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LUCAS MISSERI
Lucas Emmanuel Misseri es Profesor y Licenciado en Filosofa por laUniversidad Nacional de Mar del
Plata, becario doctoral de CONICET y doctorando por la Universidad Nacional de Lans. Se desempea
como profesor adjunto de Historia de la Filosofa Moderna en UCES y ayudante de primera en la ctedra de
Filosofa Medieval de la UNMDP. Es editor en jefe de Prometeica. Revista de Filosofa y Ciencias y co-editor
de Agora Philosophica. Revista Marplatense de Filosofa. E- mail: lucmisseri@gmail.com
1 Cf. Cioranescu, A. Lavenir du pass. Pars, Gallimard, 1972.
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Discusiones en torno a la Naturaleza Humana. Homenaje a David Hume . R.Pulley, N. Charri (comps.)
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Donato Giannotti (1492-1573), escritor florentino autor entre otras obras de unos Dilogos de la Repblica
de los Venecianos (1540) texto al que se refiere Harrington en varias oportunidades y que toma como marco
terico de su exposicin poltica.
5 Harrington, J. The Commonwealth of Oceana en: The Political Works of James Harrington. Cambridge,
Cambridge University Press, 1977, p. 161.
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es sacado a la luz por dos nias inofensivas, incluso todo el misterio de una repblica, se
encuentra slo en la divisin y la eleccin6.
Por lo tanto, para Harrington es fundamental que el senado slo debata y proponga las
leyes, que sea el pueblo el que las promulgue o vete y que, finalmente, el protector las
ejecute. De esta forma, el autor ingls consideraba que se respetaba la prudencia antigua
adaptndola a los cambios de la Modernidad o en lenguaje ms coloquial se aseguraba al
igual que las nias de que ninguna parte se quedase con un pedazo mayor de la torta. Otro
punto central es el de la reforma agraria, el autor considera que es central organizar la
propiedad porque ese es el pilar sobre el que se asienta el Estado. Efectivamente, disiente
con Hobbes en que sea el brazo armado el que ocupe ese lugar porque dice un ejrcito es
una bestia que tiene un gran vientre, y debe ser alimentado: por tanto, ste vendr a los
pastos que tienes, y estos pastos habrn de entrar en el balance de bienes, sin el cual la
espada pblica no es ms que un nombre7. Ahora bien, reconoce tambin que para
sostener dicha repblica es necesario un cierto balance de poder entre los principales
grupos que la constituyen. Por tanto, es all donde la reforma agraria establece un reparto
equitativo entre los hijos varones de las tierras paternas. De modo que se mantenga el
equilibrio de poder, puesto que como dice:
en donde la nobleza tiene la mitad de la propiedad, o alrededor de esa proporcin, y el
pueblo la otra mitad, en cuyo caso, sin alterar el equilibrio no hay remedio, sino que uno debe
comerse a la otra, como hizo el pueblo con la nobleza en Atenas, y la nobleza con el pueblo en
Roma8.
Bsicamente para Harrington son esos dos aspectos los que sostienen un bueno
gobierno que honre la prudencia antigua: divisin de poderes (el que debate las leyes no
las promulga o veta ni las ejecuta) y una equilibrada distribucin de las tierras para evitar
la concentracin de poder en un pequeo grupo que vele por sus intereses en lugar de los
de la repblica.
6
Ibid., p. 172.
Ibid., p. 165.
Ibid., p. 164.
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Ibid., p. 221.
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Maquiavelo, a menudo debe ser devuelto a sus principios originales11. Entonces, parece que en
Ocana toda la legislatura, puede decirse, descansa en el senado; lo que Harrington
reconocera, sera una forma inconveniente de gobierno, especialmente tras la abolicin de la
[ley] agraria12.
Maquiavelo, N. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, libro 3, cap. 1 Si se quiere que una secta o
una repblica vivan largamente, es necesario retraerlas a menudo hacia su origen. Trad. R. Raschella.
Buenos Aires, Losada, pp. 321-326.
12 Hume, D. Op. Cit., p. 222.
13 Harrington, J. Op. Cit., p. 164.
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Tanto el planteo de Harrington como el de Hume tienen una serie de aspectos en comn.
En principio el republicanismo y en segundo lugar la propiedad privada como centro
organizador de la vida poltica. Al comparar estos textos desde la perspectiva de la historia
del utopismo el republicanismo no es una novedad: ya el texto de Moro se titula Libellus
vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optima statu reipublicae deque nova insula Utopia
(1516) y el de Campanella Civitas Solis: Poetica Idea Reipublicae Philosophicae (1623) 14. De
hecho, ambos responden a la tradicin grecolatina del problema de la constitucin ideal
implantado fundamentalmente por Platn en su Politeia traducido por los latinos como Res
publica. No obstante, aunque esto no constituya una novedad en el marco del utopismo, s
lo constituye el sustento de las repblicas de Harrington y Hume que no es ya un accionar
cvico como un derecho de nacimiento, sino como un derecho de propiedad. Tanto en
Platn como en Moro y en Campanella, el problema de la propiedad es resuelto a partir de
una vuelta a modelos arcaicos en el caso Platn y al primitivo cristianismo en el de Moro y
Campanella, en los cuales la propiedad es sostenida comunalmente. Organizando incluso
prcticas sociales como las comidas grupales, almacenes generales, etc 15. Al igual que
Francis Bacon, Harrington y Hume rompieron con el comunismo utpico, y fueron an
ms lejos al establecer, directamente, la relacin entre propiedad privada y participacin
ciudadana. Como se evidencia en la cita de la Repblica de Ocana elegida como pargrafo,
haciendo depender de un equilibrio propietario entre los ciudadanos el destino de la forma
de gobierno.
Desde este punto es notable que los republicanos angloparlantes, especialmente
Harrington y Hume, no eligiesen el trmino republic en primer lugar sino commonwealth
para sus textos utpicos. Hay un ncleo etimolgico que no slo tiene que ver con un
acercamiento al vernculo sino que hasta puede ser interpretado como una cuestin
ideolgica. En Platn se encuentra el trmino politeia como lo propio de una polis y de sus
ciudadanos los polites, por ello es que es cuestionada la traduccin latina y se suele
reinterpretar el trmino como constitucin. Sera aquello que mantiene unidos a los
El texto de la Ciudad del Sol fue compuesto primero en italiano por Tommaso Campanella durante su
encarcelamiento entre 1602 y 1611. Posteriormente el autor calabrs tradujo al latn su obra, haciendo
pequeas modificaciones y publicndola en Frncfort con el ttulo que se reproduce aqu.
15 Es paradjico que en la utopa de Moro pese a ser reivindicada como una repblica el discutir de poltica
est vedado para el ciudadano corriente incluso est penado. En Campanella las asambleas son ms
inclusivas aunque el modelo ms que una repblica es una monarqua teocrtica.
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polites en una polis. Mientras que la contrapartida romana res publica hace pensar en la
cosa del pueblo, el asunto que atae al pueblo en su totalidad, an cuando la incidencia
del mismo estuviese mediada y an cuando pudiese cuestionarse lo que sea efectivamente
el populus, en el imaginario romano hubo una suerte de preeminencia de la legitimacin del
pueblo sobre los asuntos del Estado, su gobierno y administracin. En cambio, tanto en
The Commonwealth of Oceana como en Idea of a perfect commonwealth los autores britnicos
seleccionaron esa palabra que tiene dos componentes al igual que la romana y que es usada
de modo sinonmico por ellos con republic. El primer componente claramente latino
common de communis alude a lo compartido en el Estado y el segundo componente, supone
la carga ideolgica mencionada previamente que es wealth, un trmino de origen
germnico que tiene por significado principalmente el de riqueza, opulencia y en un
sentido secundario y por extensin de salud. No es casual que en una idiosincrasia que
reconoce la propiedad como parmetro para la conservacin de los gobiernos se ponga el
acento, no en el aspecto puntualmente participativo de lo cvico sino en lo distributivo
territorial. Harrington se cuida con su reforma agraria de que la nobleza no acumule ms
poder que el ejecutivo y Hume hace lo propio con la meticulosidad con la que organiza las
parroquias y los condados de modo de que ninguno pueda garantizarse un privilegio por
sobre el otro e incluso desarrolla un consejo de competidores para que, sustentado en el
principio liberal del mutuo control por medio de la competencia, esos desplazados polticos
oficien de vigilantes del senado. Procurando responder a la pregunta de Juvenal quin
vigila a los vigilantes? Algunas preguntas que pueden dejarnos estos autores son
Constituye la distribucin de la propiedad el sustento de los modelos polticos? Cmo
ejerce la ciudadana un control legtimo de sus propios funcionarios? Puede la
competencia garantizar el control mutuo de los diversos grupos de inters? Preguntas que
como habitantes de una repblica son relevantes y que pueden llevarnos a perfeccionar las
utopas que sostienen nuestros actuales ideales democrticos y republicanos.
Bibliografa
CIORANESCU, Alexandru. Lavenir du pass. Pars, Gallimard, 1972.
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Discusiones en torno a la Naturaleza Humana. Homenaje a David Hume . R.Pulley, N. Charri (comps.)
HARRINGTON, James. The Commonwealth of Oceana en: The Political Works of James
Harrington. Part 1. Cambridge, Cambridge University Press, 1977, pp. 155-360.
HUME, David. Essay Twenty-Seven: Idea of a perfect commonwealth en: Political Essays.
Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
MAQUIAVELO, N. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Trad. R. Raschella. Buenos
Aires, Losada.
PETTIT, Philip. Republicanismo. Trad. T. Domnech. Barcelona, Paids, 1999.
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