BIOGRAFIA DE JESUS

VIDA
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea
predicando el Evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los
hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatos evanglicos.
Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el
Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda
(Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. En cambio los Evangelios sinpticos
mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los
evangelios, tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las
cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad
de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.20 Tambin
visit, en el sur de la regin, localidades como Can o Nan, y la aldea en la que
se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos
convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio
de Juan, visit Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida
pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios apstoles;
en griego, enviados), en nmero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los
sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano
Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms
y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas
Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc
6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de
hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25
Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien
en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9;
Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los
fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles,
aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.27
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se
congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el
llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a
menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las
parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a menudo
han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido
escatolgico y aparecen exclusivamente en los Evangelios sinpticos. Entre las
ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8),
cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc
4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa
(Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo
despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la
de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc
12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez
vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las
ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las
parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las

parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas con la vida

campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes
sectas religiosas del judasmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes
acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la
compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo
(Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en su relacin estrechsima con Dios a quien
llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc
14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que
busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15)
para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc
11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta
relacin de cercana con Dios antes mencionada.
NATURALEZA DE JESUS

Jess es Dios en carne humana. El no es mitad Dios y mitad hombre. El es

completamente divino y completamente humano. Esto quiere decir que Jess tiene
dos naturalezas: divina y humana. Jess es la Palabra (verbo) que era Dios y estaba
con Dios y que fue hecho carne. (Juan 1:1,14). Esto significa que el la misma persona
de Jess existen una naturaleza humana y una naturaleza divina. La naturaleza divina
no fue cambiada. No fue alterada. El no es meramente un hombre quien tena a Dios
adentro ni un hombre quin manifestaba el principio de Dios. El es Dios, la Segunda
persona de la Trinidad. El Hijo es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3
RV60), las dos naturalezas de Jess no estn mezcladas juntas, ni estn combinadas
en una nueva naturaleza Dios-hombre. Estn separadas pero funcionan como una
unidad en la persona de Jess. Esto es llamado La Unin Hiposttica.
La siguiente tabla le podr ayudar a ver las dos naturalezas de Jess en accin:
Jess como Dios
Jess como hombre
Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33).
Ador al Padre (Juan 17).
Se le ora (Hech 7:59).
Or al Padre (Juan 17:1).
No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb.
Fue tentado a pecar (Mat. 4:1).
4:15).
Es omnisciente (Juan 21:17).
Creci en sabidura (Luc. 2:52).
Da vida eterna (Juan 10:28).
Pudo morir (Rom. 5:8).
En El habita la plenitud de la Deidad
Tiene un cuerpo de carne y hueso
(Col.2:9).
(Luc 24:39).
La Communicatio Idiomatum
Una doctrina que est relacionada a la Unin Hiposttica es la communicatio
idiomatum (Latin para comunicacin de propiedades). Es lo que ensea que los
atributos tanto de lo divino como de lo humano son atribuidos a la persona de Jess.
Esto significa que el hombre Jess poda reclamar a la gloria que tena con el Padre
antes que el mundo fuese hecho (Juan 17:5), reclamar haber descendido del cielo,
(Juan 3:13), y adems reclamar omnipresencia (Mateo 28:20). Todos estos son
cualidades divinas las cuales fueron reclamadas por Jess; por eso, los atributos de
propiedad divina fueron reclamados por la persona de Jess.
Errores que Cometen los Cultistas
Uno de los errores mas comunes que las sectas no-Cristianas cometen es el no
entender las dos naturalezas de Cristo. Por ejemplo, los Testigos de Jehov se enfocan
en la humanidad de Jess e ignoran su divinidad. Ellos repetidamente citan versos que

tratan con Jess como hombre y tratan de ponerlos en contra de aquella escritura que
demuestra que Jess es adems divino. Por otro lado, la Ciencia Cristiana hace lo
opuesto. Ellos se enfocan en las escrituras que demuestran la divinidad de Jess hasta
el punto de negar su verdadera humanidad.
Para un entendimiento propio de Jess y a la misma vez, todas las otras doctrinas que
se relacionan con El, se deben definir y entender propiamente sus dos naturalezas.
Jess es una persona con dos naturalezas. Por esto es que el poda crecer en
conocimiento y estatura (Lucas 2:52) y al mismo tiempo conoca todas las cosas (Juan
21:17). El es la Palabra Divina que se hizo carne (Juan 1:1,14).
La Biblia es acerca de Jess (Juan 5:39). Los profetas profetizaron acerca de El
(Hechos 10:43). El Padre dio testimonio de El (Juan 5:37; 8:18). El Espritu Santo dio
testimonio de El (Juan 15:26). Las obras que Jess hizo dieron testimonio de El (Juan
5:36; 10:25). Las multitudes dieron testimonios de El (Juan 12:17). Y, Jess dio
testimonio de El mismo (Juan 14:6; 18:6).
Otros versos para considerar cuando examinamos su deidad son Juan 10:30-33;
20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:6-8; y 2 Pedro 1:1. 1 Timoteo
2:5 dice Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre. Ahora mismo, hay un hombre en el cielo en el trono de Dios. El
es nuestro abogado para con el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro Salvador (Tito
2:13). El es nuestro Seor (Romanos 10:9-10). El es Jess.

OBRA DE JESUS
Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro
evangelios cannicos se narran 27 milagros, de los cuales 14 son curaciones de distintas
enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:
San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,2931; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc
5,12-16);
San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado
sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,1726);
San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6;
Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34;
Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la
lengua y diciendo: "Effat", que significa "brete" (Mc 7,31-37);
San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,2226);
San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52;Lc 18,35-45);
San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,4354;[25]
San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la
imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una

sinagoga;
San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).
San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la
piscina de Silo (Jn 9,1-12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros
(exorcismos) realizados por Jess:
Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28;Mc 7,24-30);
a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,24-20; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
a un "demonio mudo" (Lc 11,14; Mt12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc
1,32-34;Mc 3,10-12).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm
que la nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
a Lzaro (Jn 11,1-44).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de
manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:
Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es
registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos
ocasiones segn los evangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);
la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).
Los suspicaces atribuyeron a su connivencia con Belceb este poder de expulsar a los demonios.
Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones. Segn los relatos evanglicos, Jess no
solo tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores. Incluso
se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios
en su nombre.

EL NACIMIENTO VIRGINAL DE CRISTO

El nacimiento virginal es uno de los fundamentos del Cristianismo que no
puede ser negociado: La Biblia claramente dice que el Seor Jess naci de una
virgen. Esta fue la promesa de las escrituras del Antiguo Testamento (Isaas
7:14) y es lo registrado en las escrituras del Nuevo Testamento (Mateo 1:18-25;
Lucas 1:26-38). Las profecas del Antiguo Testamento son muy precisas en
decirnos que el Cristo nacido de una virgen es el eterno Hijo de Dios. Miqueas
5:2 dice que aquel nacido en el mezn de Beln ha estado saliendo desde los

Das de la eternidad. En Isaas 9:6 se nos dice que un nio fue nacido y que un
hijo fue dado. La exactitud de las palabras es crucial. El nacimiento virginal de
Cristo (un nio fue nacido) denota el comienzo de su encarnacin cuando Dios
formaba su cuerpo, pero como el Hijo eterno (un hijo fue dado), l no tuvo
comienzo. Isaas 7:14 nos dice que el nacido de la virgen es Dios con
nosotros.
LA PALABRA HEBREA PARA EL NACIMIENTO VIRGINAL.
La palabra Hebrea traducida como virgen en Isaas 7:14 es almah, y es usada
en la Biblia nueve veces: Gnesis 24:43; xodo 2:8; Salmo 68:25; Proverbios
30:19; Cantares 1:3; 6:8; Isaas 7:14. Almah es traducida como doncella en
xodo 2:8 y Salmo 68:25. Aunque varios comentaristas Bblicos contienden que
las palabra se puede referir a una mujer que no es estrictamente una virgen,
aun as no hay certeza de que sea usada de otra manera en las escrituras.
Gnesis 24:43 habla de Rebeca de esta forma antes de convertirse en la novia
de Isaac; ella era obviamente una virgen en todo el sentido de la palabra.
xodo 2:8 habla de la hermana de Moiss de igual manera que cuando como
jovencita ella viva en su casa, referencia clara de que era un al virgen.
El Salmo 68:25, Cantares 1:3 y 6:8 no son tan claros en decir qu clase de
jovencitas eran, pero no hay ninguna indicacin en esos contextos de que ellas
no eran vrgenes. As que decir que ellas no eran estrictamente vrgenes es
mera especulacin. La cita de Isaas 7:14 habla, sin discusin alguna, de una
virgen porque fue cumplida en la vida de Mara, la madre del Seor Jess. El
nuevo Testamento nos dice que aunque ella estuvo casada con Jos, ella
concibi al Seor Jesucristo antes de que ellos se juntasen (Mateo 1:18). El
Espritu Santo cita a Isaas y lo aplica directamente al Seor Jesucristo.
Cualquier telogo que cuestione esta aplicacin o la traduccin de Isaas 7:14
de la versin Reina Valera est negando el testimonio de Dios.
EL PROPSITO DEL NACIMIENTO VIRGINAL
1. Cristo se volvi hombre para que l pudiera ser la expiacin por el pecado
la humanidad (Marcos 10:45; Romanos 5:12, 18-21; II Corintios 5:19; I Timoteo
2:5-6; Hebreos 2:9, 17; 10:4-12; I Juan 3:5).
2. Cristo se volvi hombre para heredar el pacto Davdico (Isaas 9:6-7; Lucas
1:31-33; Hechos 2:29-30).
3. Para ser un ejemplo a los santos (I Pedro 2:21; I Juan 2:6).
4. Para ser nuestro sumo sacerdote (Hebreos 2:17; 3:1).
5. Para destruir las obras del diablo (Hebreos 2:14; I Juan 3:8).
6. Para cumplir todos las promesas y las profecas de las escrituras (Lucas
1:69-70).
Muerte y Resurreccin de Cristo
AL hablar de la muerte de Cristo es recordar lo que algunos profetas escribieron sobre ello. Como
lo fue el caso de Isaas que a la letra dice: Despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el
rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras
enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido

de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados: El castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: Mas
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su
boca: como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. De la crcel y del juicio fue quitado; y
su generacin quin la contar? Porque cortado fue de la tierra de los vivientes; por la
rebelin de mi pueblo fue herido (Isaas 53:3-8).
Aqu leemos como Isaas narra todos los acontecimientos que iban a sucederle al Mesas en su
muerte.
El profeta Daniel tambin se une a esta profeca: Y despus de las sesenta y dos semanas
se quitar la vida al Mesas, y no por s... (Daniel 9:26).
Aqu hallamos una perfecta armona entre las profecas que hablaban de la muerte del Mesas,
tanto en Isaas como en Daniel.
Es por eso que al venir el Seor Jesucristo el ya saba que iba a morir; como lo describe Lucas
24:44, Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl estando aun con vosotros:
que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley
de Moiss y en los Profetas, y en los Salmos
Como hemos dicho todos estos escritos hablan de la muerte del Seor pero a la vez manifiestan el
Plan de Salvacin que Dios traera a travs de su hijo Jesucristo para todo el mundo.Porque de
tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
LA SEAL MESINICA.
Sin embargo con todo esto, Jess, sabiendo que su tiempo estaba cerca les recuerda a sus
discpulos lo que las escrituras decan de su muerte. Desde aquel tiempo comenz Jess a
declarar a sus discpulos que le convena ir a Jerusalem, y padecer mucho de los
ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da (Mateo 16:21).
As que Jess tambin profetiz su muerte a sus discpulos, aunque algunos creyeron y otros no.
No as los Judos que pedan seales para reconocer a Jess como el Mesas. Dijronle
entonces: Qu seal pues haces t para que veamos, y te creamos? Qu
obras? (Juan 6:30).
A pesar de tantas cosas que Jess hizo no le creyeron, y continuaron pidindole una seal
(especialmente los escribas y fariseos) para poder constatar que l era el Mesas. Es as como
Jess da una seal conocida como la seal mesinica. Entonces respondieron algunos de
las escribas y de los Fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal y el
respondi, y les dijo: la generacin mala y adulterina demanda seal; mas seal no les
ser dada sino la seal de Jons Profeta. Porque como estuvo Jons en el vientre de la
ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra
tres das y tres noches (Mateo 12:38-40).
As quedaba establecida esta seal mesinica: Que as como Jons estuvo en el vientre de la
ballena tres das y tres noches, as estara el Hijo del hombre en el corazn de la tierra (sepulcro)
tres das y tres noches.
EL TIEMPO DE SU MUERTE.
Consultando en la Primera Epstola a los Corintios captulo 15 hallamos estas palabras en el verso
3 Porque primeramente os he enseado lo que as mismo recib: Que Cristo fue
muerto por nuestros pecados conforme a las Escrituras.
Es as como el Apstol Pablo describe la importancia de consultar las Escrituras para guiarnos,
para conocer en que da fue muerto; y para esto acudimos al libro del profeta Daniel que nos
dice: Y en otra semana confirmar el pacto a muchos, y a la mitad de la semana har
cesar el sacrificio y la ofrenda: despus con la muchedumbre de las abominaciones
ser el desolar, y esto hasta una entera consumacin; y derramarse la ya
determinada sobre el pueblo asolado. (cap. 9:27).

Leemos en su correcta interpretacin que a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la

ofrenda. Con esto comprobamos que Jess morira el da mircoles que es la mitad de la semana,
como lo describimos a travs del siguiente diagrama:

Aqu estn los das que componen la semana comenzando con el da domingo, que de acuerdo a
las Escrituras es el primer da de la semana y usted lo podr comprobar en un calendario. Con esto
analizamos que el da en que Jess muere fue el MIRCOLES; aunque esta profeca tiene dos
aspectos: Proftico y Literal.
Ahora tambin es muy importante que conozcamos la hora en que fue crucificado y para esto
consultemos lo que nos dice el Evangelista Marcos 15:25, Y era la hora de las tres cuando
le crucificaron.
No olvide que estamos viendo la muerte de Cristo conforme a las Escrituras, y de acuerdo al
cmputo bblico la parte clara del da se divida en doce horas, como leemos en Juan
11:9;Respondi Jess: No tiene el da doce horas? El que anduviere de da, no
tropieza, porque ve la luz de este mundo.
As que haciendo una comparacin de la divisin del da del mundo y el bblico, hallamos que
la hora de las tres vendra a ser las nueve de la maana conforme al horario actual. Esto es porque
el sol ya tena tres horas de haber salido, empezando a contar desde las 6:00 a.m.
Tambin las Escrituras hacen mencin de la hora en que l muri. Y cuando vino la hora de
sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona. Y a la hora de
nona, exclam Jess a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabachtani? Que declarado,
quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?... Mas Jess, dando
una gran voz, expir (Marcos 15:33,34 y 37).
De acuerdo al texto leemos que desde la hora de sexta fueron hechas tinieblas hasta la hora de
nona. Conforme al tiempo bblico la hora de sexta que se menciona es porque el sol tena seis
horas de haber salido; y de acuerdo al tiempo comn seran las doce del da.
As vemos que a partir de la hora de sexta fueron hechas tinieblas hasta la hora de nona; que en la
hora comn sera las tres de la tarde. Y como hemos ledo que en esta hora de nona Jess muri,
o sea a las tres de la tarde.
CUNDO FUE PUESTO EN LA TUMBA?
Ahora es importante analizar el tiempo cuando fue puesto en el sepulcro, ya que de acuerdo a
la profeca mesinica desde el momento en que fuera puesto en el sepulcro se empezaran a
contar los tres das y las tres noches.
Para esto leamos Mateo 27:57 y 58; Y como fue la tarde del da, vino un hombre rico de
Arimetea, llamado Jos, el cual tambin haba sido discpulo de Jess. ste lleg a
Pilato, y pidi el cuerpo de Jess: entonces Pilato mand que se le diese el cuerpo.
Notemos que Mateo habla del da 14 de Nisn: Y fue la tarde del da (mircoles), cuando
Jos de Arimetea fue a pedir el cuerpo de Jess para sepultarlo.
El evangelista Lucas nos dice as: Y era da de la vspera de la Pascua; y estaba para
rayar el sbado (captulo 23:54).
Consideremos lo que nos dice al principio del texto: Y era da de la vspera de la Pascua. La
palabra vspera de acuerdo al diccionario Larousse significa: Latn vspera) Da anterior a
otro determinado

As que con esta definicin vemos que fue en la tarde del da cuando Jess fue puesto en el
sepulcro, y estaba por comenzar la Pascua de los Judos. En una forma anloga el evangelista
Juan escribe: All, pues, por causa de la vspera de la Pascua de los Judos, porque
aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (captulo 19: 42).
Despus de analizar estos versculos concluimos que Jess fue puesto en la tumba justamente
antes de ocultarse el sol de aquel da (mircoles 14 de Nisn).
Y volviendo al evangelio de Lucas 23:54 ... y estaba para rayar el sbado. Una vez ms
consultaremos el diccionario Larousse que nos dice sobre el significado de la
palabra rayar: Empezar, iniciar, amanecer. Con esto comprobamos que estaba por comenzar
el sbado.
Generalmente es confundido este da por lo que se piensa que si estaba para rayar el sbado,
entonces ese da (cuando Jess muri) tena que ser viernes. Mas el evangelista Juan aclara que
el da que estaba por iniciar no era un sbado semanal, sino que era el GRAN DA DEL
SBADO. Entonces los Judos, por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los
cuerpos no quedasen en la cruz en el sbado, pues era el GRAN DA DEL SBADO,
rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados (captulo 19:31).
Este da GRAN SBADO era un sbado ceremonial que se celebraba el 15 de Nisn, era el
primer da de la gran festividad de los Panes zimos. Veamos xodo 12:15; Siete das
comers panes sin levadura; y as el primer da haris que no haya levadura en
vuestras casas: porque cualquiera que comiere leudado desde el primer da hasta el
sptimo, aquella alma ser cortada de Israel.
Aqu vemos como qued establecida esta fiesta que se celebrara por siete das; ahora
leamos Levtico 23:6-8; Y a los quince das de este mes es la solemnidad de los
AZIMOS a Jehov: siete das comeris zimos. El primer da tendris santa
convocacin: ninguna obra servil haris. Y ofreceris a Jehov siete das ofrenda
encendida: el sptimo da ser santa convocacin; ninguna obra servil haris.
Notemos que esta solemnidad tena dos sbados ceremoniales: El primero era el da 15 del mes
de Nisn y el segundo el da 21 del mismo mes.
Por eso Juan el evangelista le llama el GRAN DA DEL SBADO, refirindose al primer da de los
zimos, pero jams se puede referir al sbado semanal como ya hemos aclarado.
Este sbado ceremonial fue especial para el pueblo Judo porque en l conmemoran su liberacin
de Egipto. De Rameses partieron en el mes primero, a los quince das del mes primero:
El segundo da de la Pascua salieron los hijos de Israel con mano alta, a ojos de todos
los Egipcios (Nmeros 33:3).
UNA OBSERVACIN IMPORTANTE.
De acuerdo a los textos que ya hemos considerado lo hemos hecho en cierto sentido. ahora los
enfocaremos hacia otro aspecto y los vamos a releer.
Y era da de la vspera de la Pascua; y estaba para rayar el sbado
(ceremonial) (Lucas 23:54).
Entonces los Judos, por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los cuerpos no
quedasen en la cruz en el sbado (ceremonial), pues era el GRAN DA DEL SBADO,
rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados (Juan 19:31).
Hemos subrayado estas palabras porque aqu notamos algo muy importante: Que la Pascua Juda
y el Gran Da del Sbado (ceremonial) se haban juntado, siendo las dos festividades diferentes.
Primeramente la Pascua que se celebra el da 14 del mes de Nisn. Y habis de guardarlo
hasta el da catorce de este mes (Nisn), y lo inmolar toda la congregacin del pueblo
de Israel entre las dos tardes(xodo 12:6 )
Ahora leamos Levtico 23:6; Y a los quince das de este mes es la solemnidad de los
AZIMOS a Jehov: siete das comeris zimos. As que este primer sbado ceremonial caa
el da 15 de Nisn. Sin embargo, lo que consideramos es que las dos festividades que eran
diferentes ahora las celebraban el da 15 del mes de Nisn.
El evangelista Lucas reafirma lo que hemos explicado: Y estaba cerca el da de la fiesta de
los zimos, que se llama la Pascua Y vino el da de los zimos, en el cual era
necesario matar la pascua (Captulo 22 versos 1 y 7).

LA RESURRECCIN DE CRISTO.
Retomando el tiempo de la Muerte y Resurreccin de Cristo; hemos ledo anteriormente respecto
a la profeca mesinica de que el Seor estara tres das y tres noches en el sepulcro.
Este conteo inicia desde el da mircoles antes que el sol se ocultase, como a continuacin lo
diagramamos:

As que fue puesto en la tumba el da mircoles antes que el sol se ocultase, de mircoles a jueves
UN DA; de jueves a viernes DOS DAS; de viernes a sbado TRES DAS, como el evangelista
escribe: Y la vspera de sbado, que amanece para el primer da de la semana, vino
Mara Magdalena, y la otra Mara, a ver el sepulcro (Mateo 28:1).
Claramente leemos que cuando llegaron Mara Magdalena y la otra Mara era la vspera (tarde) del
sbado, y que an no se haba ocultado el sol. A continuacin leeremos los versos 5 al 6: Y
respondiendo el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotras, porque yo s que
buscis a Jess, que fue crucificado. No est aqu; porque ha resucitado, como dijo.
Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor
Estos versos comprueban que cuando llegaron a ver el sepulcro, Jess ya haba resucitado, note
lo que dice el ngel: No est aqu: porque ha resucitado. Queda de manifiesto lo que dice
Mateo que haba resucitado en la tarde del da sbado.
Ahora leeremos Lucas 24:22 y 23; Aunque tambin unas mujeres de los nuestros nos
han espantado, las cuales antes del da fueron al sepulcro: y no hallando su cuerpo,
vinieron diciendo que tambin haban visto visin de ngeles, los cuales dijeron que l
vive.
Aqu vemos una vez ms que Lucas est haciendo alusin a las mujeres que fueron "antes del
da"... cul da? El comnmente llamado domingo, y Jess ya haba resucitado.

REGRESO DE JESUS
La Biblia nos dice que Jess ascendi en una nube al cielo. (Hechos 1:9-11).
Cuando l hizo esto todava estaba en forma fsica como lo demostr
anteriormente. Adems, la Biblia nos dice que Jess regresar de la misma
manera.
Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos. 10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con
vestiduras blancas, 11los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por
qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros
al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hch 1:9-11).
Debido a que la Biblia nos ensea que Jess se encuentra con forma corporal
(Col 2:9), cmo entonces la persona Pentecostal Unitaria sostiene que Dios
est en la forma del Espritu Santo? Cuando Jess regrese, regresar en Su
cuerpo? Ahora bien, y de acuerdo a los Unitarios, la forma de Dios regresar a
la forma del Hijo en Su regreso?

Yo pienso que la teologa Pentecostal Unitaria no es correcta por muchas cosas.

Pero con este tema relacionado a la resurreccin y ascensin de Jess, puedo
ver que la teologa de ellos est negando la encarnacin de Dios en carne.
Despus de todo, Col 2:9 dice que Jess en estos momentos, est en forma
corporal. De acuerdo a su teologa, los Jess Solo niegan, que an Dios, est
ahora supuesto a estar en la forma del Espritu Santo.

CUADRO COMPARATIVO GALATAS Y ROMANOS

Diferencias entre Glatas y Romanos
Romanos

Glatas

La
comunidad cristia
na de Roma no era
obra de Pablo ,
sino fundacin de
judeo
cristianos
llegados
de
Palestina.
Se
compone
de
gentes de origen
judo y de origen
pagano
La
carta
es
verdaderamente
un tratado sobre la
fe cristiana
Se estructura en
dos partes una
dogmtica Rom 111; y otra tica
( Rom 12-15) [1]

De
la
lectura hecha
a
esta carta podra
sacarse
la
impresin que lo
nico que a Pablo
le
interesa
es
anunciar
su
prxima visita
Pablo
es
consciente de que
su misiva a los
cristianos de la de
capital
imperio representa
una
cierta
audacia

Pablo se haba preparado

para ir a Roma pero hasta
ahora
me
haba
sido
imposible Rom 1,13
se distingue de las dems
en cuanto que esta carta es
dirigida a una iglesia que el
no fundo y no siquiera
conoca personalmente y
de forma directa
Al los destinatario Pablo lo
llama amados de Dios y
llamados a ser santos
Pablo se acomoda a la
forma juda
del
saludo epistolar,
pero
lo trasforma
segn su
modo caracterstico, tiene
el don que quiere comunicar
. Es siempre un don
otorgado por
le
Espiritu
para edificacin de la iglesia
delos creyentes

Los
destinatarios son
sin duda los de la
Galacia del norte de
Asia
Menor,
poblacin de
origen celta. Por all
haba
pasado el
apstol
en
su
segundo
viaje
y
luego en el tercero
En
su
predicacin Pablo
insiste que la fe
engendra hombres
libres, mientras que
la ley
genera servidumbre
, por eso, invita a la
comunidad
de
Galacia
a
la
aventura de la fe
que no calcula y se
re del miedo y de
las
falsas
seguridades[2]

Por ello resulta sorprende el

giro que toma hacia los
temas esenciales que va
elaborando segn noticias
que
tiene
de
esta
comunidad
Rom 1,16 e incluidos los
captulos 12 y 15

Pablo habla del judo como

del
gentil
en
un
sentido estricto
y
exclusivamente teolgico y
lo refiere en 5 apartados
*Presuncin
delos
que
juzgan a los dems (Rom
21-16)
* Falsa seguridad del judo
(Rom 2,17-29)
*superioridad del judo (Rom
3,1-8)
*prueba escrituristica del
estado universal de pecado
( Rom 3,9-19)

Esta
carta
deja
vislumbrar el
carcter
del ardiente apstol, su
clera, su cario, su
pasin por anunciar el
evangelio, su amor a
Cristo
Esla carta de la Libertad y
de apertura , puesto que
nadie
puede
ser
esclavo de una ley, de
una institucin o de un
sistema,
p
or
muy
maravilloso
e
indispensable que sean
Glatas es la nica carta
que nos permite fijar en
lneas la vida del apstol
En el siglo XVI Lutero vio
en la Carta a los Glatas
la esposa de su alma

La carta a los Glatas

critica vigorosamente la
idea de que todas las
religiones valen.
El
Evangelio lleva en si
mismo una exigencia de
verdad
absoluta
y
consiguientemente
de
universalismo

En Roma nos es
muy
frecuente
encontrar la
gracia
(jaris) es
una
palabra
clave de la carta
(
Rom1,6.15;
2,9.21;5,4;6,18).

Los
Glatas
(Gal
5,4) corren el peligro de
perder la gracia de Dios,
solo
la
podrn
mantenerlas siendo fieles
al mensaje apostlico

*resultado por las obras del

a ley no hay justificacin
Su estructura
Remitente: Pablo
Rom 1,1-7)
Su vocacin 1,1
Su Evangelio 1,2-4
Su ministerio entre
los gentiles 1,5-6
*Destinatarios
1,7a
*Bendiciones 1,7b
*Introduccin 1,817
Accin de gracias
y propsito del
tema
*primera parte:
Evangelio revela la
justicia de Dios
*segunda parte la
Justificacin
*tercera
parte:
Israel
*cuarta parte: la
conducta cristiana
*noticias finales
*conclusin
*apndice

Pablo no anuncia su visita

privada ., sino su futuro plan
misionero que sin, duda
alguna, no se limita a Roma
sino que se extiende a
todo el
occidente
del
imperio ( Rom 15,24)[3]

Autor:
Desde el principio
Pablo
se
presenta como
el
apstol , dicta su
carta
con
toda
autoridad , para
distinguirse de sus
adversarios que sin
duda se presentan
tambin
como
apstoles

Destinatarios:
A la Comunidades de
Galacia,
lo
que
impresiona
es
la
sequedad de la formula
Saludos
Los deseos de gracia y de
paz corresponden
a
las frmulas litrgicas

Pablo se preocupa
de recordar que su
apostolado se
remonta
a
un
intervencin directa
de Jesucristo ( 1
Cor
9,1) y
ha
recibido de l la
misin entre
las
naciones
( Gal
1,16)

Carta a los Glatas

Esta carta contiene 6 captulos segn el canon de la Biblia

Pablo
escribe
porque la
comunidad
est
en

peligro

haba

seguramente tensiones y dudas, ya que algunos se propasaban y queran volver a

valorizar las practicas judas

Los fieles vuelven a pedir prcticas religiosas porque no han comprendido o

porque han olvidado que ser cristiano no es, en primer lugar , practicar una religin,
sino ms bien vivir una fe

El descubrimiento del evangelio haba sido para los Glatas un bao de libertad.
Los que eran judos haban escapado a la tirana que marcaban toda la existencia. Los
que eran griegos (paganos) se haban liberado de una visin fatalista del mundo y de
los prejuicios de su sociedad. ah tambin la liberacin se haba hecho en la
forma ms radical

Durante un tiempo los Glatas haban vivido lo mismo que viva Pablo , pero era
difcil que la Comunidad se mantuviera en una lnea tan nueva

Haba gente que ofreca una respuesta. Eran , a lo mejor cristianos de origen
judo que saban lo bueno que es tener una ley, pero del todo eran tambin

interesados, pues las prcticas Judas les permitan abrir las puertas de la comunidad
juda lo que les convena a sus negocios

Las respuesta de Pablo es severa, y lo afirma diciendo que dar crdito a las reglas
y prcticas de una religin es encerrarse en un sistema

Esto es bastante para comprender que esta carta a los Glatas tiene actualidad
hoy en da, en que tantas personas andan en busca de certidumbres. Por otra parte en
la medida en que la Iglesia deba atender a muchos fieles que solo tienen una
limitada experiencia de la vida en Espritu, tiene siempre laguna obligaciones de
ponerse a su nivel con ritos, preceptos y autoridades. Debe pues al mismo tiempo,
mantener clara o recuperar la conciencia de su identidad y redescubrir la vida por la
fe.[4]

Carta a los Romanos:

Es una de las cuatro grandes cartas, en ella segn el comentario Bblico, el nuevo
testamento y su mensaje, all se expone la vocacin cristiana. Seguramente
encontraremos en ella discusiones y una utilizacin de los textos bblicos que
no desconcertara con frecuencia, porque Pablo argumenta como aprendiera a
hacerlo en las escuelas de los rabinos de Jerusaln. Conviene recordar que pablo no
parte de un sistema doctrinal de una teologa, sino parte constantemente de su propia
experiencia

Pablo marcado por su propia historia , presenta la llegada ala fe como una
conversin mas o menos dramtica, y por eso nos insiste que hemos sido creados para
compartir la vida de Dios , y mientras no lo consigamos, experimentaremos una
rebelin consiente e inconsciente contra Dios.

Esta salvacin es la que anunciaba toda la Biblia, pero desconcierta a todos los
que en la religin juda, se haban quedado con las practicas

Pablo enva est el ao 57 o 58, probablemente desde Corintio. Hasta entonces se

haba dirigido a comunidades que conoca y cuyas dificultades no ignoraba. Esta vez
no; al final de su exposicin hablara de una manera muy general de la vida cristiana y
sobre todo de e la manera de aceptarse unos a otros entre personas de orgenes
muy diversos

En Roma como en cualquier otra parte no fue sencillo reunir en la

misma comunidad a Judos y Paganos convertidos

La carta a los Romanos debemos situarla tambin con una precisin muy bien
conocida de la que bebi como fuente Lutero y que maduro la Reforma empezando
por esta epstola. No se equivocaba viendo en ella la condenacin de una
Iglesia instalada en el mundo , en la cual la fe se haba degradado a menudo en
prcticas ajenas a la fe que salva. La cristiandad de la edad media era un
pueblo parecido al de Israel. Lutero se interes mucho por esta carta porque era una
crtica radical de la Iglesia que haba acabado mirndose a si misma en lugar de
volverse a Dios, y cuyo sistema poltico, doctrinal o represivo ocultaba el horizonte.
Lutero y sus contemporneos lean esta carta a partir de sus problemas; todo hay
que decirlo: de sus angustias.

Ellos eran los representantes de una cristiandad terminal, obsesionada por la

perspectiva del pecado y de la condenacin eterna, vctimas de una filosofa (el

nominalismo) en la cual no son buenas ni malas en s , sino cuanto Dios las declara
tales.

Muchas generaciones de protestantes y catlicos van a verse marcados por estas

controversias; esto no nos impedir encontrar en esta carta lo que ya Lutero ,
despus de San Agustn, descubriera: una exposicin genial del misterio de la
humanidad salvada por Cristo . Tal vez un cierto olvido de esta carta y de esa
doctrina.