neurose costuma-se trabalhar com a topologia
das superfcies (cortes no toro, banda de Mbius, cross-cap), na medida em
que se trata de um registro que envolve a imagem corporal. E na psicose utilizase a teoria dos ns, j que uma questo da amarrao do real ao simblico e
ao imaginrio que est em jogo.
Pois bem: esses casos aqui em questo concernem, no meu entendimento, lgica do significante.
No seriam nem casos de neurose nem de psicose considerando essas
estruturas apenas como diferentes maneiras de o corpo suportar o significante do
Outro. Ou, dito de outra forma: de como a palavra barra, ou atravessa, o sujeito.
s vezes o analista fora a barra, tentando encontrar uma no-barra no
sujeito, ou seja, uma falha na castrao simblica. Forar a estrutura para se
encontrar ali uma neurose s ir piorar.
13

O automaton, uma das formas do acaso, em Aristteles, que faz um trocadilho com em vo
(em grego: auto maten). (Fsica II, cap. VI)

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AFNISE

Alis, forar a entrada de um significante (do analista) no cdigo simblico do analisando no seria isso um abuso de metfora, como Lacan se
referiu ao n borromeu em O sinthoma? No seria um acting out ou uma resistncia, do lado do analista?14
Nas psicoses infantis fcil acompanhar as falhas do suporte do
significante paterno, que se refletem na imagem corporal, cuja gnese costuma
ser atribuda fase do espelho e cujo efeito uma imagem distorcida de si, ou
a falta de representao especular. Pareceria que falta uma prova de sua existncia, j que o espelho no lhe diz nada. Sabe-se como essa ausncia de
imagem provoca uma angstia niilista no s o sujeito se sente perdido e
sem p, como o prprio objeto se perde atrs do espelho...
Diagnsticos la DSM15, do tipo Transtorno dismrfico corporal, tambm
no ajudam muito, a no ser para servir de alerta, pois as estatsticas mostram
como os jovens que sofrem dessas sndromes so terrivelmente propensos ao
suicdio16. J o antigo borderline pode ser til, na medida em que fala de bordas

Figura 5
14
Interpretar um acting-out como sintoma histrico em um caso desses pode at precipitar uma
passagem ao ato, com o desenlace do suicdio. Ou, ento, incrementar a atrao pelo perigo.
Como Lacan definiu, em outras palavras, na conferncia A terceira: quanto mais se injetar
sentido no imaginrio, via simblico, mais aumentar o sintoma.
15
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.
16
As estatsticas americanas falam que 21% dos portadores dessa sndrome fizeram pelo
menos uma tentativa de suicdio em 1999. Outras falam em 30% daqueles, com idade entre 15 e
16 anos, no ano 2000! Fonte: http://psiqweb.med.br/dsm.

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e sabemos como as pulses necessitam delas para circular. As bordas naturais


(oral, anal, genitais) ou criadas (cicatrizes, piercings, tatuagens) funcionariam
como limite entre, ou intra, superfcies dos corpos. Nesses casos, penso que o
olhar do psicanalista seja fundamental para recompor um corpo despedaado
ou sem pele que faa fronteira clara entre o mundo interior e o exterior.
E forar a passagem entre estruturas seria isso possvel ou recomendvel? No seria um salto quase intransponvel (como entre os elevadores, ou no
salto para o infinito, do sonho do meu quase-analisando)?
(Figura 5) O n borromeu de Lacan (1974) pode ser til para compreender
a organizao da neurose. Nele se enlaam as trs instncias: o real, o simblico, e o imaginrio (R, S, I). A se v que as palavras (que estariam situadas no
campo do simblico), dependem do corpo (imaginrio), para lhes dar sentido.
Mas o simblico (S) tambm est interligado ao real (R) pelo gozo flico (da
fala), que o nico gozo considerado fora do corpo.
Para os nossos jovens afansicos, esta cadeia de ns no d conta, pois
seu corpo parece todo tomado pelo gozo do Outro. O campo do sentido parece
se perder, e o imaginrio fica subsumido por um real mortfero...
A SUPERFCIE DE BOY
Assim, penso que os ns borromeanos de Lacan a trs e a quatro elos,
to eficientes para explicar a neurose e para a psicose (como seu n de Joyce),
no bastam para dar conta dessas pseudoestruturas aqui em questo, que
podem ser temporrias (como na adolescncia) ou definitivas (diagnsticos
indecidveis), que envolvem a lgica do significante. Para tanto, penso que se
teria que estudar mais a topologia das superfcies unilteras que Lacan apenas
apontou nos ltimos Seminrios, mas deixou um campo em aberto para ser
mais e melhor desenvolvido.
Se que existe (como Jones afirmava) uma angstia anterior linguagem e mesmo conscincia, para tratar desses casos no compreendidos
(no sentido de que no foram ali includos) pela teoria freudiana, penso que se
teria de recuperar um conceito da biologia chamado de atavismo.
Esse termo, do latim atavu, que significa quarto av (atavi = antepassados), originrio da gentica e traduz o ressurgimento, em um organismo ou numa determinada gerao, de certos caracteres tidos por extintos.
Aplica-se, na linguagem corrente, para designar semelhanas fsicas ou
psicolgicas com parentes mais antigos e no com os mais recentes17.

17

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Da atvico, que muita gente emprega indevidamente como sinnimo de inevitvel.

AFNISE

Isso tem sido muito explorado na literatura, desde a tragdia grega at os


romances atuais.
Porm, com todo o cuidado para no cair em um geneticismo, nem num
simbolismo, pois no se trata de atavismo biolgico nem cosmolgico (do alm),
mas lgico: dos significantes transmitidos dentro de uma famlia. Minha hiptese de que essa angstia latente, geradora da afnise, circule via identificaes
(logo, inconscientemente), atravs de palavras e fatos no falados, ou mal contados.18 Haveria um erro na contagem dos significantes (S1, S2... Sn...).19
Para esses casos, como penso que haveria certo apagamento do sujeito
da enunciao, proponho a superfcie de Boy (Figura 6) como estrutura de base.

Figura 6
Trata-se de uma superfcie uniltera, sem bordo, fechada sobre si mesma. Pode ser obtida a partir do rebatimento das coordenadas cartesianas x, y,
z, ou se costurando o bordo nico de uma cinta de Mbius triplamente torcida.
Para tanto, preciso fazer uma projeo em D2 e um mergulho em D4 (onde a

18

No caso que nos serve de exemplo, havia questes sobre a morte de membros da famlia, e
lutos mal elaborados.
19
Freud no se referia s trs geraes necessrias para a ecloso de uma psicose? A primeira
recalca e cala, a segunda denega, e a terceira faz o sintoma...

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quarta dimenso seria o tempo necessrio para sua construo). Foi descoberta (ou inventada?) pelo matemtico Werner Boy (aluno de Hilbert), em 1902.
No se teve mais notcias dele depois disso. Somente em 1981 ela foi descrita
formalmente, pelo matemtico Jrome Souriau, e desenhada pelo artista JeanPierre Petit. Finalmente, Christophe Tardy a construiu virtualmente, segundo
equao deduzida por Apry.20
Nesse tipo de superfcie, h o apagamento da fronteira entre os elos
R.S.I., que passam a estar em continuidade.
DA LETRA AO CORPO
Uma passagem entre duas referncias, como a letra (pertencente lgebra) e o corpo (topologia das superfcies), intuda por Lacan (e criticada por
vrios matemticos da poca) pode ser possvel, mas ainda est por ser teorizada
e formalmente descrita (escrita matematicamente).
Para quem, como esse meu quase-analisando, se deixar cair, ou se
deixar levar, soar como uma promessa de gozo eterno, penso que o desejo de
morte no deva ser apontado (diferentemente da interpretao na neurose, em
que isso pode ser feito), sob o risco de se empurrar o sujeito para uma passagem ao ato. Na hiptese de que esse sujeito no parta de uma posio inicial de
alienao, mas da de afnise o trabalho do psicanalista tambm no deve
desconstru-lo. Por isso a minha questo: pode-se chamar isso de psicanlise? No seria mais algo como dar sustentao a um encadeamento possvel
dos representantes das representaes das pulses, tentando dar suporte
angstia latente que provoca essa afnise, e que produz nele a aniquilao dos
afetos de prazer e a desapropriao dos significantes?
Algumas vezes, esse menino falava, mas as palavras pareciam no apropriadas, no sentido de que ele no se apropriava delas (pareciam copiadas de
outros). Apesar de ter amigos, tambm parecia no se apropriar ele prprio das
suas qualidades ou custava a reconhecer seu valor. Num caso desses, talvez
o analista seja no somente algum para conversar, mas propicie uma nova
articulao entre significantes desgarrados ou deletados da cadeia.
Ser que a transferncia com o analista (inicialmente via transferncia
materna), poderia reconstituir o encontro faltado entre significantes ao acolher suas aventuras e deixar-se enganar pela topologia guenza dos seus sal-

20

Para mais imagens e construes, ver o site: http://ctardy.free.fr/jadore/sciences/boy/animations/


topologicon.htm

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AFNISE

tos e meus sustos? Sabe-se como, muitas vezes, a errncia de significantes


aparentemente sem sentido se amarra na transferncia, e nesse movimento
topo lgico, o n do sintoma se desata. O psicanalista, ao sustentar um novo
encadeamento dos representantes das pulses, encarnaria no s um fator
disjuntivo21, prprio anlise, mas tambm conjuntivo, de sntese ou de
conteno, dando-lhe certa tranqilidade ou uma quase-garantia de que sua
existncia possvel.
Se a afnise tem a ver (como supunha Jones) com a tentativa de apagamento da interdio do incesto e do recalcamento primordial da pulso incestuosa, marca indelvel no inconsciente do desejo humano, ento, a escuta analtica e suas pontuaes poderiam ter valor de interpretao, reconstituindo a
cadeia dos representantes das representaes das pulses (ao devolver os
significantes deletados cadeia) e exercendo as leis da lgica do significante.
Estaria, assim, separando as trs instncias (R.S.I.) que estavam em continuidade, e atuando como operador da castrao simblica (da se constataria,
aprs coup, que no se tratava mesmo de uma psicose).
Ento, a escuta psicanaltica para esses sujeitos (apesar de sua
anosognosia), poder ter, como em todo ato analtico, funo de um corte
topolgico, e o sujeito resultante desse corte ser diferente do original. Mas
isso permanecer no desconhecimento. Ou seja: o representante da representao desse ato tambm ser denegado o sujeito no o reconhecer como tal.
No final do tratamento (?) haver um ganho teraputico, mas no haver uma
tomada de conscincia, uma vez que no h uma memorao desse processo
(a no ser uma memria inconsciente). E o sujeito permanecer na sua ilustre
desconhessncia (com dois esses): o desconhecimento de sua prpria essncia.
Nesse caso especfico, de que estamos aqui tratando, no final do nosso
trabalho, talvez ele tenha enfim alcanado a posio da alienao (ou no penso, ou no sou)...
No endereamento de suas palavras ao Outro, representado pelo analista, o sujeito afansico poder, talvez, passar do nada ao pode ser. Em suas
quase psicanlises, a funo tiqu ser essencial, para se estabelecer qual
a interveno possvel, e o papel do analista na transferncia. Afinal, entre o
impossvel (nada-pode-ser) e o contingente (pode-ser-que-seja-nada) existe uma
infinita distncia.

21

O ou... ou... da alienao, tambm conhecido na lgica dos conectivos como uniodisjunta.

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Caberia, finalmente, uma reflexo sobre o que Freud escreveu em uma


carta a Pfister, sobre a luta de logos (a razo) com annke (o destino). Poderia
sempre logos vencer annke?
Por sorte, ou por conter em si a sorte, o encontro com o real da morte
como todo encontro sempre pode ser faltado. A aposta na vida, por parte do
analista, poder ou no segurar tych e annke? Sempre aposto que sim, que
eros e logos sejam os vencedores.
REFERNCIAS
DARMON, Marc. O n que desata. Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 103, jun. 2002.
JERUSALINSKY, Alfredo. Novas proposies sobre acting out e passagem ao ato.
Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 103, jun. 2002.
JONES, Ernest (1927). Le dvelopment prcoce de la sexualit feminine, in Thorie
et pratique de la psychanalyse. Paris: Payot, 1969.
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90

TEXTOS

A AGRESSIVIDADE NOS
LIMITES DA LINGUAGEM1
Lus Fernando Lofrano de Oliveira2

RESUMO
Este artigo prope uma discusso sobre o tema da agressividade a partir de
precises acerca dos conceitos de pulso e de eu em psicanlise. Na discusso proposta enfoca a agressividade que se desprende da atividade de formao de unidades de representao desenvolvida pelo eu sob presso da pulso
e com base em suportes de linguagem. Com esse enfoque, procura situar questes concernentes agressividade inerente aos processos dialticos e decisrios
do eu.
PALAVRAS-CHAVE: agressividade, pulso, eu, linguagem.
AGGRESSIVENESS TO THE LIMITS OF LANGUAGE
ABSTRACT
This paper proposes a discussion on the topic aggressiveness, from preciseness
regarding the concepts of pulsion and Ego in psychoanalysis. In the proposed
discussion it approaches the aggressiveness which is released from the activity
of forming units of representation developed by the Ego under pressure of the
pulsion and based on language supports. Using this approach it seeks placing
questions concerning the aggressiveness that is inherent to the dialectic and
decision making processes of the Ego.
KEYWORDS: aggressiveness, pulsion, ego, language.

Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,


repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista; Membro da APPOA e do Espao Psicanaltico de Iju; Professor do Departamento
de Filosofia e Psicologia da UNIJUI; Doutor em Psicologia pela Universidade Paris 13; Autor do
livro Injria, a pulso na ponta da lngua (Ed. UNIJUI). E-mail: luis.oliveira@unijui.tche.br.

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TEXTOS

ossa abordagem do tema da agressividade procura coloc-lo em discusso a partir de conceitos e noes tericas do campo da psicanlise. A
discusso proposta tem lugar no contexto de um debate sobre o conceito de
pulso e parte da premissa da indissociabilidade, nesse campo, entre esse
conceito e o de eu. Indissociveis enquanto conceitos, eles referem-se a domnios psquicos radicalmente disjuntos. Partindo da, nossa discusso enfoca a
agressividade que se desprende das operaes de formao do eu realizadas
sob presso da pulso.
A agressividade interessa-nos enquanto decorrncia dos processos de
constituio das formaes discursivas. Dado esse interesse, nossas consideraes sobre o tema procuram destacar alguns aspectos da linguagem e da
sociabilidade mediante as quais o eu constitui tais formaes.
Trata-se, a nosso ver, de um tema atual. E, como tudo que procede do
eu, facilmente a sua teorizao se d fora do campo da psicanlise. Nosso
interesse geral est em ampliar a discusso do tema da agressividade ao promovla com base em conceitos exclusivos e delimitadores desse campo, como, em
especial, o de pulso.
A abordagem do tema da agressividade justifica-se ao mesmo tempo
pela constatao da sua vigncia em laos sociais de toda ordem e pela falta de
conhecimento que o cerca. Dada sua atualidade, o prprio tema requer que o
tratemos por meio de consideraes apresentadas sob forma de questo. Propomos, a seguir, um conjunto de tais consideraes, que se divide em trs partes.
A primeira delas dedica-se a conseqncias tanto da indissociabilidade
entre os conceitos de pulso e eu como da diferena entre os domnios psquicos a que se referem. Trata-se de conseqncias observveis nos desenvolvimentos do eu, especialmente no que concerne agressividade. A segunda
parte enfoca a agressividade que se desprende das condies sob as quais se
constituem, num mesmo processo, o eu e a sua noo prpria de realidade. Na
terceira tratamos de situar questes acerca da tenso agressiva dos processos
dialticos do eu.
DA PULSO AO PULSIONAL: OS DESENVOLVIMENTOS DO EU
Nossa discusso sobre a agressividade apia-se principalmente no conceito de pulso. O risco de tomar apoio neste conceito nos deixa frente a proposies fundamentais em psicanlise. Em especial, frente concepo de pulso
de morte.
Correndo esse risco, deparamo-nos com uma primeira atrao de formao de opinio sobre a agressividade. Poderamos ceder, desde logo, tentao de considerar a agressividade como uma espcie de realizao da pulso
92

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

dita de morte. Isso, como se houvesse outra pulso, que se desdobraria, por
exemplo, na ternura. Estancamos nesse ponto de derivao e deixamos de
lado, com isso, o curto circuito terico que colaria a morte agressividade.
Fechamos questo, de incio, com a deciso terica, compartilhada por
diversos autores em psicanlise, de conceber a pulso, no singular, invariavelmente como pulso de morte. Adotamos essa premissa contando com desenvolvimentos tericos concernentes a outra noo igualmente cara e controversa
em psicanlise. Referimo-nos aqui noo de eu. Com isso, seguimos Freud,
ao dizer que procurava outra noz contra a qual apertar aquela que tinha em
mos para descascar, certo de que com uma e outra, isoladamente, pouco ou
dificilmente avanaria em seu propsito. No pretendemos descascar aqui os
conceitos de pulso e de eu, mas esperamos demonstrar possibilidades de
avano na discusso proposta ao pressionar um deles contra o outro.
Nossa pretenso de ampliar a discusso sobre a agressividade, com
base na preciso do conceito de pulso, animou uma retomada da noo de eu
na obra de Freud. Numa tal retomada, podemos encontrar-nos com avanos de
Freud em direo preciso desse conceito, alcanada na mesma poca da
concepo da pulso como pulso de morte. Nessa poca, o eu advm, na obra
do autor, como instncia de ordem psquica. Interessa-nos pensar que se trata
de um s lance de teorizao. Esse interesse apia-se na suposio de que
Freud d noo de eu o estatuto de conceito somente com o advento da
formulao da pulso de morte (Freud, 1920).
Sabemos que a noo de eu pode ser objeto da teorizao em vrios
campos, passando por filosofia, psicologia, sociologia ou antropologia. Parecenos bvio, tambm, que ela ganha estatuto prprio em psicanlise, articulada
diretamente ao conceito de pulso. Por opo de mtodo, o eu interessa-nos
somente pressionado pulso. Delimitamos, assim, o campo conceitual de
nossa discusso.
Alm de situ-la no campo da psicanlise, a articulao dos conceitos
de eu e de pulso nos permite chegar a uma denominao criteriosa concernente
a esta ltima. O critrio ao qual chegamos, a partir dessa articulao, diferencia, por concepo e denominao, de um lado a pulso e, de outro, as pulses,
uma pulso e o pulsional. Seguindo essa articulao, a concepo de pulso
como pulso de morte leva a denominao no singular a pulso, reservando-se
o emprego do termo no plural em as pulses ou o acompanhamento de artigo
indefinido em uma pulso para as resultantes dos processos de representao
da pulso pelo eu. Como adjetivo, pulsional qualifica, por sua vez, o j processado pelo eu. Preservamos, com esses cuidados de denominao, a preciso dos
conceitos com os quais queremos contar.
93

TEXTOS

Adotando esse critrio, a fonte, a meta, o impulso e o objeto pulsionais


definem-se a partir de operaes do eu. Trata-se de definies obtidas por
erotizao de traos de percepo que, uma vez configurados em unidades
formais, se constituem em suportes de linguagem. As operaes do eu ocorrem, segundo essas consideraes, no campo da linguagem e atravs do
processamento de unidades de representao da pulso.
A agressividade interessa psicanlise no que ela se configura como
pulsional. Nesse sentido podemos falar da agressividade a partir das coordenadas de formao do eu. Consideramos, assim, (a) a tenso agressiva, referindonos diferena de potencial agressivo cuja localizao corporal definir a fonte;
(b) a inteno agressiva como proposio, por antecipao, de certa meta definida sob a categoria do tempo; (c) a imagem do deslocamento corporal agressivo correspondente ao impulso definido sob a categoria do espao; (d) a unidade
individual sintetizada e definida como objeto, resolutiva da tenso, sobre a qual
recai o impulso, tendo em vista a meta a alcanar. Dito de outro modo, tenso e
inteno do eu favorecem a formao de imagem em unidades sintetizadas.
Mesmo que o quadro acima configure uma imagem do que podemos falar da
agressividade como coordenada do eu e como fator pulsional, essa imagem nos
interessa na medida em que permite aceder a consideraes de outra ordem.
Seguimos Lacan, ao pensar que a agressividade [...] compreendida,
mui justificadamente, como significativa de um desenvolvimento do eu(1948,
p.123). Como tal, ela ganha significao na linguagem pela qual se constituem,
por erotizao e sntese do eu, unidades formais de articulao2. A erotizao
prpria do eu verifica-se operativa no exerccio da linguagem pela constituio e
articulao dessas unidades formais. Poderamos dizer que o eu faz pela vida
ao operar nesse domnio da linguagem, que tambm o domnio de Eros.
Para seguirmos nessa direo, gostaramos de contar com entendimentos distintos de linguagem e de lngua. Uma tal distino, eventualmente alheia
ao carter conceitual dessas noes em lingstica, nos deixaria em posio de
situar a linguagem como domnio da cultura. Cultura teria, em geral, o sentido
proposto por Freud de processo que abarca toda humanidade em seu transcurso [...] um processo a servio de Eros, que quer reunir indivduos isolados,
famlias, etnias, naes, em uma grande unidade: a humanidade 3 (1930, p.117).

Trata-se normalmente de termos ou signos, cujo carter unitrio se deve a um recorte do


campo perceptivo apto a articular-se a outros.
3
A traduo nossa, tanto nesta como nas demais passagens em que citamos trechos dessa
edio das obras de Freud.

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A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Trata-se, para ns, de definirmos algumas caractersticas do domnio em que se


desdobra a paixo poltica do eu, com base nessa que poderamos considerar
sua palavra de ordem: reunir.
Fazer um de novo. Eis o destino eterno do eu. No domnio da linguagem
e de Eros em que opera, o eu depende de formas precipitadas de expresso
prpria. Trata-se de formas antecipadas como reconhecveis enquanto unidades
de um sistema que chamaremos de linguagem, na medida em que a sua
regulao comporte, para o eu, instantes de indistino entre 1 e 3 pessoa, ou
entre a que fala e o objeto da fala. Encontramos exemplo disso na fala das
crianas, que, at certa idade, se referem a si mesmas como ele ou ela, ao
invs de eu. Isso ocorrer em ocasies caracterizadas pela indistino entre o
sujeito e o objeto de uma ao. A regulao da lngua, por sua vez, no comporta indistino de conjugao verbal em 1 e em 3 pessoa.
Antes de avanar, mesmo deixando em suspenso a distino acima referida, consideremos algumas decorrncias da vocao ertica e sinttica do eu,
de fazer um onde, em princpio, no h. Uma delas: o eu torna-se dependente
da linguagem, uma vez que sua constituio ocorre por processos dialticos.
Outra: a expresso propriamente unitria do eu o faz, no social, indivduo-uno,
no-dividido. Outra: como indivduo, o eu desenvolve-se em contextos institudos. Outra: suas aes tm, ento, carter poltico. Essas consideraes sobre o eu e suas organizaes encontram, a nosso ver, apoio em passagens
textuais da obra de Freud. Destacamos a seguir citao extensa e exemplar do
que tratamos de enfatizar. Trata-se, para ns, de levar em conta o aprisionamento do eu linguagem e seus deslocamentos nos contextos de ordem social.
Referimo-nos aos limites e s possibilidades de ao do eu nesses contextos,
demonstrados tambm por Lacan em seu texto sobre o tempo lgico. Nas palavras de Freud:
[...] que outro homem possua tambm conscincia [eu, diramos
ns no contexto desta discusso], eis a um raciocnio que extramos per analogiam sobre a base das exteriorizaes e aes perceptveis desse outro, e a fim de fazermos inteligvel sua conduta.
(Psicologicamente mais correta , no entanto, esta descrio: sem
uma reflexo especial, atribumos a todos que esto fora de ns
nossa mesma constituio, e portanto tambm nossa conscincia
[nosso mesmo eu, novamente por nossa conta]; e esta identificao na verdade a premissa de nossa compreenso.) Este raciocnio ou essa identificao- foi de antanho atribuda pelo eu a
outros homens, a animais, a plantas, a seres inanimados e ao

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TEXTOS

mundo como um todo, e resultou aplicvel toda vez que a semelhana com o eu-indivduo era assombrosamente grande, mas se
fazia mais duvidosa na medida em que o outro se distanciava do
eu (1915, p.165).

Permitimo-nos extrair, desta citao, apoio para as consideraes avanadas anteriormente sobre o eu, apesar de Freud falar, nessa passagem, em
conscincia. Conscincia interessa-nos apenas em funo do plo negativo
que esse termo evoca, no qual se situa, em nossa discusso, a pulso. Agregamos, portanto, eu entre colchetes conscincia, nesta citao, como mera
proposta de leitura e de positivao. Fazemos isso por percebermos, nessa
citao, meno indireta aos limites e s possibilidades de ao do eu. O eu
aqui est proposto enquanto plo positivado no encontro com a alteridade, a
despeito da impossibilidade de conscincia e consistncia da pulso.
Essa passagem textual refere-se, a nosso ver, a noes desenvolvidas
tambm por Lacan em seus textos sobre a agressividade, a criminologia, o
estdio do espelho e o tempo lgico. Remetemo-nos, portanto, de um autor ao
outro, para considerar os limites do eu no desenvolvimento das foras da vida e
da noo de realidade.
Dentro desses mesmos limites situamos nossa discusso sobre a
agressividade. Eis o interesse geral dessa citao. Em especial, ela nos encaminha s duas prximas etapas de nossa discusso: uma sobre as decises do eu
na realizao alienante e outra sobre a tenso agressiva dos processos dialticos.
DA CISO DECISO DO EU:
A AGRESSIVIDADE NA REALIZAO ALIENANTE
Pela sua natureza de morte, a pulso promove constantemente um estado de ciso do eu. Justamente, no ponto dessa ciso, o eu pode advir. O eu
desenvolve suas atividades, portanto, sob presso da pulso. A segunda parte
de nossa discusso dedica-se a situar consideraes e questes acerca do
papel da agressividade na constituio, pelo eu, da noo de realidade.
Uma vez caracterizada a atividade do eu como pulsional, passamos a
descrever algumas coordenadas de constituio e articulao das suas formaes. Destacamos a restrio lgica do campo de linguagem no qual ele
opera a realizao alienante mediante a formao de imagens. Da o entendimento de que a noo de realidade constitui-se simultaneamente ao prprio eu.
A constituio mesma das formaes do eu corresponde ao processo de realizao. Pela dependncia de um ponto de alteridade para constituio dessas
formaes, a realizao torna-se alienante.
96

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Como dissemos, essas imagens formam-se sob a suposio de um ponto de alteridade a partir do qual elas so concebveis. Concebidas a partir da
alteridade, tais imagens vm, sob o modo espelhado da identificao, formar o
eu e os objetos do desejo segundo uma lgica reversvel e prpria de um sistema de positivao de formas. Consideramos o espelhamento dessa identificao e a ertica prpria da constituio dessas formas seguindo Lacan na observao da [...] evidente relao da libido narcsica com a funo alienante do
[eu], com a agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o
outro, nem que seja a da mais samaritana ajuda (1949, p.102). Seguindo as
conseqncias dessa observao, nosso estudo das condies e dos processos da formao do eu torna-se tambm uma abordagem da agressividade que
se desprende da realizao alienante.
Nas palavras de Lacan: A agressividade a tendncia correlativa de um
modo de identificao a que chamamos de narcsico, e que determina a estrutura
formal do eu do homem e do registro de entidades caracterstico de seu mundo
(1948, p.112). Adotamos esta tese pelo seu interesse de destacar a agressividade
como inerente aos processos de formao do eu e da noo de realidade.
A agressividade desprende-se do que Lacan descreve como
[...] o afloramento de uma estrutura que se encontra atravs de
todas as etapas da gnese do eu, e mostra que a dialtica fornece
a lei inconsciente das formaes, mesmo as mais arcaicas, do
aparelho de adaptao, assim confirmando a gnoseologia de Hegel
que formula a lei geradora da realidade no processo tese-anttesesntese (1950, p.142). Destacamos, com o autor, a considerao
de uma agressividade prpria dos desenvolvimentos do eu e dos
processos dialticos. Ela desprende-se desses processos de constituio de formas definidas e unitrias por meio de uma ertica
apta a promover estagnaes formais em snteses.

De fato, o eu promove estagnao formal de traos perceptveis em imagens ou quadros de figura. Conforme Lacan,
[...] essa estagnao formal parenta da estrutura mais geral do
conhecimento humano: a que constitui o eu e os objetos sob atributos de permanncia, de identidade e de substancialidade, em
suma, sob forma de entidades ou de coisas muito diferentes dessas Gestalten que a experincia nos permite isolar no domnio do
campo disposto segundo linhas do desejo animal (1948, p.114).

97

TEXTOS

No que a constituio do eu e dos objetos, por estagnao formal, ocorre sob


presso da pulso, ela se mostra como construo humana. Nesse ponto, pulso e
instinto aparecem como noes radicalmente distintas, uma vez que a de pulso
est condicionada a uma alteridade que descarta qualquer dimenso de autonomia.
Assim, desenvolve-se o eu, rumo realizao alienante.
Efetivamente, essa fixao formal que introduz uma certa ruptura
de plano, uma certa discordncia entre o organismo do homem e
seu Umwelt, a prpria condio que amplia indefinidamente seu
mundo e sua potncia, dando a seus objetos sua polivalncia instrumental e sua polifonia simblica, bem como seu potencial de
armamento (1948, p.114).

A ruptura de plano qual o autor se refere nos aponta para a dimenso de


alteridade condicionante das formaes humanas. Trata-se, aqui, [...] da relao fundamentalmente alienante em que o ser do homem se constitui
dialeticamente (1950, p.143). Reafirmamos, com Lacan, que a dialtica do eu
antecipa a ruptura de carter humano entre ele e o mundo circundante, ruptura
refletida, por sua vez, na discordncia entre a imagem prpria e a dos objetos.
Essa discordncia nos introduz funo da negatividade que est na base da
agressividade, qual dedicaremos a terceira parte da nossa discusso.
Encontramos o modelo dessa relao alienante, da qual fala Lacan, nas
identificaes imagem especular. Conforme as pretenses narcsicas, esse
modelo promove uma identidade entre a imagem de perfeio do eu e a do
objeto no qual ela se encontra refletida. Mais do que o reflexo da imagem perfeita, interessa-nos o fato de a identificao promover, via erotizao, a constituio das formas unitrias em que, como diz Lacan, se entranham no homem as
foras da vida (1950, p.143). E, junto a esse fato, interessa-nos o de que [...]
cada uma dessas identificaes desenvolve uma agressividade ... que exprime
a discordncia que se produz na realizao alienante (Ibid., Idem).
Lembramos tambm a afirmao de Freud, segundo a qual o eu uma
organizao que se distingue por assombroso af de unificao, de sntese [...]
(1926, p.184). A nosso ver, as snteses caractersticas do eu, por meio das
quais se constituem as formas unitrias em questo, tm o sentido da criao
de complexos compostos a partir de elementos simples e o de proposies
resolutivas de um processo dialtico4.
4

Segundo definio de dicionrio, denomina-se de sntese o processo da composio de uma


totalidade que procede do simples para o complexo. Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico,
verso 3.0, Nova Fronteira.

98

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Antes de referirmo-nos aos processos dialticos, consideremos a dimenso poltica da atividade do eu. Nessa dimenso d-se a circulao social de
um eu que, junto a outros em condio de semelhantes, procede sucessivamente a uma srie de decises5. Destacamos que nessa circulao, social e de
efeitos polticos, o eu encontra lugar como indivduo. Enquanto tal, ele circula
com apoio na falta de uma diviso de si mesmo. O termo indivduo tem aqui o
sentido de no-dividido e refere-se a uma condio de no-diviso. O processo
decisrio pressupe, por sua vez, a passagem do eu de um estado de ciso a
um estado de no-ciso. Em sntese, exercitando sua prerrogativa de criar unidades, como j dissemos, o eu faz e refaz um onde no havia. Nesse sentido,
estamos tratando de situar a constituio da noo de realidade como realizao alienante, com base num processo dialtico em que, sob identificaes
resolutivas, o eu vai e vem da ciso deciso.
Em alguns aspectos, talvez o individualismo ou a prevalncia das imagens nos tempos modernos possam nos interessar nesta discusso, ao considerarmos a individuao como afirmao prpria de um eu que toma decises.
Alguma imagem figurar, em todo caso, o movimento supostamente correspondente tomada de deciso. Fica implcito que, nesses tempos, a suposio em
questo compe a realizao alienante e que a imagem do movimento supostamente decisrio pode adquirir carter poltico.
Individuao indica tambm, numa de suas acepes6, realizao da
idia geral em cada indivduo singular. Destacamos, aqui, realizao da idia
e idia geral, tendendo a pensar que a individuao da realizao alienante
requer processos lgicos como o de generalizao. Junto ao de generalizao,
tambm o de categorizao. Esses processos tm limitaes to evidentes
como as da linguagem e as de Eros, sobre a qual se apia a atividade do eu em
sua circulao social de carter individual. Em todo caso, a atividade do eu nos
parece prisioneira desses limites.
Seguimos ao lado do dicionrio. Para generalizao temos: processo
pelo qual se reconhecem caracteres comuns a vrios objetos singulares, da
resultando quer a formao de um novo conceito ou idia, quer o aumento da
extenso de um conceito j determinado que passa a cobrir uma nova classe de
exemplos7. Fica evidente, segundo esta acepo, sua articulao noo de

Aqui, mais uma vez, nossa referncia encontra-se nos textos sobre o inconsciente e sobre o
tempo lgico, de Freud e de Lacan, anteriormente mencionados.
6
Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete individuao.
7
Cf. Idem, verbete generalizao.

99

TEXTOS

categorizao. Para categoria temos: conceito de alto grau de generalidade


que define, em perspectivas e nveis diversos, domnios do conhecimento e da
ao; cada um dos conceitos fundamentais do entendimento puro, que confere
unidade aos juzos8. Generalizao e categorizao mostram-se, por definio,
como prerrogativas lgicas da atividade do eu unificador. A elas soma-se a do
processamento das snteses pelas quais se concluem e se relanam seus processos dialticos.
Persistimos em propor que a deciso decorre de uma ciso do eu. De
fato, a partir das caractersticas da deciso do eu, entendemos, ao p da letra,
que ela consiste na negao de um estado de ciso. Nossa ateno concentrase, por isso, na dita ciso do eu. Trata-se de uma ciso dita pela negativa ou
desdita, nos moldes da denegao ou do desdito9. Uma das figuras dessa ciso
encontra-se nos ditos estados de crise. Nesses estados, embora em crise, o eu
continua pressionado pela pulso. Evocamos, como quadro de tal presso, a
figura da expectativa social quanto aos mnimos indcios de atividade do eu.
Em perodos de crise, e para efeitos decisrios, o eu conta com uma
espcie de arsenal lgico para formao de unidades; unidades, estas, destinadas a articulaes. Em considerao a isso lembramos, com uma citao de
Lacan, alguns avatares da pulso verificveis, em geral, nas snteses do eu e,
em especial, na forma dada ao que o autor chama de traos imperceptveis nos
processos dialticos.
ainda mais significativo reconhec-la [a forma dos traos imperceptveis no processo dialtico] na sucesso das crises desmame, intruso, dipo, puberdade, adolescncia que reformulam,
cada uma delas, uma nova sntese dos aparelhos do eu, numa
forma cada vez mais alienante para as pulses que ali so frustradas, e cada vez menos ideal para as que ali encontram sua normalizao. Essa forma produzida pelo fenmeno psquico mais fundamental, talvez, que a psicanlise descobriu: a identificao, cujo
poder formativo verifica-se mesmo em biologia. E cada um dos
chamados perodos de latncia pulsional [...] caracterizado pelo
predomnio de uma estrutura tpica dos objetos do desejo (1950,
p.143).

8
9

100

Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete categoria.
Verneinung ou Versagung, nos termos de Freud.

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Devido a nossos interesses de pesquisa destacamos, a partir dessa citao, a adolescncia como um dos perodos ditos de crise. A adolescncia nos
importa, nesta altura da discusso, enquanto perodo de latncia pulsional. Atribuindo ao eu a atividade pulsional, entendemos tal perodo como exemplar de uma
suspenso dos seus processos dialticos. Eis, para ns, o sentido da crise: inatividade do eu, ou, em outras palavras, latncia pulsional. Convm dar destaque
tambm para a identificao de carter objetivante e resolutivo, bem como para a
sntese que se opera por ocasio dos processos decisrios de formao do eu.
Salientamos, tambm, o que o autor chama de predomnio de uma estrutura tpica dos objetos do desejo em perodos de crise ou de latncia pulsional.
Encontra-se aqui, a nosso ver, uma referncia, pela negativa, atividade do eu.
Em questo nesses perodos, a inatividade do eu suspende os processos
dialticos da linguagem e de Eros. Sob presso, nessas ocasies, o recurso do
eu a operaes lgicas elementares de generalizao e tipificao parece favorecer a elaborao de novas snteses. Aliando-se estas operaes a identificaes nos perodos de crise, as formaes do eu podem reconstituir-se e a realizao alienante retomar seu curso. Referimo-nos aqui, novamente, ao percurso do eu que vai e vem da ciso deciso.
Na seqncia do trecho citado acima, Lacan traz a constatao de que
cada uma dessas identificaes desenvolve uma agressividade que a frustrao pulsional no basta para explicar... mas que exprime a discordncia que se
produz na realizao alienante [...] (1950, p.143). Em especial, ele situa a
agressividade na realizao alienante como tenso. Essa tenso desenvolve-se
por ocasio da identificao e expressa, com base nela, uma discordncia.
Para as aspiraes do eu, o potencial negativo e, portanto, tensional, atribudo a
essa discordncia est em suspender os processos dialticos.
Centrando o foco na agressividade como tenso qual dedicamos a terceira etapa desta discusso, acompanhamos Lacan ao deixar, a nosso ver, em
segundo plano, a frustrao pulsional. Para o autor, parece estar em primeiro
plano o fato de essa tenso ser inerente ao processo dialtico. Para o eu, os
problemas devem-se apenas aparentemente a um aumento dessa tenso, mesmo em caso de frustrao pulsional. Os impasses em sua atividade decorrem,
efetivamente, de uma suspenso dos processos dialticos.
Nos termos de Lacan,
[...] a tenso agressiva, que integra a pulso frustrada cada vez
que a falta de adequao do outro faz abortar a identificao
resolutiva, determina um tipo de objeto que se torna crimingeno
na suspenso da dialtica do eu (1950, p.143).

101

TEXTOS

Em outras palavras, a tenso agressiva apenas determinar um tipo de


objeto crimingeno em caso de suspenso dos processos dialticos. O eu perde, neste caso, seu estatuto prprio e no estamos mais no campo da linguagem. Com a prevalncia da categorizao em detrimento do objeto, no temos
como situar um eu responsvel pela ao que pode, devido persistncia da
tenso, decorrer de tal suspenso. Nesse caso, instaura-se o domnio da violncia, pois no se trata mais de agressividade.
Os casos de agressividade restringem-se aos domnios do eu e da atividade pulsional, entendidos como alheios aos da violncia e do crime. De fato,
quem lida com esses domnios talvez nos desse testemunho de um afazer
caracterizado pela falta de um eu a quem dirigir a palavra. Uma vez que a
agressividade se restringe ao domnio do eu, a tenso agressiva tem lugar nos
limites da linguagem e, portanto, dos processos dialticos.
A TENSO AGRESSIVA DOS PROCESSOS DIALTICOS
No texto Agressividade em psicanlise, Lacan prope-se a ordenar reflexes sobre a tenso de culpabilidade, a nocividade oral, a fixao hipocondraca
e o masoquismo primordial, para disso tudo isolar a noo de uma agressividade
ligada relao narcsica e s estruturas de desconhecimento e de objetivao
sistemticos que caracterizam a formao do eu (1948, p.118). Concordamos
com a relevncia de pensar a noo de uma agressividade como tenso correlata
estrutura narcsica [...] (1948, p.119). Embora no pretendamos abordar aqui
esta estrutura, tratamos de destacar a agressividade como decorrente da identificao objetivante e, nesta parte de nossa discusso, como tenso inerente
aos processos dialticos.
Continuamos com Lacan, considerando a agressividade como significativa de um desenvolvimento do eu (Cf. 1948, p.123). Esses desenvolvimentos
ocorrem mediante processos dialticos. Dialtica tem, para ns, o sentido geral
de arte do dilogo ou da discusso10 e, em especial, o de desenvolvimento de
processos gerados por oposies que provisoriamente se resolvem em unidades11. Entendemos, nesse sentido, que uma identificao pode ter carter
resolutivo, uma vez que com ela se obtenha sntese. Com isso, resolvem-se
provisoriamente, em unidade, processos gerados por oposies. Entre opostos,
portanto, situamos o que Lacan chama de negatividade dialtica.
Ao falar sobre agressividade, o autor diz:

10
11

102

Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete dialtica.
Idem.

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Essa tenso manifesta a negatividade dialtica inscrita nas prprias formas em que se entranham no homem as foras da vida, e
podemos dizer que o talento de Freud deu a medida dela ao
reconhec-la como pulso do eu sob o nome de instinto de morte
(1950, p.143). Surge-nos, a partir dessa citao, uma questo: a
pulso teria como participar dos processos do eu seno fosse pela
negativa? Sabemos que Freud dedicou um texto importante ao
tema da negao, elaborado na poca em que formulava teoricamente a instncia psquica chamada o eu, tendo chegado a precises importantes sobre a pulso com a noo de pulso de morte.
Entendemos, com base no texto sobre a negao (1925, p.249258), que as formaes do eu se constituem pela referncia a uma
negatividade primordial. O autor d a entender, a nosso ver, que a
pulso participa dos processos do eu como referncia primordial e
como polarizao negativa apta a gerar tenso.

Eis a tenso, alis, que encontra sede no corpo diante da perspectiva da


presena de outro corpo, e que o eu, por sua vez, se regozija em fazer retroceder. Em todo caso, essa negatividade se encontraria na base da dita ciso do
eu. O carter difuso da prontido corporal a que essa tenso d lugar corresponde
indefinio caracterstica da negatividade da qual ela se origina. De fato, qualquer exerccio de linguagem nos mostra que a negativa desencadeia processos
de ordem lgica apenas de modo primrio. Sua primariedade est, por um lado,
em inaugurar tais processos, mesmo por disperso, devido s aspiraes prprias das negativas inconsistncia. Por outro lado, sua primariedade est
condicionada a que um exerccio secundrio venha permitir o desenvolvimento
em direo a uma resoluo do processo lgico e dialtico. Referimo-nos mais
uma vez a questes em estado de elaborao, surgidas a partir da leitura, entre
outras, do texto de Lacan sobre o tempo lgico, que trata, a nosso ver, de
considerar os limites e as possibilidades do domnio do eu.
Fica clara aqui, nos parece, a distino entre os domnios da pulso e do
eu. Em princpio, diramos ns, a pulso no tem nada a ver com o eu ou com
Eros. A partir da irredutvel falta de consistncia e sentido da pulso sua
negatividade, portanto o eu entra em ao. A ertica prpria da ao de formar
unidades mostra-se como potencial do eu alheio pulso. Esta ltima persistir
constante, e negativamente vigente, como pulso de morte. Entrementes, cada
formao do eu encarna, num certo sentido, essa negatividade.
Seguimos Lacan na considerao da tenso agressiva como manifestao de uma negatividade dialtica. Essa tenso promove atividade por parte do
103

TEXTOS

eu, que, face dimenso de alteridade, se volta para a linguagem e passa a


constituir formas de articulao. De tal modo, nos diz Lacan, que toda forma
do eu encarna, com efeito, essa negatividade [...] (1950, p.143). As formas
constitudas pelo eu do corpo negatividade dos processos dialticos e passam a sediar a tenso que pode promover a sua resoluo. O potencial resolutivo
dessas formas nos parece advir do carter ao mesmo tempo pulsional e lgico
que elas podem adquirir sob tenso agressiva. Esboa-se, assim, uma tese,
de que a agressividade prpria dos processos dialticos contribui efetivamente
para que uma formao do eu tenha, a ao mesmo tempo, carter pulsional e
lgico.
Estamos falando, aqui, de uma negatividade primordial, tanto das formaes do eu como da linguagem. Inerente aos processos dialticos, essa
negatividade mostra seu carter primordial nos desdobramentos formais que
dela decorrem. Ela caracteriza a a anttese e expressa o princpio do contraditrio. Mesmo sem proceder argumentao filosfica que conviria a sua discusso, situamos a contradio como o carter essencial de tudo o que real:
aquele que revela que cada coisa que s se compreende pela negao de algo
que a precedeu, negao que se perfaz pela posio da coisa mesma, isto ,
pela negao daquela negao. a categoria fundamental da lgica dialtica12.
De fato, o processo dialtico aparenta um jogo de foras. Interessa-nos situar
que, em todo caso, ele requer suportes da linguagem.
Ilustremos com lembranas elementares de estudos em fsica a polarizao tensiva e os vetores em jogo na formao, pelo eu, das unidades resolutivas
dos processos dialticos. Referimo-nos s noes de direo e sentido. De
modo elementar, as noes de direo e de sentido em fsica esto atreladas
uma outra. A tal ponto que no se concebe uma sem a outra. Grosso modo, a
noo de sentido contempla cada uma das possibilidades ou vias opostas
disponibilizadas a partir de uma dada direo. Essa direo, por sua vez, tornase proposta vivel a partir da definio de um sentido possvel que, por sua vez,
est condicionada de um sentido contrrio. O vai-vem do sentido na direo
dessa cansativa ilustrao tem lugar, a nosso ver, pela reversibilidade caracterstica das organizaes obtidas por efeito de imagens com pretenses objetivas. Essa reversibilidade foi demonstrada por Lacan na introduo ao Seminrio
sobre A carta roubada, pela diferente ordenao imaginria ou simblica
das sries formadas por sinais diferenciais 1, 2, 3 e a, b, g, d (Cf. 1955, p.49-59).

12

104

Cf. Novo Aurlio, Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira, verbete contradio.

A AGRESSIVIDADE NOS LIMITES...

Seguimos, a partir desse texto, a hiptese de que a agressividade prpria da


linguagem de Eros e do eu, mediante a qual se constituem as unidades que se
travam como opostos, apia-se nessa reversibilidade. Trata-se, evidentemente,
de consideraes que aguardam desenvolvimentos ulteriores. Elas nos interessam na medida em que colaboram para o estudo da agressividade e para distino que perseguimos entre linguagem e lngua. Situando alguns princpios da
linguagem, portanto, esperamos encontrar os limites da agressividade e dispensar a conotao de virtude com a qual j se procurou justific-la na predao
humana.
Enfim, esse conjunto de consideraes sobre a agressividade leva a questes diversas, que igualmente carecem de desenvolvimentos. Dentre elas situaramos algumas sobre o masoquismo, perguntando-nos: a essncia do masoquismo est na ertica da posio do objeto da agresso? Essa ertica tem a
ver com a encarnao da negatividade na linguagem ou com a experincia dos
limites do eu? E, noutra direo, o que o flerte adolescente com a delinqncia
teria a ver com a latncia pulsional ou com a suspenso da dialtica do eu?
Quanto agressividade, ainda em discusso, mantemos o questionamento:
pode-se pensar uma agressividade fora dos limites da linguagem? At aqui somos levados a pensar que no.
REFERNCIAS:
FREUD, S. Lo inconsciente (1915). In: ______. Obras completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1994. v. 14.
FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920). In: ______. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1994. v. 18.
FREUD, S. Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos com um juez imparcial
(1926). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1994. v. 20.
FREUD, S. La negacin (1925). In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1994.
v. 19.
FREUD, S. El malestar em la cultura (1930). In: Obras completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1994. v. 21.
LACAN, J. A agressividade em psicanlise (1948). In: Escritos. Rio de Janeiro: JorgeZahar, 1998.
LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949). In:______.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge-Zahar, 1998.
LACAN, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia (1950). In:
______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge-Zahar, 1998.
LACAN, J. Seminrio sobre A carta roubada (1955). In: ______. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge-Zahar, 1998.
Novo Aurlio. Dicionrio Eletrnico, verso 3.0, Nova Fronteira.

105

TEXTOS

ESTRANHA
VAGNCIA NA LNGUA1
Marta Ped2

RESUMO
Este ensaio aborda as formaes homofnicas presentes na linguagem, que
indicam pontos relevantes ao trabalho clnico em psicanlise, indagando sobre
o estranhamento pelo qual o sujeito passa durante o processo em que solicitado a associar livremente, inerente ao vaguear na linguagem, que d condies
para a ultrapassagem do sentido sintomtico durante a cura.
PALAVRAS-CHAVE: lngua, homofonia, estranhamento, ultrapassagem.
WANDERING IN THE LANGUAGE
ABSTRACT
This essay approaches the homophonic formations present in language,
formations that indicate significant points to the clinical work in psychoanalysis.
It investigates the estrangement that the subject goes through while asked to
freely associate, inherent to the erring in language, which allows the symptoms
sense surpassing during the cure.
KEYWORDS: language, homophony, estrangement, surpassing.

Apresentado nas Jornadas de trabajo Inconsciente y Pulsin, promovida no marco de


Convergencia, Movimento Lacaniano para a psicanlise freudiana, em Buenos Aires, Argentina,
em agosto de 2006 e apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente, repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Mestre em Psicologia; Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Email: mpedo@brturbo.com.br.

106

ESTRANHA VAGNCIA...

uando eles mentem?


Essa pergunta, repetida por um paciente referindo seu sofrimento, encontra-se certo dia com um sonho que culmina na frase when they lie. Quando
eles mentem ou quando eles deitam. A dificuldade de traduo para a lngua
materna revela a preciosidade do encontro, que suspende o sentido, entre o
sexo e a mentira, nessa formulao que lhe vem em lngua estrangeira.
Imprevistos, extravagantes, no-ordinrios, constituem elementos de uma
mesma srie que compem o jogo pelo qual algumas palavras so decisivas.
O ensaio que lhes proponho parte desse ttulo, que enseja um convite a
vaguear, perambular, por alguns efeitos da linguagem, no que ela se constitui
como afazer possvel da psicanlise. E, na medida em que nesse afazer estamos
cotidianamente confrontados pelos analisandos em seu sofrimento vivo, pulsional,
tambm abordaremos o lao da linguagem com o corpo no mbito da pulso,
pois entendemos que a linguagem ordena e determina as condies do gozo e
do mal-estar.
Estranha... vagncia... extravagncia... na lngua.
H um autor sempre lembrado, quando pensamos em extravagncias na
linguagem. Difcil no nos referirmos, pelo menos minimamente, aqui, a James
Joyce, tantas vezes enigmtico, tantas vezes abordado por psicanalistas e outros intelectuais. Ele um escritor cuja leitura faz pensar no que vagueia na
lngua. E, se Joyce vagueia na lngua dessa forma, porque na sua escrita o
organizador paterno no est. Pode-se dizer que Joyce vagueia na alngua3.
Na leitura de Joyce, seja em Finnegans Wake (1939), ou mesmo em
Ulysses (1922), encontramos um modo de escrita em que os jogos de palavras
precipitam de um uso que ele faz da lngua inglesa, que tem o que aqui chamo
de extravagante, pois os fonemas inseridos em mltiplas cadeias significantes
abolem muito do sentido. Abolido o sentido imaginrio, a letra e o som vagueiam
por inmeras tramas possveis, como se tratasse da prpria alngua, no sentido
lacaniano. O Outro-organizador no est, e sua ausncia tem o efeito de ilimitado, aberto, errante na lngua.
O que faz possvel o reconhecimento de Joyce pelo social? Onde o leitor
pode encontrar a vontade de seguir a leitura?

Lacan, J. El seminario: seminario 21. Classe 5, de Enero de 1974. Lacan fala que o sentido das
palavras apenas um aparato para o coito sexual, e que a linguagem feita de elementos
unos, unidades, que constituem cadeia a partir de certo ordenamento. Essa ordem mantm
uma unidade que deve ser rompida para que desaparea o sentido. Isso no vlido para
lalengua (lalangue), na qual o sentido escorre, flui copiosamente pela ambigidade de cada
palavra.

107

TEXTOS

Como leitora iniciante de Joyce, encontrei-me, depois de as primeiras


pginas provocarem exausto, satisfeita em ler em voz alta. Rapidamente conclu, na felicidade do incauto, que a satisfao nessa leitura residia numa certa
musicalidade com que ele tranava os fonemas no desenrolar das palavras.
Assim, o fisgamento para seguir na aventura proposta pelo autor provinha desse
efeito musical do encontro de vocbulos quase sem sentido. Efeito sonoro na
percepo de nuances entre-lnguas parcializadas e decompostas, as quais
pouco se faziam perceber na leitura silenciosa4.
Diana Voronovsky (2001) lembra que ao limitar a metfora, usufruindo
da condio partitiva da lngua me, que se quebra a lngua e se criam lnguas
parciais. Essa decomposio, diz, introduz o estranho no familiar.
No texto O estranho, de Freud, o estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar ([1919],
1976, p. 277). Estranho que alude a algo sinistro, porque relativo a um encontro
alienante. O fisgamento de algumas obras literrias, mesmo que sinistro e assustador, convoca a seguirmos a leitura, guiados pelo autor, que nos ilude na
promessa de dizer toda a verdade, para, no final, exceder essa verdade.
Jentsch, citado por Freud ([1919], 1976), d uma definio incompleta do
estranho, mas nem por isso menos interessante, ao diz-lo como aquilo que
no sabemos como abordar. Freud segue por ela ao evocar a compulso
repetio, por exemplo na cena em que vagueia pelas ruas de uma cidade, na
Itlia e, na busca de seu caminho, esbarra por trs vezes com a mesma rua,
onde as pessoas j comeavam a olh-lo. Naquele momento, de repetio
involuntria diante de uma situao estrangeira, a idia que sobrevm, diz ele,
de algo fatdico e inescapvel, seguida pela sensao de desamparo e estranheza. Poderamos seguir Freud, acompanhando nosso aporte com a leitura de
Lacan, e pensar que, em determinadas circunstncias, em terra estrangeira ou
em lngua estrangeira, a compulso repetio faz-se presente como o impossvel, presena real que carecemos de meios para abordar.
Richard ingls, est vivendo h cerca de meio ano no Brasil e diz que
ainda sofre por dificuldades com a lngua. Certo dia, conta ele, numa cena de
carcias com a namorada brasileira, pergunta a ela: Est bem assim? Assim
t melhor?, e ela responde: Um pouco. O que quer dizer esse um pouco?
Richard sabe o que significa um pouco. Conhece a traduo a little, mas esse

Robson Pereira lembra que o prprio Joyce lia recitando-quase-cantando seus textos. Vide a
gravao de trecho de Ulysses feita em 1922, que pode ser escutada no Muse de la Parole et
du Geste, em Paris.

108

ESTRANHA VAGNCIA...

conhecimento no lhe suficiente, e se pergunta: O que quer dizer esse um


pouco? Um pouco mais? S um pouco? Pouco? O que quer dizer isto
suficiente um pouco?
O eco que se faz a partir da relativo a essa suspenso do saber, que
beira o mau augrio. Richard vacila ento, como se oferecido a esse Outro que
vai lhe indicar se ele tem suficiente savoir-faire, com o corpo sexuado e com a
lngua alngua, propriamente falando.
Richard mostra bem que no confronto com a lngua estrangeira que
ficamos de frente, de forma mais ostensiva, para o que inerente linguagem,
o mal-entendido.
Curiosamente, no mesmo texto do estranho ([1919], 1976), Freud, interessado em pesquisar o que os dicionrios de lngua estrangeira dizem ser
Unhmeilich, escreve que no encontra neles nada de novo e, literalmente, talvez apenas porque ns prprios falamos uma lngua que estrangeira(p 278,
[1919], 1976).
Se, na linguagem comum, na tagarelice cotidiana, ou mesmo no fale
tudo psicoterpico, o consenso que se almeja, na psicanlise trata-se de
visada muito diferente trata-se da lngua enquanto prenhe de bizarria, extravagante.
Esses jogos com a linguagem, seus cdigos e decodificaes possveis,
para lembrar um exemplo no pouco notvel, tem levado s telas de cinema
muita gente, no Cdigo da Vinci (2006), Harry Potter (2001 e seguintes: 2003,
2005, 2006) ou O nome da Rosa (1986). O grande lance dessas obras justamente a aventura na lngua, que arrasta a emoo e o corpo consigo: nos jogos
de palavras, h uma mnima chance de se chegar l. O que podemos ler no
atual interesse por desvendar cdigos, em transitar entre-lnguas. Trata-se da
busca pelo desvendamento ou da magia do desaparecimento?
Se, como leitores ou espectadores, acompanhamos as aventuras, ansiosos pelo grande momento de desvendamento, algum no div tambm supe
que haveria um Outro capaz de recebendo essas mensagens cifradas desvendar o enigma to longamente cultivado. Esse Outro, analista por efeito da
transferncia, poderia dar conta de organizar essas palavras essas palavras
que vagueiam como sobre o mar e que no parecem conhecer limites.
A transferncia representa, portanto, a esperana e a convico de que
esse Outro a quem o analisante se dirige em associao livre organize o destino
das palavras soltas e sem sentido. Ou seja, sob efeito de amor transferencial, o
Outro amado como forma de faz-lo existir, para faz-lo uno, transform-lo em
unidade. Admite-se que esse Outro se faria presente numa lngua secreta, cuja
mensagem Ele leria. A questo que essa suposio do analisante ser frus109

TEXTOS

trada, o analista no opera como um decodificador de mensagens que abre


finalmente o segredo contido naquilo que nem o analisante entende. A alngua
no conhece limites, e a cura est na liquidao da transferncia, ou seja, na
aceitao do fato de que no Outro h apenas alngua, na liquidao desse amor
que faz existir no Outro precisamente o que lhe falta.
Fica assim o paradoxo, desde o incio colocado, da suposio de que
haveria uma chave, uma decodificao possvel para o enigma que provoca a
aventura sofrida da vida, e uma proposio cuja tica supe a passagem a outra
coisa, ao desejo que se permeia na prpria lngua.
Assim, este trabalho tenta, inicialmente, abordar o estranhamento que
encontramos quando nos deixamos levar pelas formaes linguageiras, sejam
elas da literatura, sejam elas relativas s formaes do inconsciente como
irrompem na anlise.
Vaguear na linguagem em associao livre comporta momentos de
estranhamento, de encontros com estranha familiaridade, correspondentes a
um estabelecimento do real, na medida em que o real o que ao sujeito emerge
como inapreensvel, fatdico e inevitvel, a repetir-se compulsivamente. Assim, o
analisante tolera o estranhamento desses encontros, na crena de que o analista ser aquele que decodificar o segredo que vai tir-lo do sofrimento enigmtico. Porm, na medida em que possa usufruir de momentos em que encontra
um significante que o faz surgir como sujeito, no momento da interpretao, que
o analisante encontra a razo para seguir adiante, no obstante a extravagncia
e a bizarria de que se acompanha a aventura.
Lacan, no seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1998), abordando a pulso, fala uma frase assim: entre o recalcado e a
interpretao, a sexualidade. A interpretao o pas-de-sense: no-sentido,
passo de sentido algo passa. Da comunidade topolgica que se produz como
efeito do exerccio da sexualidade, sempre aberrante e sempre repetida, seja no
corpo seja na lngua bizarra de um Joyce, o surgimento do sujeito do desejo
depende de um momento de suspenso, de uma escanso momentnea do
visvel, do audvel, do corpo enquanto presena.
Retomando o exemplo com que introduzi este texto, esta frase que sobrevm ao despertar5 de um sonho when they lie imediatamente surge como

Um sonho que se inicia com a entrada do sonhador numa pea, um quarto, onde h homens que
conversam sobre uma cama o piso, preto e branco em listras, move-se como em redemoinho,
e uma mulher sedutora conduz o sonhador a uma pea lateral.

110

ESTRANHA VAGNCIA...

prenhe de mais de um sentido, porque lie opera por homofonia uma passagem
de mentir a deitar, ou vice-versa: deitar a mentir. Nesta frase, a interpretao
vem de pronto, como um momento de concluir, como simples constatao,
perante a qual ao sujeito s resta dela se apropriar a verdade na mentira, eles
deitam como na cena primria. Os significantes copulam. Uma interpretao a
um passo de sentido e, ao mesmo tempo, sem sentido pequeno momento de
suspenso pela cpula significante6.
O mais extraordinrio, nesse exemplo, parece-me no ser apenas o trasladar pela homofonia, mas o fato de essa palavra marcar uma idia e tambm o
seu contrrio, o que, precisamente, faz de lie uma palavra-valise, uma palavra
decisiva.
Ao considerarmos, ainda, que o ingls no a lngua materna do sonhador, uma questo se coloca, a saber: que conseqncias poderamos tirar do
fato de se tratar de uma interpretao que se impe em lngua estrangeira?
Tomamos a lngua materna como sendo aquela em que o sujeito conheceu e reconheceu, para si, a castrao, ou seja, aceitou a interdio do corpo
materno.
O recalcamento primrio propriamente essa operao de interdio do
gozo na lngua materna, que, a partir de ento, passa a se organizar em torno de
um corpo interditado o impossvel, que no cessa de no se escrever, passa a
ter uma imagem: o corpo da me. Ento, o funcionamento da lngua na fala
alude ao que no se pode o que est interditado e desejado passa nas formaes do inconsciente, e da em diante o desejo anda na lngua.
Se o interdito articula o desejo inerente cadeia expressa na lngua,
veiculado e constitutivo dessa cadeia, o sujeito, por seu lado, no pode apreendlo ou articul-lo, mas ele pode, sim, emprestar-lhe a voz (sem que o saiba e sem
comandar esse processo).

Angela Vorcaro diz que o fisgamento da pulso invocante prescinde do sentido uma surpresa
no andamento, uma descontinuidade, antecipada, ao mesmo tempo em que, nessa vertigem,
um acrscimo de gozo pode ser contado. O gozo de que se trata o de ser objeto implantado no
funcionamento de algum, alienado ao andamento. O ponto de onde surge o significante
aquele que no sabe ser significado o grito, lido como apelo pelo Outro materno, ser, doravante,
respondido com a linguagem. A coisa perdida surge como virtual na busca sempre repetida de
um reencontro que ser sempre assimtrico, pois, falta o Outro, responde com uma leitura na
linguagem. Trauma nuclear constitudo assim pela defasagem da satisfao, que nunca aquela, nunca no tempo certo. Trauma que constitui o recalcamento primrio como incidncia da
barra sem um elemento especfico rejeitado, mas, sim, qualquer elemento literal.

111

TEXTOS

Ao passar para outra lngua, uma lngua estrangeira, o interdito do corpo


da me, esse limite, no se faz presente. Na lngua estrangeira h limites, mas
eles no esto demarcados no mesmo sentido em que na lngua materna, e a
conseqncia disso de que a alngua pode ali facilmente camuflar-se.
A alngua, em Lacan, se refere ao corpo simblico, ao conjunto de traos
fixados, selados a cada retorno do circuito pulsional, e que se revestem simbolicamente. A alngua constitui, assim, um conjunto de traos dos pedaos recortados, perdidos, do real. Os traos revestidos simbolicamente so como
cicatrizes daquelas bordas pelas quais as pulses emergiram para o trajeto de
sua aventura.7
na materialidade da voz e nas estreitas relaes do som com o corpo
que a linguagem se apia, para advir a alngua, lembra Diana Vonorovsky (2001).
Esse corpo, que, antes mesmo do advento do sujeito, preparado como leito
para o gozo sem-sentido no andar ritmado do embalo ao som da voz da me.
Nesse andamento, uma surpresa, uma descontituidade, antecipada, ao mesmo tempo em que ali nessa vertigem um gozo a mais se conta. Gozo da alienao ao desejo do outro, mas que tambm coincide com o momento de separao. Uma pulsao que testemunha os primrdios da constituio por efeito da
linguagem. A partir da, trata-se de enfeitar-se com o significante.
A experincia mnima do significante, demonstrada na experincia pelo
apelo que faz funo, atualiza-se no recalque originrio. E a pulso invocante
aquela que traz a possibilidade, no menos que o imperativo, de o sujeito surgir
no mais como puro corpo. a homofonia, como aquela da palavra-valise lie,
que algo passa, que h efetivamente transliterao (1995)8, momento em que se
l ali onde isso se ouve.
Ou seja, do ritmo da repetio alienante, morno e nauseante acalento da
mesmice, o imprevisto irrompe, e o sujeito surge em espanto sbito despertar
que suspende o flego. Passado esse efmero momento, que dura um quase
nada de tempo, em que o flego fica suspenso, o que sucede? O imprevisto
deveria repercutir como estranho familiar, Unheimlich, como a aproximao de

Angela Valore escreve sobre a diferena entre corpo simblico, corpo imaginrio e corpo real
em seu texto O corpo na neurose obsessiva.
8
Allouch, J. Letra a letra. Rio de Janeiro: Cia. de Freud Editora, 1995. Jean Allouch prope o
termo transliterao para designar a operao de transferncia de uma escrita (aquela que se
escreve) para outra (aquela que escreve). Ele define a transliterao como a escrita da letra,
quando a letra assume o significante at desarticul-lo de seu referente. Trata-se de ler ali onde
isso se ouve (p. 209)

112

ESTRANHA VAGNCIA...

algo da ordem do sinistro, ou poderia ser diferente... A suspenso poderia antecipar a chegada de uma emoo com entusiasmo um espanto sbito e bemvindo?
Para Didier-Weill (1997), esse tipo de espanto9 a experincia subjetiva
de um acontecimento sbito que introduz, na continuidade do saber, uma
descontinuidade.
Expresso boquiaberta da trovoada de uma experincia fugidia, que, antes de ser atemorizante, comemora o tempo originrio em que (sem doura ou
harmonia) fui um dia arrancado do primeiro amor do verbo.
esse momento de suspenso que se constitui no fisgar, no que convoca busca renovada do efeito de surpresa. Trata-se, assim, do momento de
silncio, da ausncia na presena, o decisivo, pois assinala ao mesmo tempo a
queda da letra e a antecipao de um deslizamento a seguir.
Encontramos o espanto bem-vindo, solicitado, nas crianas que pedem
para repetir uma brincadeira que culmina no inesperado elas esperam ativamente a surpresa... o momento de desaparecimento-reaparecimento.
Proponho pensarmos nessa suspenso de sentido, mais do que na busca de um mestre decodificador, como o que pode se constituir efetivamente
naquilo que torna ao sujeito suportvel o estranhamento do vaguear na lngua,
ao qual o convocamos de sada, no pedido de associe livremente. Pois, se a
psicanlise desata o sintoma, , em primeiro lugar, reconhecendo no sintoma a
sua dimenso de real (1992). E o real nunca est onde ele esperado, ele est
no imprevisto desse confronto com o estranho-familiar no possvel se poupar.
O desejo do sujeito sempre desejo de outra coisa, e isso que mantm
a propriedade original da lngua de ser sempre Outra, indomvel. E se a lngua
indomvel, a interpretao como conseqncia tambm extravagante, no
sentido de certa bizarria, pois opera com o efeito de no-sentido, pas-de-sense,
passo de sentido. O espanto que alguns significantes especiais podem causar
configura a destituio subjetiva que impulsiona o sujeito da passividade a um
ponto zero, de comeo e recomeo, de esquecido inesquecvel.
A estupefao decorrncia desse efeito do descolamento, desvelamento
do equvoco que um dia enlaou o corpo ao significante e criou um enredo deter-

Espanto como efeito de destituio subjetiva produzida por um significante especial (Marie
Bonaparte o chama de siderante, que Freud isolara nos chistes como Verblfung), conforme
Didier-Weill (1997).

113

TEXTOS

minado, momento em que a letra escorrega a outra coisa, o desejo passa e


carrega consigo o sintoma.
REFERNCIAS
ALLOUCH, Jean. Letra a letra. Rio de Janeiro: Cia. de Freud Editora, 1995.
CHEMAMA, Roland. Elementos lacanianos para uma psicanlise no cotidiano. Porto
Alegre: CMC Ed., 2002.
DIDIER-WEILL, Alain. Os trs tempos da lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997
FREUD, Sigmund. O estranho. [1919] In: ______. Obras completas. Ed Imago, Rio
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JOYCE, James. Ulysses. [1922]. Disponvel em: www.online-literature.com. Acesso
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JOYCE, James. Finnegans Wake [1939].
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LACAN, Jacques. El seminario: Seminrio XXI. Classe 5, de Janeiro de 1975. Edio
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MELMAN, Charles. O ser e as paixes. Bogot, 2004. Disponvel em: www.freudlacan.com. Acesso em 20 jul. 2006
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VORCARO, Angela. Incidncia da matriz simbolizante no organismo. Disponvel
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VORONOVSKY,
Diana.
Palavras
no
limite.
Disponvel
em:
www.convergencia.aocc.free.fr., 2001. Acesso em 20 set. 2006.

114

TEXTOS

O QUE FUNDA O SUJEITO1


Carmen Backes2

RESUMO
O artigo retoma a noo de sujeito, diferenciada do eu, com a qual
freqentemente confundida. A inveno do inconsciente rompe as certezas
que fazem o homem se reconhecer como eu. Trabalha com a noo de sujeito
dividido em sua fugacidade e coloca o acento no que se produz como efeito de
sujeito a partir do ato do psicanalista. Um breve recorte clnico destaca pontos
de indagao que o real da clnica apresenta como possibilidade de trabalho.
Isto o que assegura aos conceitos da psicanlise sua pertinncia e atualidade, constantemente renovados.
PALAVRAS-CHAVE: eu, sujeito, efeito de sujeito, ato do psicanalista.
WHAT ESTABLISHES THE SUBJECT
ABSTRACT
The article reviews the notion of subject, differentiated from the ego, with which
it is frequently mistaken. The unconscious invention breaks the certainties
that lead the man to recognize himself as I. It works with the notion of divided
subject in his fugacity and stresses on what is produced as subject effect from
the psychoanalysts act. A brief clinical fragment highlights points of questioning
that the actual of the clinic presents as working possibility. This is what ensures
to psychoanalysis concepts their pertinence and state of the art, constantly
renewed.
KEYWORDS: ego, subject, subject effect, psychoanalysts act.
1
Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,
repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Psicloga do Instituto de Psicologia da UFRGS; Autora do livro
O que ser brasileiro?. So Paulo: Escuta, 2000. Organizadora conjunta do livro Adolescncia
e experincias de borda. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004; Mestre em Psicologia Social e
Institucional. E-mail: cbackes@cpovo.net

115

TEXTOS

O QUE FUNDA O SUJEITO


... um sujeito que ainda no est l,
indefinidamente suscetvel de advir.
Alain Didier-Weill

noo de sujeito cara psicanlise. Introduzida por Lacan, opera com a


hiptese freudiana do inconsciente, reforando sua dimenso essencial de
no-sabido. Descartes, por sua vez, anunciou o princpio da racionalidade no
famoso cogito cartesiano: penso, logo sou3. E Freud ([1900]1981) ensina, na
Interpretao dos sonhos: sou, l onde no penso, o que coloca o acento na
existncia de pensamentos inconscientes4. Assim, o homem da razo no
senhor em sua seara. O eu articula o que ignora, ou seja, insiste um no-dito no
dizer que obriga a reconhecer a existncia do inconsciente, sujeito mudo que
fala em ns.
Freud ([1900]1981) tambm ensinou que o discurso consciente cuja
expresso mais acabada est no discurso da cincia se encontra inteiramente impregnado e invadido pelos mecanismos inconscientes, porque so estes
que fazem funcionar o homem, seja em estado vigil, seja de sono.
Lacan (1998), seguindo Freud, afirma novamente a impossibilidade de
reduzir a psicanlise ao discurso da cincia. Contudo, isso diferente de dizer
que o sujeito da psicanlise outro que o da cincia. Em Cincia e verdade, ele
afirma que o sujeito que a psicanlise opera o sujeito da cincia. Porm, no
devemos confundir sujeito da cincia com um determinado campo cientfico,
com uma cincia, seja ela qual for.
Sobre isto, reproduzo a colocao de Lacan em Cincia e verdade:
Eis por que era importante promover, antes de mais nada, e como
um fato a ser distinguido da questo de saber se a psicanlise
uma cincia (se seu campo cientfico), exatamente o fato de que
sua prxis no implica outro sujeito seno o da cincia. (Lacan,
1998, p. 878)

Lacan (1998) inicia o artigo Cincia e verdade (p. 869) referindo que a
psicanlise detecta, em sua prxis, um estado de fenda, de spaltung do sujeito.
3

Cogito, ergo sum. Sujeito que reflete, pensa, tem dvidas. Logo, este sujeito, a partir da
admisso da dvida, da ignorncia, recorre ao pensar e se racionaliza. Se penso porque tenho
dvida, ento no sei tudo. Por decorrncia disso, Descartes funda o sujeito ancorado no ser.
4
E o pensamento inconsciente expresso um saber, mas que no conhecimento. Os efeitos
deste saber contm a verdade do sujeito.

116

O QUE FUNDA O SUJEITO

Essa fenda est na base e basta, diz ele. Traduz a spaltung com uma srie de
termos: diviso, refenda, corte, enfim, no caberia aqui citar todos. No seminrio As formaes do inconsciente (1999), proferido em 1957, passa a grafar o
sujeito assim definido pelo S barrado ($), que representa a ao do significante
sobre o sujeito. Acrescenta que nenhuma unidade, nenhuma sntese deve ser
atribuda a tal sujeito dividido. A clivagem prpria do sujeito e no se refere a
algo da ordem do patognico; sujeito dividido no sinnimo de doena. E diz
ainda que o sujeito sempre representado por um significante na relao a um
outro significante, indefinidamente dividido por fora do funcionamento da cadeia
significante. A diviso do sujeito tambm demonstra o ilusrio de se pensar um
sujeito como lugar exclusivo do verdadeiro conhecimento. Se assim fosse, sujeito no-dividido seria igual a sujeito do conhecimento. Esse pensamento ainda
vigente em alguns campos da cincia. Porm a psicanlise insiste na noreduo da diviso do sujeito e nos efeitos que disso advm.
O sujeito cartesiano vinculado conscincia uma concepo que fundamentou, alm da filosofia, a psicologia e muitas outras disciplinas. E esse
sujeito, como sujeito da conscincia, que passa a ser interrogado a partir do
texto freudiano a Interpretao dos sonhos. A partir de Freud ([1900]1981), a
conscincia passa a ser considerada uma possibilidade de apreenso do eu,
no do sujeito. Em muitas teorias o eu se confunde com o sujeito.
A psicanlise lacaniana ainda subdivide o eu em dois: o moi e o je. Lacan
desenvolveu esses conceitos no texto dos escritos do O estdio do espelho
como formador do eu ([1949] 1998). Nesse artigo ele define o moi como aquele
que diz respeito constituio da unidade corporal imaginria, e o je constituio do sujeito social, a partir da dialtica da relao com o outro. Se o outro,
no Estdio do espelho aquele que empresta o olhar e a palavra, o eu se
constitui especularmente e se funde e confunde com isso que lhe vem do campo do outro. somente quando a palavra, vinda do campo do outro, pode apresentar dvida, ser relativizada, ser simbolizada, que o sujeito pode advir.
Porm, o sujeito no advm de forma a podermos apreend-lo. Quando o eu se
apresenta para dizer dele, o sujeito j no est mais. O sujeito no apreensvel.
Como pensar esse sujeito em sua fugacidade?
Trago aqui um breve recorte clnico. Marli uma senhora de quase sessenta anos que tem se angustiado com uma constatao: sua vida marcada
pelo trabalho. Desde os sete anos acompanhava o pai no trabalho agrcola, na
lavoura e no cuidado com animais. Mais tarde, aos 16 anos, migra para a capital, comea a trabalhar num hospital, no servio de enfermagem, funo essa
com a qual se aposenta, mas segue trabalhando. Sua vida constituda e referida pelo trabalho. isso que lhe d sustentao subjetiva. Hoje se v angusti117

TEXTOS

ada por no ter conseguido imprimir nos seus trs filhos j adultos (um rapaz e
duas moas) a marca que a orienta: o trabalho. Dito dela: Eles no querem
nada, so desmotivados, apticos, no tm iniciativa, no fazem nada.
Essa a questo que vem na frente, ou, como costumamos chamar, a
queixa. Fiquei bastante absorvida por isso que ela traz, por ser atual, freqente
em nossa escuta cotidiana e causa de muita preocupao para os pais: o fato
de os filhos no se orientarem, ou se orientarem cada vez mais tarde para a vida
profissional, malgrado o exemplo que eles freqentemente do, de uma vida
marcada pelo trabalho. Constatamos, junto com esses pais, que a adolescncia cada vez mais estendida, prolongada; os filhos tornam-se eternos estudantes, permanecem morando na casa paterna mesmo depois de adultos, dependendo financeiramente, e assim por diante. Porm, essa outra questo, e
no a que vou abordar aqui. O que essa paciente traz ento o seu fracasso na
tentativa de transmitir aos filhos algo de autonomia, de independncia e de um
modo de insero no universo do trabalho. A sua vontade no faz diferena para
os filhos. Ela trazia acentuadamente essa questo.
Para mim, outra interrogao insistia: o que estaria ela buscando ali, no
mesmo lugar em que sua filha, h alguns anos atrs vinha, para se ver com a
questo de uma gravidez precoce, aos 16 anos? Sobre isso ela nada diz, no
faz nenhuma referncia.
Porm, ao reconstituir sua histria, isso de que ela no fala, mas que fala
nela, vai-se articulando: a bisav, na adolescncia, tem uma gravidez precoce e
se v obrigada a casar com o homem de quem engravida e com quem vai viver a
vida toda; contudo, sempre nutriu uma grande paixo por outro homem, mas
com quem no estava destinada a se casar. Guarda isso como um segredo,
mas conta-o para Marli antes de morrer.
Outro elemento: quando a filha de Marli engravida, ela, Marli, est vivendo
um grande amor, fora do casamento, mantido em segredo, ao qual renuncia
quando sabe da gravidez da filha.
Esses elementos da sua histria no lhe fazem questo, no trazem
nenhuma interrogao. Um nico comentrio acerca disso de que esses fatos
sugerem a ela que a gravidez da filha na adolescncia pareceria ter a ver com
algo que envolveria todas as mulheres da famlia.
Marli, utiliza antidepressivos, cumpre a vida da mesma forma que cumpre o trabalho, no tem projetos. Uso a expresso cumprir a vida justamente
para fazer referncia ao modo como ela se coloca diante da vida, de tudo. A
pergunta dela, a pergunta que vem na frente, sobre aquilo que no conseguiu
ensinar (transmitir): o desejo pelo trabalho. Mas o que que se transmite?
Desejo? Condio desejante? Posio de sujeito? Efeito de sujeito?
118

O QUE FUNDA O SUJEITO

A construo de um lugar, um lugar social, lugar de sujeito no mundo, se


diferencia do lugar, que indicado, ensinado. A psicanlise sustenta que no
necessariamente aquilo que se ensina que transmitido, e se refere ao trabalho
psquico de construo de um lugar que o sujeito tem que realizar para, assim
como constitu-lo, tambm erogeneiz-lo, libidiniz-lo, e que passa antes pelo
desejo daqueles que o antecedem. Trata-se da construo de um lugar atravessado pelo desejo, pelos significantes, pela cultura, determinando a organizao
da vida, das relaes, do trabalho, da profisso.
No caso de Marli, pareceria que o que se passa ao longo das geraes
certa fixidez na transmisso de uma posio alienada no fantasma: colagem ao
lugar do outro, que no provoca pergunta, mas que aliena a pergunta no outro5.
Ela se interroga pelo desejo dos filhos, na afirmao que insiste: Afinal,
o que eles querem? Eles no querem nada. E o que ela quer? Sobre isso ela
no pensa alternativa alienante , s vai fazendo, ao longo da vida, uma coisa
depois da outra: trabalho, cuidado com os filhos, cuidado da casa. como se
dissesse No penso, apenas fao. Na escanso a respeito de o que ela quer,
algo da pergunta sobre o desejo pode advir.
Efeito de sujeito e sujeito de desejo o que se constitui na separao, na
diviso. A alienao no fantasma dificulta a relativizao daquilo que advm do
campo do outro. A essncia do sujeito o corte. A alienao no produz corte,
que no produz falha, que no produz desejo.
No processo de anlise, dadas as condies da transferncia, quando
um tropeo se produz, quando aparece um lapso, uma falha, um esquecimento
no discurso, a interveno faz corte. A interpretao corte, que tem como
efeito o sujeito na sua evanescncia. Porm corte no sentido de que d suporte ao conceito de sujeito barrado, definido pela pura emergncia, apreendido
como efeito pelo ato do psicanalista. Esse sujeito concerne psicanlise.
Aqui poderamos acrescentar a pergunta: quem pensa nela, quem deseja
nela? Freud respondia a essa questo com seu clebre enunciado wo es war,
soll Ich werden qual Lacan (1978) acrescenta eu no sou, l onde sou o
joguete de meu pensamento; eu penso no que sou, l onde eu no penso pensar (Lacan, 1978, p. 248). Pensar duvidar, interrogar. Nenhuma interrogao
se coloca sobre sua histria. Acerca das lembranas que surgem em torno da
histria das mulheres da famlia isso que sugere uma forma de transmisso
fantasmtica ali ela se coloca como as primeiras pacientes de Freud

Frmula do fantasma: $ <> a.

119

TEXTOS

([1895]1981): Estes fatos sempre estiveram presente na minha memria, mas


no da forma que enxergo agora. Sobre isso Lacan (1998) acrescenta: o sujeito aquele de quem s podemos dizer ele no sabia.
Sujeito efeito da articulao significante de um determinado campo
cultural, que se produz num instante pontual, atravs do instantneo do ato do
psicanalista, e, repetindo, dadas as condies da transferncia. O sujeito , ao
mesmo tempo, o instante pontual e sua evanescncia. Trocando a ordem das
palavras, poderamos falar em pontual sujeito do ato analtico.
J referi acima que o sujeito aparece como um efeito a ser interpretado, e
que esse efeito se mostra como descontinuidade do enunciado discursivo, como
o conhecemos: uma homofonia, um absurdo lgico, um lapso, um ato falho, um
tropeo, um esquecimento, ou numa expresso qualquer que insiste.
Esse sujeito, portanto, no cognitivo, no se trata da possibilidade de
conhec-lo. Ele advm quando fala, e nas arestas da fala, sob a condio da
transferncia. Ele no substancial e se manifesta nos equvocos. Porm, esse
sujeito no est fundado sempre nem para sempre. O que se pode supor a
repetio do surgimento de efeito de sujeito a partir do ato do analista, mas que
no apreendido. Ao contrrio, se define pela fugacidade. Quando o eu se
apresenta para dizer dele, o sujeito j no est mais. J mencionei que muita
confuso se estabelece entre eu e sujeito.
O sujeito da psicanlise , ento, o sujeito da enunciao, produzido no
encontro que surpreende o sujeito falante na produo de uma significao que
ele no sabia, mas que efmera como o prprio ato. Dizendo de outro modo:
o efeito de sujeito diz do desacordo entre o enunciado e a enunciao. O sujeito, tomado no rigor do conceito, seria inapreensvel no enunciado. Esse sujeito
da psicanlise, apreendido pelo ato do psicanalista, inclui transferncia e desejo do analista o analista s o por seu desejo, e no simplesmente por ser
nomeado ou exaltado.
Para encerrar:
Por que a APPOA, este ano, optou por retomar os fundamentos da psicanlise? Lacan (1979) o fez num momento muito particular de seu ensino. Ele
refere isso no captulo Excomunho, no incio do Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Nesse seminrio ele fala das relaes da
psicanlise com a cincia, tema que no novo para a psicanlise, pois a
questo da incidncia do discurso cientfico na cultura algo sempre recorrente. Reafirmar a posio da psicanlise sem, no entanto, se contrapor
especularmente a tarefa colocada.
Se lanamos questes cincia e afirmamos a psicanlise em contraposio a ela, ficamos na mesma. No estamos propondo um embate com a
120

O QUE FUNDA O SUJEITO

cincia. Tambm no isso que Lacan (1979) prope no incio do Seminrio 11,
quando traz a religio e a cincia para se ocupar de recolocar os fundamentos
da psicanlise. Ao contrrio, em Cincia e verdade (1965), escrito um ano depois, ele dir que o sujeito da cincia o mesmo da psicanlise, que o sujeito
que a psicanlise opera o sujeito da cincia, conforme referi acima. Quem
opera a cincia um sujeito. A cincia, porm, parece no suportar o sujeito em
sua diviso. Por isso, as tentativas de sutura desse sujeito so insistentes.
Nos momentos difceis do nosso trabalho como psicanalista, trabalho
bastante solitrio, lanamos mo de alguns recursos. Buscamos o que nos
funda, nossos mestres. Se buscamos Freud, ele nos fala de seu trabalho, de
seus impasses na conduo da clnica de seu tempo. E assim nos damos
conta, repetidas vezes, de que a clnica desarruma, desarticula, abre os conceitos, inclusive os fundamentais.
Ocupamo-nos de estudar, operar, reconstruir os conceitos quando uma
pergunta se funda em ns, a partir da nossa prtica clnica. Por isso, o conceito
com o qual estamos operando aquele que se mostra fundamental para ns
naquele momento. Porm, se a clnica desarruma os conceitos, ela tambm os
renova. Os conceitos, na psicanlise, so constantemente construdos.
Lacan (1979) termina sua introduo aos fundamentos da psicanlise, no
Seminrio 11, apontando para o desejo do analista. Pergunta ele: o que h de
ser do desejo do analista para que ele opere de maneira correta? (Lacan, 1979,
p.17). E responde no mesmo momento: O desejo do analista em cada caso,
no pode de modo algum ser deixado fora de nossa questo, pela razo de que
o problema da formao do analista o coloca. (Lacan, 1979, p.17).
Lidamos, na contemporaneidade, com variadas tentativas de formular uma
expresso cientfica da subjetividade. Os remdios para todo o mal-estar de
ordem psquica podem funcionar como uma expresso disso. Em tempos de
promessas cientficas, de ato mdico, de medicalizao, de insuportabilidade
do mal-estar constitutivo, a psicanlise mantm-se como o reduto do sujeito, tal
como ela o define e ao qual fao referncia neste texto. A fluoxetina, s para
citar um exemplo, prope retirar o sujeito de sua tristeza. Mantive, propositalmente, a ambigidade dessa frase porque ela contm, ao mesmo tempo, a
promessa e desresponsabilizao, a retirada do sujeito.
Freqentemente, assim o sujeito se coloca: desresponsabilizado pelo
seu sintoma. Algo de fora lhe vem (um saber, uma verdade) para dizer dele. O
sujeito no tem mais soberania sobre o seu sintoma. Porm, enquanto a cincia joga o sujeito pela janela, ele volta pela porta com toda a carga.
Cabe ao sujeito, ento, pegar o seu sintoma pelo rabo. Volto a citar Lacan:
Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis (Lacan, 1998, p. 873)
121

TEXTOS

REFERNCIAS
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ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v.1.
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Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v.1.
LACAN, Jacques. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957).
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Janeiro: J. Zahar Ed., 1998. p. 96-103.
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LACAN, J. O seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de
Janeiro : Jorge Zahar. Ed., 1999.
______ . O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1979.

122

TEXTOS

E N E A O T I L1
Otvio Augusto Winck Nunes2

RESUMO
O presente artigo prope a discusso do conceito de denegao, presente na
obra freudiana, e sua decorrente apreciao pela releitura feita por Jacques
Lacan. Apresenta, a partir de uma vinheta clnica, a necessidade de identificar
a qual operao psquica est associado o enunciado da palavra no, no que
pode ser chamado a gramtica do inconsciente, pois a denegao aparece no
s na fala, mas tambm no acting-out e na alucinao.
PALAVRAS-CHAVE: denegao, aceitao, operao, juzo.
NO
ABSTRACT
The present article proposes to discuss the concept of denial in the Freudian
work and in its following appreciation as presented by Jacques Lacans reading.
It presents, through a clinical vignette, the need to identify which psychic operation
is associated to the word no enunciated, in what it can be called to the unconscious
grammar, as the denial appears in speech as well as in the acting out and
hallucination.
KEYWORDS: denial, acceptance, operation, judgment.

Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,


repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista, Membro da APPOA, , Mestre em Psicologia do Desenvolvimento-UFRGS, Mestre m
Psicopatologia e Psicanlise-PARIS 7. E-mail: otaviown@terra.com.br

123

TEXTOS

Sim,
so trs letrinhas,
Todas bonitinhas,
Fceis de dizer!
Ditas por voc
Nesse seu sim, assim,
Outras trs tambm representam no que no ficam bem no seu corao!
Trs letrinhas, M. Moreira e Galvo

s versos acima ecoaram com a fala de uma paciente que enunciava a


seguinte problemtica numa sesso: Tenho um problema com a palavrinha no. Cada vez que tenho que dizer no, preciso fazer uma negociao. Uma
negociao interna. bastante comum escutar esse tipo de frase no nosso
trabalho clnico, se no exatamente essa, pelo menos alguma variao em torno do que a enunciao dessa palavra acarreta. Ou seja, a palavra no exerce,
por assim dizer, funo um tanto mais abrangente no discurso do que sua simples presena numa frase parece ter.
Pois . Letrinha, palavrinha. Afinal de contas qual o problema do no?
De um lado trs letrinhas; de outro, palavrinha. Ser efetivamente que ao no
cabe um diminutivo? O diminutivo serve para dar um tom infantil fala, ao discurso. Justamente, esse infantil que, no mais das vezes, cansamos de ouvir dizer
e que, muita vezes dizemos, precisam do no!
Uma imagem bastante recorrente do no, e que entraria em choque com
a idia do diminutivo, de que a ele seria atribudo um poder representativo.
Poder de restrio, privao, controle, pois o no a palavra que, por excelncia, representa a interdio, o limite. Seu alcance supostamente, por assim
dizer, superlativo. Por outro lado, poderia ser diminutiva no campo das possibilidades, por impor regras, mandamentos. Quando associada ao poder, ela pode
ser grande, quando associada s possibilidades, pequena.
Alis, pode-se dizer que um dos conceitos fundamentais da psicanlise,
o inconsciente, j foi nomeado a partir de um no: o no do no-consciente.
Mesmo que o inconsciente freudiano no coincida exatamente com o no-consciente filosfico, ou potico que so mais ligados ao estado de no-conscincia , interessante pensar de onde Freud partiu para nomear esse conceito, pois
a escolha desse nome j estava indicando a direo do seu pensamento. Ou seja,
a existncia de um intervalo em que o sujeito pode situar o saber do qual o sujeito
no sabe. E nesse caso poderamos dizer que o no tem mais relao com uma
operao do que a simples oposio existncia ou presena de algo.
No texto A denegao (1925), portanto alguns anos aps estabelecer a
segunda tpica, quando promulgou o eu, o isso e o supereu, Freud, retoma os
124

ENEAOTIL

conceitos do juzo de existncia e do juzo de atribuio. Digo que ele os retoma, pois so concepes que j havia trabalhado, tanto no Projeto para uma
psicologia cientfica (1950[1895]), quanto no Caso Dora (1905). A esses dois
juzos, Freud articula toda uma srie de desdobramentos que tm relao com
o que estamos tratando.
Desse texto, o que interessaria resumidamente precisar aqui seria a idia
da formao da noo de juzo, pois atravs dessa noo que Freud (1925)
estabeleceu a ocorrncia da suspenso do recalcamento. E isso importante,
pois a partir da que temos duas situaes. Primeira: o juzo deve atribuir ou
no uma propriedade a uma coisa; segunda: ele deve admitir ou impugnar a
existncia de uma representao na realidade, ou seja, o ser e o no-ser.
No entendimento freudiano, o julgar, sinal do recalcado, serve tanto para
liberar os pensamentos, ou seja, para o exerccio da vida intelectual, quanto
necessrio para o desenvolvimento da formao do eu e do no-eu, ou seja, do
eu e da realidade, vida e morte. O que fica bastante evidente, nesse aspecto,
que a polaridade, como a que existe entre o sim, pela aceitao, e o no, pela
negao, vai muito alm: ela est atrelada questo da pulso de vida e da
pulso de morte, respectivamente. E o julgamento est ligado pulso de morte, pois o que separa, diferencia. Ou seja, com o conceito de pulso de morte,
Freud pde dar melhor formulao s questes relativas criao do smbolo.
Freud ilustrou esse texto, em seu incio, apresentando o caso de um
paciente que disse: No! A figura que aparece no sonho no a minha me!.
Freud compreendeu de imediato que o no nesse caso indicava, justamente, o
contrrio, a presena, a afirmao. A figura que aparecia no sonho, por mais que
o paciente esperneasse, se contorcesse sobre o div, a luta era inglria, Freud
sabia que l estava ela, a santa. Tratava-se da me de seu paciente! Mais do que
lamentar, o paciente, em princpio, no aceitaria essa idia, por isso ela aparece
negada. E o juzo decorrente dessa negao; ele um sinal do recalcado.
Ento, na tradio da teoria psicanaltica encontramos muitas referncias a respeito do no. Parece-me que poderamos estabelecer a seguinte distino: existe um no gramatical, simples, em que uma coisa no outra. E o no
da gramtica do inconsciente, que opera noutra lgica, que tem relao com
uma posio subjetiva. Como no caso da paciente que referi acima, o problema
em dizer a palavrinha no, no estava aliado ao fato de falar a palavra no, ou
em enunciar o significante no, o que estava em causa era outra dimenso: a
dimenso de uma operao, como ela mesma disse, uma negociao interna.
Mais uma negao.
Mas friso, tambm, que a perspectiva presente no senso comum de que
aquilo que aparece no discurso com um no est, muito simplesmente, revelan125

TEXTOS

do o seu contrrio , para dizer o mnimo, muito reducionista, mesmo que possamos consider-lo. No entanto, situo que, embora isso seja recorrente, indicaria que h quase uma espera, uma expectativa, por parte do analista, que aparea um no no discurso do paciente, anunciando o verdadeiro desejo do sujeito. O mesmo valeria para o no que, ao proibir, interdita, e assim, produziria o
desejo.
Lacan, no Seminrio 1 - Os escritos tcnicos de Freud (1953-54), montou
um verdadeiro trptico a respeito do texto da Denegao, de Freud. Inicialmente
ele pede a Jean Hyppolite (1998[1954]), filsofo da escola heggeliana, que faa
uma leitura do texto. Antes da interveno de Hyppolite, Lacan (1998a[1954])
apresenta uma introduo, pontuando algumas questes a respeito da denegao.
Nessa introduo, Lacan prope uma dura crtica ao entendimento, muito
em voga naquela poca, de que a denegao estivesse associada aos mecanismos de defesa, que seria uma resistncia do analisante. Nessa aula que
Lacan enuncia uma de suas famosas frases: no existe na anlise outra resistncia seno a do analista (Lacan, 1998a [1954], p.378). Sabemos bem o que
isso representou para a psicanlise, j que Lacan props, nesse caso, um deslocamento no s da tcnica analtica, mas tambm de uma posio
transferencial. Ou seja, a resistncia, no sentido freudiano, sempre sinal da
transferncia, ento seria um fenmeno inevitvel e provocado pelo processo
analtico. Desse modo, dizer que o paciente que resiste, minimizar o poder
a que a estrutura subjetiva, posta em causa pela anlise, se prope. De alguma
maneira, pareceria liberar o analista de qualquer implicao com a direo da
cura. Somado a isso haveria, ainda, o entendimento de que o analista aquele
que tem um saber sobre o paciente. Ao enfatizar que a resistncia do analista,
Lacan desloca esse eixo de saber, ao propor ao analista a posio em que o
saber atribudo. O analista resistiria, justamente, ao tomar e confundir a suposio de um saber como a prpria encarnao deste.
Outro apontamento interessante que Lacan situa, ento, que a chamada anlise das resistncias era uma tcnica que no se propunha a estabelecer
uma relao com o real. E, alm disso, refere-se questo da morte, enquanto
aquilo que nega o discurso, bem como de saber se ela que introduz neste a
negao (1998a [1954] p. 381), pois dela que surge a separao ser/no-ser
(que referimos acima) e a definio de realidade. Ou seja, estamos num vasto
terreno terico e clnico.
O comentrio feito por Hyppolite (1998 [1954]) uma rigorosa leitura do
texto freudiano, em que ele destaca uma srie de questes extremamente importantes, mas como ele mesmo sublinha: trata-se da sua interpretao, ou
seja, da procura por dar um novo sentido ao discurso freudiano.
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ENEAOTIL

Nesse aspecto, pontua como sendo um momento mtico a criao do


smbolo da negao, pois ele seria resultado da dissimetria existente entre duas
palavras encontradas no texto de Freud (1925): a aceitao e a expulso. A
denegao estaria associada, ento, gnese da inteligncia e do posicionamento do pensamento, ou seja, do julgar. Mas, o que estaria anterior ainda a
essa diviso, seria a existncia do dentro e do fora, que podemos entender pelo
eu e no-eu, que ser fundamental para o prosseguimento da discusso, por
colocar em jogo uma operao aparentemente banal: o que est no eu, o que foi
aceito pelo eu, est dentro; o que no est no eu est fora, foi expulso. Essas
so duas palavras-chave do texto de Freud e de Hyppolite, aceitar (Bejahung) ou
expulsar (Ausstossung).
Ento, no texto freudiano est em pauta toda uma gama de pares de
opostos, pares complementares como dentro-fora, eu e no-eu, introjeo-expulso, vida-morte, aceitao-negao, que so destacados por Hyppolite. Trata-se de opostos facilmente reconhecveis, e que serviriam operao da
denegao, na medida em que o produto dessa polaridade dissimtrico, ou
seja, do produto desses plos de opostos h um resto, o smbolo da negao.
E isso ocorre, pois a denegao, do tipo no a minha me, que est ligada
ao exerccio de independncia do pensamento frente ao recalque.
Essa independncia frente ao recalque, manifestada pela denegao, o
que me parece explicar as frases finais de Freud, encontradas no texto da
Denegao, em que ele fala da inexistncia do no no inconsciente, ao mesmo
tempo em que o reconhecimento do inconsciente por parte do eu se exprime na
frmula negativa. Lembro que estamos na segunda tpica.
Lacan (1998b [1954]) elabora sua resposta ao comentrio de Hyppolite
pontuando, inicialmente, que uma simbolizao primordial (afetivo) est relacionada com a estruturao discursiva (intelectual) havendo, portanto, nesse cruzamento, uma ligao com a morte. o encontro do Simblico com o Real.
Ele articula, nesse texto, os registros do Real, do Simblico e do Imaginrio, para propor, a partir de dois exemplos clnicos, o que seria relativo
denegao. Contrariamente idia, que se poderia ter, de que a denegao
tivesse apenas relao direta com a palavra no, ele trabalha a denegao dando a ela outras figuraes.
O primeiro exemplo bem conhecido, o caso do Homem dos Lobos,
em que Lacan trabalha o episdio da alucinao do corte do dedo mnimo. O
outro caso trabalhado o relato feito por Ernst Kris, psicanalista austraco,
estabelecido nos Estados Unidos, ligado psicologia do eu. Ernst Kris publicou
um artigo em que trabalhava o caso de um paciente que sofria de compulso ao
plgio, e que conta ao analista que, ao sair das sesses, aps o meio-dia, ele
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TEXTOS

procurava restaurantes para comer miolos frescos. Nesse caso, trabalhada a


noo de acting-out.
Desses exemplos, o que me interessa destacar a seguinte afirmao
de Lacan (1998b [1954]: neles ocorre uma interseco do Simblico e do Real,
que opera sem a mediao do Imaginrio. Enfatizo que Lacan ainda no tinha a
figura do n borromeano, que surgiu em sua obra apenas em 1972, quando
coloca, ento, a vida fazendo parte do registro do Real, e a morte fazendo parte
do registro do Simblico.
Portanto, temos que a condio da denegao estar ligada produo
de um smbolo, o que no ocorreu nos exemplos apresentados por Lacan. Ele
diz, por sua vez, que o efeito provocado pela forcluso e pelo acting-out decorrente de uma absolvio simblica, ou uma espcie de apagamento do Outro.
No havendo uma matriz simblica, no h como ocorrer de forma diferente: o
que no veio luz do Simblico retorna no Real.
Mas no caso da minha paciente, talvez ela esteja coberta de razo. O
no exige muito trabalho interno. J que a operao necessria para a inscrio
significante, mediada pelo imaginrio, resultado de um processo bem mais
complexo que o simples enunciado da palavra no.
Alis, como sugere o ttulo deste texto, passar das letras eneaotil palavra no figurativamente, da letra ao significante pressupe uma representao provocada pelo prprio efeito da castrao. Os versos da cano, ou, talvez,
das letras da msica, indicam isso, o no pode at no ficar bem no corao do
objeto amado, o problema que sem ele no h como negociar.
REFERNCIAS
FREUD, S. Proyecto de psicologia (1950[1895]). In: _____. Obras completas Sigmund
Freud. 5. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1996. v. 1.
FREUD, S. Fragmentos de analisis de un caso de histeria (Caso Dora) (1905). In:
_____. Obras completas Sigmund Freud. 5. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores,
1996. v. 7.
_____. La negacion (1925). In: _____. Obras completas Sigmund Freud. 5. ed.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1996. v. 19.
HYPPOLITE, Jean. Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud (1954). In: LACAN,
Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 893-902.
LACAN, Jacques. O seminrio Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud(1953-1954).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1983.
_____. O seminrio Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
_____. Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud
(1954). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998a, p. 370-382.
_____. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud
(1954). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998b, p. 383-401.

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