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Los Reformadores del Protestantismo

Artculo publicado: N 1089 AO XLV del peridico del CONSUDEC p 32-33
Prof. Jos A. Amadeo
3 PARTE
El Movimiento Pietista y su influencia.
El movimiento piestista comenz con el predicador luterano Felipe Jacobo Spener (16351705), que en sus Pia Desideria (1675) hizo un llamamiento a la interiorizacin de la piedad
evanglica, a la revitalizacin de la fe personal, a la dedicacin intensiva a la Biblia de los creyentes
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serios y a un cristianismo edificante y activo . Se trata de un movimiento que surgi dentro de las
confesiones eclesiales luteranas y reformadas en Europa que ampli la doctrina de Lutero sobre la
justificacin, colocando un nuevo nfasis sobre la santificacin.
Esto sucedi en los siglos XVII y XVIII, aunque ya haba algunos antecedentes a finales del siglo
XVI. Este comienzo se sita en Alemania, pero luego se extendi por diferentes pases y continentes.
El movimiento pietista fue un movimiento tanto de renovacin como de reaccin dentro de una
iglesia que haba cado en una ortodoxia muerta, en un racionalismo muerto (propio del confesionalismo
protestante de los siglos XVI y XVII).
Podramos caracterizar este movimiento en tres puntos fundamentales:
1) La prctica de piedad es lo esencial.
2) Se afirma la integridad hacia el dogma, pero sta decrece con el tiempo.
3) Otorga primaca al sentimiento sobre la razn.
Spener opinaba que el cristianismo es mucho ms una vida que un conocimiento intelectual.
Pensaba que si el corazn estaba bien, poco importaban las diferencias de interpretacin intelectual.
Estaba preocupado por la capacidad del cristianismo para llegar al corazn y producir una verdadera
diferencia en la vida del creyente. l fund la Asamblea de Piedad en 1669, e inici reuniones de
oracin y estudio bblico en su propia casa.
Aparte de Spener, otros personajes tambin han difundido el pietismo, a saber:
a). George Fox (1624-1691): fundador de la Sociedad Religiosa de Amigos, cuyos miembros son
comnmente conocidos como cuqueros (to quake => temblar). Vivi en una poca de
grandes movimientos sociales, se rebel en contra del consenso religioso y poltico al promover
un enfoque poco usual y no comprometido del cristianismo.
b). William Penn (1644-1718): Cuando George Fox muri, la direccin del grupo fue asumida por
William Penn. ste, llev al grupo a Amrica, dando nombre al estado de Pennsylvania.
c). Nicols Ludwig von Zinzendorf (1700-1760): Aristcrata. lider a la Iglesia Morava.
d). John Wesley (1703-1791): Anglicano, fundador del Metodismo.
e). John Bunyan (1628-1688): Autor del libro: El progreso del peregrino.
Como una de las variadas expresiones de este movimiento surgir la Iglesia Evanglica
Metodista. Los metodistas nacen de un movimiento de renovacin religiosa que comenz en 1729
entre los estudiantes de Oxford. Tom su direccin el clrigo anglicano John Wesley (1703-1791). Este
puso un mtodo sistemtico para la vida espiritual y apostlica (de ah deriva en nombre de
metodistas). El mismo lo practic misionando con su hermano Charles entre los emigrados en Georgia
en 1735-1738. All adoptaron el pietismo de los Hermanos Moravos (Bohemios) y elementos de la

Es Director del Servicio para el Dilogo ecumnico e interreligioso (SEDIA) del Movimiento Fundar y colaborador en diversas
actividades ecumnicas e interreligiosas.
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Joseph Lortz, Historia de la Iglesia en la perspectiva de la historia del pensamiento. Tomo II: Edad Moderna y
Contempornea, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982, p. 313.

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teologa arminiana2. En 1738 regresaron a Inglaterra para predicar al aire libre (realidad novedosa para
la poca), caracterizndose por ser muy entusiastas.
Wesley quiso conservar la unidad con la Iglesia Anglicana, pero su organizacin independiente y
ordenacin de sus ministros del culto terminaron dividindola oficialmente en 1795. El mismo siendo
sacerdote consagr a Thomas Coke primer obispo metodista.
Lo principal de la fe de los metodistas se encuentra en los siguientes escritos: Escritos y
Sermones de Juan Wesley; los 24 artculos sacados de los 39 de los anglicanos y Gua fundamental
para la instruccin catequtica en donde aparece una sntesis de la teologa metodista. Las Notas del
Nuevo Testamento y el Libro de la Disciplina compuesto por el fundador son importantes tambin para
la tradicin metodista.
En general su doctrina coincide con la general del protestantismo, con estos matices:
La predestinacin: La mayora de los metodistas rechaza la doctrina calvinista de la doble
predestinacin. Y defienden la necesidad de que el hombre colabore a la conversin; sta es
exigida por el evangelio y consiste en apartarse de s y del pecado y volver a Dios. En la
conversin son importantes la fe en el Seor y la penitencia del hombre. Cuando se vive la
justificacin hay certeza de la salvacin; si uno se aparta de Dios la pierde. La salvacin tiene
estas cuatro notas: Universal, libre, completa, segura. Calvino no admita que fuese universal y
libre; y Lutero no habla de que fuese libre y completa.
La conversin: Ampliando lo que hemos dicho, hay que afirmar que es de gran importancia en la
doctrina metodista. Esta debe ser sensible y ha de dejar huella en el alma. Para el metodismo es
muy importante la experiencia religiosa y la experiencia de salvacin; en tiempos de Wesley se
exigan incluso pruebas o manifestaciones externas. La perfeccin defendida por Wesley pide
este proceso: arrepentimiento, conversin y santificacin.
La santidad: El hombre puede obtener la victoria sobre el pecado y tener una vida continua de
amor a Dios. Cuando lo hace se santifica y perfecciona cristianamente. Supone impecabilidad e
indica que Dios ha tomado posesin del alma. Wesley insisti en su predicacin, en la necesidad
de la experiencia personal de la salvacin en Jesucristo por la sola gracia divina, y la
santificacin personal por la sola fe; sta viene del poder del Espritu Santo.

Los Movimientos Escatolgicos.

Desde fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, en varias partes del mundo se dio un
reavivamiento, que condujo a revalorizar la Parusa, asegurando la inminencia de la Segunda Venida de
Cristo. Sin bien se trata de una verdad de fe cristiana, con el paso del tiempo, qued marginada en la
predicacin y en la vida de las distintas Iglesias cristianas.
En Chile nos encontramos con la figura del P. Manuel Lacunza (1731-1801), sacerdote jesuita
que rechaza la idea del fin del mundo como un momento de aniquilacin o destruccin de lo creado. Por
otra parte establece que las expresiones bblicas fin del mundo y fin del siglo presente se refieren a dos
momentos diferentes. Entiende el "fin del siglo presente" o "Da del Seor" como el mero trmino de una
etapa de la historia humana, clausurada por la venida de Cristo y el inicio de su reino en la Tierra,
acompaada por el consiguiente juicio divino a los vivos. Este momento estara tambin marcado por la
conversin del pueblo judo. A partir de entonces habra de instaurarse una nueva sociedad, marcada
por un reino de mil aos de justicia y paz. Es autor de La venida del Mesas en gloria y majestad (1820),
obra en la que comenta el Apocalipsis y que fue incluida en el ndice de Libros Prohibidos en 1822 por
sus tendencias milenaristas.
En Inglaterra tenemos la figura importante de Edward Irving (1792-1834) cuya predicacin
fervorosa de este tema sacudi al Londres de la dcada de 1820; a Enrique Drummond, un miembro
prominente del Parlamento que expona las profecas; a Eduardo Bickersteth, uno de los fundadores de
la Alianza Evanglica; a Alejandro Keith, un clrigo de la Iglesia Libre de Escocia, cuyo libro acerca de
las profecas fue publicado por primera vez en 1828, del cual se hicieron despus cuarenta ediciones; a
Horacio Bonar, predicador escocs e himngrafo, a quien se debe muchos de los himnos preferidos por
los adventistas.

Jacobo Arminio (1560-1609), fue un telogo protestante holands que reaccion contra las tesis de Calvino (especialmente el
de la predestinacin). Su influencia se percibe en los bautistas generales (John Smith y Thomas Helwys), en los menonitas
(Menno Simons), en los metodistas (John Wesley) y en otras denominaciones.

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En Holanda, este movimiento fue auspiciado por el distinguido Dr. Hentzepeter, conservador
del Museo Real de La Haya. Alemania fue grandemente sacudida por Hengstenberg y otros, y el
movimiento se extendi por toda Rusia. En Escandinavia se produjo un reavivamiento extraordinario
mediante el ministerio de los nios predicadores que explicaban las profecas aunque an no haban
aprendido a leer. Aquello agit el pas desde un extremo al otro.
De estos movimientos escatolgicos, surgirn (con afinidades pero tambin diferencias
notables), tres comunidades: la Iglesia Adventista del 7 Da (y sus posteriores derivaciones), la
Iglesia Nueva Apostlica y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (conocidos
comnmente como mormones).
La Iglesia Adventista del 7 Da, desde 1843, aguarda inminente segunda venida de Cristo. Su
nombre proviene de la palabra latina adventus (= venida). Se considera primer fundador de los
adventistas a William Miller (1782-1849); ste proceda de una familia de un granjero de Massachussets que era bautista. A travs de clculos sobre las profecas bblicas, pretendi identificar las
fechas exactas de la Segunda Venida (primero para 1843, y luego para 1844). Su predicacin
convenci a muchos, que igualmente se desilusionaron al no suceder lo predicho. El movimiento
amenaz con extinguirse, a no ser por su segunda fundadora Ellen Goull Harmon (1827-1915), que al
casarse con James White tom el nombre de Ellen White. Muchas de las personas que se separaron de
Miller la siguieron, ya que les convenci que ella haba comprendido el verdadero sentido de los pasajes
bblicos de los que hablaba Miller; para ello haba tenido una visin divina. Una de las cosas que haba
que hacer era santificar el sbado y no el domingo. De aqu viene el nombre de Adventistas del Sptimo Da desde 1863.
Ellen afirm que lo dicho por Miller hay que interpretarlo como la entrada de Cristo en el
santuario del cielo para purificar el pecado de profanar el sbado; luego ser el retorno a la tierra (Heb
8, 1).Ellen y su esposo fueron los organizadores de la Iglesia Adventista. Un primer paso que dieron fue
introducir el pago del diezmo. El pequeo pueblo de Battle Creek (en el estado de Michigan), fue el sitio
donde se consolid el grupo de fieles. Se instal all la pequea imprenta que produca la Revista
Adventista, lazo de unin para los conversos, surgida en 1850. La iglesia adopt un estilo de vida sano,
y en 1886 se construye un sanatorio que lleg a ser muy famoso aportando al mundo el uso de los
cereales en hojuelas, frmulas del Dr. John Harvey Kellogg, este fue el origen del sistema mdico
adventista.
Los ejes principales de la doctrina adventista son: la fe en el prximo retorno de Cristo y
observancia fidelsima del sbado.
La Iglesia Nueva Apostlica surge de movimientos milenaristas que se dieron en el siglo XIX, en
Inglaterra. La primera comunidad fue la llamada Comunidad Catlica-apostlica, que nace de Edward
Irving (1792-1834) y difundida en la Gran Bretaa por obra de sus dos ms importantes predicadores:
John Cardile y Henry Drummond. La caracterstica de este movimiento fue el de pregonar la
restauracin del ministerio de apstol (de ah su nombre), con la presidencia de un Apstol
Principal. Y en cuanto a los sacramentos, reconocen tres (que los diferencia del resto del
protestantismo general): Bautismo, Sellamiento (equivalente a nuestra Confirmacin) y Cena del Seor.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das nace de las revelaciones a Jos Smith
(hijo), a partir de 1820. Su misin ser restaurar la verdad (a travs de la revelacin del Libro de
Mormn) y la Iglesia de Cristo (a travs de los sacerdocios de Aarn y Melquisedec). Se le concede
mucha importancia a la figura del Profeta o Vidente, sobre todo en el campo de validar sus
respectivas doctrinas.

El autor es colaborador de la Comisin de Ecumenismo y Dilogo Interreligioso de la

Arquidicesis de Buenos Aires.
Este tema fue tratado en tres entregas sucesivas.