ALQUIMIA MENTAL

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Otras Escuelas
La Alquimia es la ciencia que deriva del conocimiento de
Dios, del Hombre y de la Naturaleza, que constituye un
todo inseparable.
La Alquimia no es solamente una ciencia intelectual, es
tambin una ciencia espiritual; y aquello que es del dominio
del espritu no puede ser conocido mas que espiritualmente.
Sin embargo, es una ciencia que trata de cosas materiales,
pues el espritu y la materia no son mas que las dos
manifestaciones opuestas o polos de la cosa nica y
eterna.
La Alquimia es un arte y, como todo arte, requiere un
artista que lo practique, as tambin esta ciencia Divina,
este arte, no puede ser ejercido mas que por aquellos que
estn en posesin del poder Divino necesario para hacerlo.
Es cierto que las manipulaciones prescritas para la
produccin de ciertas preparaciones alqumicas pueden, lo
mismo que los procedimientos qumicos ordinarios, ser
enseados a quien es capaz de razonar; pero los resultados
que l obtendr carecern de vitalidad, pues solamente
aquel en el cual la verdadera vida haya sido despertada, ser
capaz, a su vez, de despertarla de su sueo en la materia
prima y hacer formas visibles del caos de de la Naturaleza.
En su aspecto ms elevado la Alquimia se ocupa de la
regeneracin espiritual del hombre, y ensea cmo, de un
ser humano, se puede hacer un Dios, cmo se pueden

establecer las condiciones necesarias para desarrollar en los

hombres los poderes Divinos, con fin de que un ser humano
se transforme en un Dios por el poder de Dios, en el mismo
sentido que una semilla se transforma en una planta con la
ayuda de los cuatro elementos y la accin invisible de un
quinto. En su aspecto material, la Alquimia, ensea cmo
los minerales, los metales, las plantas, los animales y los
hombres pueden ser engendrados, o cmo se los hace crecer
a partir de sus semillas; en otros trminos: cmo la
generacin cumplida en largos perodos bajo las leyes
naturales, puede ser acelerada en un tiempo
comparativamente corto, si estas leyes naturales son
guiadas y provistas de material por medio del conocimiento
espiritual del hombre. Es indiscutible que se puede hacer
oro por medio de la Alquimia, pero es necesario que sea un
alquimista quien haga la experiencia, pues aqul que aun es
atrado por el poder del oro, no obtendr la posesin del
poder espiritual necesario para poner en prctica este arte.
Nuestro objeto en estas pginas no es el de dar al
escptico pruebas de que la Alquimia es una verdad, ni de
presentar argumentos sobre la fe, que persuadan a los
incrdulos de su posibilidad. Creer en una cosa cuya
existencia se ignora no tiene ninguna utilidad; pero aquellos
que poseen algunos conocimientos espirituales de la
Alquimia, habindola estudiado en una encarnacin
anterior, encontrarn, sin duda, provecho en recorrer este
captulo, porque les servir para recordar lo que ellos
espiritualmente ya saban al respecto.
Es un error confundir la Alquimia con la Qumica. La
Qumica moderna es una ciencia que se ocupa solamente de
las formas exteriores en las cuales el elemento de la materia
se manifiesta. Ella no produce nada nuevo. Se puede

mezclar, componer y descomponer dos o ms cuerpos un

nmero infinito de veces y hacerlos reaparecer bajo formas
diferentes, pero a fin de cuentas, no hay aumento de
sustancia, hay nada ms que la combinacin de las
sustancias empleadas originalmente.
La Alquimia no mezcla ni descompone nada, ella hace
que aquello que ya existe en estado latente, crezca y se haga
activo. En consecuencia, la Alquimia es comparable a la
botnica o a la agricultura ms que a la Qumica. Y, de
hecho, el crecimiento de una planta, un rbol, un mineral,
es un proceso alqumico desarrollado en el laboratorio
alqumico de la naturaleza y ejecutado por el Gran
Alquimista, el poder activo de Dios en la naturaleza (los
masones hablan del Gran Arquitecto).1
***
2
Por razones didcticas, en esta oportunidad, nos
internaremos en el propio terreno de la Alquimia.
Para la Real Academia Espaola, Alquimia viene del
rabe Al-Kimiya, la qumica, y pretende copar una profunda
inquietud con el simplista significado de Arte con que se
pretenda hallar la piedra filosofal y la panacea universal.
De otro ngulo, Benjamn B. Colman, en su obra Teoras y
Sistemas contemporneos en Psicologa (pgs. 364-365),
nos informa de lo siguiente: En dos libros de erudicin
titulados Aion y Psychology and Alchemy, Jung
aceptaba el parecer de que los alquimistas saban ms
psicologa que cualquier psiclogo. Jung crea que los
metales bajos y nobles de la alquimia representan a los
elementos bajos y nobles de la mente humana, esto es, el
1

Josu Golln, La Alquimia.

inconsciente y el consciente respectivamente. Como los

alquimistas trataban de transformar los metales bajos en
oro, de la misma forma la mente humana realiza la funcin
unificadora de fundir inconsciente y consciente.
Josu Golln, en su obra La Alquimia, dice:
ALQUIMIA, en restringido sentido tcnico, es la
investigacin que, realizada por medios qumicos, tiene por
finalidad preparar una medicina de longevidad o de
inmortalidad, o un metal noble a base de metales comunes;
o bien ambos objetivos. Segn T. L. Davis, una persona que
persiguiera esos mismos fines, pero por medios no
qumicos, no sera un alquimista; tampoco lo sera aquella
que, conociendo y practicando qumica, no lo hiciera con
aquel propsito.
ALQUIMIA, en amplio sentido mstico, es disciplina
espiritual de normas tradicionales y secretas, expresadas en
el atrayente lenguaje de la qumica. El oro cuya preparacin
se persigue, no es el oro cotizable en los mercados, es el
perfeccionamiento espiritual, nica va para alcanzar
sabidura y poder.
ALQUIMIA, en amplio sentido tcnico, es qumica con
expresin criptogrfica.
Y, finalmente, ALQUIMIA, en sentido figurado, es
tradicionalmente maravilla y misterio. Por eso no es raro or
decir: alquimia de los colores, alquimia de los perfumes,
etc..
ALQUIMIA es, pues, tcnica transmutativa para unos y
mstica de perfeccionamiento para otros, y es siempre
arcano de portentos, prodigios y maravilla fascinante por
sus objetivos; inquietante por su simbolismo y alegoras, y,
a veces, cautivante hasta la histeria. Honda meditacin y

ardua tesonera labor motiv a unos, simple deleite dio a

otros; sirvi a la ciencia con sus descubrimientos, y
proporcion vistoso ropaje a la vanidad, y atrayente disfraz
a la impostura.
No hay duda de la ALQUIMIA es, en parte, qumica;
pero la qumica no es alquimia, aunque mucho le debe a
sta. La alquimia trata del perfeccionamiento de la materia
y de su comprensin en trminos de un mundo espiritual, y
su mtodo consiste, esencialmente, en la interpretacin de
antiguos textos y de tradiciones orales. La Qumica, en
cambio, es esencialmente objetiva, experimental; ella
registra los cambios materiales observados, y trata de
explicarlos con hiptesis adecuadas. Es limitada en sus
objetivos, pero efectiva en su labor.
Los alquimistas trataban, no slo de conocer la
naturaleza ntima de la materia y de sus cambios, sino
tambin de construir un esquema total del Universo. Por sus
objetivos eran presuntuosos, y por su falta de aptitudes
creadoras para interpretar los hechos, eran esclavos de la
tradicin. Un profundo sentimiento religioso los dominaba
en la consideracin de la naturaleza y de sus cambios, por
lo que no dejaban de recordar en sus relatos al Autor y
Tutor del Universo.
Hasta el siglo XVI puede decirse que el tpico
alquimista ilustrado era un hombre prctico de laboratorio
que, usando la expresin de C. G. Jung, estudiaba
simblicamente la materia y simbolizaba su propio
contenido mental. l comprenda toda la naturaleza en
trminos de vida, y por eso estableca un paralelo entre la
qumica de los metales y las relaciones humanas. Buscaba,
dice F. Shervood Taylor, un sistema completo del Universo,
en el que Dios, los ngeles, los animales y todo el mundo

inanimado, tuviera su puesto; en el que el origen del

mundo, su objetivo y su fin estuvieran claramente visibles.
Su preocupacin resultaba as de una triple finalidad:
cientfica, filosfica y religiosa.
A partir del siglo XVII el progreso de la tcnica de
laboratorio y el desarrollo del espritu crtico van separando
los dos aspectos de la alquimia, antes confundidos en una
obscura literatura; una tendencia se orienta claramente
hacia la qumica propiamente dicha, cuya ndole progresista
depende del reconocimiento de su propia imperfeccin.
Otra tendencia se inclina hacia el misticismo,
concretndose en una dogmtica filosofa hermtica,
estacionaria, por cuanto considera perfecto el conocimiento
heredado de la antigedad egipcia.
El mismo autor, y en la misma obra (La alquimia, pgs.
191-192), profundiza magistralmente el complejo y sutil
mecanismo alqumico, desde lo espiritual hacia lo material,
para concluir serenamente en la igualdad armnica de los
mundos: el Micro y el Macro, lo de arriba y lo de abajo.
Al respecto dice Golln:
Algunas teoras de la alquimia estn ntimamente
relacionadas con la filosofa hermtica que, basadas en
ideas mgicas y cabalsticas, pretenden vincular lo natural
con lo preternatural. Contrariamente a la ciencia, parte de la
sntesis para llegar al conocimiento y su mtodo es la
intuicin inductiva. Para el hermetismo, la ciencia de la
Gran Obra no se reduce al perfeccionamiento de los
metales, es la ciencia del universo rodeada de smbolos y de
misticismo. Concibe al Cosmos como un ser organizado, en
el que todas sus partes estn conexas (Cadena de Homero o
Anillos de Platn), y en el que rige la Ley de la Analoga.

Hay analoga entre el macrocosmos y el microcosmos y

tambin entre el pasado y el porvenir. Afirma que el adepto
que sepa leer el pensamiento divino y aplique la Ley de
Analoga, tiene la clave de la verdadera constitucin del
Universo.
La Tabla de Esmeralda es el orculo de Hermes
Trismegisto, el conocedor de las tres partes de la filosofa
de todo el mundo, presunta alusin al conocimiento de lo
celestial, terreno y subterreno. Esta Tabla, supersticiosamente venerada por los alquimistas medievales, que hasta la
consideraban un talismn, fue divulgada en el siglo XIII
como clave que instrua a los iniciados para la realizacin
de la Obra del Sol.
Las sentencias de este credo alquimista se refieren al
origen y fin comn de todas las cosas, a la Ley de Analoga,
a la separacin de lo sutil de lo denso, al proceso de ascenso
y descenso, y a la accin de un espritu o pneuma universal.
Este agente espiritual, generador y perfeccionador de todas
las cosas, todo lo domina y lo penetra. Fijar, solidificar este
pneuma en forma de piedra manejable, era la meta de los
alquimistas.
Los alquimistas prcticos buscaron en la Tabla el secreto
de la transmutacin metlica. Ella les deca que que las
sustancias tenan un origen comn, un alma imperecedera
albergada dentro de las formas exteriores, y una posibilidad
de evolucionar y transmutarse. En la mencin del Sol y de
la Luna vean una representacin simblica de las materias
primas de la Obra, oro y plata, o bien azufre y mercurio. La
operacin de separar lo sutil de lo denso, de que tratan los
preceptos 7 y 8, la tomaban como una alusin a la
operacin alqumica que se realiza en el kerotakis.

Los alquimistas msticos daban a los preceptos de la

Tabla una interpretacin espiritualista. Eliphas Levi, autor
de Ciencias Ocultas, lo hace de la siguiente manera:
La triple afirmacin: Es verdad, es cierto, sin error y de
toda verdad, constituye la condicin de la verdadera
ciencia, esto es, la verdad confirmada por la experiencia
fsica, la certeza desprovista de error en filosofa, la verdad
absoluta indicada por la analoga en el dominio de la
religin y del infinito.
Lo que est abajo es como lo que est arriba significa la
[identidad con] la Ley de Analoga, y advierte al iniciado
que lo que se dice para el metal o para la piedra, vale
exactamente lo mismo para el espritu.
Su padre es el Sol y su madre la Luna, etc., significa que
la Luna concurre a la fecundacin de la tierra envindole
todas las noches una imagen solar. El vientre significa la
atmsfera, recipiente y crisol para los rayos solares, por
medio de la cual es posible la imagen viviente del Sol, que
penetra la tierra entera, la vivifica, la fecunda y determina
todo aquello que se produce en su superficie.
Separar lo sutil de lo denso es la primera operacin
interna, que quiere decir librar a la propia alma de todo
prejuicio o de todo vicio, esto se obtiene por el uso de la sal
filosfica, es decir, de la sabidura.
***

Una vez ms encontramos el mtodo empleado desde

hace miles de aos por los Yoghis. Esa transmutacin que,
en sentido material representa el paso de un metal a otro (y
que se explica por la Alquimia Espiritual de transformar los
bajos instintos en sublimacin mstica) es el sistema mismo
del Yoga. Ante todo, tras el mantenimiento de un buen
equilibrio orgnico, el Yoghi practica el dominio de su
cuerpo para llegar al dominio del espritu; el mtodo consta
meramente en un control que permite activar despus una
fuerza vital (Kundalini) a travs de las diferentes glndulas
(Chakras), las cuales, gracias al ejercicio fsico-psquico,
vibran con una tonalidad capaz de transformar toda la
psicologa del individuo. Es la Obra Magna Yoga, que
reside en la transmutacin de la energa vulgar (equivalente
al plomo de los alquimistas, al centro sexual en el cuerpo)
en dinamismo espiritual (el oro simbolizado en el cuerpo
por la glndula pineal). En realidad, podemos trazar
fcilmente las equivalencias: los 7 planetas se corresponden
con las 7 glndulas, cuyas emanaciones estn en relacin
con los 7 centros neurofludicos (Chakras), a los que los
alquimistas simbolizan por los 7 metales principales. (Se de
be notar que el simbolismo grfico para cada metal es
idntico al smbolo empleado por los astrnomos para
designar a los planetas, los cuales, por otra parte, estn en
correspondencia electro-magntica con un metal, as como
con un color, una nota musical, una glndula, etc.).
Metales

Astros

Glndulas

Plexos

Oro

Sol

Pineal

Cerebral

Plata

Luna

Pituitaria

Cavernoso

Azogue

Mercurio

Tiroides

Farngeo

Cobre

Venus

Timo

Cardaco

Hierro

Marte

Bazo

Solar

Estao

Jpiter

Suprarrenal D.

Prosttico

Plomo

Saturno

Suprarrenal I.

Sexual

Chakras

Sentidos

Elementos

Sahasrara

Consc.Universal Absoluto

Agna

Intuicin

Mental

Viuddha

Odo

Ether

Anahata

Gusto

Aire

Manipura

Vista

Fuego

Svadhistana

Tacto

Agua

Muladara

Olfato

Tierra2

Escribe P. Deunov en El Maestro habla:

La vida espiritual cambia, pero sin convertirse en otra
interiormente. La evolucin interior contina sin cesar. Es
la vida de las profundidades del mar, del interior del mar.
La vida Divina no cambia. Es eternamente una y la
misma. Pero todas esas manifestaciones de la vida estn
estrechamente ligadas entre s. Son parte de un todo. Partes
del conjunto de la vida ilimitada.
2

Datos tomados del Propsito Psicolgico n 5, De los Orgenes y la

Evolucin. Alquimia.

Para que el hombre comprenda la vida y pueda ser til

a s mismo y a los dems, es preciso que comience por la
vida fsica y vaya enseguida, progresivamente, hacia la vida
espiritual y a la Divina.
Aquel que no ama la vida fsica no puede tener
relacin alguna con la Luz.
Porque la energa de la Luz est depositada en el
mundo fsico en las plantas, en las frutas . Y la higiene
de la vida fsica comienza por un justo uso de la Luz
depositada en las plantas y las frutas. En otros trminos,
comienza por una adecuada manera de alimentarse
(nutrirse).
El alimento es el preludio de la vida fsica, lo mismo
que la msica es el preludio de la vida espiritual y la
oracin el de la vida Divina.
La vida es un tesoro que hay que guardar
preciosamente. Gurdala por la Sabidura y acta de modo
que la verdadera Sabidura que de ella se desprende sea su
defensa.
Djala derramarse de su fuente augusta el Amor, que
excluye todo sufrimiento.
Santifcala por la Verdad, el mundo de la Razn
absoluta donde no puede haber ninguna injusticia.
Santifcala por la Verdad que muestra la libertad en todas
las direcciones.
Porque la vida tiene tambin su aurora, su salida del
sol y su cenit.
La aurora de la Vida es el Amor.
La salida del sol de la vida es la Sabidura.

El momento ms alto, el cenit de la vida es la Verdad.

Realiza tu aurora en la vida. Florece (retoa). Tente
firme sobre los pies y siente que ests unido a todos los
seres de la tierra y del cielo.
Que el sol de tu vida salga (brille) puro y claro.
Florece y prepara el fruto!
Alcanza la plenitud del medioda de la vida, una vida
potente y radiante. Madura!
Y cuando te hayas elevado hasta el cenit de la vida, le
encontrars su sentido augusto y probars la dulzura de su
fruto.
***

4
Ese estmulo hacia el misticismo sin religin ritualista
est mencionado en la Biblia, Isaas I: Para qu a m la
multitud de vuestros sacrificios?, dijo Jehov, Quin
demand hollar mis atrios?... No me traigis ms vano
presente: el perfume me es abominacin luna nueva y
sbado, y el convocar asambleas cuando multiplicareis
las oraciones yo no oir (versculos 11 a 15). En el
captulo VI de Jeremas (versculo 20) Dios dirige las
mismas palabras a los hombres como si fuesen repetidas a
Ams otra vez (V, 14-24): Aborrec, abomin vuestras
solemnidades, no me darn buen olor vuestras asambleas
Quita me di la multitud de tus cantares, que no escuchar la
salmodia de tus instrumentos.
De dnde viene esa prohibicin del ritual en las
escrituras? Siempre se admiti lo ceremonial porque tena
un carcter sagrado y propio a la religin. Cierto, es

necesario aplicar todas las reglas y desde hace largo tiempo

fueron desfigurados los ritos.
El Rito (del snscrito Rita, que significa Orden) es
lo que corresponde a la produccin del Universo
manifestado. El resultado ser la iluminacin (teora que se
encuentra en todas las tradiciones: es el Fiat Lux del
Gnesis, por ejemplo). Del Caos, que son las tinieblas
(lo indefinido), es necesario llegar a la conciencia csmica
(el cosmos, que es lo definido).
Es sin razn que habla de Rito3 la Franc-masonera.
Se debe escribir Rits, que son los diferentes sistemas de
organizacin de los Centros Iniciticos (por ejemplo, el
Rit Antiguo y Aceptado.
Rito, etimolgicamente, es lo que se cumpli conforme
al Orden. Incluso fuera de las sociedades secretas o de las
Ordenes Esotricas, son numerosos los Rits iniciticos;
cualquier acto de la vida corriente toma un carcter ritual
puesto que nuestra civilizacin es tradicionalista y todo se
cumple segn un orden (imitado o reproducido, segn un
nivel de manifestacin, pero siempre segn el mismo
proceso del Orden, del Rit original).
Es sobre todo la aplicacin ritual lo que arruina los
sistemas religiosos, hasta el punto que algunas ceremonias
se ejecutan con tan poco sentido sagrado, que se hace difcil
encontrar en ellas el carcter divino. Algunos sacerdotes,
muy escasos, ofician todava en conformidad con las reglas
3

La palabra francesa rite se usa para designar los ritos comunes

religiosos; mientras que rit se reserva para los ritos Iniciticos. Por
eso el autor dice que la Francmasonera no debe hablar de rites, plural
de rite. (N.T.).

y con perfecta comprensin de sus actos, pero muy a

menudo las mismas misas no tienen ms que un valor
representativo, muy alejado del Rit Original.
***

5
Ya analizamos la constitucin de nuestro organismo por
medio de esos 4 elementos:
Tierra: osamenta.
Agua: lquido cerebral, sangre, orina.
Fuego: temperatura.
Aire: oxgeno.
Estos 4 elementos estn en relacin directa con esos
mismos 4 elementos en la naturaleza.
Tierra: suelo, rocas, cuerpos celestes.
Agua: ros, ocanos.
Aire: atmsfera.
Fuego: interior del planeta, volcanes, astros.
Estos son la base del sistema de investigacin del
equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo. El
Universo es un gran cuerpo humano y el hombre es un
pequeo mundo reducido.
Ms all de esos elementos que constituyen la materia
hay un quinto principio, llamado quintaesencia, que es, en
realidad, la sublimacin de la Esencia misma de una cosa.
Sin embargo, se conoce el hecho de que, los 4 elementos de
nuestra antigua fsica que nuestros sentidos perciben, no
son mas que disminuciones, alteraciones, minoraciones de
las vibraciones de esos elementos originales.

En efecto, la luz tiene 75.000.000 de vibraciones por

segundo, las cuales continan la gama de ondas elctricas,
que se prolongan por 33 octavas conocidas con frecuencias
cada vez ms elevadas. En la base de los fenmenos fsicoqumicos que la luz provoca y mantiene, hay
descomposiciones, oxidaciones y polimerizaciones
moleculares, las cuales son debidas al efecto de sus
vibraciones. Slo percibimos una parte nfima de la luz
verdadera; es nicamente detencin de vibraciones lo que
nuestros sentidos perciben (la vista, o ms bien los artificios
creados para esta percepcin); existe en realidad una luz
elementaria as como existe un fuego elementario.
Esta luz elementaria es quiz el AOR de los hebreos.
La palabra Aor, que significa luz, se escribe: ( alephvaw-resh), lo que corresponde a la palabra Avir, sin el
Yod (Avir se escribe: - aleph-vaw-yod-resh). Puesto que
Avir significa ther, los trminos - como siempre en
hebreo - toman todo su valor, puesto que la luz es el ther
disminuido de su poder totalizador.
En el tercer versculo del Gnesis se menciona por
primera vez la palabra aor: vayomer Elohim, cuando
dice Elohim: Que la luz sea hecha, e Indica la Escritura:
ihi aor (sea la luz). La luz, pues, en tanto que
perteneciente a nuestro mundo fsico, pertenece tambin al
mundo espiritual; es la moderacin de la vibracin divina
hacia la tonalidad humana, es decir, que esa luz es la parte,
permitida a nuestros sentidos, de la Luz Invisible.
El trmino hebraico Avir, para ther, est bien
explicado en el Zohar: Habiendo practicado Ain Soph una

abertura en su Avir, revel un punto: Yod. Cuando brot

este Yod, lo que permaneci del ther escondido (avir), fue
la luz (aor). En efecto, cuando se separa Avir de su Yod,
se vuelve Aor; el ther es el principio y el fin de todo lo
que existe.
Es en este sentido en el que se expresa San Juan en el
primer captulo de su Evangelio (versculos 4 y 9
principalmente4) con la expresin bblica tan conocida
Lumen de Lumine. Es una traduccin latina del griego
to phos to alethinon. Es la luz verdadera (una especie de
luz elementaria) que da la vida a todo). Un aspecto del
origen del Logos. Esa Luz que se menciona ya al principio
del Gnesis, es la primera manifestacin divina verdadera
en nuestro mundo, es casi el nombre mismo del Todo
Poderoso que se materializa.
La vida era la Luz de los hombres (E zoe en to phos ton
antropon). Esa vida (esencia del verbo, extracto del Logos)
ser la Luz que da acceso a la Va (una existencia ms
elevada). Esa realizacin se hace gracias al Tao de los
chinos; es la Shkina en la Qabbalah de los hebreos; es la
subida de Kundalini para los hindes; es la Gran Obra de la
transmutacin alqumica..., en una palabra: es el Camino
Inicitico.
Se comprende ahora porqu la cultura de la
inteligencia no compite con la cultura del espritu? El gran
4

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las

tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Hubo
un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Este vino por
testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l. No era l la luz,
sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz verdadera, que
alumbra a todo hombre, vena a este mundo.

error de nuestra sociedad moderna es haber desarrollado

solamente la razn desobedeciendo as a la ley de ascensin
del espritu. Interviene aqu un gran problema: el de la
nocin del Bien y del Mal. Es un asunto vasto que todos los
filsofos trataron ampliamente y que conviene analizar,
quiz de una vez para siempre, con los rudimentos que esto
implica, antes de progresar ms adelante en nuestras
perspectivas de las materias Iniciticas
***

6
Robert Fludd (1574-1634), admirado por sus
contemporneos como filsofo, mdico, fsico, qumico,
matemtico y mecnico, fue un espritu observador, un
experimentador sagaz y un filsofo mstico partidario de la
Cbala, cuyos misterios deca haber penetrado. Constituye
el prototipo de los sabios que en aquella poca trataban de
vincular las ciencias ocultas con la ciencia positiva. La
qumica, para l, se basa en la experiencia y en la Cbala.
Mediante el mtodo experimental trata de relacionar los
fenmenos fsicos con los sobre naturales, mezclando as,
psicologa con fsica, y filosofa espiritualista con historia
natural.
En su obra De la historia metafsica, fsica y tcnica
del macrocosmos y del microcosmos, Fludd presenta una
serie de proposiciones con sus correspondientes
demostraciones, que revelas su criterio cientfico. Por
ejemplo:
Proposicin I.- El aire, siendo un cuerpo material, no
cede a ningn otro cuerpo el espacio que ocupa, sino a

condicin de ser l mismo desplazado, en parte o en

totalidad.
Demostracin.- Invirtiendo un vaso lleno de aire sobre
una cuba de agua, se nota que el agua no sube en el vaso
hasta que no se saque el aire que all se encuentra.
Proposicin IV.- El agua enrarecida (transformada en
vapor) ocupa un espacio mayor; si este espacio no se le
facilita, el agua rompe el vaso que la contiene.
Demostracin.- Cuando se llena un vaso hasta la mitad
con agua, y se le pone sobre el fuego, se nota que el agua,
como vapor, sale con ruido pro el orificio estrecho que se
ha practicado. Cerrando este orificio, el vaso se rompe en
pedazos por efecto del vapor de agua, que tiende a ocupar
un espacio mayor.
En otras obras demuestra su doble tendencia cientficoprctica y filosfico-mstica, como en Historia de
sobrenaturales, naturales, supernaturales y contranaturales
microcsmicas, donde una concepcin mstica es seguida
de una prueba experimental.
El alma que anima al cuerpo tiende a elevarse, como la
llama, hacia las altas regiones del aire. He aqu su instinto y
su fortuna. Ahora bien, cmo sucede que nosotros
sufrimos una gran fatiga cuando trepamos una montaa?
No seguimos por la ruta que place al alma? Sucede que el
cuerpo material, suya esencia, contraria a la del alma,
tiende hacia el centro de la tierra y su masa puede ms que
la chispa que nos anima (el espritu). Es necesario que el
alma rena todas sus fuerzas para elevarse y arrastrar con
su impulso la pesada masa del cuerpo que la encadena.

Como prueba de esta teora mstica, recuerda lo que

sucede cuando se alumbra una buja dentro de una campana
de vidrio invertida sobre una cuba de agua: el agua sube en
la campana por efecto de la llama, y sta termina por
extinguirse.5
***
***

8
La transmutacin de los metales est cientficamente
probada (la Alquimia rehabilitada), pero, actualmente, el
oro fabricado de esta manera costara demasiado caro.
Milikan ha descubierto que la radiacin csmica puede
penetrar 23 metros de agua y 2 de plomo antes de ser
completamente absorbida. La ms corta longitud de onda
que se ha podido captar tiene un potencial de 30 millones
de voltios.
Despus obtendramos hasta los rayos ultra-gamma, que
vienen del Sol (algunos sostienen que estos rayos vienen
desde ms all de la Va Lctea). Estamos aqu en la parte
ms profunda de la Ciencia Sublime, la cual nos hace ver
por fin el acuerdo entre el cientfico y el hermetista, para
reconocer esta Unidad, primera Manifestacin del Gran
Arquitecto, para construir y hacer evolucionar el Universo.
Ahora comprendemos mejor el Infinito pequeo y el
Infinito grande, o la forma espiral de los torbellinos
csmicos. Esta concentracin de energa, que es la del
5

Josu Golln, La Alquimia.

electrn, parece ser la caracterstica de la manifestacin de

la energa. En medio de los 40 billones de estrellas, nuestra
galaxia aparece como una molcula en este enorme cuerpo
celeste.
Sin embargo, cuando queremos definir la Vida,
comprobamos que constituye una Realidad, pero que la
psiquis constituye otra. El subconsciente y el sperconsciente son algo muy difcil de explicar, a pesar de las
teoras de los ms grandes filsofos. En fin, si nuestros
fsicos han tratado de instruir al mundo sobre el particular,
hasta ahora no han podido calificar esta manifestacin
superior mas que como Actividad Fsica.
Sin ir tan lejos, cmo la Fsica podra definir el
pensamiento, los sentidos, el afecto, el instinto, el equilibrio
mental, la locura, etc?
Charles-Henry ha establecido que la velocidad de
propagacin de la energa irradiada por los resonadores biopsquicos (tomos de vida), es aproximadamente 100
millones de veces la velocidad de gravitacin calculada por
Laplace, la cual se eleva ya a 30 millones de Kms. Esta
inconcebible velocidad psquica de 4.000 trillones de kms.
por segundo, que excede en 16 ceros la velocidad de la luz,
es probablemente la del pensamiento, y la clase de los
fenmenos instantneos de la telepata.6
***
ALQUIMIA MENTAL

9
6

Los Grandes Mensajes, pg. 233.

Una parte ha sido siempre muy comentada, y es la que

se refiere a Pater ovnis Telesmi. Ch. Lancelin insiste
sobre el significado de telesma, palabra griega que debe
interpretarse como misterio cumplido, y no como hacen
algunos traductores, que escriben thelema, que significa
voluntad.
Papus explica que Dios cuya actividad se llama el
Padre (u Osiris), la pasividad el Hijo (o Isis), y el equilibrio,
causa de Todo, imagen de la Trinidad o, mejor dicho, de la
Triunidad que constituye, se llama Espritu Santo (u Horus)
va de progresin en progresin por los diferentes estadios
hasta su origen.
Eliphas Levi, en su Historia de la Magia, alude
tambin a la substancia que le parece ser un agente mixto,
una fuerza magntica, el OD de los hebreos y del caballero
de Reichembach, la luz astral de los martinistas. Y agrega:
La existencia y el empleo posible de esta fuerza son el
gran Arcano de la Magia prctica. La luz astral imanta,
calienta, alumbra, magnetiza, atrae, rechaza, vivifica,
destruye, coagula, separa, rompe y junta todas las cosas
bajo el impulso de la voluntad poderosa.
Luois Lucas (cuya obra La Nueva Qumica habra
sido destruida por ciertas celebridades sabias, pero
envidiosas, y cuyas teoras fueron derribadas por este
iniciado), pionero del ocultismo del siglo XIX, interpreta
esta fuerza como energa primera, como movimiento
abstracto, el soplo de dios actuando entre las cosas creadas.
El movimiento dice es el estado no definido de la
fuerza general que anima la naturaleza. El movimiento es

una fuerza elemental, la nica que yo comprendo y de la

que creo que debe uno servirse para expresar todos los
fenmenos de la naturaleza.
Nuevamente de Ch. Lancelin tomamos estas lneas de
su obra Brujera del Campo: Esta fuerza es pues la
energa primordial de la que derivan todas las fuerzas
materiales: luz, calor, electricidad, etc que no son sino
groseras modificaciones. Est accionada por el impulso de
voluntades poderosas, de ah el error en que han cado
algunos traductores y comentaristas de la Tabla de Esmeral.
Con el nombre de Vida se la encuentra esparcida por el
Cosmos y podemos ver que es la fuerza inmaterial con la
que estn constituidos los cuerpos fludicos de los muertos
y de los seres vivientes.
(Sigue con lo de la pg. 21: Insertamos [nuevamente]
parte de la Enseanza presentada en nuestra Circular n
24-A, en virtud).

7
Insertamos [nuevamente] parte de la Enseanza
presentada en nuestra Circular n 24-A, en virtud de
haberse omitido las llamadas que aparecen en la misma y
las cuales tienen mucha importancia:
Es por ello que todos los Sabios de las viejas
civilizaciones emprendan largos viajes para recibir aqu o
all la Iniciacin. Cada colegio peda al nefito las
garantas ms formales de inteligencia y discrecin antes de

confiarles la menor partcula de la ciencia que retena; de

ah la duracin y la severidad de las Iniciaciones.7
Transportmonos a finales del Ciclo de Aries: Los
Colegios se han cerrado poco a poco, 8 y lo nico que queda
realmente importante es la Fraternidad Esenia. Los dos
principales centros se encontraban entonces, el primero en
Egipto, cerca del lago Maoris, y el otro en Palestina, en
Engadi. Los esenios9 vivan en comunidad, todos los
miembros trabajaban por el tesoro comn, que perteneca a
la Orden; cada uno tena el derecho de adorar segn su
idea lo que no impeda practicar el esenismo
7

El Colegio Inicitico de la Orden del Aquarius prosigue esta tradicin

y las tres primeras secciones no son mas que clases correspondientes a
preparaciones. Los estudiantes mejor preparados (a veces de ciertas
sectas o fraternidades renombradas, superiores o maestros de rdenes
esotricas o dirigentes de asociaciones ocultas) y a cualquier grado al
que puedan pertenecer, permanecen por lo menos UN AO en
observacin (adems del trabajo que deben suministrar) antes de recibir
el 1er. Grado, el cual corresponde verdaderamente a un GRADO
INICITICO.
8
El colegio Drudico de la Galia fue ciertamente el ltimo bastin de la
Tradicin Inicitica. Fue en el pas de los Eduens (Departamento de la
Nievre, en Francia), en Bibracte, donde murieron los grandes secretos.
En esta ciudad, en la que estudiaban 40.000 alumnos, fueron dados los
golpes de gracia a los misterios en el ao 47 de Jesucristo.
9
Iniciados despreocupados de las cosas corrientes, practicaron una
moral rigurosa y llevaban una vida ejemplar buscando establecer
siempre el equilibrio en ellos. Su palabra de pase era: QUE LA PAZ
SEA CON VOSOTROS Cierta categora de ellos permanecan
solteros; los otros se casaban, y hay que agregar que estas uniones no se
contraan a la ligera, puesto que el acto tena una importancia esotrica.
Una prueba de 3 aos era obligatoria para el primer grado.
Naturalmente, para un progreso ms rpido, los esenios eran
vegetarianos, no coman nada condimentado, beban agua de
manantiales, etc., etc.

(purificaciones mltiples del cuero con frecuentes baos,

diariamente, y del espritu con meditaciones y oraciones):
Vivan vestidos con tnicas blancas, en una esfera
intelectual, ejerciendo la hospitalidad con un espritu de lo
ms democrtico: se sustentaban de los productos de la
tierra, excluyendo todo comercio o industria, y se regan
por numerosas reglas exentas del fanatismo oriental, puesto
que la casa-madre estaba en Jerusaln 10 y haba institutos
en Alejandra y en Helipolis, con el objeto de reclutar
candidatos, ya que no eran mas que Escuelas para grados
menores
[Como consecuencia de las guerra y los incendios de
bibliotecas, hubo dispersin de los Iniciados, y tambin
toda clase de calamidades, que deben abatirse sobre los
Misterios Sagrados con el fin de que se cumpla la ley segn
la cual, en cada fin de ciclo surge un INSTRUCTOR que
recuerda por ltima vez la VERDAD antes de que
desaparezca en la oscuridad la Sabidura Antigua.]

15
No deberamos proseguir un estudio que pertenece a un
curso elemental de fsica; sin embargo, es conveniente que
el estudiante de la Iniciacin tenga algunas nociones de
esto, y antes de ir ms lejos vamos a citar los elementos
10

Se sabe que esta ltima perteneca a lo que se llama COLEGIO DEL

NORTE, o sea, enseanza de expresin occidental.

[esenciales] de la atomstica; para lo cual tomaremos las

definiciones de Edouard Arnaud, Profesor de la Escuela
Central de Pars, quien ha dicho muy justamente: La
verdad pertenece al Absoluto y ser para siempre
inexplicable e inconocible. Descorrer el enigma total del
misterioso Cosmos en el cual nuestro planeta se encuentra
perdido, y que es un sueo irrealizable para nuestra
humanidad, no sera mas que conocer un aspecto de la
Verdad, el relativo a esta grandiosa manifestacin; sera
conocer una obra del Arquitecto, pero no al
ARQUITECTO.
Para representarnos un tomo no tenemos mas que ver
nuestro sistema solar. En efecto, alrededor del ncleo
positivo (compuesto por uno o varios protones), gravitan
electrones negativos, lo cual es la exacta representacin del
Sol con sus planetas. A semejanza de la tierra con su eje de
rotacin, los electrones giran sobre s mismos con un
balanceo. Considerando las distancias que separan el ncleo
de los electrones, los electrones entre s y sus dimetros,
todo tiene relaciones y proporciones idnticas a las que
reinan en el infinito grande. El estudio del tomo es una
especie de astronoma liliputense.
El tomo es neutro por compensacin entre la
electricidad positiva de su ncleo central y la electricidad
negativa de sus electrones satlites. Est compuesto de
protones (granos de electricidad positiva) y de electrones
(granos negativos).
El protn tiene un dimetro 2.000 veces menor que el
del tomo (su ncleo).

El electrn es la 100 milsima parte del tomo (tiene

una energa de 80 millones de caballos de vapor por
segundo).
El positrn es la masa neutra aislada del protn (es igual
a la masa negativa del electrn).
El neutrn es la masa neutra aislada del protn (igual a
la masa del protn).
No existe ms que un solo tipo de protn o electrn,
pero existen 92 tipos diferentes de tomos.11 Por lo tanto, es
nicamente por [el nmero y] la variacin de colocacin de
los protones y de los electrones que difieren los tomos, y
entonces forman las molculas de las cuales pueden
separarse para pasar a [formar] otras. Las molculas son
neutras (existen varios millares de tipos), estn en
movimiento perpetuo y componen todos los cuerpos:
slidos, lquidos y gaseosos.
El tomo ms simple (Hidrgeno) est constituido por
un protn y un electrn satlite.
El ms complejo (Uranio) tiene 92 satlites sobre
rbitas diferentes. (Actualizar)
Para fijar mejor en la mente del profano las dimensiones
moleculares, es conveniente apelar a la multiplicacin. De
esta manera los 29 trillones de molculas de hidrgeno
contenidas en un centmetro cbico, daran 100 veces la
11

Tngase en cuenta que este texto se escribi hace ms de 50 aos.

Desde entonces se ha descubierto ms de una decena de nuevos
elementos. (N. E.).

vuelta a la Tierra (4 millones de kilmetros 10 veces la

distancia de la Tierra a la Luna), si las pusiramos en lnea,
una al lado de otra. Un centmetro cbico de un gas
cualquiera a 0 grados y bajo presin normal, representa los
29 trillones de molculas en cuestin.
La radioactividad ha demostrado que los cuerpos se
transforman desintegrndose, y que por transformaciones
sucesivas, se llega al ltimo tomo (Etern). Esta partcula
de ter permite an un anlisis que nos hara ver
desaparecer la materia hasta llegar a la conclusin de que
los tomos (y molculas gaseosas) que quedan en el tubo de
Crookes producen las tres clases de rayos conocidos bajo la
denominacin de ALFA, BETA y GAMMA.12

12
El movimiento de un miembro por la voluntad del
cerebro es muy difcil de explicar por medio de la ciencia
llamada exacta, porque es una influencia de la energa
psquica (o espiritual) sobre la energa fsica (materia).
Descartes se ha aplicado mucho al estudiar este mecanismo,
pero creemos que considera al ser humano como una vulgar
maquinaria que el espritu se limita a contemplar
Por qu la fsica, habiendo implcitamente admitido que
el vaco no existe, que el espacio es slido, por qu razona
como si estas premisas que ella misma ha establecido
fueran falsas o no existiesen?
12

De Los Grandes Mensajes, pg. 232.

La ciencia admite tambin los principios de la radiacin

de los cuerpos y, sin embargo, niega los casos psquicos
anormales (definidos de esta manera por la ciencia oficial:
la telepata, la clarividencia, etc.) tratando de interpretar la
psiquis por medio de leyes inaplicables al caso, porque, si
el nmero constituye la mayor base de nuestro
razonamiento desde el punto de vista material, cae por su
propio peso ante la barrera que le opone el Infinito de la
masa, del espacio y del tiempo.
La astronoma, la qumica, la geologa, la medida del
tiempo, la medida de los soles, todos estos descubrimientos,
todas estas escapadas por el exterior, todas estas sorpresas
captadas a la eternidad, esta constitucin del Infinito que
existe y que est fuera de nosotros deslumbrando la
inteligencia con su radiacin prodigiosa, todas estas cosas
de las que parece que no tenemos el sentido: arte, ciencia,
poesa, imaginacin, clculo, lgebra son miradas a
travs de los barrotes de nuestra prisin. (Postscriptum de
mi vida, Vctor Hugo).
Ante esta imposibilidad de eludir el problema del
superconsciente, hay que provoca fenmenos que
conduzcan autonmicamente a una concepcin de la Vida y
sobre todo a su desarrollo espiritual. Abandonando, por lo
tanto, el mtodo de investigacin habitual, hay que recurrir
a las facultades psquicas y, bajo este aspecto, se ha visto
repetidas veces a la metapsquica acudir en socorro de los
investigadores ms serios: R. Sudre, Maxwell, Calligaris,
Enrico Morcelli, Dr. Osty, Coronel Caslant, R. Desseoille,
Dr. Geley, Charles Henry, Kostyleff, Ch. Richet, etc.
Bergson mismo ha escrito: No se comprende la recusacin

que hacen algunos verdaderos sabios a la bsqueda

psquica.
Hemos tenido ya la ocasin de demostrar (en nuestro
Mensaje n 1) que este filsofo se ha definido mucho ms
cientfico que muchos sabios.
Inmediatamente la idea del espiritismo surge ante
nosotros, porque aparece como una sntesis espontnea de
los hechos para-psquicos. Hablamos naturalmente de los
fenmenos espiritoides controlados, serios y cientficos
Sin embargo, como no simpatizamos con ello, entregamos
la palabra al Dr. Albert Leprince: La lectura del
pensamiento, la telepata, la clarividencia del pasado, la
criptestesia13 en una palabra, existe an cuando no haya
muerte de un ser. Por lo tanto es bien intil suponer la
supervivencia de los muertos, puesto que otros hechos
criptestsicamente existen sin que haya intervencin de
difuntos. La hiptesis de los espritus choca con tantas
inverosimilitudes, a pesar de su aparente simplicidad, que
me parece imposible adoptarla. No condeno la teora
espiritista. Ciertamente es una teora prematura,
probablemente sea errnea.14 Esta es la conclusin de un
gran investigador, ex profesor del Instituto Internacional de
Altos Estudios y corresponsal de la Sociedad de Medicina
de Pars.15

13

Criptestesia es una palabra de origen griego que significa,

literalmente, sensacin oculta. Segn el Diccionario Espasa es un
conocimiento de origen distinto del sensorial corriente.
14
A. Leprince, Le Problme de la vie devant la Science et la
Mtaphysique.
15
De Los Grandes Mensajes, pg. 234.

13
Los adeptos del espiritismo creen, no solamente que la
personalidad humana sobrevive a la muerte, sino tambin
que los espritus de los vivos pueden ponerse en relacin
con el de los muertos. Esta creencia es muy antigua; existe
tambin en todos los pases. Es evidente que el miedo a la
muerte y el deseo de sobrevivir han favorecido la difusin
de esta doctrina.
Para exponer su conviccin, los espiritistas, segn su
origen o su religin, invocan argumentos diversos. Algunos
ven en el espiritismo la demostracin experimental del
catolicismo (Gastn Mry), la prueba sin la cual la
religin cristiana se encontrara muy mal (Myers), otros
ven en l la transformacin en ciencia de la fe judica
(Dante Lattes), otros, por el contrario, un gran peligro para
la fe (G. Raupert), y los dems una religin para los que
no estn contentos con la suya (Colley).
Lapponi ve en el espiritismo la obra casi constante del
demonio; Rolfi distingue los casos del demonio y los de
los ngeles. Para Drumont es la existencia de lo
sobrenatural demostrado por la ciencia; y para Monseor
Elie Meric la prueba de la agilidad y de la inteligencia
penetrante de los espritus. Myers deduce una concepcin
bdica del Cosmos, y Courier saluda el advenimiento del
espiritismo en nuestras bellas catedrales en lugar del
catolicismo vetusto!
No es necesario, como escribe Sudre, recurrir a los
espritus para explicar esto. Tal es tambin la opinin de
Maeterlinck.

Los mensajes de los muertos obtenidos por medio de la

mesa, de la escritura automtica, etc., se parecen de una
manera extraordinaria a los fenmenos de desdoblamiento
de la personalidad o de la conciencia, artificialmente
provocados por experimentadores como Pierre Janet. Estos
fenmenos espiritoides son comparables a los del
hipnotismo o del magnetismo, con la diferencia de que se
producen tanto espontneamente como experimentalmente,
y parecen unidos a creencias espiritistas, conscientes o
subconscientes, en los individuos y lugares donde se
manifiesten.
La mayor objecin que se puede hacere a esta teora que
admite como reales las entidades de ultratumba, que
considera la ingerencia de los espritus y la accin de los
desencarnados proviniendo de otro mundo en los asuntos
humanos, es que fenmenos anlogos a los que se atribuyen
a los espritus, se producen constantemente sin que sea
necesaria la intervencin de los desencarnados o la
presencia de las personas difuntas.
Aunque el espiritismo es la parte ms baja del
ocultismo, hemos querido, sin embargo, mencionarle,
porque las nociones preliminares en general, son necesarias
para adelantar sobre el camino de la Iniciacin.16

14
Debe tenerse especial cuidado en no confundir
espiritismo con espiritualismo. Los espiritistas son las
16

De Los Grandes Mensajes, pg. 235

personas que buscan contactos con los espritus, mientras

que los espiritualistas son partidarios de la doctrina
filosfica que admite la existencia del espritu como
realidad substancial.
Existen an quienes tratan de encerrar en el trmino
espiritismo, tanto las prcticas mediumnmicas como el
estudio del espritu como realidad substancial, para,
enseguida, deturpar17 el significado de espiritualismo. Esta
trastocacin del lenguaje ha sido cometida tambin por
algunos estudiantes del racionalismo espaol decadentista.
Para terminar este prrafo vamos a contar una aventura
muy conocida sucedida al Rrev. Padre Trilles. Un clebre
fetichista de la tribu de los Yabik dijo un da al Rev. P.
Trilles, con el que tena mucha amistad: Maana es la
fiesta de todos los brujos de la regin y vamos a reunirnos
en la meseta del Yemvi. El misionero se extra mucho,
pues este lugar se encontraba cerca de una aldea
abandonada a cuatro das de marcha del sitio donde se
desarrollaba esta conversacin. Notando esta extraeza en
el misionero, Ngema Nzago (que era el nombre del brujo)
le dijo: No me crees?, pues bien, ven a visitarme esta
noche. La misma noche, el Rev. P. Trilles fue a la cabaa
del negro, a quien encontr haciendo sus preparativos. Muy
escptico, el misionero le dijo: Puesto que para ir a tu cita
tienes que pasar obligatoriamente por Nshong, y en esta
aldea, al pie de la meseta, tengo un catequista llamado
Esaba, a quien t conoces, dile que tengo absoluta
necesidad de verle y que me traiga al mismo tiempo los
cartuchos de fusil que le di a guardar. Tu recado ser
entregado, Reverendo Padre, y esta misma noche Esaba
17

Afear, manchar, estropear. (N. E.).

tendr su mensaje. Despus de esto el brujo cay en un

sueo letrgico tras de haber gesticulado, cantado y frotado
el cuerpo con un lquido rojizo de olor muy fuerte. El Rev.
P. Trilles clav un alfiler en el cuerpo del negro sin que
hubiera ninguna contraccin de msculos ni ningn
movimiento por parte de ste. Para evitar todo subterfugio,
el misionero permanecin la noche entera en la cabaa del
negro, y, a la maana siguiente, al despertar el brujo, el Rev.
Le dijo: No has podido hacer el recado, verdad? Al
contrario, respondi Ngema Nzago hablndole largamente
de la reunin de los brujos. La noche del tercer da despus
de esta conversacin, un negro lleg a la Misin con un
recado para el Rev. P. Trilles, dicindole: He aqu los
cartuchos pedidos por el brujo. Interrogado por el
misionero, el catequista respondi: Le o llamarme desde
el exterior de mi cabaa y, en la oscuridad de la noche, me
dio el recado que le encargaste. A la maana siguiente me
puse en marcha con los cartuchos pedidos, y aqu me
tienes. (Almanach des Misions, 1907).
Hubo una transmisin de pensamiento que provoc en
Esaba una alucinacin aditiva verdica? Si adptamos la
teora de los resonadores de Charles-Henry, hubo un
desdoblamiento de la personalidad del brujo? No haremos
ningn comentario para poder terminar como hemos
empezado, o sea, completamente independientes de este
problema.18
***

10
El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la
filosofa oriental, el Camino Puro y el Cdigo para evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de
18

De Los Grandes Mensajes, pg. 235

Religin). Desgraciadamente todo hombre lleva en s el

Karma que le obliga a un trabajo de auto-realizacin para
acceder a los Mundos Superiores. Ese Karma persigue al
Ser a travs de sus diferentes encarnaciones por la intensa
energa empleada en el momento de la muerte, que
impregna al Espritu hasta su siguiente incorporacin. Los
efectos del Karma que no son realizados durante la vida que
est a punto de terminarse forman el potencial fsico
(karmasya) de la siguiente existencia.
Es con los genes y los cromosomas como ese potencial
toma nacimiento, ya que es ah donde la vida humana entra
por primera vez en el campo de la observacin fsica.
Estamos en este momento en la frontera de dos mundos en
los que interviene algo de naturaleza molecular en su estado
libre y, sin embargo, en el interior de la clula, que es el
vulo fecundado.
Naturalmente, una vez encarnado, el Espritu olvida
todo su pasado (ya sea de su paso por el Mundo Invisible o
de sus encarnaciones precedentes).
Ese olvido es ventajoso ya que, en fin, es intil que
los hombres sufran sin necesidad puesto que no pueden
comprender su razn y valor. Si esa memoria de vidas
anteriores fuese posible, el Ser podra escapar sin embargo
a muchas pruebas, pero la conservacin de la memoria a
travs de la muerte implica una conciencia ininterrumpida
que evidentemente ordenara el final de esas repeticiones de
vida terrestre.
Los Hombres, no siendo ya enteramente conscientes de
ellos mismos mientras viven en la materia, cmo pueden

pues conservar todas sus facultades en el momento de la

muerte?
El autor de la Teora de la Vida Eterna (ya citado)
compara el momento de la muerte y la fuga del Ego del
estado celular al mundo electrnico con una explosin
atmica...
As como las estrellas desaparecen a la luz del Sol, los
sueos se olvidan con el despertar, y la memoria de la vida
se pierde en el momento de la muerte.
De la misma manera que un cambio de estado destruye
siempre la memoria, el Espritu olvida todo de su paso por
el mundo Invisible une vez reencarnado.
Una vez ms Muerte y Nacimiento son fenmenos
idnticos.
De todos modos esa memoria puede conservarse a
travs del tiempo, a continuacin de los cambios de Planos,
toda vez que el hombre se prepara para vivir
conscientemente en su propio mundo y trata de realizar
plenamente los otros mundos.
No es en el momento de caer al agua cuando es preciso
esperar saber nadar, sino que se debe aprender antes para
estar preparado en esa eventualidad. De la misma manera es
preciso prepararse para pasar de un estado a otro y saber
nadar en el elemento del mundo invisible.
Esa posibilidad de poder actuar en las diferentes esferas
es la Inmortalidad Consciente; la cual exige el control abso-

luto del Espritu. En otras palabras, el poder de cambiar de

una forma o de un vehculo a otro, inherente a la inmortalidad Consciente, depende de un principio perfectamente
definido. Para llegar a ser inmortal conscientemente en un
mundo, es decir, para obtener el poder de cambiar el propio
vehculo de ese mundo a voluntad, es necesario poseer y
controlar un cuerpo perteneciente a un mundo superior, un
cuerpo del siguiente y ms sutil estado de materia (Teora
de la Vida Eterna, pg. 129).19
***

11
A continuacin transcribimos algunos fragmentos que, a
pesar de ser tomados de una obra de teatro, que
irnicamente trata de los problemas y lenguaje de los
alquimistas, ellos dejan ver claro varias claves que nos
podran poner en un nivel de comprensin ms elevado en
el difcil Arte de la ALQUIMIA.
La naturaleza de la Piedra filosofal.
Vuestro lpiz filosfico? Es una piedra y no es una piedra.
Una piedra, un espritu, un alma y un cuerpo.
Cuando la disuelves, queda disuelta.
Cuando la coagulas, se coagula.
Cuando la haces volar, vuela.
Constituyentes de los metales y par de opuestos.
Primeramente la Naturaleza engendra lo imperfecto, luego
procede a perfeccionarlo.
De aquella area y oleosa agua se engendra el mercurio, el
azufre de la parte grasosa y terrosa.
El uno, que es el ltimo, poseyendo el lugar del macho.
19

Del propsito Psicolgico n 12, Ciencia y Esoterismo.

El otro el de la hembra, en todos los metales.

Algunos creen en hermafroditismo.
Que ambos actan y sufren.
Pero estos dos hacen el resto dctil, maleable, extensible.
Y hasta en el oro ellos estn, porque hallamos semillas de
ellos, por nuestro fuego, y oro tambin.
Y podemos producir especies de cada metal ms perfectas.
Por eso que Natura las produce en la tierra.
De las oraciones qumicas.
Vamos a ver, criado mo: adelntate y habla en el lenguaje
de los filsofos. Dime los tormentos y los martirios que
sufren los metales.
Son, seor, la putrefaccin, la solucin, la ablucin, la
sublimacin, cohobacin, la calcinacin, la ceracin y
la fijacin.
Todo es griego para ti. Cundo viene la vivificacin?
Despus de la mortificacin.
Qu es la cohobacin?
Consiste en precipitar el agua regis y despus separarla
llevndola al crculo trino de las siete esferas.
Cul es la pasin propia de los metales?
La maleacin.
A qu llamas el ultimtum supplicium auri?
Al antimonio.
Qu es el mercurio? Cmo lo conoces?
Por su viscosidad, su oleosidad y su suscitabilidad.
Cmo lo sublimas?
Con el calcio de las cscaras de huevo, blanco mrmol y
talco.
Vamos a ver ahora; en qu consiste tu magisterio?

Seor, consiste en transmutar los elementos: la sequedad en

frialdad, la frialdad en humedad, la humedad en calor y
el calor en sequedad.
Y qu es el lapis philosophicus?
Es una piedra y no es una piedra; es un espritu, un alma y
un cuerpo que se puede disolver, coagular y sublimar.

16
Comunicado del Maestre para
El Aguador
Verdaderamente hay que saber, en materia inicitica, si
hay o no una ley Esotrica para imponer las disciplinas
acostumbradas. Se trata aqu de la evolucin de acuerdo
con los grados reales que son, al mismo tiempo, la
confirmacin del grado de conciencia del postulante a la
Verdad.
Si la iluminacin es una gracia, segn la teologa, la
realizacin no es posible nicamente con la fe o el simple
deseo de aguantar la Conciencia Csmica. Sera lo mismo
en el Sistema Yoga, donde algunos orgullosos pretenden ser
Raja-Yoghis antes de haber seguido el departamento de la
Hatha-Yoga. Cmo puede un alumno ir a la Universidad
antes de estar algunos aos en una escuela primaria?
En los 15 20 pases, ms o menos, a os que fui
invitado por la Sociedad Teosfica, hice, principalmente,
alusin al defecto de los miembros en general, que creen ser
muy evolucionados porque hablan de cosas mentales, pero

estuvieron en la obligacin tambin de confesar que no

conocan las primeras leyes fsicas o nociones biolgicas.
La Psicologa es la consecuencia del funcionamiento
endocrino por intermitencia neuronal, es decir, que la
cualidad psquica emana de la fisiolgica. Lejos de m la
idea de entrar en los detalles de la patologa. Sin embargo
hay que saber entonces que, el valor del psiquismo es
consecutivo al estado de equilibrio fsico, segn la Ciencia.
En otras palabra: la evolucin de la espiritualidad en su
carcter inicitico, viene del funcionamiento glandular
correcto, o mejor, es decir, cuando la disciplina
(alimentaria, corporal, higinica, de movimiento, etc.) es la
Casa del perfeccionamiento del espritu: Mens sana in
corpore sano. Del mismo modo que la disciplina del cuerpo
(asanas, pranayama, etc), caracterstica de la Hata-Yoga,
es indispensable para llegar al estado mental superior que
permita entender algo de la gimnasia cerebral
(caracterstica del Raja-Yoga). En la Iniciacin en general
es una obligacin seguir disciplinarias.
Lo que acabo de decir de la dicha Sociedad (de
divulgacin de Ciencia Oculta segn la filosofa oriental)
no es una crtica, pues hice la misma exposicin en
Universidades europeas, y tambin expuse mi tesis en una
reunin cientfica en la que se agruparon mdicos,
psiquiatras y psiclogos en Amsterdan (Hlanda), en la que
recib el agradecimiento de los cientficos ms eminentes y,
principalmente, de la ms grande autoridad del
psicoanlisis (un discpulo del mismo Profesor Jung).
Queda naturalmente entendido que la creencia mstica
no se mezcla con las experiencias evolutivas en los que

buscan la Verdad, sino que, desde el momento en que el Ser

Humano no tiene el carcter meditativo y no se pone sobre
el camino transcendental, est al mismo tiempo en la
obligacin de recibir del exterior los valores iluminativos.
En otras palabras, se ponen bajo la direccin de un profesor,
un Gua, un elemento instructor. Entonces se ve, en toda la
lnea de la Historia Humana, a la Jerarqua Inicitica
transmitiendo las claves originales.
Pero es tiempo perdido buscar slo los misterios del
Saber Sagrado.
La Verdad est en todas partes, y precisamente el
Maestro trata de hacer realizar eso a los discpulos; estos
ltimos escapan de la lnea pura donde el Saber Eterno est,
para ir por los caminos ms diversos donde artificios
materiales o supra-normales ocultan la Clara Luminosidad
de la Pureza verdadera, como ir a buscar los colores fuera
del Arco Iris! Hay que ver al mismo Newton: la Luz blanca
de un rayo puro del Sol se manifiesta, es cierto, en distintos
colores (como las diferentes expresiones de la Verdad); pero
tambin se reflejan las numerosas luminosidades
giroscpicas en pura luz blanca (como todo, retorna a la
misma fuente).
Para ver fuera de los rayos anacrnicos visibles por el
ojo humano (infrarrojos y ultravioletas) hay que crear
artificios (aparatos especiales para captar y emplear estas
fuerzas vibratorias); entonces, es lo mismo en el sendero
inicitico, cuando se busca por fuera del camino tradicional
civilizaciones ms complicadas y se crean artificios cuando
hay un camino trazado.

Las leyes naturales (esotricas tal vez, porque no hay

que echar perlas a los cochinos!...) son conservadas en
los Colegios Iniciticos, y como los distintos ros vienen a
la mar, los diferentes estudios son para dar facilidad a cada
uno, en el sentido en el que mejor pueda asimilarlos segn
sus facultades.
Disciplina y Paciencia Fe y Razn
R. de la F.