UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

JULIE TRAVASSOS GALLINA

FICO E FIXAO: A AMARRAO DA

FANTASIA REPETIO

Rio de Janeiro
2010

Julie Travassos Gallina

FICO E FIXAO: A AMARRAO DA

FANTASIA REPETIO

Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado em Psicanlise, Sade e
Sociedade da Universidade Veiga de
Almeida por JULIE TRAVASSOS GALLINA,
como requisito para obteno do grau de
Mestre.
rea de concentrao: Psicanlise e sade.
Linha de Pesquisa: Prtica psicanaltica.

Orientadora: Prof Dr Maria Anita Carneiro Ribeiro

Rio de Janeiro
2010

DIRETORIA DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO STRICTU SENSU

E DE PESQUISA

Rua Ibituruna, 108 Maracan

20271-020 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2574-8871 - (21) 2574-8922

FICHA CATALOGRFICA
G168f

Gallina, Julie Travassos

Fico e fixao: a amarrao da fantasia
repetio / Julie Travassos Gallina, 2010.
114f. ; 30 cm.
Digitado (original).
Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de
Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise,
Sade e Sociedade, Rio de Janeiro, 2010.
Orientao: Prof Dr Maria Anita C. Ribeiro
1. Fantasia. 2. Repetio 3. Sigmund Freud.
4. Jacques Lacan. 5. Billie Holiday I. Ribeiro, Maria Anita
C. II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado
Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade. III. Ttulo.
CDD 150.195
Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UVA
Biblioteca Maria Anunciao Almeida de Carvalho

Julie Travassos Gallina

Fico e fixao: a amarrao da fantasia repetio
Dissertao apresentada ao Programa de
Mestrado em Psicanlise, Sade e
Sociedade, da Universidade Veiga de
Almeida, para obteno do ttulo de Mestre,
tendo como orientadora a Professora Dr
Maria Anita Carneiro Ribeiro.
rea de concentrao: Psicanlise e sade.
Linha de Pesquisa: Prtica psicanaltica.

Data da Defesa: 29 de setembro de 2010.

Banca Examinadora
_______________________________________________________________
Prof Dr Maria Anita Carneiro Ribeiro
Ps-doutora em Psicologia (PUC/RJ)
Professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA
_______________________________________________________________
Prof Dr Rosane Braga de Melo
Doutora em Psicologia (UFRJ)
Professora da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
_______________________________________________________________
Prof Dr Snia Xavier de Almeida Borges
Doutora em Educao (PUC/SP)
Professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA

Suplente
_______________________________________________________________
Prof Dr Vera Pollo
Doutora em Psicologia (PUC/RJ)
Professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA

Dedicatria

Para

minha

filha,

Marie,

por

me

apresentar aos mltiplos significados da

palavra

fantasia.

Para

minha

me,

Elisabeth, por sua inigualvel bravura.

Para minha irm, Paula, por suavizar a
caminhada.

Agradecimentos

minha orientadora Maria Anita Carneiro Ribeiro que por ter luz prpria
abrilhanta cada encontro.
Ao professor Marco Antonio Coutinho Jorge pelo seu interesse e por suas
notveis contribuies.
Ao professor Antonio Quinet pelas magnificentes elaboraes e pelo
comprometimento com este trabalho.
Rosane Melo e Snia Borges pelas grandiosas disponibilidade e
generosidade.
Aos professores do Programa de Mestrado em Psicanlise, Sade e
Sociedade da Universidade Veiga de Almeida pelo cuidado na transmisso da
psicanlise.
Maria Helena Martinho por promover meu encontro com a psicanlise e por
me fazer crer no desejo.
s amigas Tayn Nobre, Simone Ferreira, Aline Oliveira, Margarida La Croix
por compartilhar arrebatamentos e desassossegos.

A realidade no seno constituda pela

fantasia, a fantasia que d matria
poesia.

Lacan, O seminrio, livro 24: L`insu que

sait de l`une bvue saile mourre.

RESUMO

Esta dissertao pretende analisar essencialmente os conceitos psicanalticos

de compulso repetio e fantasia na medida em que percorrermos as produes
literrias de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Nosso interesse fazer uma
varredura bibliogrfica das obras aludidas e articular a teoria prtica psicanaltica.
Trabalhamos paralelamente com os conceitos de inconsciente, sintoma, gozo,
alienao, separao, objeto a, das Ding, pulso de morte.
Para tanto, apresentamos um caso clnico e a biografia de Billie Holiday, que
puderam ser descritos atravs de minha experincia na clnica aliada pesquisa
terica, respectivamente. Nosso objetivo reside em encontrar tanto os pontos
similares quanto os distintos nas duas histrias, ratificar a solidez significante com
base nesses dois casos, salientar a srie de repeties que se apresentam e,
finalmente, construir a hiptese fantasmtica de minha paciente Malu e de Billie
Holiday.
Palavras chave: fantasia, repetio, Billie Holiday, caso clnico.

ABSTRACT

This thesis attempts to analyze essentially psychoanalytic concepts of

repetition compulsion and fantasy whereas weve been looking at literary productions
of Sigmund Freud and Jacques Lacan. Our interest is to search all bibliography of
literary alluded and link theory to psychotherapy practice. We worked alongside the
concepts of unconscious, symptom, joy, alienation, separation, object a, das Ding,
death drive.
For both, we present a clinical case and the biography of Billie Holiday, which
could be described through my experience in the clinic together with theoretical
research, respectively. Our goal is to find both similar and different points in the two
stories, ratify the significant consistence based on these two cases, accentuate the
number of repetitions that are presented, and finally build the ghostly hypothesis of
my patient Malu and also of Billie Holiday.

Keywords: fantasy, repetition, Billie Holiday, a clinical case.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................... 12
1

DA AMARRAO DA FANTASIA REPETIO ......... 14

1.1

O conceito freudiano: a fantasia ..................................... 14

1.2

O grafo do desejo ............................................................... 18

1.3

Alienao e separao ...................................................... 21

1.4

Das Ding e objeto a ............................................................ 25

1.5

O ciclo da fantasia ............................................................ 27

1.6

Complexo de dipo e os trs tempos da fantasia ...... 34

1.7

Fixao: repetio e sintoma ........................................... 45

UM RECORTE BIOGRFICO DE DUAS MULHERES:

MALU E BILLIE HOLIDAY ...................................................................... 57

2.1

Billie Holiday: com quantos abandonos se faz um

blues? ............................................................................................... 57
2.2

Malu, de abandonada cuidadora ................................. 67

3 OS APANGIOS DA FANTASIA FUNDAMENTAL ............... 79

3.1 A mulher e as frmulas qunticas da sexuao ............. 79
3.2 Os estigmas da pulso de morte ........................................ 84
3.3 Tiqu, autmaton e a fantasia fundamental ..................... 89

CONCLUSO ................................................................................................. 98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................ 107
APNDICE A Curso de extenso: O conceito de fantasia
em Freud e Lacan

....................................................................................

112

12

INTRODUO
O trabalho apresentado o resultado da pesquisa feita ao longo dos dois
anos do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da
Universidade Veiga de Almeida. Esta dissertao se prope a apresentar dois
conceitos prnceps para a psicanlise, quais sejam: a fantasia e a repetio, tal
como empregados por Freud e Lacan.
No primeiro captulo do trabalho focalizamos os primrdios da construo
terica, quando Freud, ao investigar a etiologia das neuroses, criou a teoria da
seduo, ou teoria do trauma, para dar conta dos fenmenos histricos. Todavia, em
1897, Freud inaugura a teoria da fantasia alicerada sobre o conceito de realidade
psquica.
Seguindo os ensinamentos freudianos e lacanianos investigamos os avanos
tericos produzidos pelos autores, na tentativa de compreender a forma como a
fantasia se constitui para o sujeito. Para tanto recorremos, com Lacan (1966), ao
grafo do desejo, onde explicita o processo de estruturao da fantasia.
Dedicamo-nos ainda da primeira parte desta dissertao aos textos
freudianos publicados entre os anos de 1907 e 1911, o que constitui o denominado
"ciclo da fantasia" tal como sistematiza Marco Antonio Coutinho Jorge, para ento
passarmos ao artigo "Bate-se numa criana", de 1919, que assume o pice da

13
investigao freudiana acerca do conceito de fantasia.
Encerramos o primeiro captulo debruando-nos na concepo de compulso
repetio, formalizada por Freud em 1920, com o texto "Mais-alm do princpio do
prazer", conceito este atrelado ideia de sintoma e, portanto, conectado fantasia,
na medida em que esta antecessora psquica de todo sintoma.
No segundo captulo registramos o recorte da biografia da consagrada
cantora de jazz Billie Holiday e o fragmento de um caso provindo da clnica da autora
desta dissertao, na tentativa de articul-los posteriormente aos conceitos aludidos
anteriormente.
No desfecho da dissertao atravs da descrio e exame da histria de Billie
Holiday e de Malu articulamos ambos os casos aos conceitos de repetio, pulso
de morte, sintoma, gozo, fantasia, ressaltando o posicionamento subjetivo de cada
sujeito. Lanamos mo das frmulas qunticas da sexuao estabelecidas por
Lacan (1972-1973) em O Seminrio, livro 20: Mais, ainda, para entendermos o modo
como essas mulheres se colocam frente ao sexual. Tencionamos, assim, atravs da
articulao entre teoria e prtica, elucidar questes referentes a fantasia
fundamental na neurose, demarcando a singularidade do sujeito, e ao gozo do
sintoma arraigado repetio.

14

1 A AMARRAO DA FANTASIA REPETIO

Este captulo se prope a apresentar dois conceitos primordiais na

psicanlise, quais sejam: a fantasia e a repetio. O interesse abordar o
enodamento fundado a partir do estabelecimento da fantasia que acaba por instituir
uma srie de repeties geradas sob tais contornos, enfatizando as duas formas de
repetio propostas por Lacan (tiqu e autmaton). Esta primeira parte da
investigao abarca ainda o grafo do desejo estabelecido por Lacan (1966), as duas
operaes de constituio do sujeito, a saber: alienao e separao, a distino
entre objeto a e das Ding, o conceito de sintoma e sua relao com a compulso
repetio.

1.1

O conceito freudiano: a fantasia

Nos primrdios de sua construo terica, no denominado perodo prpsicanaltico, Freud, ao investigar a etiologia das neuroses, criou a teoria da
seduo, ou teoria do trauma, para dar conta dos fenmenos histricos. Nessa
poca, ele defendia a ideia de que havia sempre uma cena sexual real qual todo
neurtico teria sido submetido teoria estabelecida nos textos que compem os
Estudos sobre a histeria, onde Freud (1893-1895) deixa claro que acreditava nas

15
cenas sexuais recordadas pelas histricas, nas quais teriam sido seduzidas de fato
cuja constituio e desencadeamento da neurose se davam por suas influncias.
Convocadas a falar de si, as histricas acabaram por confidenciar que os
sintomas que as assolavam estavam acoplados a eventos traumticos envolvendo
um familiar, frequentemente o pai. De acordo com essas premissas, a criana era
percebida como vtima de seduo sexual promovida por um adulto. A proeminncia
determinante dos pais sobre os mecanismos psquicos dos filhos foi uma das
questes preliminares, apontadas por Freud, a partir da escuta dessas pacientes.
Este fato levou Freud a elaborar a teoria da seduo com a qual supunha ter
desvendado a origem da histeria, que nesse momento da obra era designada por
episdios traumticos de cunho sexual que incidiam na infncia e imediatamente
eram recalcados. Em suas palavras:
Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias, (...) de uma
experincia traumtica que est constantemente forando sua presena na
mente do paciente (...) que permanece fixado no trauma. (FREUD, 18931895, p.42).

Freud (ibidem) se debrua tambm sobre a questo da tcnica cujos

postulados foram criados com a escuta de suas histricas. notrio o papel
relevante que essas pacientes tm para a psicanlise, inaugurando teorias e
instituindo tcnicas empregadas posteriormente por Freud. A regra pilar da
psicanlise criada justamente por uma paciente histrica. Emmy Von N. (FREUD,
1893-1895), ao expressar seu desejo de falar, funda a associao livre, e Freud faz
descobertas a respeito da sobredeterminao inconsciente. Freud, ento, abandona
a perspectiva de trabalhar o sintoma por meio da hipnose para inaugurar a
psicanlise, em que o analista tem como parceiro o inconsciente.
Nesse nterim, Freud, advertido de que para sustentar a teoria da seduo
teria de considerar que todo pai perverso, sedutor de sua prpria filha, e se dando

16
conta de tal impossibilidade, passa da teoria da seduo teoria da fantasia. Desse
modo, o autor assegura que as fantasias inconscientes tm influncia primordial na
realidade psquica, e sero consideradas mais importantes do que a influncia do
mundo externo para a investigao das neuroses e para o trabalho analtico. A um
s tempo, Freud descobre a sexualidade infantil e as fantasias inconscientes cuja
interferncia inquestionvel na realidade psquica do sujeito.
Em 21 de setembro de 1897, Freud menciona sua nova descoberta em uma
correspondncia endereada a Fliess: (...) J no acredito mais em minha
neurtica. (...) A descoberta comprova que, no inconsciente, no h indicaes da
realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a fico que
investida com o afeto. (FREUD, 1950b [1892-1897], p.309-10). Assim sendo, no h
para a psicanlise o objeto da realidade factual, mas somente o da realidade
psquica.
A

fantasia

inconsciente

fruto

de

uma

bricolagem

que

desvela,

concomitantemente, o assujeitamento e uma produo do sujeito. A fantasia uma

encenao ativa produzida pelo desejo sexual inconsciente. (QUINET, 2004, p.
167). Em Rascunho L, Freud (1950c [1892-1899]) descreve os atributos das
fantasias e a forma como o analista deve manejar o tratamento para que possa
alcanar as cenas primrias, que o objetivo primordial de uma anlise: o caminho
quando desimpedido leva a essas cenas, na medida em que elas se encontram
escamoteadas e obstrudas pelas fantasias. (idem, ibidem, p.297).
Essa descoberta freudiana, de relevncia essencial em sua obra, oferece um
novo status ao conceito de inconsciente, a partir de seu carter subversivo. A
psicanlise engendrada e oferece escopo particular que causa um impacto notrio
na humanidade e na cultura do sculo XX. A revoluo ocasionada com sua

17
inveno, o inconsciente, trabalhada em Uma dificuldade no caminho da
psicanlise, onde Freud (1917b) enumera as denominadas feridas narcsicas
sofridas pelos homens ao longo do tempo.
A primeira ferida, a revoluo copernicana, demonstra que a Terra no o
centro do universo tal como se acreditava. A segunda refere-se ao descobrimento de
Darwin, quem afirma que os homens no so seres superiores inseridos na cadeia
evolutiva, e sim descendentes do reino animal. Com o advento da psicanlise, o
homem sofre sua terceira ferida, quando Freud demonstra que o inconsciente reina
no sistema psquico, logo o eu no o senhor de sua prpria casa. (idem, ibidem,
p.153).
O inconsciente, tal como a psicanlise o prope, ganha qualidade
imprescindvel, passa a ser vislumbrado como fora motriz do aparelho psquico, que
faz o sujeito conduzir sua vida conforme seus desejos inconscientes sem um saber
consciente. Por isso, o inconsciente entendido como alteridade, como se uma
fora vinda de fora penetrasse no desejo e obrigasse o sujeito a cometer um ato que
no fosse propriamente seu.
Segundo Freud (1915), o inconsciente aquele que est sempre se fazendo
notar, que surge onde no esperado e se manifesta burlando as normas da
conscincia, e dotado de uma intencionalidade e temporalidade prprias que se
presentificam, tal como Lacan (1964) afirma em O Seminrio, livro 11: Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise: como uma fissura, um hiato que promove
essencialmente um deslize, atravs de suas formaes os chistes, os atos falhos,
os sonhos e os sintomas. Em suma, deve-se dizer que o inconsciente continua
naquilo que conhecemos como derivados, diz Freud, que acessvel s
impresses da vida. (FREUD, ibidem, p.195).

18
Ao inaugurar a teoria da fantasia alicerada sobre o conceito de realidade
psquica, realidade relativa a cada sujeito e permeada por uma interpretao
subjetiva, Freud d relevo ao inconsciente como aquele que serve de bssola para
as escolhas do sujeito. medida que o inconsciente determina o sujeito a partir da
constituio da fantasia, faz com que ele vislumbre o mundo sob esta tica prpria.
A fantasia emoldura, enquadra a realidade. Na Conferncia XXIII: Os caminhos da
formao dos sintomas, Freud (1917 [1916-17]) novamente imprime relevo
realidade psquica enquanto construo determinante em um processo analtico:
Subsiste o fato de que o paciente criou essas fantasias por si mesmo, e
essa circunstncia dificilmente ter, para a sua neurose, importncia menor
do que teria se tivesse realmente experimentado o que contm suas
fantasias. As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a
realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo
das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva. (idem, ibidem,
p.370).

1.2 O grafo do desejo

De que maneira uma fantasia se configura? A primeira experincia de
satisfao qual o beb foi submetido, discutida por Freud (1950 [1895]) no Projeto
para uma psicologia cientfica, indica uma percepo mtica inicial de plenitude que
em seguida perdida e que jamais ser alcanada novamente. Freud afirma que o
primeiro objeto ertico do beb, e exterior ao seu prprio corpo, o seio da me que
o alimenta.
Nesse nterim, a origem do amor remetido me est ligada primitiva
necessidade satisfeita de nutrio. Entretanto, o seio materno entendido no
apenas como aquele que alimenta, mas tambm aquele que oferece cuidado, e que
desperta no beb sensaes fsicas agradveis e desagradveis, erotizando seu
corpo. Todavia, malograda sua expectativa de integralidade da satisfao, o beb na
tentativa de recobrir essa fenda que se instala, traa sua fantasia.

19
Coutinho Jorge esclarece: Se a fantasia um elemento que se instaura para
a criana como uma verdadeira contrapartida ao gozo que ela perdeu, a fantasia se
d, essencialmente, como uma fantasia de completude. A fantasia fantasia de
completude. (COUTINHO JORGE, 2006, p.33). Lacan (1966) se debruar no
estudo dessa temtica, na qual se pode localizar a constituio da fantasia. Para tal,
o autor prope a construo de um esquema que nomeou de Grafo do Desejo.

No primeiro patamar do grafo, o Outro entendido como Outro primordial (A),

ou seja, a me ou aquele que exerce a funo materna. Ao se deparar com o
desconforto que o beb lhe anuncia ao chorar, a me, por no deter um saber sobre
ele, o interpreta. O Outro materno ao perguntar Che vuoi? (Que queres?) para o
infans, faz com que a necessidade puramente de aplacar o desprazer ultrapasse seu
sentido e se transforme em demanda, uma vez que a resposta a este
questionamento passa pela pressuposio materna, isto , pela interpretao
atravs do simblico.
Lacan (1957-1958) observa, em seu O Seminrio, livro 5: As formaes do
inconsciente, que a necessidade est referida unicamente ao campo biolgico,

20
enquanto a demanda retira o carter natural da necessidade introduzindo um maisalm para satisfaz-la e est sempre remetida ao campo da linguagem. O desejo na
articulao entre necessidade e demanda surge costurando os significantes da
demanda. Todo desejo marcado pela falta, isto , apenas onde h falta pode
emergir o desejo. Ento, medida que a me interpreta o choro do beb, permite
que se insira um furo, uma falta de significante. (idem, 1966).
Nesse sentido, a me aponta para o beb o seu desejo, o que permite Lacan
afirmar que o desejo do homem o desejo do Outro. (idem, 1953-1954, p.172). O
desejo do sujeito se constitui a partir da interpretao que ele faz do desejo do
Outro. Donde, a fantasia fundamental construda justamente a partir desses
limites, como uma resposta do sujeito incgnita do desejo do Outro. Segundo
Quinet:
O vazio da janela a falta no Outro buraco deixado vazio pelo objeto
perdido desde sempre. A estratgia do sujeito fazer com que o objeto
causa de desejo volte para a janela vazia. Para este fim, ele usa o eu como
imagem do outro [i(a)], envelope imaginrio do objeto, seja a fantasia, [$a],
que encena sua relao com o objeto. (QUINET, 2004, p.12).

No segundo patamar do grafo, verifica-se que a operao da castrao

oriunda da falta original consumada. O modo como o sujeito ir se posicionar
diante da castrao apontar para a constituio de sua estrutura. A partir dessa
operao, Lacan (1966) situa o sujeito que se dirige ao Outro na tentativa de fisgar
seu desejo, estabelecendo-o calcado naquilo que ele presume que o Outro queira
dele. A resposta ao Che vuoi?, que agora parte do sujeito em direo ao Outro,
determinar a fantasia na tentativa de dar conta da castrao do Outro que se
inscreve para o sujeito como sua prpria fenda. A fantasia o quadro que o sujeito
pinta para responder ao enigma do desejo do Outro; sua forma de tapar

21
cenicamente o furo no Outro que lhe retorna como castrao. (QUINET, 2004,
p.170).
Lacan (ibidem) retira a expresso Che vuoi? do romance escrito por
Jacques Cazotte, intitulado O diabo enamorado (1992 [1772]), no qual lvaro,
protagonista da narrativa, convidado por dois senhores a evocar o demnio no
ritual da cabala. Este que jamais havia se manifestado, surge sob a forma de uma
cabea de camelo. To logo se d sua apario, lana, com uma voz tenebrosa, a
enigmtica pergunta para lvaro: Che vuoi? a partir deste conto que Lacan
captura a questo Que queres? para dar conta da fantasia. O Che vuoi? ,
portanto, sustentado pelo no-saber, instaurando um mistrio sobre o desejo do
Outro.

1.3 Alienao e separao

Em O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
Lacan (1964) salienta que podemos circunscrever dois campos: o campo do sujeito
e o campo do Outro. Calcado na lgica aristotlica, o autor define as operaes
lgicas de constituio do sujeito, a saber, a alienao e a separao. Lacan toma
de emprstimo o termo alienao de Karl Marx, para designar que todo sujeito
alienado ao significante do Outro. Segundo Lacan, o Outro o lugar no qual se
situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do
sujeito. (idem, ibidem, p. 193-194). Essa operao tem como modelo a operao de
reunio da lgica aristotlica, em que o sujeito constitui-se como tal. A alienao
opera como o efeito da entrada do beb no campo do Outro, ou seja, responsvel
pela condenao do sujeito diviso estrutural. Lacan (1966), em seu escrito
Posio do inconsciente, retoma o tema e sublinha:

22
O registro do significante institui-se pelo fato de um significante representar
um sujeito para outro significante. Essa a estrutura, sonho, lapso e chiste,
de todas as formaes do inconsciente. E tambm a que explica a diviso
originria do sujeito. Produzindo-se o significante no lugar do Outro ainda
no discernido, ele faz surgir ali o sujeito do ser que ainda no possui fala,
mas ao preo de cristaliz-lo. O que ali havia de pronto para falar..., o que l
havia desaparece, por no ser mais que um significante. (idem, ibidem,
p.854).

Destarte, a relao engendrada entre sujeito e Outro exige uma hincia. Para
descrever a operao de alienao de todo sujeito ao significante, Lacan (1964)
prope a seguinte ilustrao, baseado na lgica dos conjuntos e atravs dos crculos
de Euler:

Na alienao o sujeito confrontado com uma escolha forada, pois no pode

escolher no ser um sujeito, no pode optar por ficar fora da linguagem. Sendo
assim, o sujeito escolhe foradamente o sentido, o significante, a diviso. Ao abordar
a questo da escolha, Freud (1913) estudou a escolha da neurose, expresso que,
segundo Lacan (1946), no acertada por no haver para o sujeito uma alternativa,
pois algo a priori determinado pela estrutura e a qual ele traduz por insondvel
deciso do ser. Ao tratar do tema, Lacan aponta para a escolha forada como
aquela na qual o sujeito no dotado do livre arbtrio esperado, uma vez que esta
se remete a uma fora ininterrupta que o atinge, deixando-o sem escapatria.
Atravs da metfora, a bolsa ou a vida, Lacan (1964) deixa claro que ao realizar
uma escolha perde-se inevitavelmente outra, o que acaba por ratificar a ideia de que
toda escolha necessariamente perdedora. O essencial dessa primeira escolha

23
que por meio da perda introdutria e estrutural algo pode ser exprimido atravs de
uma reedio.
Na tentativa de ilustrar a operao de alienao, Lacan (1964) emprega a
estrutura do vel, assertiva da lgica matemtica, asseverando que o vel da alienao
demarca uma escolha cujo atributo depende de que, em uma reunio de
componentes, haja um elemento que em decorrncia da escolha promova o
seguinte produto: nem um, nem outro. Em suas palavras: Escolhemos o ser, o
sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso escolhemos o sentido e o
sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que , falando
propriamente, o que constitui a realizao do sujeito, o inconsciente. (idem, ibidem,
p.200).
A segunda operao de constituio do sujeito mencionada por Lacan
(ibidem) como sendo a separao. A separao pode ser contemplada apenas nas
estruturas neurtica e perversa, pois esta operao implica na sedimentao da
metfora paterna, significante este que representa para o sujeito a instaurao da
lei, o Nome-do-Pai. Lacan sublinha ento que para que a separao opere o sujeito
deve encontrar um espao no desejo do Outro.
Esta separao elucidada por Lacan (1966) por meio de uma combinao
de equvocos tecida com o vocbulo, originrio do latim, separere, separar,
conclui-se aqui em se parere, gerar a si mesmo. (...) Aqui por sua partio que o
sujeito procede a sua parturio. (idem, ibidem, p.857). O autor cria o seguinte
esboo para expor a operao da separao:

24

Alicerado na operao lgica matemtica da interseo, Lacan (1964)

estabelece que na separao o sujeito depara-se verdadeiramente com o desejo do
Outro. Desse modo, o questionamento que impele o sujeito separao diz respeito
ao lugar que ele ocupa no desejo do Outro: Pode ele me perder? A separao
engendra um distanciamento do Outro que permite o sujeito ansiar saber sobre
aquilo que est para alm do que se encontra traado no Outro.
A partir desta hincia entre o sujeito e o Outro emerge a falta, representada
pelo objeto mtico desde sempre perdido, objeto causa de desejo. A tentativa do
sujeito de recuperar este objeto jamais alcanado, que promoveria a unio entre o
sujeito e o Outro, fornece fantasia sua configurao. Assim, sublinha Coutinho
Jorge:
O resto que cai da operao simblica do significante o objeto a, que
retira a completude do ser do sujeito e o instaura numa relao desejante
de falta-a-ser. O valor fundante da fantasia torna-se, assim ressaltado (...) e
esta para Freud, desde o momento fulgurante em que abandonou sua
teoria da seduo, a nica realidade psquica para o sujeito. (COUTINHO
JORGE, 1988, p.28).

na tentativa de recobrir esta lacuna que o sujeito ensaia capturar o objeto a

que o uniria ao Outro, instituindo assim a fantasia. O quadro da fantasia que
para o neurtico, a obra de arte de uso interno do sujeito os culos com os
quais ele v a realidade. (QUINET, 2004, p.13).

25

1.4

Das Ding e objeto a

Marco Antonio Coutinho Jorge (2005) sublinha em seu livro Fundamentos da

psicanlise: de Freud a Lacan a importncia da distino entre das Ding, objeto
primordialmente perdido, e objeto a, objeto causa de desejo, para salientar a
contradio entre o proibido e o impossvel. O autor acentua a relevncia de
assinalar a diferena entre tais conceitos e a justifica afirmando que:

Com a nfase posta sobre o objeto perdido do desejo enquanto Coisa, das
Ding, e a nomeao do objeto causa do desejo como objeto a, uma
importante distino veio a ser introduzida por Lacan no que diz respeito
possibilidade de diferenciar o objeto perdido da espcie humana e o objeto
perdido da histria de cada sujeito. (idem, ibidem, p.142).

Freud (1950 [1895]) retira do lxico kantiano o conceito de das Ding, a Coisa,
e o emprega como sendo o objeto desde sempre perdido, ou seja, que s pde ser
encontrado em um momento mtico pelo beb. Ao examinar a primeira experincia
de satisfao, j discutida anteriormente nesta dissertao, Freud (ibidem) assegura
que das Ding designa sempre algo da ordem do intervalo, da falta, instituindo uma
fenda estrutural no aparelho psquico. A partir de ento, o sujeito se empenha em
reencontrar este objeto perdido, impossvel de ser apreendido. Lacan (1959-1960)
afirma que (...) claro que o que se trata de encontrar no pode ser reencontrado.
por sua natureza que o objeto perdido como tal [...] no ele que
reencontramos, mas suas coordenadas de prazer. (idem, ibidem, p.69). O sistema
psquico trabalha na tentativa de abastecer a satisfao, aniquilando, assim, o
estado de desprazer. Se houvesse meio de encontr-lo, a busca cessaria levando
consigo a possibilidade de desejar.
Na tentativa de explorar a noo de impossibilidade, Lacan (ibidem) examina
o Projeto (1895) para destacar o conceito de Coisa das Ding empregado por

26
Freud. A tica da psicanlise proposta por Lacan retoma a noo de Coisa, na
medida em que das Ding designa a lacuna essencial em torno da qual o sujeito
circula para se constituir como tal, o objeto miticamente perdido, jamais revelado,
irrealizvel, que o governa. o ndice, ao mesmo tempo, do anseio de plenitude e
da sua impossibilidade. (RINALDI, 1996, p. 69).
Das Ding representa o objeto perdido para o sujeito que opera como causa do
desejo central. Deste modo, das Ding a outra denominao para o incesto, pois: o
Bem supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem
proibido. (LACAN, 1959-60, p.90). O conceito lacaniano de das Ding, diz respeito a
algo que resta, o que resta do objeto a no real. Das Ding refere-se ao indizvel, ao
gozo, a faceta real do objeto a.
A perda primitiva do sujeito, a perda significante, marcar a relao sempre
desencontrada entre esse e o objeto a, aquele que supostamente viria complet-lo e
que, portanto funcionar como causa de seu desejo. a parte perdida com a
fundao do sujeito enquanto falante que ir impulsionar nele toda uma busca para
recuper-la.
O objeto a um lugar e em consequncia disso no palpvel, apenas os
objetos que o representam o so. Sem representao simblica, o objeto a ,
outrossim, objeto de angstia.
O que soobra da operao de significantizao do real o objeto a. Lacan
(ibidem), ratificando a construo freudiana, assegura que o sujeito, afastado do
objeto cobiado, do objeto impossvel de ser encontrado, se depara to somente
com vestgios deste, o que concede satisfao a propriedade de ser parcial. A
satisfao por no ser inteiria, plena, faz com que a pulso no cesse de se
inscrever. A finalidade pulsional elementar garantir a satisfao, entretanto est

27
destinada ao inacessvel, pois no jamais saciada medida que a pulso
metonmica, passa de objeto a objeto.
Destarte, das Ding, como representao do Outro absoluto, revela seu carter
de proibio e interdio, pois tem em seu germe o desejo incestuoso, enquanto que
o objeto a motor para o desejo, a mola pulsional que faz com que o sujeito no
cesse de tentar encontr-lo.

1.5 O ciclo da fantasia

O conceito de fantasia, primordial para a psicanlise, permeia toda a
produo freudiana. Entretanto, Marco Antonio Coutinho Jorge (2006) chama a
ateno para o fato de que, embora Freud se debruce constantemente sobre o
conceito de fantasia, h um perodo em sua obra que se inicia no ano 1907 com a
publicao do texto Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (FREUD, 1907
[1906]), e se conclui em 1911 com o artigo Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental (FREUD, 1911) que se destaca por correlacionar a
fantasia a vrios outros conceitos e teorias basilares para a psicanlise. Marco
Antonio Coutinho Jorge nomeia esta fase de ciclo da fantasia, no qual a fantasia
aparece relacionada somente ao princpio do prazer. Dentre os textos que compem
este perodo, esta dissertao destacar somente aqueles que se articulam
prioritariamente com as questes relativas sua investigao.
No texto Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen, Freud (1907 [1906])
ratifica a ideia j lanada desde seus Estudos sobre a histeria (FREUD, 18931995) do comando do inconsciente no que tange os sintomas neurticos, ou seja,
aponta o domnio do inconsciente e do material recalcado na constituio da
neurose. Freud se debrua sobre o direcionamento que Arnold, figura central do

28
artigo, d a sua vida, elucidando de modo inquestionvel que o que incide na
neurose da ordem de um disfarce consciente que parece reger determinadas
condutas. Porm, constata que a verdadeira razo para tais aes est
fundamentada nas fantasias inconscientes.
Freud (1907 [1906]) demarca que as fantasias inconscientes so na realidade
substitutos e derivados provenientes do material recalcado que, pela impossibilidade
de atingirem a conscincia em seu formato original, padece, tal como ocorre nos
sonhos atravs dos mecanismos de deslocamento e condensao, de deformaes
produzidas pela censura. Este pressuposto acerca da equiparao estabelecida
entre as fantasias inconscientes e os sonhos pode ser vislumbrado no texto
inaugural da psicanlise, A interpretao dos sonhos, onde Freud (1900) salienta
que:
As fantasias como os sonhos, tambm so realizaes de desejos, tambm
se beneficiam de certo relaxamento da censura. Se examinarmos sua
estrutura, perceberemos a forma pela qual a finalidade impregnada de
desejo, que atua em sua produo, misturou o material do qual foram
construdas: reformulou-o e o construiu num novo todo. (idem, ibidem,
p.526).

Em 1906, Freud (1906 [1905]) escreveu o texto Personagens psicopticos no

palco, em que prope a seguinte concepo relativa encenao teatral: trata-se
de proporcionar fontes de prazer ou de fruio em nossa vida emocional, da mesma
forma que, como no caso da atividade intelectual, as anedotas ou brincadeiras
abrem fontes semelhantes. (idem, ibidem, p.289). Freud demonstra que, ainda que
a platia que assiste ao espetculo se depare com cenas de adversidade ou
consternao dos personagens envolvidos, pode ser obtido prazer a partir delas.
No artigo Escritores criativos e devaneio, Freud (1908a) estabelece os
alicerces para o trabalho psicanaltico com crianas, e indica que a fantasia
encontrada no adulto anloga ao ato de brincar infantil, como uma sequncia

29
lgica. A satisfao adquirida no ato de brincar no aniquilada medida que a
criana cresce, pois o que vem no lugar da brincadeira infantil , na verdade, a
constituio da fantasia como uma formao substitutiva. A obra literria tambm
ganha a representao de um substituto do brincar infantil, uma vez que capaz de
ser fonte de satisfao para os leitores, pois ocasiona uma sensao de excluso
das tenses, tal como ocorre nos chistes. As fantasias surgem como um elemento
que oferece outros contornos realidade desprazerosa.
Freud (ibidem) trabalha ao longo desse artigo, bem como ao longo de sua
obra, seguindo duas vertentes distintas em relao ao conceito de fantasia. Por um
lado, compreende a fantasia equivalendo-a a uma obra imaginativa, ao devaneio,
que se ajusta forma como o sujeito se relaciona com as impresses variveis da
vida. A dimenso criativa ganha estofo por meio da imaginao. relevante
ressaltar que na Conferncia XXIII: Os caminhos da formao dos sintomas, Freud
(1917 [1916-17]) assinala que os devaneios se equivalem a satisfaes de cunho
imaginrio de desejos ousados, megalomanacos e erticos. Por outro lado, Freud
(1908a) demarca a fantasia como algo que se tornou excessivamente intenso e
influente na vida do sujeito, o que permite o desencadeamento da neurose. Trata-se
assim de uma construo cristalizada que no lugar da realidade fatual faz emergir
uma realidade psquica, peculiar a cada sujeito.
Embora Freud trabalhe a concepo de fantasia sob esses dois registros, o
conceito de fantasia singular, ou seja, no se pode afastar uma noo da outra e
pensar no examine da fantasia consciente distante da ideia de fantasia inconsciente.
Ainda em Escritores criativos e devaneio, Freud (1908a) destaca a relao entre as
fantasias inconscientes e a atemporalidade prpria desta instncia. A fantasia surge

30
como um recurso que agrega as dimenses temporais de passado, presente e futuro
servindo, de forma indireta, realizao de desejos. Freud esclarece que:
O trabalho mental vincula-se a uma impresso atual, a alguma ocasio
motivadora no presente que foi capaz de despertar um dos desejos
principais do sujeito. Dali retrocede a lembrana de uma experincia anterior
(geralmente da infncia) na qual esse desejo foi realizado, criando uma
situao referente ao futuro que representa a realizao do desejo. (idem,
ibidem, p.138).

Freud (1908c) retoma a analogia entre as fantasias e o infantil no artigo

Sobre as teorias sexuais infantis. Neste, o autor diz que as crianas criam diversas
fantasias na tentativa de dar conta da diferena sexual que em determinado
momento passam a testemunhar. Freud (ibidem) defende que o estabelecimento do
complexo nuclear das neuroses, o complexo de dipo, resultado do conflito
psquico suscitado pela oposio notria entre as informaes que as crianas
recebem de seus pais acerca da diferena sexual e o que elas mesmas verificam
atravs das descobertas que fazem com suas investigaes sobre a temtica.
Sendo esses subsdios inconciliveis, acabam por formar o conjunto de elementos
inconscientes e recalcados.
Ainda nesse artigo, Freud (ibidem) repertoria a respeito da masturbao
infantil, temtica que ser amplamente discutida em Uma criana espancada:
Uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais (FREUD, 1919a).
Neste, Freud (ibidem) chama a ateno para o fato de que a pesquisa realizada
pelas crianas pode ser vinculada atividade masturbatria, o que acarreta em certa
medida no alheamento emocional relativo aos pais. Esta premissa elucubrada no
ano seguinte, em Romances familiares, quando Freud (1909) destaca que h uma
conexo entre a constituio de uma neurose e um falha no afastamento do sujeito
de seus pais.

31
Percorrendo a obra freudiana, destaca-se a importncia do texto Fantasias
histricas e sua relao com a bissexualidade (FREUD, 1908b), pois este artigo
demonstra de forma evidente de que modo as fantasias inconscientes encontram-se
atreladas formao dos sintomas. Freud (ibidem) descreve as fantasias bissexuais
e d como exemplo uma de suas pacientes que pressionava seu prprio vestido
contra o corpo com uma de suas mos, como uma mulher, ao mesmo tempo em que
tentava tir-lo com a outra, como um homem. Antonio Quinet (2004), em Um olhar a
mais, descreve essa encenao histrica e a fantasia bissexual:
A fantasia encenada no quadro em que a histrica est na posio de
objeto (como mulher) e como sujeito de desejo (como homem). Essa
representao da diviso do sujeito manifesta nesta encenao da fantasia,
diviso entre homem e mulher, prpria da histeria, diviso entre o que
deseja, mas ao mesmo tempo rejeita. Isto pode ser visualizado no quadro
de Magritte, Les jours gigantesques, no qual uma mulher nua tenta afastar o
homem cuja silhueta est desenhada em seu prprio corpo e que a toma
em seus braos. Ele est de costas com os braos em torno dela, e
apenas uma sombra que acompanha o contorno do corpo da mulher.
(QUINET, 2004, p. 169).

Que relao h entre sintoma e fantasia? Freud esclarece que os sintomas se

encontram intimamente ligados s fantasias inconscientes, uma vez que elas so
antecessoras psquicas de todos os sintomas. Em Fantasias histricas e sua
relao com a bissexualidade (1908b), Freud assegura que as fantasias
inconscientes so os precursores psquicos imediatos de toda uma srie de
sintomas histricos. (idem, ibidem, p.151). Por isso o analista deve realar a
fantasia subjacente ao sintoma, construindo-a em anlise, pois essa a nica forma
de acess-la, uma vez que se trata de uma fantasia inconsciente, ou seja, que est
necessariamente sob a barra do recalque. Em O Inconsciente, Freud (1915)
corrobora esta ideia deixando evidente que:
Essa a natureza das fantasias de pessoas normais, bem como de
neurticas, fantasias que reconhecemos como sendo etapas preliminares
da formao tanto dos sonhos como dos sintomas e que, apesar de seu alto
grau de organizao, permanecem recalcadas, no podendo, portanto,

32
tornar-se conscientes. Aproximam-se da conscincia e permanecem
imperturbadas enquanto no dispe de um investimento intenso, mas to
logo excedem certo grau de investimento, so lanadas para trs. (idem,
ibidem, p.196).

Em Algumas observaes gerais sobre os ataques histricos, Freud (1909

[1908]) prossegue discorrendo sobre o relevo da investigao das fantasias
histricas, delineando a concepo de que os ataques histricos so, na realidade,
fantasias inconscientes desveladas por meio da esfera motora. O autor ratifica a
ideia de que h similitude entre as fantasias inconscientes e os devaneios e sonhos,
pois so de natureza anloga, embora estes ltimos possam ser observados
diretamente, uma vez que conseguem burlar a censura ao se apresentarem
distorcidos. De acordo com o autor, o ataque histrico suscita um problema para o
sujeito e para o analista, pois se manifesta de forma incompreensiva sob a gide do
recalque. Nesse mbito, Freud aponta alguns fatores que evidenciam a magnitude
da resistncia no material recalcado e que, em funo disso, embaraam a
inteligibilidade do ataque histrico:
O ataque torna-se ininteligvel por representar simultaneamente vrias
fantasias em um mesmo material, ou seja, atravs da condensao. (...) O
ataque torna-se obscuro pelo fato de o paciente tentar realizar as atividades
de ambas as figuras que aparecem na fantasia, ou seja, por meio de uma
identificao mltipla. (...) Uma inverso antagnica de inervaes,
processo anlogo transformao de um elemento em seu oposto, comum
no trabalho onrico, acarreta tambm uma distoro muito ampla. (...) Quase
to desorientadora e enganosa a inverso da ordem cronolgica na
fantasia que representada, a qual tambm tem seu correspondente em
certos sonhos que comeam com o final da ao e terminam com seu incio.
(idem, ibidem, p.209-10).

O trmino do ciclo da fantasia se d com a publicao do artigo

Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, no qual Freud
(1911) se dedica ao exame do princpio do prazer e do princpio da realidade. Freud
(ibidem) corrobora a noo de que o ato de fantasiar se origina na brincadeira
infantil, conservando suas propriedades no devaneio, embora nesta construo o

33
sujeito prescinda dos objetos reais e obedea aos preceitos do princpio do prazer,
esquivando-se do teste de realidade. Constata-se esse postulado freudiano no texto
A perda da realidade na neurose e na psicose (FREUD, 1924), onde o autor
confirma a ideia de uma substituio da realidade na neurose e na psicose, paridade
que atenua a diferenciao entre tais estruturas. Porm, essa concepo j havia
sido lanada no texto Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das
neuroses (FREUD, 1906 [1905]), quando Freud assinala a correspondncia entre
neurose e psicose:
Somente com a introduo do elemento das fantasias histricas que se
tornaram inteligveis a textura da neurose e seu vnculo com a vida do
enfermo; evidenciou-se tambm uma analogia realmente espantosa entre
essas fantasias inconscientes dos histricos e as criaes imaginrias que,
na parania, tornam-se conscientes como delrios. (idem, ibidem, p.261).

A realidade apresentada pelo mundo externo desprezada em ambas as

estruturas, neurose e psicose, todavia, enquanto na primeira a realidade
substituda pela fantasia, na segunda, a perda da realidade acarreta a instalao do
delrio. O delrio construdo como uma tentativa de cura do sujeito psictico, ou
seja, um arremedo de fantasia, assim como a fantasia vem como anteparo contra a
angstia, como uma tela protetora, organizando a realidade para o sujeito neurtico.
Deste modo, a realidade pode ser dita apenas por meio da fantasia. Fantasia e
delrio so constitudos na tentativa de empreender um sentido realidade. (idem,
1924).
Ser no ano de 1919, com o artigo Uma criana espancada: Uma
contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais (FREUD, 1919a), que
Freud apresentar o pice da investigao sobre a fantasia.

34

1.6 Complexo de dipo e os trs tempos da fantasia

No texto Bate-se numa criana (FREUD, 1919a), tal como conhecido no
meio analtico, Freud abarca uma nova dimenso acerca do conceito de fantasia: A
fantasia no surge mais, como no ciclo da fantasia, na regncia do princpio do
prazer, e sim articulada ao seu mais-alm, qual seja, o vnculo entre gozo e dor.
(COUTINHO JORGE, 2007, p.35). Freud (ibidem) esclarece principalmente questes
referentes ao masoquismo e perverso de modo geral, tal como indica o subttulo
do artigo. Desse modo, o texto pode ser considerado um complemento primeira
parte dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1905), As
aberraes sexuais, onde se trabalha a perverso. Apesar de ter como objetivo
trazer uma contribuio gnese das perverses, o artigo Uma criana
espancada tratar sobre a constituio da fantasia neurtica, indicando que toda
fantasia perversa. Naquele, Freud (1919a) retoma o estudo detalhado da fantasia
concebendo sua etiologia em trs tempos, a partir de uma investigao centrada em
seis pacientes: quatro mulheres e dois homens dos seis casos, foram destacados
nesta dissertao apenas os das mulheres, pois sero articulados ao caso de uma
paciente do sexo feminino, conforme ser visto adiante.
A fantasia de espancamento oriunda de uma relao incestuosa da menina
com o pai e por isso ele invariavelmente o representante de toda fantasia.
Destarte, Freud (ibidem) ressalta que a fantasia de espancamento a cicatriz, o
registro deixado pelo complexo de dipo. O aparecimento dessa fantasia se d
quando a criana possui tenra idade, jamais ultrapassando os cinco ou seis anos.
Freud baseia-se no mito de Sfocles em que dipo estava fadado a matar
seu pai e desposar sua me , para construir a teoria do complexo de dipo,
processo de constituio a que todos os sujeitos neurticos e perversos esto

35
submetidos. Freud (1925) afirma, em Algumas conseqncias psquicas da
distino anatmica entre os sexos, que o complexo de dipo to importante que
o modo pelo qual o indivduo nele se introduz e o abandona no pode deixar de ter
seus efeitos. (idem, ibidem, p.286). Toda criana est destinada a passar por ele,
uma vez que ele decorre inevitavelmente do fato dela ser cuidada por um adulto,
que participa ativamente desse processo. a experincia central dos anos da
infncia, o maior problema do incio da vida e a fonte mais intensa de inadequao
posterior. (idem, 1940 [1938], p.205).
A criao da teoria do complexo de dipo viabilizada a partir do momento
em que Freud une os mitos de dipo e do pai da horda primeva, de Totem e tabu
(FREUD, 1913 [1912-13]). Neste, o pai gozador de todas as mulheres, feroz e
ciumento, dominava a horda e expulsava seus filhos to logo cresciam. At que os
irmos que haviam sido expulsos reuniram-se, espancaram o pai at a morte e
devoraram-no, pondo fim horda patriarcal e introduzindo as leis contra o incesto e
o parricdio. O mito do pai da horda primeva criado por Freud (ibidem) ganha relevo
mpar para a clnica, pois o analista deve escutar o mito individual de cada sujeito,
mito este que discursa sobre sua fantasia.
As anlises freudianas acerca da vida sexual das crianas partiam do menino,
com a suposio de que para a menina as coisas aconteciam da mesma forma. Em
Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (1925),
retifica a ideia de uma simetria no complexo de dipo da menina e do menino e
depois a corrobora em Sexualidade feminina (1931) e Esboo de psicanlise
(1940 [1938]). Ele observa que no momento do complexo de dipo que a diferena
entre os sexos encontra expresso psquica pela primeira vez. Desta maneira,
existem peculiaridades no complexo de dipo da menina que no podem ser

36
ignoradas. Assim, Freud (1925) passou a investigar como ocorre este desligamento
da me no caso da menina e tambm como ela encontra o caminho para a escolha
de um objeto amoroso.
Em sua averiguao a respeito da sexualidade, Freud (ibidem) depara-se com
inmeros entraves e dvidas em relao ao complexo de dipo, j que a presena
do pnis no menino e a ausncia na menina marcam a principal diferena do
complexo de castrao nos dois sexos. Para entendermos o que acontece no
complexo de dipo faz-se necessrio retomarmos os primrdios da constituio do
sujeito. Freud (1925) afirma que o primeiro objeto ertico do beb o seio da me
que o alimenta.
Nessa relao reside a raiz da importncia nica, sem paralelo, de uma
me, estabelecida inalteravelmente para toda a vida como o primeiro e mais
forte objeto amoroso e como prottipo de todas as relaes amorosas
posteriores para ambos os sexos. (idem, 1940 [1938], p.202).

Freud (ibidem) entende o complexo de dipo como resultado final de uma

operao demorada criada pela influncia do complexo de castrao. Em
Sexualidade feminina, Freud (1931) far observaes a respeito da longa durao
do processo pr-edipiano da menina afirmando que o complexo de dipo nas
meninas tem uma longa pr-histria e constitui, sob certos aspectos, uma formao
secundria. (idem, ibidem, p.226). Discorre ainda no mesmo texto sobre a
existncia de uma fase de rivalidade com o pai e afirma que durante esta fase o pai
de uma menina no para ela muito mais do que um rival causador de problemas,
embora sua hostilidade para com ele jamais alcance a rivalidade caracterstica dos
meninos. (idem, ibidem, p.232).
Ele aponta que para o menino, a me, que fora seu primeiro objeto amoroso,
continua o sendo e com a intensificao de seus desejos erticos por ela, o pai se
torna um rival. O modo como se manifesta esse desejo do menino por sua me vai

37
variar, pois ele pode de fato verbalizar seu sentimento e seu desejo de t-la s para
ele ou agir de forma que demonstre a natureza ertica de sua ligao com a me.
(idem, 1917 [1916-17], p.336).
Para as meninas, o complexo de dipo suscita um problema a mais. Em
ambos os casos, a me o objeto original, isto , toda me ou figura materna, o
primeiro objeto de amor de todo sujeito. No entanto, a menina abandonar seu
primeiro objeto de amor, sua me, e o substituir por outro, seu pai.
Segundo Freud (ibidem), por volta dos trs anos de idade, forma-se um
tringulo edpico que envolve a criana, a me e o pai. A partir da, no caso do
menino, este comea a nutrir desejos libidinais com relao me, desejo de posse,
exclusividade da me. No entanto, ele comea a perceber que o desejo da me
aponta para um terceiro, para o pai ou figura que o represente. Esse pai interdita o
desejo do menino pela me e a criana vivencia o desejo de morte do pai que quer
mant-lo distante da me, causando impedimentos ao seu desejo incestuoso. A
criana experimenta sentimentos ambivalentes de amor e dio remetidos ao pai e
acoplado a esses sentimentos, vivencia tambm o medo da retaliao, de castrao.
Desta maneira, o menino abandona o complexo de dipo, desistindo de seus
desejos referidos me, por temer a castrao.
Freud (1925) assegura que ambos, menino e menina, de incio passam pela
fase inicial da crena que no h diferena anatmica entre os sexos, o que
caracteriza o primeiro tempo do complexo de castrao.
O desenvolvimento sexual de uma criana avana at determinada fase, na
qual o rgo genital j assumiu o papel principal. Esse rgo genital
apenas o masculino, ou seja, o pnis; o genital feminino permaneceu
irrevelado. (idem, ibidem, p.194).

O segundo tempo do complexo de castrao para o menino marcado pelas

ameaas verbais dos pais contra suas manipulaes auto-erticas e o terceiro

38
tempo o da constatao visual da regio genital da menina onde o que o menino
v no a vagina, mas sim uma falta de pnis. A ideia de que indivduos possam ser
desprovidos de pnis inconcebvel para os meninos e essa resiste s evidncias
visuais a ponto de ele crer que a menina possui um pnis, mas que pequeno e que
algum dia ir crescer, acreditando que mulheres mais velhas, como sua me,
possuiriam um pnis grande.
O quarto tempo o momento de angstia, quando o menino percebe que
tambm sua me desprovida de pnis. A rememorao das ameaas verbais do
segundo tempo vem corroborar sua significao plena percepo visual de um
perigo at ali negligenciado. Em um momento posterior, a ameaa de castrao
passa a ser dotada de significado.
Quando um menino pela primeira vez chega a ver a regio genital de uma
menina, comea por demonstrar irresoluo ou falta de interesse; no v
nada ou rejeita o que viu. Somente mais tarde, quando possudo de alguma
ameaa de castrao, que a observao se torna importante para ele.
Ento relembra a ameaa ou a repete e ela desperta nele uma terrvel
tormenta de emoo forando-o a acreditar na realidade da ameaa. (idem,
ibidem, p.281).

somente sob o efeito da angstia que o menino aceita a interdio

determinada pela lei paterna com o propsito de evitar a castrao. Freud diz que
enquanto o menino demora dois tempos para admitir a castrao, o efeito na menina
instantneo e a viso do pnis a obriga a admitir sua castrao. Ela passa, ento,
a invejar o rgo masculino.
Elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo,
notavelmente visvel e de grandes propores, e imediatamente o
identificam com o correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e
imperceptvel. Dessa ocasio em diante caem vtimas da inveja do pnis.
(idem, ibidem, p.280).

Freud (1925) declara que o trmino do complexo de castrao para o

menino tambm o trmino do complexo de dipo, que no simplesmente

39
reprimido; literalmente feito em pedaos pelo choque da castrao ameaada.
(idem, 1925, p.162). J na menina, o complexo de castrao inaugura o complexo
de dipo, como explicita em Algumas conseqncias psquicas da distino
anatmica entre os sexos (1925). Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo
destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e
introduzido atravs do complexo de castrao. (idem, ibidem, p. 285).
A partir das experincias sexuais infantis entre meninos e meninas, a menina
descobre a existncia do pnis nos meninos, se dando conta de que no possui tal
rgo, mas acreditando ser a nica criana nesta situao. Freud (1931) declara que
frente a esta decepo ela responsabiliza e culpa sua me por esta no ter lhe dado
o pnis. Ao final desta primeira fase de ligao com a me, emerge outro motivo
mais forte para a menina se afastar dela, a censura por a me no lhe ter dado um
pnis, isto , de t-la trazido ao mundo como mulher. (idem, ibidem, p.256).
Freud (ibidem) afirma que no caso da menina, a entrada no complexo de
dipo se d neste momento, onde ela depara-se com sua castrao. Deste modo,
ela volta-se na direo do pai, enviando a ele desejos incestuosos, na tentativa de
obter o falo, entretanto o pai lhe nega. A menina ento, diante desta frustrao,
espera que o pai lhe d um filho, ou seja, a libido da menina desliza para uma nova
posio ao longo da linha da equao simblica do pnis para o beb.
A menina abandona seu desejo de um pnis e coloca em seu lugar o desejo
de um filho; com esse fim em vista, toma o pai como objeto de amor. A me
se torna o objeto de seu cime. A menina transformou-se em uma pequena
mulher. (idem, 1925, p.284).

No entanto, o pai tambm no lhe concede o filho que ela almejava. Desta
forma, a sexualidade da menina poder trilhar trs caminhos. Freud (1931) discorre
que o primeiro caminho leva a menina ao abandono de atividade flica, sua
sexualidade em geral, bem como parte de sua masculinidade em alguns casos, pois

40
ela cresce insatisfeita com seu sexo, malograda devido s comparaes com os
meninos. No segundo, a menina aferra-se a ideia de conseguir um pnis at uma
idade surpreendentemente tardia. Esperana esta, que torna-se o objetivo de sua
vida e ganha fora na medida em que ela tem a fantasia de ser um homem. Ela
aferrra-se com desafiadora auto-afirmatividade sua masculinidade ameaada.
(idem, ibidem, p. 243). Esta corrente poderia levar as mulheres homossexualidade
manifesta. Se o percurso seguir pelo terceiro caminho, a mulher ento, atingir a
atitude feminina final, tomando ento o pai como objeto amoroso, norteando, deste
modo, o caminho para a forma feminina do complexo de dipo.
Freud (1933 [1932]), na Conferncia XXXIII Feminilidade, afirma que a
fixao da menina no complexo de masculinidade no necessariamente resultar
numa escolha de objeto homossexual no futuro, afirmando que a experincia
analtica realmente nos ensina que o homossexualismo feminino raramente, ou
nunca, continuao direta da masculinidade infantil. (idem, ibidem, p.159). Ao
contrrio, necessrio que a menina ingresse no complexo edipiano, ou seja, tome
o pai como objeto; depois, devido ao inevitvel fracasso do seu investimento, a
menina retoma o complexo de masculinidade. Freud (ibidem) alerta para que no se
exagere na importncia atribuda a esses desapontamentos, pois toda mulher sofre
esse desapontamento.
somente a partir do momento que Freud promove a juno de Totem e
tabu (1913 [1912-13]) e Anlise de uma fobia num menino de cinco anos (1909), o
caso do pequeno Hans, que o complexo de castrao passa a ser correlacionado ao
complexo de dipo. Quando Freud faz referncia universalidade do complexo de
dipo, j em suas Conferncias introdutrias (1916), certifica-se que o tema dos
pais serve como pano de fundo para a constituio de toda fantasia. A fantasia de

41
espancamento e outras fixaes perversas anlogas tambm seriam apenas
resduos do complexo de dipo, cicatrizes, por assim dizer, deixadas pelo processo
que terminou. (idem, 1919a, p.208).
Retomando, ento os trs tempos da fantasia (idem, ibidem), tem-se que, no
primeiro tempo, a fantasia consciente e surge em poca ainda muito precoce da
infncia. A frase que caracteriza esse momento : Meu pai bate na criana, que
tem como equivalente: Meu pai bate na criana que eu odeio, revelando a
qualidade vitoriosa da menina, j que esta pensa estar sendo privilegiada por seu
pai, pois este prova seu amor por ela batendo em outra criana que, por sua vez,
degradada e desprovida de amor, pois (...) gratifica o cime da criana e depende
do lado ertico da sua vida: mas , tambm, poderosamente reforada pelos
interesses egostas da criana. (idem, ibidem, p.200).
A criana espancada jamais a criadora da fantasia, mas a que se encontra
em posio de rivalidade com aquela, aparecendo amide na figura de um irmo ou
uma irm. Por isso, a fantasia no pode ser designada como masoquista nem
sdica, uma vez que a menina apenas espectadora da cena. O agressor, de incio,
aparece como uma pessoa indefinida, passando a ser percebido como um adulto e,
s ento, compreendido como sendo o pai. (idem, ibidem).
No segundo tempo da fantasia, h alteraes significativas em relao ao
primeiro, sendo mais relevante e expressivo. Seu enunciado : Meu pai me bate. A
fantasia inconsciente, logo jamais ser recordada. Ela ser fruto de uma
construo que pode ser realizada apenas pelo analista, conforme sublinha Freud:
Esta segunda fase a mais importante e mais significativa de todas. (...) Nunca
lembrada, jamais conseguiu tornar-se consciente. uma construo da anlise, mas
nem por isso menos uma necessidade. (idem, ibidem, p.201). Nesse momento, a

42
fantasia indica uma posio masoquista, pois agora a criana espancada a mesma
que produz a fantasia e o agressor continua sendo o pai, e acompanhada, segundo
Freud: (...) por um alto grau de prazer, e adquire, ento, um contedo significativo.
(...) Agora, portanto, as palavras seriam: Estou sendo espancada pelo meu pai. O
que de um carter inequivocamente masoquista. (idem, ibidem, p. 201). Freud
afirma que o sadismo se converte em masoquismo quando o sentimento de culpa se
encontra em confluncia com o amor sexual. Essa segunda fase configura o auge
do complexo de dipo, fazendo emergir uma punio pela culpa que acarreta o
endereamento do amor incestuoso da menina ao pai.
O terceiro tempo da fantasia se assemelha em parte ao primeiro, pois, alm
de retomar seu carter consciente, a criana volta a ocupar a posio de
espectadora do espancamento. A frase formulada nesse tempo : Bate-se numa
criana. Esta fantasia sdica: diversas crianas esto sendo espancadas.
Embora a menina no possa reconhecer as crianas que esto sendo espancadas,
estas so apontadas como meninos. (idem, ibidem, p.201). O pai perde seu papel
de agressor, sendo agora atribudo a uma pessoa que exerce poder como ele, um
professor, por exemplo, que se apresenta como seu substituto. A particularidade
fundamental dessa etapa que a fantasia se encontra ligada a uma potente
excitao sexual, constituindo-se como um canal para a satisfao masturbatria.
Lacan (1956-1957) faz sua releitura do Uma criana espancada (FREUD,
1919a) em seu O Seminrio, livro 4: A relao de objeto, assegurando que a
primeira fase constituda por uma relao intersubjetiva ternria, pois essa fantasia
institui trs sujeitos distintos e especficos: a criana fundadora da fantasia, o pai que
espanca e a outra criana que espancada. No segundo momento, a fantasia passa
a estabelecer uma relao intersubjetiva dual. Esta a nica fase em que o sujeito

43
propriamente dito, autor da fantasia, comparece como tal, aparecendo como aquele
que apanha na cena fantasmtica. Lacan acentua o carter efmero desta segunda
fase, que logo se abrevia e passa ao terceiro tempo.
No segundo tempo, a fantasia est intrinsecamente relacionada ao auge do
complexo de dipo, visto que indica [...] o retorno do desejo edipiano na menina de
ser objeto de desejo do pai, com que isso comporta culpa, exigindo que ela seja
espancada. (idem, ibidem, p.247). A fantasia edpica, e em torno deste tempo
da fantasia, designada como fantasia fundamental, que a vida do sujeito se encontra
amarrada, demarcando seu destino.
Na terceira e ltima fase, a fantasia aparece numa conjuntura absolutamente
dessubjetivada. Os sujeitos, personagens da fantasia, so incertos: algumas
crianas indefinidas apanham de um adulto que tambm pode ser qualquer um.
Lacan grifa o pronome se que representa a indeterminao do sujeito, para
ressaltar que o bate-se traduz a dessubjetivao essencial que se produz nessa
relao. (idem, ibidem, p.119).
Lacan (1960) em seu escrito, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano, descreve a fantasia como uma fico fixada na qual o
sujeito se engessa permanecendo atado a ela, petrificado em sua posio
fantasmtica. Conforme nos ensina Carneiro Ribeiro (2001), o sujeito neurtico
funda sua fantasia se colocando no lugar de sujeito barrado, sujeito do inconsciente,
dividido pela linguagem, pelo recalque, pelo sintoma, em todas as relaes lgicas
possveis com o objeto causa de desejo. Tal pressuposto sintetizado no matema
da fantasia na neurose, estabelecido por Lacan: $ a. Segundo a autora:
Esse matema resume os tempos lgicos da fantasia descritos por Freud em
Bate-se em uma criana. (...) A travessia da fantasia no fim de anlise
consiste em desvelar essa condio do sujeito como objeto de gozo do

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Outro, posio estruturalmente masoquista e incestuosa designada pelo
segundo tempo oculto. (idem, ibidem, p.51).

Com efeito, a fantasia fundamental no somente uma bssola que serve

como norte para a interpretao dos significantes e das cenas que alcanam o
aparelho psquico, mas ao mesmo tempo um meio atravs do qual o sujeito acessa
o gozo. Portanto, a fantasia cumpre a dupla funo de confirmar o carter
insuportvel do encontro com o real e de munir o sujeito de material atravs do qual
a realidade pode tornar-se tolervel.
A fantasia fabrica, ao mesmo tempo, a iluso de uma relao de completude
do sujeito com o objeto apesar de seu duplo aspecto de conjuno e disjuno
assim como a iluso de completude do Outro. (QUINET, 2004, p.171). O sujeito
posiciona-se na fantasia em conexo com o objeto a ($ a) e, paralelamente, em
desconexo com o objeto a ($ V a).
De acordo com Lacan (1958), em seu artigo A direo do tratamento e os
princpios de seu poder, a fantasia aquilo que faz com que o sujeito se sinta o
maquinista de sua vida, o diretor da mise-en-scne de sua prpria histria. No
matema da fantasia proposto pelo autor verifica-se: de um lado, o sujeito barrado, no
plo inconsciente, simblico, anlogo autmaton e de outro, o objeto a, no plo
pulsional, real, equivalente tiqu. Ao longo da vida o sujeito transita entre os dois
plos, posicionando-se ora como sujeito barrado, desejando, ora como objeto a,
gozando.
Em psicanlise, a verdade tecida nas malhas da fico. A nica forma de se
dizer a verdade atravs da fico, do mito. A fantasia fundamental a fico que
funda a realidade psquica para cada sujeito, que tenta dar conta da lacuna
significante localizada no Outro, mediatizando a coliso do sujeito com o real. A
fantasia , pois, estruturante, ligada insuficincia significante.

45
A fantasia aquilo que nos outorgado pelo Outro, para que ns faamos
face ao real (a chamada realidade objetiva recebe, para Lacan, o nome de real e
algo para sempre inatingvel) munidos de algum elemento de realidade psquica.
(COUTINHO JORGE, 2003, p.34).
Com Freud, podemos concluir que medida que o sujeito constri sua
fantasia e se fixa a ela, cria um movimento inconsciente e compulsoriamente
circular, produzindo o que ele denominou de compulso repetio.

1.7 Fixao: repetio e sintoma

O conceito de compulso repetio formalizado por Freud (1914) em
Recordar, repetir e elaborar, quando nesse momento da obra o repetir uma forma
de recordao produzida pelo paciente. Neste texto, Freud reala a repetio
contida no movimento transferencial, postulando que:
(...) o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e recalcou, mas
expresso pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como
lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est
repetindo. (idem, ibidem, p.165).

A transferncia em si mesma uma frao da repetio, onde o ato de repetir

substitui o recordar na anlise, movimento este que ocorre em vrias ocasies da
vida do paciente e por isso mesmo se repete neste contexto.
Freud (ibidem) demonstra que o paciente, ao contrrio de recordar e associar,
age sem saber, no entanto, a implicao de sua conduta ou motivo que leva a
irrupo da ao. A repetio surge como impedimento, como resistncia ao
trabalho analtico, uma vez que o propsito da anlise fazer com que o sujeito
associe livremente atravs da fala. Freud se questiona: o que o paciente repete?

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A resposta que repete tudo o que j avanou a partir das fontes do
recalcado para sua personalidade manifesta suas inibies, suas atitudes
inteis e seus traos patolgicos de carter. Repete tambm todos os seus
sintomas, no decurso do tratamento. (idem, ibidem, p.167).

Neste artigo, Freud (ibidem) estabelece que a recordao surge no decorrer

do tratamento como algo que pode ser rememorado, enquanto que a repetio
designa um modo de atuao ocasionada por elementos recalcados que se
atualizam na anlise. O paciente repete o que da ordem do recalque, logo o que
no pode ser recordado.
Em 1919, com o artigo O estranho, Freud enuncia algo indito sobre a
repetio, inovao que marca o prenncio da articulao que traar, no ano
seguinte, no texto Mais-alm do princpio de prazer (FREUD, 1920). Em O
estranho (1919b) o autor esclarece que:
possvel reconhecer, na mente inconsciente, a predominncia de uma
compulso repetio, procedente das moes pulsionais e
provavelmente inerente prpria natureza das pulses uma compulso
poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio de prazer,
emprestando a determinados aspectos da mente o seu carter demonaco e
ainda muito claramente expresso nos impulsos das crianas pequenas; uma
compulso que responsvel, tambm, por uma parte do rumo tomado
pelas anlises de pacientes neurticos. (idem, ibidem, p.297).

Porm, ser somente em Mais-alm do princpio de prazer (FREUD, 1920)

que Freud introduz a ideia de pulso de morte embora j tivesse lanado o
conceito de pulso desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD,
1905) conjugando-a ao conceito de repetio e indicando sua verdadeira
finalidade: a satisfao integral.
Freud faz sua primeira referncia ao conceito de pulso de morte em uma
carta remetida a Eitingon, em 20 de fevereiro de 1920, mesmo ano em que escreveu
seu artigo Mais-alm do princpio do prazer (FREUD, 1920). O eixo de investigao
ao qual Freud d relevo nesse texto o ponto de vista econmico dos processos
psquicos, adotando uma descrio que ele nomeia de metapsicolgica, embora j

47
tivesse proposto uma exposio deste tipo no artigo O inconsciente (FREUD,
1915).
O autor inicia o texto afirmando que o rumo dos processos psquicos regido
pelo princpio de prazer, isto , que o curso de tais processos inalteradamente
posto em movimento atravs de uma excitao desagradvel, situao essa que
culmina em uma diminuio dessa excitao, visando evitar o desprazer ou produzir
o prazer.
Freud associa o prazer e o desprazer quantidade de excitao, porm estes
dois plos no se encontram de modo algum conectados, pois enquanto o desprazer
representado por uma elevao no quantum de excitao, o prazer corresponde a
uma reduo do mesmo. Os conceitos de quantidade de excitao, prazer e
desprazer so extensamente trabalhados por Freud desde O projeto para uma
psicologia cientfica (1950 [1895]), ao discorrer sobre a primeira experincia de
satisfao.
Uma das justificativas encontradas por Freud para o fato de o aparelho
psquico ser regido pelo princpio do prazer porque este se esfora por manter o
nvel mais baixo de quantidade de excitao possvel ou pelo menos o mais
constante, uma vez que orientado pelo princpio de constncia, princpio este
nomeado por Fechner como tendncia estabilidade.
Entretanto, Freud faz uma ressalva afirmando que no correto assegurar
sobre o domnio do princpio de prazer acerca dos processos psquicos, pois se
assim fosse tais processos conduziriam invariavelmente ao prazer, o que contradiz a
experincia universal. Pode-se dizer apenas que h uma tendncia nos processos
anmicos ao princpio do prazer e no uma dominncia.

48
O princpio do prazer ser contido pelas pulses de autopreservao que, sob
essa influncia, ser substitudo pelo princpio de realidade, fazendo com que o
objetivo de alcanar o prazer seja adiado, ampliando a tolerncia ao desprazer como
um passo no extenso percurso para alcanar o prazer.
Na maioria das vezes, o desprazer que sentimos um desprazer de
percepo. Pode tratar-se da percepo do esforo das pulses
insatisfeitas, ou de uma percepo exterior que penosa em si mesma ou
que excita expectativas desprazerosas no aparelho psquico, que por ele
reconhecido como um perigo. (idem, 1920, p.11).

Freud (ibidem) reitera que a investigao dos sonhos deve ser considerada
como a tcnica mais confiante para o estudo dos processos psquicos. Analisando
sonhos produzidos por pacientes que haviam lutado na guerra, conclui que tais
sonhos levavam de volta o paciente repetidamente ocasio de seu acidente,
atrelando esse fenmeno tendncia masoquista do eu.
Freud prope a investigao dos processos psquicos tambm atravs da
observao das brincadeiras das crianas. Aps analisar novamente o jogo do Fortda de seu neto, onde este tenta prevalecer diante da situao de perda por meio de
uma prtica que se repete, introduz a ideia de pulso de morte, conjugando-a ao
conceito de repetio, como um movimento inconsciente e compulsoriamente
circular que retorna de modo incessante, indicando sua verdadeira finalidade como
sendo a tentativa de obter a satisfao plena.
O jogo de seu neto consistia em lanar quaisquer brinquedos que pudesse
segurar para um local que o fizesse desaparecer. Na medida em que procedia desta
forma pronunciava um longo , que vinha seguido de uma expresso de
prazer. Este prolongado foi interpretado como sendo fort, ou seja, o menino
brincava de ir embora com os brinquedos. A ao de fazer reaparecer o brinquedo
era acompanhada de um sonoro da (ali). Esse era o divertimento continuamente

49
repetido: desaparecimento e retorno. O jogo representava para a criana, a
renncia da satisfao pulsional, como exige a cultura, que executara ao permitir
que a me fosse embora sem se rebelar. Alm disso, repetindo a brincadeira, por
mais desagradvel que fosse, a criana exercia um papel ativo diante da
experincia, ao passo que no incio, encontrava-se numa posio passiva, pois o
que prevalece a prpria experincia.
Jogar longe o objeto, de maneira a que fosse embora, poderia satisfazer
um impulso da criana, suprimido na vida real, de vingar-se da me por
afastar-se dela. Nesse caso, possuiria significado desafiador: Pois bem,
ento: v embora! No preciso de voc. Sou eu que estou mandando voc
embora. O menino costumava agarrar um brinquedo, se estava zangado
com este, e jog-lo ao cho, exclamando: V para a frente! Escutara nessa
poca que o pai ausente se encontrava na frente (de batalha), e o menino
estava longe de lamentar sua ausncia, pelo contrrio, deixava bastante
claro que no tinha desejo de ser perturbado em sua posse exclusiva da
me. No caso que acabamos de estudar, a criana, afinal de contas, s foi
capaz de repetir sua experincia desagradvel na brincadeira porque a
repetio trazia consigo uma produo de prazer de outro tipo, uma
produo mais direta. (idem, ibidem, p.27).

Assim, Freud (ibidem) sustenta que a brincadeira de seu neto, o jogo do Fortda, estabelece uma relao entre angstia e prazer, em que a cena a ser repetida
da ordem do sofrimento, pois denota a ausncia materna, contudo uma vez que a
cena simbolizada atravs do jogo fazer aparecer/desaparecer, esta promove uma
satisfao.
Essa experincia de repetir um ato desagradvel corrobora com a concepo
de que, ainda que o aparelho psquico esteja sob a influncia do princpio de prazer,
h meios satisfatrios para tornar o que desprazeroso em uma questo a ser
recordada e repetida.
Freud esclarece sobre a compulso repetio, que diante do tratamento
clnico das neuroses (...) temos acima de tudo de livrar-nos da noo equivocada de
que aquilo com que estamos lidando em nossa luta contra as resistncias seja uma
resistncia por parte do inconsciente. (idem, ibidem, p.27). O material recalcado

50
inconsciente, ao contrrio, tenta ininterruptamente alcanar a conscincia, por isso
insiste na repetio. A resistncia oriunda do mesmo sistema que provocou o
recalque, o eu. Assim, a resistncia do eu trabalha sob o comando do princpio de
prazer, que procura desviar o desprazer causado pela liberao do material
recalcado.
Para que uma anlise tenha xito o paciente dever repetir o material
recalcado como se este fosse um evento contemporneo, e no somente record-lo
j que o recalcado jamais ser relembrado inteiramente. O contedo repetido pelo
paciente ao longo do tratamento analtico se vincula a sua vida sexual infantil, isto ,
ao complexo de dipo.
Freud, desse modo, formula que a compulso repetio um indicativo do
princpio de prazer, pois nesse movimento tambm so recordadas experincias que
excluem qualquer possibilidade de prazer: existe realmente na mente uma
compulso repetio que sobrepuja o princpio de prazer, diz Freud, e se pode
relacionar com essa compulso os sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas e
o impulso que leva as crianas a brincar. (idem, ibidem, p.33).
A pulso aponta para um restabelecimento de um estado anterior, assinala
Freud (ibidem), ou seja, expressa a inrcia inerente vida orgnica: a pulso de
morte que sendo uma disposio natural reenvia o sujeito condio inorgnica.
Freud toma de emprstimo a expresso princpio de Nirvana, de Brbara Low, para
explicar a particularidade da pulso de morte. Aprimora sua teoria asseverando que
as pulses de autoconservao e sexuais fazem parte de um s conjunto, o das
pulses de vida, que so designadas como aquelas que instauram a sustentao da
existncia. Freud descreve (...) a oposio como se dando, no entre pulses do eu

51
e pulses sexuais, mas entre pulses de vida e pulses de morte. (idem, ibidem,
p.63).
Para dar conta da oposio e concomitncia das pulses de vida e de morte,
Freud (ibidem) recorre a um modelo semelhante de ambivalncia: amor e dio que
coexistem. H, desde o incio, um elemento sdico na pulso sexual. Este
componente pode se destacar e, sob o contorno de uma perverso, predominar toda
a atividade sexual. Pode surgir ainda como uma pulso elementar dominante numa
das organizaes pr-genitais. Porm, esse elemento sdico tambm pode:
(...) entrar em ao a servio da funo sexual. Durante a fase oral da
organizao da libido, o ato de obteno de domnio ertico sobre um objeto
coincide com a destruio desse objeto; posteriormente, a pulso sdica se
isola, e, finalmente, na fase de primazia genital, assume, para os fins da
reproduo, a funo de dominar o objeto sexual at o ponto necessrio
efetivao do ato sexual. Poder-se-ia verdadeiramente dizer que o sadismo
que for expulso do ego apontou o caminho para os componentes libidinais
da pulso sexual e que estes o seguiram para o objeto. Onde quer que o
sadismo original no tenha sofrido mitigao ou mistura, encontramos a
ambivalncia familiar de amor e dio na vida ertica. (idem, ibidem, p.64).

Anteriormente, Freud (ibidem) defendeu que o masoquismo deveria ser

entendido como um sadismo que retornou ao prprio eu do sujeito. O autor sustenta
que essa viso antes adotada talvez deva ser revisada, pois acredita que pode
existir um masoquismo primrio, ideia que at ento era contestada. Retomando sua
concepo no que tange a finalidade da vida ele assinala que seu ponto de vista
coincide com o defendido por Goethe e Schopenhauer.
Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que
vive morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico,
seremos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e,
voltando o olhar para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das
vivas. (...) As pulses de vida, tratam-se de pulses componentes cuja
funo garantir que o organismo seguir seu prprio caminho para a
morte, e afastar todos os modos possveis de retornar existncia
inorgnica que no sejam os imanentes ao prprio organismo. (...) O que
nos resta o fato de que o organismo deseja morrer apenas do seu prprio
modo. Assim, originalmente, esses guardies da vida eram tambm os
lacaios da morte. (idem, ibidem, p.49-50).

52
As pulses de vida tm mais relao com a percepo interna, que aparece
de modo a interromper a tranquilidade e gerar tenses cujo conforto compreendido
como prazer, enquanto que as pulses de morte executam sua tarefa com discrio.
Assim, o princpio de prazer serve, em realidade, s pulses de morte.
Ao reler o texto freudiano Mais-alm do princpio do prazer (FREUD, 1920),
Lacan (1964) afirma que toda pulso pulso de morte (idem, ibidem, p.195). O
processo no qual se verifica esse prazer conectado angstia, prprio do carter
pulsional, Lacan o denominou de gozo do sintoma. A repetio se caracteriza por
essa atividade particular da pulso de morte que reproduz persistentemente alguma
coisa incompreensvel, de cunho traumtico, necessariamente da esfera do real. O
sujeito, no entanto, sem se dar conta da natureza pulsional envolvida no ato da
repetio, o trata como se fosse um evento que surge por coincidncia, como um
mero acidente.
A noo de repetio ser retomada por Freud (1926 [1925]), em Inibio,
sintoma e angstia, onde reafirma a conexo entre sintoma e compulso
repetio, quando destaca que onde h uma fixao no recalque se encontra a
repetio. Se a repetio sintomtica atua inconscientemente, de modo incisivo, o
sujeito desconhece a significao de tal ato, destituindo sua implicao nas escolhas
que permeiam sua histria.
Lacan oferecer um seminrio sobre quatro conceitos imprescindveis para a
psicanlise, salientando a repetio como um deles. O autor apresenta, em O
Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN,
1964), dois conceitos, tomando de emprstimo termos retirados da fsica aristotlica,
para designar formas distintas de repetio: tiqu e autmaton.

53
A repetio indica sempre uma vacilao que esbarra em algo que se
apresenta como fenda, como hiato, denotando uma intencionalidade. Entretanto,
esta intencionalidade diz respeito finalidade inconsciente que compartilha
paralelamente prazer e desprazer. Lacan trabalha os conceitos citados da seguinte
maneira:
Primeiro a tiqu que tomamos emprestada (...) do vocbulo de Aristteles
em busca de sua pesquisa da causa. Ns a traduzimos por encontro do
real. O real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia
dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. O
real o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual evidente, em
toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida. (idem, ibidem, p.56).

A tiqu diz respeito ao trauma, ao inevitvel confronto com o real, real esse
traumtico, de encontro faltoso por excelncia, que escapa ao significante, que no
pode ser amarrado no circuito simblico. Trata-se da repetio relativa ao exerccio
da pulso de morte, isto , que no tem representao. A tiqu se situa como
retorno contnuo ao mesmo lugar.
A tiqu relacionada ao acaso, ao acidente, embora implique certo grau de
escolha do sujeito, pois, segundo Lacan: O lugar do real vai do trauma fantasia
na medida em que a fantasia nunca mais do que a tela que dissimula algo de
absolutamente primeiro, de determinante na funo da repetio. (idem, ibidem,
p.61). Dessa forma, verifica-se que a fantasia se instala na tentativa de recobrir a
falta do Outro, e medida que fixada incide a compulso repetio.
Lacan evidencia outro modo de presentificao da repetio que pode ser
constatada no deslizamento da cadeia significante, a autmaton, que consiste no
modo como o sujeito tenta dar conta do real atravs do simblico, buscando
insistentemente

inscrev-lo

na

cadeia.

Nesta

possibilidades de repetio da rede simblica.

modalidade

se

alocam

as

54
Pode-se associar a compulso repetio ao sintoma, pois se este da
ordem da antinomia, do contraditrio, revela e tentar suprimir simultaneamente algo
da ordem do inconsciente, um de seus modos de apario sob a forma da
repetio, pois nela evidencia-se seu carter de gozo, em que o sofrimento est
intimamente unido ao prazer. Ao abordar seu sintoma em anlise, o sujeito retorna
constantemente sua questo fantasmtica. O sintoma, bem como as outras
manifestaes do inconsciente, constitui-se onde o recalque falha, regressando sob
a forma de retorno do recalcado.
Ento, o sintoma surge como uma formao do inconsciente indicando aquilo
que se encontra recalcado, isto , aquilo que proibido e insuportvel para o sujeito.
Na Conferncia XXIII Os caminhos da formao dos sintomas, Freud (1917
[1916-1917]) esclarece que pelo caminho indireto, via inconsciente e antigas
fixaes, a libido finalmente consegue achar sua sada at uma satisfao real
embora seja uma satisfao extremamente restrita e que mal se reconhece como
tal. (idem, ibidem, p.421-422). Portanto, os sintomas aparecem como infortnio e
paradoxalmente como satisfao, acarretando uma parcela de prazer e outra de
desprazer, concomitantemente. Assinala Freud: Assim, o sintoma emerge como um
derivado mltiplas vezes distorcido da realizao de desejo libidinal inconsciente,
uma pea de ambiguidade engenhosamente escolhida, com dois significados em
completa contradio mtua. (idem, ibidem. p.363).
Freud (ibidem), ao investigar sobre os caminhos percorridos pela libido at
que esta alcance um ponto de fixao, aponta a relevncia das fantasias na
constituio dos sintomas:
Todos os objetos e tendncias que a libido abandonou ainda no foram
abandonados em todos os sentidos. Tais objetos e tendncias, ou seus
derivados, ainda so mantidos, com alguma intensidade, nas fantasias.
Assim, a libido necessita apenas retirar-se para as fantasias, a fim de

55
encontrar aberto o caminho que conduz a todas as fixaes recalcadas. (...)
Partindo daquilo que, agora, so fantasias inconscientes, a libido
movimenta-se para trs, at as origens dessas fantasias no inconsciente
aos seus prprios pontos de fixao. (idem, ibidem, p.435-436).

Em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926) descreve o sintoma como

sendo um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em
estado jacente; uma conseqncia do processo de recalque. (idem, ibidem,
p.112).
A proposio freudiana de que os sintomas tm uma significao, ou seja, de
que eles podem ser lidos, tratada por Lacan (1953) que tem como base a
lingstica estruturalista. O sintoma desvela a verdade do sujeito do inconsciente.
Na medida em que o sintoma uma mensagem que pode ser decodificada, traz em
sua raiz os significantes que escoram seu sentido. Destarte, o sintoma institudo
como o significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito. (idem,
ibidem, p.282).
Em O Seminrio, livro 10: A angstia, Lacan (1962-1963) aponta que o
sintoma no est, como o acting out, pedindo a interpretao. (...) O que
descobrimos no sintoma, em sua essncia, no um apelo ao Outro, no o que
mostra o Outro; o sintoma em sua natureza gozo. (idem, ibidem, p.134).
Enquanto a psicanlise leva em conta o gozo do sintoma, a compulso
repetio e o sujeito como um ser desejante, ou seja, um sujeito guiado por seus
desejos inconscientes, a sociedade toma o sujeito na condio de vtima dos
infortnios que o acomete durante sua vida. Desse modo, encerra a possibilidade de
refletir sobre a responsabilidade do sujeito em face repetio. Mesmo a ideia de
escolha no admitida socialmente, quando se trata de uma escolha inconsciente.
Procura-se uma causa exterior para determinados eventos ocorridos na vida de um
sujeito, e esquece-se de investigar o que este sujeito faz em relao ao seu sintoma.

56
Desse modo, o sujeito vitimizado encontra-se no mbito da demanda, pois
responsabiliza outrem por determinada adversidade, isentando-se, ele prprio, de
qualquer responsabilidade sobre o evento que se repete.
Tendo sido estudado neste captulo o caminho da formao do sintoma,
estabelecido por Freud e retomado por Lacan, desde os postulados da fantasia at o
conceito de compulso repetio, o segundo captulo destinar-se- a narrar sobre
a biografia de Billie Holiday e sobre um caso da clnica da autora desta dissertao,
para, ento, no terceiro captulo agregar teoria e prtica psicanalticas.

57

2 UM RECORTE BIOGRFICO DE DUAS MULHERES:

BILLIE HOLIDAY E MALU
Este captulo dedicar-se- a descrio das histrias de vida da consagrada
cantora de jazz, Billie Holiday e de Malu, paciente da clnica da autora desta
dissertao. Essas duas histrias sero relacionadas, no captulo posterior, com a
teoria psicanaltica, pois se pretende, atravs do encontro entre teoria e prtica,
elucidar questes referentes fantasia fundamental na neurose, demarcando a
singularidade do sujeito, e o gozo do sintoma arraigado repetio.

2.1

Billie Holiday: com quantos abandonos se faz um

blue?

A pesquisa sobre a vida de Billie Holiday foi baseada primordialmente em sua

autobiografia, intitulada Lady sings the blues (1985), onde ganham destaque cenas
de sua infncia.
Billie Holiday passou grande parte desse perodo compartilhando a casa com
seus avs, primos e sua bisav, pois seu pai excursionava com sua banda de jazz e
sua me viajava constantemente em busca de emprego. A convivncia na residncia
onde morava se tornou cada vez mais rdua, pois travava batalhas com sua prima
Ida que lhe espancava tendo ou no motivo que justificasse tal conduta, conforme

58
Billie assegura. Quando estava nervosa me dava surras horrveis. E no era cinto
ou tapas na bunda, eram socos ou chicotadas. (HOLIDAY, 1985, p.9). Sua infncia
povoada de acontecimentos de cunho agressivo e promscuo. Billie descreve as
surras dirias que lhe eram infligidas pela prima como sendo algo ao qual estava
fadada a suportar. Dentre os golpes que a prima lhe reservava, contou que certa
vez, ao mencionar um termo grosseiro em sua presena, foi revidada com uma
panela de leo fervente lanada em sua direo. Livrou-se da queimadura porque
conseguiu desviar a tempo.
Um de seus primos, filho de Ida, era outro indivduo com quem Billie mantinha
uma relao hostil. Relata que se sentia violentada quando durante a noite seu
primo tentava fazer aquilo enquanto ela dormia. O pronome aquilo designava a
relao sexual. Billie enfatiza uma cena em que o primo lhe acertou o rosto com um
rato, deixando-a transtornada e lhe replicando o ato com uma sova de basto de
beisebol, o que implicou na internao do rapaz.
Para Billie, ser acusada de praticar aquilo com os rapazes sem que de fato
tivesse acontecido era extremamente ofensivo. Por esse motivo, com dez anos,
vingou-se de uma das mulheres que contou a sua me essa calnia. O fato de
sentir-se aviltada era, para Billie, a justificativa que amparava seu revide. Lanou
mo de uma vassoura e espancou a tal mulher at que essa confessasse a sua me
que a notcia no passava de intriga.
A historia de Billie , desde o princpio, conturbada. Quando Billie Holiday
nasceu, em Baltimore no dia 07 de abril de 1915, seu pai, Clarence Holiday, tinha
quinze anos de idade e sua me, Sadie Fagan, treze. A essa poca, seu pai vendia
jornais e mais tarde se transformou em guitarrista de bandas de jazz. Sua me,
durante a maior parte de sua vida, exerceu o ofcio de empregada domstica,

59
escrava como indica Billie, com exceo do perodo que conseguiu manter seu
prprio restaurante. Servir aos outros como domstica foi tambm a primeira
ocupao escolhida por Billie, aos dez anos, quando lavava banheiros, escadas e
cozinhas. Alm dessas atividades, tambm entregava recados e cuidava de
crianas.
Ao narrar sobre seu empenho em cuidar de crianas, Billie assevera com
veemncia seu desejo de ser me, porm, contraditoriamente, relata ter abortado
um beb, fruto de sua nica gravidez. Por dezoito horas ficou mergulhada em uma
banheira, imersa em uma combinao de gua candente e mostarda na tentativa de
provocar o aborto. Sua deciso de encerrar a gestao atrelada opinio de sua
me, que lhe prevenia quanto ao fato de ter filhos em ocasies imprprias. O
bigrafo Donald Clarke salientou uma afirmao de Billie: Minha me se
preocupava com isso. Aconteceu com ela. E ela rezava para que no acontecesse
comigo. [...] Mas a nica coisa que eu j quis foi aquele beb. (CLARKE, 1995,
p.494).
Foi tambm sua me quem lhe enviou, aos treze anos, para morar em um
apartamento luxuoso administrado por uma cafetina. Admitia saber que o
apartamento era em realidade um puteiro, principalmente porque a dona do
negcio alcanava enorme fama no bairro, apesar de sua me negar tal fato.
Segundo sua me, reservam-se apenas dois destinos para uma mulher negra e
desprovida de recursos nascida em Baltimore: tornar-se prostituta ou domstica.
Com essas duas ocupaes, apresentavam-se os dois modos de vida a que ela
podia aspirar: domstica ou prostituta, tarefas de corpo cativo. (MARTOCCIA &
GUTIRREZ, 2003, p.67). No obstante ter se tornado uma prostituta, Billie tinha
pavor de sexo, pois se sentia aterrorizada diante da relao sexual.

60
Em sua autobiografia, Billie afirma que o jazz era frequentemente ouvido em
estabelecimentos de prostituio e por isso ficou conhecido como msica de
puteiro. Talvez essa tenha sido uma das causas propulsoras que fez com que Billie
abandonasse a atividade de empregada domstica, tornando-se prostituta, e mais
tarde cantora de jazz.
Em 1929, durante a Grande Depresso que se dissipava ligeiramente por
todos os Estados Unidos, Billie, ento com quatorze anos, decidiu que no
regressaria para sua casa enquanto no conseguisse um emprego. Entrou em um
bar e se candidatou a danarina, tendo seu primeiro contato profissional com a
msica. Descreveu a execuo do nmero de dana que realizou como sendo
lastimvel. O pianista, ento, lhe perguntou se sabia cantar. Billie pediu que
tocasse Travelin all alone (Viajando sozinha). Declarou em seu livro que: Era a
que mais se parecia com o que eu estava sentindo naquele momento. E devo ter
cantado com muito sentimento. Todo mundo naquela baica ficou quieto.
(HOLIDAY, 1985, p.36).
Elinore, Elenoir, Eleanor, Eleanora, acompanhados do sobrenome Fagan,
herdado de sua me, so nomes encontrados em documentos que designam
apenas um sujeito: Billie Holiday. Eleanora, como foi habitualmente denominada,
escolheu se transformar em Billie por dois motivos: durante sua infncia foi batizada
de Bill por seu pai, j que se comportava ao modo dos meninos e, alm disso,
cativava extrema admirao pela atriz de cinema Billie Dove. Curiosamente, Bill no
foi a nica designao masculina que recebeu, pois alguns amigos tambm a
chamavam de William, quando ela bancava o homem. Alguns anos mais tarde,
Billie recebeu de seus amigos a alcunha de Lady Day, pois era a nica cantora que
se negava a recolher as gorjetas nas mesas aps as apresentaes.

61
Apesar de Billie ter sido eternizada como Lady Day atravs de sua msica,
h registros de duas participaes no cinema: um musical de curta e um de longa
metragem. Desempenhou os papis de prostituta e empregada domstica,
respectivamente, atividades estas que exerceu amide em sua vida. Mostrem-me
uma garota negra no cinema que no faa papel de empregada ou puta. (idem,
ibidem, p.123).
Billie deixa claro em sua autobiografia que a escolha de se tornar uma cantora
consoante ao desejo de seu pai: ela devia cantar. Porm queixa-se dele, pois se
sentia abandonada em detrimento das excurses promovidas pela banda da qual
era membro. Billie afirma que, desde sua infncia, sentia-se imbuda pelo sentimento
de abandono. Reclama reconhecimento em relao ao pai, uma vez que no foi
registrada como sendo sua filha; lastimava tambm o fato dele exigir discrio
quando ela se postava na entrada da casa de show em que se apresentava no
intuito de lhe pedir dinheiro, pois no gostaria que a sua paternidade pela jovem
fosse revelada; reclamava igualmente de sua me que quando trabalhava em outros
estados deixava-a sob os cuidados de seus familiares: da famlia paterna que a
renegava e da famlia materna que compreendia seu nascimento como um
equvoco. Billie expressou tambm revolta em relao famlia para a qual sua me
trabalhava quando engravidou, pois a partir da descoberta do fato a mandaram
embora. Alm disso, Sadie Fagan, sua me, havia sido rejeitada por seu pai, assim
como Billie. Esses acontecimentos lhe causaram repdio, pois ela tambm foi vtima
de abandono.
Descreve, comumente, sua relao com a me como sendo de amor e
cumplicidade. Em outros momentos, todavia, Billie enuncia sua consternao em
decepcionar a me quando comeou a usar drogas e quando recusou ampar-la

62
financeiramente

enquanto

recebia

incomensurveis

quantias

semanais.

sentimento ambivalente que unia me e filha faz com que Billie apie a deciso da
me de trabalhar em outros Estados, ao mesmo tempo em que a censura por ter
permanecido durante este tempo distante.
Segundo Billie, apenas a bisav cuidava dela, assim como ela era a nica
pessoa na casa que se dedicava aos cuidados que a doena da bisav exigia.
Descreve o sentimento que unia as duas como um misto de amor e fascnio. Sua
bisav teve uma histria de vida que lhe causava admirao e espanto: tendo
sido escrava, trabalhava para um fazendeiro com quem teve dezesseis filhos.
Surpreendentemente, todos nasceram mortos com exceo de seu av. Ela sofria
de hidropisia1 e, de acordo com a recomendao mdica, ela deveria se manter
sentada, visto que se se deitasse morreria. Aps dez anos, a bisav decide por
deitar e pediu bisneta que a acompanhasse. Billie, com dez anos nesta poca,
embora inicialmente relutasse, acata seu desejo e quando acorda sua bisav estava
morta. Billie descreve esta cena da seguinte forma:
O brao de minha bisav ainda estava em volta do meu pescoo, me
apertando, e eu no podia me mover. [...] Tiveram que quebrar o seu brao
para me soltar. Ento me levaram para um hospital. Fiquei l durante um
ms em estado de choque. (idem, ibidem, p. 11).

Billie afirma que, a partir de ento, no suporta o contato com pessoas

mortas, o que fez com que ela sasse de si nos momentos em que se deparava
com a morte, tal como, por exemplo, nos velrios de sua me, seu pai e sua prima.
Embora assegure ter passado mal nestas ocasies, vomitando e desmaiando,
confere extrema relevncia a outra cena traumtica relativa morte que ocorreu logo
aps o falecimento de sua bisav. Aos dez anos Billie foi surpreendida por sua me
1

Hidropisia uma doena caracterizada pela acumulao anormal de fluido nas cavidades naturais
do corpo ou no tecido celular. Pode ser reconhecida pela formao de pequenas depresses que
persistem quando se faz presso sobre a parte afetada.

63
e por um policial sendo estuprada por um de seus vizinhos. Ela narra o
acontecimento da seguinte forma:
Certo dia, quando voltei da escola, minha me tinha ido ao cabeleireiro e
no havia ningum em casa exceto o Sr. Dick, um de nossos vizinhos. Ele
me disse que minha me tinha lhe pedido que me esperasse e ento me
levasse para a casa de uma pessoa, a alguns quarteires dali, onde iria nos
encontrar. Sem que eu percebesse nada, ele me pegou pela mo e fomos
indo. [...] J estava quase dormindo quando o Sr. Dick comeou a se
encostar em mim. [...] Comecei a chutar e a gritar como uma louca. Assim
que fiz isso, a mulher da casa apareceu e tentou segurar minha cabea e
meus braos junto da cama para que o homem conseguisse o que queria.
[...] De repente, quando eu estava prendendo a respirao, ouvi algum
mais que gritava e chamava. A prxima coisa que vi foi minha me e um
policial arrombando a porta. (idem, ibidem, p.17-8).

Como punio por haver se envolvido com este homem, Billie foi condenada a
ficar reclusa em uma instituio catlica. No perodo em que esteve recolhida nesse
estabelecimento, ressalta um evento que lhe suscitou intensa angstia, reeditando a
cena que havia vivido com sua bisav. Se alguma das regras impostas pelas freiras
fosse transgredida, como punio a pessoa deveria usar um vestido vermelho. Na
primeira vez que presenciou essa cena, havia uma jovem com o determinado traje
agitando-se em um balano. A Madre Superiora ento mirou a jovem e enunciou
para um grupo de moas: Apenas lembrem-se disso, Deus vai puni-la. Deus h de
puni-la. (idem, ibidem, p.19). Em seguida, ouviu-se um estrondo. A jovem havia se
desprendido do balano e sobrevoado o ptio. Quando a localizaram estava morta,
com o pescoo quebrado. Algum tempo depois, Billie estreou o vestido e foi
colocada para dormir em um quarto atpico, onde se encontrava o corpo da jovem
morta pela queda do balano. Segundo ela, passou a noite esmurrando a porta at
suas mos sangrarem. No dia de visitas posterior a esse episdio, implorou para que
sua me conseguisse sua liberao, e ela assim o fez.
Essa era somente a primeira de uma srie de oito prises. Refere-se a tais
ocorrncias, que no cessavam de se repetir, como uma mar de azar. Billie era

64
com frequncia fisgada em circunstncias que tinham como pano de fundo, alm da
agressividade, a prostituio e o sexo. Havia dois motivos que levavam Billie
polcia: durante a infncia, o sexo tinha papel primordial, na idade adulta, seu
envolvimento com as drogas prevalecia. Curiosamente, desde a infncia, Billie era
penalizada sob a acusao de ser uma mulher de difcil trato. Nos perodos em que
se encontrava reclusa, uma questo sempre retornava: sentia-se como uma escrava
trabalhando no campo.
Alm de utilizar o termo escrava para designar uma condio de trabalhos
forados, Billie tambm o empregava para dizer de sua relao com as drogas.
Desde os seus quatorze anos comeou a fazer uso de maconha e bebidas
alcolicas. O bigrafo Donald Clarke ressalta que seu pai demonstrava acentuada
predileo pela bebida. Diversos amigos de Billie entendiam seu ingresso nas
drogas por conta de sua extrema timidez. A droga serviria, assim, para encoraj-la.
Na opinio desses, Billie aplicava doses excessivas de herona; pores que
imaginavam ser intolerveis para qualquer ser humano.
Aos vinte e seis anos, por ocasio de seu primeiro casamento, Billie comeou
a fazer uso do pio e cerca de um ano depois de herona. Quando seu corpo j se
encontrava inteiramente perfurado por agulhas, Billie injetava a droga em sua
prpria vagina. Responsabilizava-se por tal prtica, isentando tanto sua me quanto
seu marido, que foi acusado de incentiv-la, de qualquer implicao, embora o faa
por meio de negativas.
Meu casamento estava desmoronando. E foi durante esse perodo que eu
comecei a me picar. Mas uma coisa no tem nada a ver com a outra. Na
realidade, Jimmy era to inocente quanto minha me em relao a isso.
Nunca nenhum homem foi culpado pelas coisas que fiz. (idem, ibidem,
p.109).

65
Para Billie, a droga a encorajava para enfrentar o palco. Alm disso, tinha o
hbito de ser surrada por seus companheiros para garantir um bom recital. Billie
casou-se quatro vezes. Arquitetava relacionamentos demasiadamente destrutivos,
pois os homens eleitos sucessivamente por ela obedeciam ao mesmo esteretipo:
trapaceiros, hostis, desleais, agressivos.
Os homens com quem escolhe se relacionar so, sem exceo, designados
por ela como cafetes, homens que se aproveitam, que administram seu
dinheiro. Administrar a expresso eufemstica que Billie utiliza para dizer daqueles
que a usurpavam. Estabelecia relaes aniquiladoras, pois, segundo Donald Clarke,
tudo que Lady parecia querer era apanhar, ter seu dinheiro roubado e ter suas
drogas. (CLARKE, 1995, p.376).
Billie escolhia seus companheiros a partir dos atributos que atendiam
preferncia de sua me: bom gosto, classe e verniz. Sobre seus casamentos
afirmou que os concretizou, pois desejava invariavelmente provar algo para
algum. (HOLIDAY, 1985, p.106). Entretanto, afirmava ter sido ao longo dos anos
trada, roubada e agredida. Descobriu-se petrificada em uma posio
escravizada no que diz respeito aos seus relacionamentos afetivos, pois
necessitava permanentemente ser liderada. Vinculou-se aos homens porque estes
lhe abasteciam de bravura atravs da violncia, sobretudo para enfrentar o palco.
Billie deixou-se explorar por seus maridos, ao que reproduziu em relao s
gravadoras. Gravou desde 1933 at 1944, milhares de faixas em diversos discos e
jamais foi inteiramente remunerada por seu trabalho, sem, no entanto, cobrar por
isso. Billie narra em sua autobiografia diversos momentos em que incitava seus
maridos a lhe agredirem. Entretanto, esse evento no se repetia apenas em relao
aos seus companheiros, pois Billie envolvia-se, desde a infncia, continuamente em

66
episdios de violncia alternando entre as posies de agressora e agredida. Billie
certifica-se de sua capacidade de farejar situaes embaraosas e envolver-se
com elas. [...] Eu conseguia arrumar encrenca em qualquer lugar. (idem, ibidem,
p.187). Foram registradas, por exemplo, vinte e sete brigas em uma semana
enquanto Billie se apresentava em uma boate. As passagens que envolvem brigas
com violncia fsica, durante toda histria de Billie, parecem ser incalculveis.
Conforme assegura um de seus bigrafos:
Lady era dura o bastante e sempre deu quase tanto quanto levou. [...] Lady
carregava uma faca widdle wazor de lmina dupla na parte de cima da
meia. Isso era Lady sendo durona. [...] Ela cortou Levy com facas, e uma
vez atravs do peito com um caco de vidro. [...] Outra vez, a arma mais
prxima foi um aparelho de televiso. Posteriormente, Louis McKay pensou
que tinha sido cortado com a widdle wazor. [...] Na verdade, Lady o atingira
com um garfo. (CLARKE, 1995, p.325 e 359).

Wee Wee Hill, padrasto de Billie, conta que sua me tambm apresentava
comportamentos violentos. Segundo ele, certa vez Sadie o ameaou com um
revlver, no entanto a arma foi retirada de seu domnio. Assim sendo, encontrou
como sada atirar um cinzeiro em sua direo, cortando-lhe o pulso.
Ao registrar as violncias sofridas ao longo de sua vida, Billie d nfase s
mltiplas ocasies atravessadas pelo preconceito. Foi designada pejorativamente de
preta, negrinha, cachorra, puta, principalmente em suas excurses artsticas. Voc
pode estar elegantssima, com seu vestido de cetim branco, gardnias no cabelo e
bem longe de qualquer p-de-cana, mas ainda assim se sentir como uma escrava
trabalhando numa fazenda. (HOLIDAY, 1985, p.100).
Novamente Billie discorre sobre as agresses sofridas por ela: quando no
encontrava local apropriado para dormir, fazer as refeies ou mesmo realizar suas
necessidades fisiolgicas, permanecia sem se alimentar e passava as noites em seu

67
prprio nibus, alm de urinar beira da estrada. Foi expulsa de diversos hotis, e
quando sua estadia era permitida deveria acessar a entrada dos fundos.
Billie exps sua trajetria assinalada notoriamente pelo preconceito, pela
morte, por perdas, abandonos, agresses, roubos, explorao, violncia sexual e
punies sofridas por suas contravenes. Aps quarenta e um anos de uma vida
atribulada, no dia 17 de julho de 1959, morre Billie Holiday. Estava internada em um
quarto de hospital, e sendo vigiada sistematicamente por dois investigadores
federais como consequncia de ter sido flagrada com resqucios de herona em seu
nariz. Internada e presa sob a acusao de posse de narcticos, cumpriu sua ltima
pena em seu leito de morte. Billie padecera de cirrose heptica, apresentando
dificuldades coronarianas, renais e infeco generalizada.
Como herana Lady Day deixa o registro de seu grande sonho. Almejava
ter uma casa espaosa onde pudesse cuidar de crianas e cachorros, segundo ela,
duas grandes paixes. Todavia impunha uma condio sine qua non para que o
projeto pudesse ser realizado com sucesso: teriam que ser todos abandonados e
rfos, s queria ter certeza de uma coisa que ningum no mundo quisesse
essas crianas. Ento as pegaria. Tinham que ser abandonadas, sem pai nem me.
(idem, ibidem, p.177). Billie esclareceu a origem dessa aspirao: ela prpria sentiuse, por toda vida, como uma criana abandonada.
Passemos neste momento ao caso de Malu, a fim de traar, no captulo
posterior, uma relao com a histria de Billie Holiday.

2.2 Malu, de abandonada cuidadora

A escolha pelo debate que tange este caso clnico se justifica, pois trata-se de
uma ilustrao da clnica cotidiana. Malu uma mulher, com idade em torno de

68
quarenta anos, que busca atendimento em uma instituio, quando informada que
a analista que a atenderia no poderia faz-lo imediatamente, pois se encontrava de
licena maternidade. Diante da possibilidade de iniciar um tratamento com outra
analista, Malu faz sua escolha: espera o retorno daquela.
A histria de Malu assinalada pelo significante cuidado, que se relaciona
em primeira instncia com sua me. A posteriori, com o percurso da anlise ento
iniciada, pde-se pensar que a transferncia imaginria se estabeleceu antes
mesmo do primeiro contato, ligada aos significantes me e maternidade, que para
ela esto referidos ao cuidado.
Na trajetria do tratamento dessa paciente, o primeiro aspecto relevante a
forma como a transferncia se instituiu, visto que ela acompanha a analista de um
atendimento iniciado dentro de um curso de extenso, ao Servio de Psicologia
Aplicada da Universidade Veiga de Almeida e segue ao seu consultrio particular,
aps sua formatura.
Malu procurou tratamento analtico e dizia ser portadora de Sndrome do
Pnico e sofrer de depresso. Desde a primeira entrevista, enuncia sua queixa:
Tenho medo de ficar Malu-ca como minha me. Malu faz referncia ao seu prprio
nome gracejando com uma particularidade trgica da vida de sua me: a loucura.
Na cadeia associativa surge, tal como ela os designa, seus sintomas: no
saa

de

casa

sozinha

dez

anos,

tinha

emagrecido

muito,

chorava

incessantemente, tinha medo de desmaiar e morrer na rua, medo este que era
intensificado pela possibilidade de no ser cuidada. Alm desses, narrava tambm
sobre os sintomas corporais: sensao de desmaio, palpitao, sudorese, malestar, tontura, dispnia, nusea. Questiona-se se estes sintomas so indcios da
herana da doena da me e se poderia transmiti-los s suas filhas. Enderea uma

69
questo a analista: Voc, que tambm me, me diz se isso pode acontecer? Ser
que eu herdei essa doena da minha me? Ser que isso pode passar para minhas
filhas? Supe que a analista saiba tudo sobre mes e filhos, estabelecendo a
transferncia simblica, amarrando seus significantes analista, demarcando,
assim, sua entrada em anlise.
Deslizando na cadeia de significantes, vincula o surgimento de seus
sintomas a um assalto ocorrido em sua casa, encontrando-a arrombada, revirada
e com um buraco na estante, pois seu vdeo-cassete havia sido furtado. Inquieta-se
sobre o fato de terem assaltado sua casa para levar somente um vdeo, e pondera
que h algum motivo obscuro que justifique tal invaso.
Ao relatar sobre o assalto, Malu passa a discorrer sobre sua infncia:
comumente descrevia sua me como uma pessoa cuidadosa, que penteava muito
bem seus cabelos, era me representante na escola, mas comea a mencionar
algumas contradies. Em uma determinada entrevista, a paciente desvela algo de
insuportvel para ela: sua me era esquizofrnica. A partir de ento recorda muitas
coisas doidas que aconteciam com sua me: ela ps fogo na casa por duas vezes
arriscando a vida da famlia; ao comer um queijo quadrado ficou entalada e passou
dois meses sem poder fazer xixi nem coc; a filha primognita tambm ficou
entalada e nasceu apenas depois de desatados vrios ns que haviam numa blusa
que pertencia prpria me. Alm disso, conta que havia uma srie de
alucinaes, em suas palavras, que a me produzia: quando um vizinho estendia
no varal um lenol cor de abbora isso significava que a estava chamando de porca,
j que para sua me abbora era a comida dos porcos. Se um vizinho pendurasse
no varal uma colcha de dormir estava acusando-a de ter um amante. Ao ouvir sons
de marteladas, dizia que estavam preparando seu caixo. Minha me perdia a

70
noo da realidade. Alm dessas Malu-quices, ainda fumava sem parar, catava as
guimbas de cigarros pelo cho e as fumava at o fim, at queimar os dedos.
Relata ainda que o que fez sua me ficar maluca foi um abrao que recebeu
de uma vizinha, deixando-a toda estragada por dentro. A me de Malu sai da casa
desta vizinha passando mal, e dias depois internada em uma instituio
psiquitrica. No entanto, essa ideia ser substituda e Malu passa a associar a
doena da me no mais ao abrao da vizinha capaz de deix-la estragada, mas
ameaa feita pela mesma de roubar sua filha Nenm, que na poca ainda era a
caula. Malu tem trs irmos, duas mulheres e um homem. O significante Nenm
atribudo a mais nova das mulheres, assim como Novinho conferido ao irmo
caula.
Malu, aps algum tempo de anlise, passa a associar seus sintomas a outro
evento posteriormente recordado e que marcou o episdio do assalto: a ameaa de
que sua vizinha roubasse sua filha caula. Intrigada com o fato de ter tido roubado
de sua casa apenas um aparelho de videocassete pergunta vizinha se esta podia
lhe fornecer alguma informao sobre o ocorrido. Ao ser interpelada a vizinha emite
sua opinio: Acho que entraram na sua casa para roubar sua filha mais nova. Os
ladres podem voltar. Malu interpreta o que a vizinha lhe diz como uma ameaa e
cogita a possibilidade dela ser a ladra.
Ao contar que por volta de seus dez anos sua me foi internada em um
hospital psiquitrico, onde permaneceu por vinte anos, at a sua morte, diz: Minha
me no podia ter feito isso comigo. Eu sei que ela estava doente, foi internada, mas
me abandonou. Um ano aps a internao da me, Malu a primeira dos quatro
filhos do casal a ser distribuda pelo pai que a envia para a casa de uma prima
distante. Meu pai podia ter ficado comigo. Ele ficou com os outros, deu um jeito. Por

71
que eu tinha que ser justo a primeira a ser distribuda, justamente eu que cuidava de
tudo? Fui de novo abandonada.
A princpio, Malu indica que o pai ao distribu-la quis se livrar dela e no teve
nenhum cuidado. Entretanto, outra vertente explorada quando admite a
possibilidade do pai t-la distribudo com a expectativa de que tivesse uma vida
melhor daquela que ele podia oferecer naquele momento. Relaciona a expectativa
do pai exigncia gerada pelo dito da prima: vou escolher voc para ir embora
comigo, porque acho que voc a quem tem mais futuro. Malu menciona que ficou
presa nessa sentena, fazendo dela um vaticnio. Alega que de fato ela, em
comparao aos trs irmos, foi a nica que conseguiu constituir uma famlia,
cursar uma faculdade, trabalhar. Por outro lado, queixa-se de no ter conseguido
realizar um sonho de infncia: comprar uma casa prpria para seu pai.
Entre tantas cenas traumticas, Malu recorda com intenso sofrimento o que
ela prpria denominou de cena do bero. Aos dois anos de idade, ao ajudar sua
me a empurrar o bero da irm caula para dentro de casa, esse fica emperrado
entre a parede e o fogo, sobre o qual havia uma chaleira com gua fervente que
com o impacto tombou e comeou a derramar lentamente a gua escaldante em
todo o lado esquerdo de seu corpo. Sua me, ao se deparar com aquela situao,
deu a volta pelo lado de fora da casa entrando pela sala e somente ento
conseguindo alcanar a filha que j tinha parte de seu corpo completamente
queimado. Eu fiquei ali entalada. Com a Nenm minha me teve cuidado, comigo
no. Por conta da queimadura que sofreu, Malu ficou dois meses hospitalizada,
quando recebia visitas somente de seu pai, situao que foi interpretada como
abandono, denotando novamente o descuido da me. Eu fui a nica que cuidei

72
dela quando estava internada. Quando eu estava internada, por causa da
queimadura, minha me nunca foi me visitar.
No perodo em que esteve hospitalizada, numa das visitas do pai, uma oferta
foi feita a ele: a vizinha do quarto ao lado queria levar Malu para sua casa. Segundo
o relato da paciente, o pai recusou veementemente o plano, todavia o medo de que
a tal mulher sequestrasse Malu, em um dos momentos em que estivesse sozinha no
hospital, o assombrava. Entretanto, ela pe em dvida o receio do pai. Mesmo com
a mulher dizendo que queria me levar, meu pai me deixou sozinha no hospital.
Malu carrega no corpo as marcas da queimadura que adquiriu em tenra
idade, e leva tambm consigo outro registro indelvel da mesma poca: afirma que
aos dois anos j subia em um banquinho para alcanar o fogo e fazer bolo de
panela. Passa a infncia como ajudante da me nos afazeres domsticos. No
entanto, aps a internao psiquitrica da mesma, passa da posio de ajudante
para a de domstica, ocupando o lugar da me, embora no fosse a filha
primognita. Questionada sobre o que ser uma domstica, responde: como uma
me, tambm cuida.
Lembra-se que a nica da famlia que efetuou visitas frequentes durante os
vinte anos em que a me passou internada, cuidando dela inclusive quando
transferida para outros Estados. Malu diz que tambm cuida dos irmos como se
fosse me deles, e do pai como se fosse sua mulher. Seu irmo Novinho
distribudo alguns meses depois de Malu, sendo enviado a uma instituio para
menores abandonados. Malu quem cuida dele nos anos em que passa recluso em
tal instalao, levando roupas, alimentos e objetos de higiene pessoal. Ao completar
a maioridade, Novinho obrigado a deixar a instituio e levado por Malu de volta
para casa. Nenm, a irm caula, parte de sua casa para a de parentes distantes,

73
recebendo, como sua me, visitas semanais de Malu. A irm mais velha, a ltima a
ser distribuda, despachada tambm para a casa de parentes distantes. Malu
se preocupa com ela, pois no se adapta outra casa e a leva de volta para a
casa do pai, tal como fez com Novinho.
A falta de cuidado do pai, ao distribuir e abandonar os filhos, recordada em
anlise. Malu recorda-se que ao visitar o pai, quando j estava namorando seu atual
marido, no so bem recebidos e ela se assusta com a cena que assiste. Deparase com o pai saindo em companhia de outra mulher no mesmo momento em que
ela chega para visit-lo, e isso faz com que ela sinta cimes. Para ela esta cena
tambm oriunda da falta de cuidado paterno. Ele devia respeito minha me. Ela
estava internada, mas no morta. Senti-me trada.
Tecendo sobre traies, Malu diz que ela prpria trai o marido, mesmo que
seja apenas em pensamento, pois tem fogo por outros homens. A partir da anlise,
a libido de Malu que se concentrava em seus sintomas, pde assumir outros
destinos. Malu revela que seu fogo est aceso e se queixa da impotncia do
marido, de sua falta de vigor e juventude. Malu inicialmente declarava que seu
marido era grosseiro, bruto e agressivo quando transavam, pois ele bebia muito. O
marido alcolatra faz um tratamento de reabilitao, afastando-o da bebida. Malu,
que sempre se queixou do vcio do marido, depois da reabilitao lamenta-se do
fato de no transarem mais como antes, enrgica e diariamente.
Em determinado momento da anlise, frequenta salas de bate-papo da
internet, com intuito de conhecer pessoas novas. Na realidade, essas pessoas com
quem conversa so sempre homens jovens. Embora escolha as salas de batepapo cujo tema o sexo, diz que no quer conversas picantes. Nessa poca,
ainda trabalhava como domstica e produz dois sonhos com o filho de sua patroa.

74
O rapaz era alvo de seu interesse h algum tempo: ela reparava nos telefonemas
que ele recebia, ficava atenta s fotos de garotas que ele tinha em seu quarto,
fazia seus pratos prediletos, cheirava suas camisas, olhava admirada seu corpo.
Malu leva para anlise o primeiro sonho: Eu estava na casa da Dona Alice
(sua patroa), no quarto do Rogerinho, quando vi pela janela uma mulher correndo e
um homem logo atrs dela, como se a estivesse perseguindo. Quando o homem
conseguiu alcanar a mulher, colocou-a de quatro e eles transaram ali, no meio da
rua. Associa o vigor do homem do sonho juventude de Rogerinho. Imagina que
por ele ser jovem seja sagaz na cama. Gostaria que o marido tivesse esse fogo,
pois ela o tem. Afirma que quem tambm tem fogo o seu patro, Seu Rogrio,
que nunca perde uma oportunidade de lhe passar uma cantada. Est tudo
invertido, diz ela, meu marido brocha e eu com um fogo... O Rogerinho novo, tem
vigor, mas no posso ter nada com ele. E ainda por cima, tem o Seu Rogrio
querendo se engraar. A analista pontua, no intuito de desvelar o contedo
incestuoso do sonho, sobre a proibio que a impede de se relacionar com
Rogerinho, e a paciente responde que proibido por dois motivos: primeiro, porque
ele muito novinho e, em segundo lugar, filho de sua patroa. Ai, meu Deus, ser
que tem alguma coisa a ver com o Novinho?
H um segundo sonho que levado anlise: Eu estava andando na rua de
mos dadas com o Rogerinho e pedia para que ele me assumisse. Ele respondia
que j tinha problemas demais. Ns amos at a casa dele, mas eu no subia, ficava
na garagem esperando por ele. Afirma que quando acordou sentiu muita angstia,
porque o sonho estava cheio de proibies. Em primeiro lugar, no poderia trair o
marido; em segundo, no podia namorar o filho da patroa; e, em terceiro, no podia
namorar algum to novinho porque ele podia ser seu filho. Continua dizendo: O

75
Novinho quase um filho para mim. Eu sou como uma me para ele. Mas eu
tambm cuido do Rogerinho como se fosse me dele. Eu fiquei pensando no outro
sonho. O Novinho tambm tem aquele vigor da juventude, como o Rogerinho. O
problema que eu cuido deles. Ser que por isso que meu marido no transa
mais comigo? Porque eu sou como uma me para ele, fico cuidando dele? Ir para
cama com a me no d, n?.
Impactada com a revelao do desejo incestuoso notrio nos sonhos em
relao a seu irmo Novinho, Malu se lembra do seu primeiro namorado, que na
verdade era um homem casado e que no quis assumir nem o relacionamento que
tinham nem tampouco o filho que teriam. De uma s vez, perde sua virgindade e
engravida deste homem. Comete um ato falho ao dizer como foi dada a notcia da
gravidez ao namorado. Conta que ao saber da gravidez ele lhe responde: Este pai
no tem filho. A analista pontua o ato falho e ela diz: No, no foi isso que ele
disse. Ele falou: este filho no tem pai. O pai que no tem filho deve ser o meu
mesmo, foi ele quem me distribuiu.
Diante da recusa do namorado em assumir tanto ela como o filho, Malu
rompe o relacionamento e faz seu primeiro aborto. Algum tempo depois, conhece um
homem por quem se apaixona, pois ele cuida dela, como um pai. Casam-se e, ao
longo de vinte anos de unio, outros quatro abortos so provocados. Recentemente
engravida mais uma vez, porm desta vez o aborto espontneo. Malu relata que
so ao todo oito gestaes, seis abortos e dois nascimentos. Coloca em questo o
cuidado que oferece aos outros, exceo dos filhos que foram abortados. Conclui
que no to cuidadosa como pensava e associa sua falta de cuidado prpria
me, que para ela representava o ideal de cuidado, admitindo que ela tambm no
foi uma pessoa muito cuidadosa.

76
Malu enumera sistematicamente episdios onde prevalecia o cuidado que
dirigia a outrem. Ao ser distribuda para a residncia da prima, cuida desta, de seus
filhos, do cachorro e de toda casa, servindo de domstica. Decepciona-se pelo
modo como tratada nessa casa e da posio que ocupava, pois esperava que a
prima fosse como uma me para ela. Eu fui muito humilhada. L era como um
quartel, s que as regras eram apenas para mim. Havia uma lista de horrios e
tarefas para serem cumpridas no decorrer do dia. Meu horrio ia das cinco horas da
manh at as dez horas da noite. Por mais que eu me esforasse nunca fui
elogiada, pelo contrrio, porque at atestado de pobreza ela (a prima) me fez pegar
na delegacia para eu conseguir o material escolar de graa.
H ainda o cuidado que dispensa ao marido alcolatra, que lhe agride e
ameaa mat-la, para quem prepara as comidas que mais o agrada, e deixa as
roupas

impecveis.

Cuida

das filhas

que tentam

comandar sua vida,

principalmente no que diz respeito ao emprego de seu prprio dinheiro sugerindo

onde, como e quando deve gast-lo. Faz, sem cobrar nenhum valor, bolos e
salgadinhos para festas, pois assim acredita estar cuidando das amigas que
aproveitam para explor-la.
Seus empregos esto tambm sempre de alguma forma vinculados ao
significante cuidado: quando trabalhava de merendeira de uma escola, cuidava da
comida; quando era bab, cuidava de crianas; quando era domstica, cuidava da
casa e daqueles que nela moravam. Seu ltimo emprego em uma creche, onde
cuida novamente de crianas, de nenns e novinhos. Malu coloca-se sempre da
mesma maneira diante do outro: cedendo, cuidando, qualquer coisa para no ser
abandonada. Qualquer coisa no exatamente qualquer uma: se resume sempre

77
em cuidar do outro para ento receber a retribuio. Cuido para ser cuidada em
troca.
Atravs do processo analtico, Malu fez diversas retificaes subjetivas, em
que modifica sua posio diante do Outro. Passa do lugar de domstica e de me
que cuida dos outros para cuidar de si mesma. Malu que h dez anos no saa de
casa, exceto acompanhada, passa a sair sozinha. Conclui o ensino mdio que fora
interrompido h vinte anos e ingressa em uma universidade com bolsa integral.
Deixa de cuidar o tempo inteiro dos irmos, das amigas, do marido e das filhas para
cuidar de si mesma, retificao que culmina na mudana do relacionamento com os
outros que no a fazem mais de gato e sapato. Pede demisso de um emprego
onde era domstica deixando de ser escrava e passa a se dedicar ao trabalho em
uma creche. Passa a cobrar pelos bolos e salgadinhos para festas, complementando
sua renda ao vend-los. Abrindo mo de sua postura estacionada de me e
domstica possibilita, inclusive, reatar sua vida sexual com o marido que havia sido
interrompida h alguns anos.
Entretanto, Malu ainda no capaz de renunciar por completo ao cuidado que
oferece aos outros. No se encontra mais petrificada em torno do significante
cuidado, tal como ocorria no incio da anlise, sendo possvel dialetiz-lo, embora
ainda permanea de algum modo enlaada a ele. De uma posio menos
aprisionada, ainda insiste em cuidar dos amigos da faculdade, das crianas da
creche, da vida da Nenm, do Novinho.
Aps quatro anos de anlise, Malu decide experimentar andar com suas
prprias pernas, sem muletas e interromper o tratamento. Ao iniciar a anlise, uma
de suas principais queixas era relativa ao fato de no sair de casa sozinha. Aps

78
este percurso presume que possa andar sozinha. Em sua opinio no precisa
mais de cuidado.
Billie Holiday e Malu, duas mulheres que em seus relatos aparece repetidas
vezes os significantes abandono, falta de cuidado, escrava. O prximo captulo
se prestar a relacionar os casos acima citados a com a teoria psicanaltica sobre a
fantasia e a repetio, tratadas no primeiro captulo.

79

3 OS APANGIOS DA FANTASIA FUNDAMENTAL

Este captulo tenciona articular as histrias de Billie Holiday e Malu,
apresentadas no item anterior, ressaltando suas particularidades, dessemelhanas e
pontos em comum, aos conceitos aludidos no primeiro captulo.

3.1 A mulher e as frmulas qunticas da sexuao

Lacan (1972-1973) expe em O Seminrio, livro 20: Mais, ainda, as frmulas
qunticas da sexuao, apoiado nas quatro proposies aristotlicas, a saber:
particular, universal, possvel e impossvel. A partir desse esquema, revela que
perfeitamente realizvel a quantificao dos homens, porm o mesmo no pode ser
feito em relao s mulheres. Lacan (ibidem) d indicao de que h apenas duas
alternativas: inscrever-se do lado masculino ou feminino. Essa escolha se dar a
partir do estabelecimento da relao do sujeito com a funo flica, ou seja, denota
a forma como esse ir se posicionar frente sexualidade. O autor aduz que "quem
quer que seja ser falante se inscreve de um lado ou de outro". (idem, ibidem, p.107).
Eis o diagrama lacaniano.

80
Lado masculino Lado feminino

Na parte superior do lado masculino, temos as seguintes equaes:

. A primeira formulao proposta universal, afirmativa e possvel, pois

designa que para todo x, x est referido ao falo. Quando o x em questo o homem,
tal qual Lacan (ibidem) nomeou, tem-se: para todo homem, o homem est referido
ao falo, o que possibilita a formao do conjunto dos homens. Entretanto, para que
um conjunto possa ser constitudo deve ser inserida uma exceo, que permita fazer
contraponto. Um conjunto s existe se tem como referncia algo que est excludo.
Da decorre a segunda expresso que lida como singular, negativa e necessria. A
partir desta entende-se que existe pelo menos um homem que no est referido ao
falo, que no est submetido ordem flica, que o pai da horda primeva. O pai
real, que est fora da lei edipiana, precisa existir na lgica, para que o conjunto dos
homens se constitua como tal.
Na parte superior do lado feminino, Lacan (ibidem) escreve as seguintes
frmulas:

. A primeira uma proposio universal, negativa e

contingente, onde para no-toda x, no-toda est referida ao falo. O ttulo de notoda que grifa o enigma feminino explicitado pelo autor quando confirma que
"somente por fundar o estatuto d'a mulher no que ela no toda". (idem, ibidem,
p.99). Sendo no-toda o termo empregado por Lacan (ibidem) para nomear a

81
mulher, l-se: para toda mulher, a mulher no-toda est referida ao falo. No h
como constituir um conjunto de mulheres, pois uma mulher no se coloca na posio
feminina por si s; o desejo do Outro que lhe confere o estatuto de mulher. A
segunda proposio particular, negativa e impossvel. No existe nenhuma mulher
que no esteja referia ao falo. Ou seja, a norma flica vale para todas as mulheres.
Na parte inferior do esquema, no lado feminino tem-se a mulher barrada ( ),
pois a castrao condio sine qua non da mulher. Ela tem, portanto, uma relao
particular com a castrao distintamente dos homens. A mulher tem algo que escapa
ao simblico, algo fora da lei que d acesso direto ao real, pois a ameaa de
castrao no tem para ela o mesmo valor que tem para um homem.
No h insgnias da feminilidade j que a mulher no tem inscrio no
inconsciente, no se pode inscrever a falta. A angstia de castrao experienciada
pelos homens tem, para as mulheres, como correlato o desamparo. Enquanto o
homem aterroriza-se com a possibilidade de perder algo que presume ter (angstia
de castrao), a mulher por no ter esse registro, por no poder simboliz-lo teme
perder-se, tragada pelo desamparo. medida que amada, inaugurada a quimera
de que h um lugar para ela, lugar este pertinente ao desejo do Outro. Grande parte
das mulheres precisa criar uma inveno, na qual um homem se interessa por ela,
para que seja aceitvel a viabilizao de seu investimento nele.
No ser isso que Billie Holiday faz, na medida em que retorna sempre a
mesma posio diante dos homens, aqueles aos quais alcunha de amor e
cafeto? Ou seja, no ser ela mesma quem cria o interesse de um homem por ela
oferecendo-lhe o lugar de dominador (inclusive de seu dinheiro), fornecedor (das
drogas que consome) e agressor? Billie se oferece para ser espancada, roubada,
abandonada, em suma, mortificada. Alm de interpretar as canes, Billie Holiday

82
tambm escreveu algumas composies. Assim sendo as msicas citadas ao longo
deste trabalho so de sua autoria. Em "Stormy Blues" canta: Every time I come here
/ Everything happens to me / I lose my man / I lose my head / I lose my money / Feel
like I'm almost dead (Toda vez eu venho aqui / Tudo acontece comigo / Eu perco
meu homem / Eu perco minha cabea / Eu perco meu dinheiro / Como eu estivesse
quase morta).
Encarnando o objeto a Billie revela-se como a espancada enquanto Malu
assume o predicado da descuidada. Por serem no-todas, suas atitudes se
coadunam frente ao desamparo: ambas temem enlouquecer.
Nesta fronteira, Billie, atravs da herona, sai de si, fica louca e Malu,
imbuda nos significantes maternos, receia ficar Malu-ca. Billie Holiday fica louca
com as drogas e d uma de louca quando, por exemplo, desaprova o
comportamento da platia, ergue o vestido e mostra a bunda. igualmente como
louca que procede quando instiga os homens a agredi-la.
J Malu fica desvairada com a possibilidade de perder sua filha, tal qual a
me. A ameaa de roubo feita por sua vizinha reedita a cena vivida na infncia.
Embora sua me j tivesse dado demonstraes de loucura, para Malu somente
ao ter a maternidade abalada que esta entra em surto. Assim, Malu tambm
presume que ficar louca e teme ficar pirada quando seu corpo apresenta indcios
de desordem bem como ocorria com sua me: passa mal, vomita, tem tonteiras,
enjos, fica sensvel, chora sem cessar. No sem razo que o enodamento entre
Malu, sua me e sua filha provoca em seu corpo sinais equivalentes aos de uma
gravidez. (...) Todas as mulheres so loucas, como se diz. justamente por isso
que elas no so todas, isto , no loucas-de-todo (...). (idem, 1974, p.70). Por

83
terem algo que escapa ao simblico, que se extravia da lei, as mulheres tm uma
proximidade peculiar com a loucura, ou seja, tm acesso ao real de modo direto.
Retomando as frmulas da sexuao, temos do lado feminino do esquema
lacaniano h ainda o objeto a e o

. A mulher no trava qualquer relao com o

objeto a se se posiciona do lado feminino, mas , ela prpria, colocada no lugar de

objeto a, objeto causa de desejo para um homem. Sendo assim, o homem busca na
mulher o objeto a ($
homem (

a), ao passo que a mulher tenta fisgar o falo atravs do

).
exprime a falta de significante no Outro, aponta para um lugar onde no

h significante. Em Freud, a expresso do

seria concernente ao silncio da

pulso de morte. Com Lacan, podemos articular com o abismo do encontro com o
real. Billie flerta de muito perto com

, trava uma relao de proximidade com o

precipcio da pulso de morte. Submete-se relao

de maneira

tresloucada, onde ela prpria agencia cruzamentos ininterruptos com o real. Sua
histria expe a radicalidade da posio de objeto: se oferece como objeto para o
olhar, como corpo para maltrato. Billie duplica-se no lugar de objeto a, pois o
enquanto artista e mulher, entregando-se ao pblico e aos homens como objeto
causa de desejo. Quando fala-se no senso comum que uma criana olhada, o
olhar ganha a conotao de cuidado. Ao se fazer olhar Billie estaria demandando
cuidado ao Outro?
Malu, tal qual Billie Holiday, demanda cuidado, dando-se, porm ao lugar de
distribuda. Tenta se assegurar de que no ir ser distribuda, abandonada
quando cuida insistentemente do Outro, pois acredita que proporcionar cuidado
garante que no seja largada. Malu torna-se escrava do desejo do Outro ao tentar

84
prev-lo e satisfaz-lo. A dedicao prestada tem finalidade inequvoca: cuidar com
o objetivo de ser cuidada em troca.
Billie Holiday e Malu: duas mulheres que se vem s voltas com os
significantes domstica, escrava, abandono, embora se posicionem de modo
distinto e tenham compreenses diferentes destes. A concretude do dito do Outro,
dito materno por excelncia, anuncia a autmaton, que enlaa o sujeito em uma
rede de significantes apreendidos inconscientemente, que orientam sua vida,
fazendo com que o sujeito os contorne. Uma das formas dessa marca significante,
oriunda do Outro, se revelar atravs do corpo, como veremos adiante.

3.2 Os estigmas da pulso de morte

Ren Descartes instituiu o dualismo cartesiano no sculo XVII, promovendo a
separao entre pensamento e corpo como duas instncias que no se coligam,
excluindo, deste modo, o corpo do campo do discurso, vislumbrando-o como uma
mquina que tem como propriedade essencial o movimento. Ser apenas trs
sculos mais tarde, com Freud, que a temtica do corpo toma nova dimenso. Freud
(1893-1895) apontou para conexo entre corpo e pensamento, desde suas primeiras
investigaes sobre a histeria, assegurando que uma ideia recalcada pode
reaparecer no corpo sob a forma de sintoma conversivo. Alm disso, ao examinar os
sintomas corpreos das histricas, Freud fez descobertas a respeito da
sobredeterminao inconsciente. Freud (ibidem) promoveu a aliana entre
inconsciente e corpo desde os primrdios da psicanlise, possibilitando-nos pensar
nas manifestaes inconscientes presentificadas atravs do corpo.
Que podemos dizer de trajetrias insistentemente permeadas pelo gozo que
se presentifica atravs do corpo? O percurso trilhado por Billie Holiday parece

85
evidenciar o modo peculiar como lida com seu prprio corpo, gozando deste,
fazendo tentativas infindveis de atac-lo.
Toda sua histria de vida permeada por episdios onde o corpo encontra-se
a servio da exibio e do maltrato. Em sua autobiografia Billie d destaque a
significantes imbudos de torpeza utilizados para design-la que parecem ter
assinalado seu corpo, determinando um modo prprio de perpetuar o gozo,
engessando-a em uma posio subjetiva peculiar: puta, pobre, drogada,
negra, empregada, surrada. Que mensagem Billie almejava transmitir atravs de
seu corpo?
Por que as surras antecedem cada novo espetculo? Billie colide com o Outro
agressor desde tenra idade. Os substratos enraizados da prima Ida se multiplicam
ao longo de sua vida cada vez que se depara com os homens. Billie apresenta-se
como se o estivesse fazendo forada, como se algo a obrigasse a responder
daquele lugar.
A histria de sua bisav traz igualmente a marca da morte. De dezesseis
filhos gerados por sua bisav quinze nascem mortos. Quando a bisav decide
morrer ao deitar-se, optando pela eutansia, escolhe Billie para que a ajude a
consumar tal ato. Que efeitos podem ter tido para Billie ser cmplice da morte da
bisav? Que repercusso teve para ela o fato de deparar-se por duas vezes com
mulheres mortas (a bisav e a jovem que usava o vestido vermelho) atadas a ela?
Algo se desencadeou em decorrncia da morte de sua bisav? A partir desta
cena traumtica Billie passou a maltratar seu corpo das formas mais variadas:
incitava o outro a espanc-la; perfurava inteiramente seu corpo injetando herona;
como prostituta vendia o corpo em troca de dinheiro; aos maridos oferecia seu corpo

86
para massacre e pagava por isso, j que estes roubam toda sua fortuna. Encerravase, enfim, em um corpo cativo.
No percurso de Billie notria a intensidade com que a pulso de morte se
desvela. O conceito introduzido por Freud em Mais-alm do princpio de prazer
(1920) indica uma tentativa de reintegrao a um estado anterior, j que se trata de
uma inclinao natural que remeteria o sujeito a um estado inorgnico. A pulso de
morte leva o sujeito a sua prpria destruio, justamente o caminho da busca do
gozo pulsional. (QUINET, 2004. p.85).
Esta tendncia ao encontro com a morte, presente em todo ser humano, para
o qual a flecha da pulso orienta o sujeito com a finalidade de saldar os conflitos
internos, o que Freud (1920) denominou de princpio de Nirvana, batizado por
Lacan (1972-1973) de empuxo-ao-gozo. Verificamos em Freud (ibidem) que o
movimento prprio do circuito pulsional visa a satisfao, o que na concepo
lacaniana significa dizer que a pulso tem em vista to somente o gozo, o gozo
mortfero.
Neste sentido, a relao do sujeito com a droga inclui um paradoxo salientado
por Lacan (ibidem). Em realidade, o toxicmano oferece em troca do gozo produzido
pela droga um pagamento e, alm disso, paga pelos efeitos que advm no corpo
acarretados pelo consumo exacerbado da substncia, conforme verificamos com a
histria de Billie Holiday. O dispndio de gozo conduz, necessariamente, ao
atrelamento com a pulso de morte. Trata-se, pois, de um gozo relativo ao prprio
corpo, um gozo auto-ertico.
Assim, o sujeito pretende colocar-se como objeto que preencheria a falta do
Outro, o que concebido pelo matema

. A droga, objeto condensador de gozo,

funciona para o sujeito como suporte no enfrentamento com a castrao; sem a

87
droga ele no a tolera. A droga o objeto que produz no sujeito a miragem de um
gozo infindvel. O toxicmano, ao tencionar conferir integralidade ao Outro, acaba
por faz-lo igualar a um gozo revestido pela pulso de morte, que introduz o sujeito
em outra dimenso, fora da cena fantasstica na qual se ancorava em sua neurose.
No momento em que a fantasia deixa de dar suporte ao sujeito fazendo com que o
gozo se mantenha na demarcao do desejo, o sujeito esvanece.
O objeto perdido da histria de cada sujeito, objeto a, pode ser reencontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em
seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas
nesses re-encontros, por trs dos objetos privilegiados de seu desejo, o
sujeito ir se deparar de forma inarredvel com a Coisa perdida da espciehumana; o que significa que trata-se sempre, nos reencontros com o objeto,
da repetio de um 'encontro faltoso com o real', maneira pela qual Lacan
define a funo da 'tiqu', que vigora por trs do 'autmaton' da cadeia
simblica. (COUTINHO JORGE, 2005, p.142).

Segundo Lacan (1975) a droga o que permite romper o casamento com o

faz-pipi, ou seja, com o falo. (idem, ibidem, p.116). Rescindindo com o gozo flico,
donde o sujeito goza? Na conexo do sujeito com a droga, considerando a
obliterao do gozo flico, resta ao sujeito gozar de seu prprio corpo, o que no se
d sem consequncia. Esta forma de velar a castrao e defender-se da angstia
acaba por provocar um curto-circuito na fantasia.
O campo da fantasia do toxicmano grave vai se rarefazendo. Tudo o que
se oferece para ele, enquanto elemento de prazer e de gozo flico, gozo
parcial, ele rejeita, porque ele est com aquela iluso at certo ponto
iluso, at certo ponto no, e a que reside o poder da droga daquela
vivncia de gozo absoluto. [...] O grande drama do toxicmano que ele
chega a entregar tudo para o Outro, contanto que este lhe entregue a droga.
(COUTINHO JORGE, 2003, p. 37).

A fantasia um expediente simblico elaborado pelo sujeito que tem como

funo fazer suplncia castrao que o divide, assegurando-lhe uma satisfao
parcial perante a impossibilidade da integralidade do gozo. Esta aposta em ludibriar
o real pode ser experienciada de diferentes modos; uma delas tentar atingir a
completude atravs das drogas. Em seu livro, Billie confessa ter injetado herona em

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sua vagina algumas vezes, ao que tinha como justificativa a indisponibilidade de
outro lugar no corpo. No sem motivo que ela o faz, pois esta uma tentativa de
falicizar a droga, no intuito de acessar o lugar de objeto a. O que fez com que Billie
maltratasse seu corpo de maneira desenfreada a ponto de precipitar sua morte?
A questo da morte surge mais uma vez na histria de Billie quando ela
decide abortar um beb, fruto de sua nica gravidez. A pulso de morte reaparece
neste episdio quando seu corpo fica mergulhado por dezoito horas consecutivas
em uma banheira que contm uma soluo abortiva preparada por ela mesma.
Reserva para o desfecho de seu relato a revelao sobre seu desejo de exercer a
maternidade, oportunidade que lhe daria a possibilidade de cuidar de crianas
abandonadas e cachorros de rua. Identificada s crianas abandonadas e aos
cachorros de rua, Billie denuncia novamente a falta de cuidado do Outro para com
ela.
As histrias de Billie Holiday e Malu se cruzam neste ponto: ambas sentem-se
desamparadas,

descuidadas.

cuidado

falta

dele

so

questes

sistematicamente abordadas por Malu ao longo de sua anlise. A primeira

recordao de Malu que se refere demonstrao de falta de cuidado, de zelo,
aparece deixando uma marca no corpo. A partir da trgica cena do bero, Malu
sente-se descuidada, abandonada, deixada de lado, sem importncia. Segundo
ela, seu corpo carregar eternamente o registro da negligncia.
Consome inumerveis sesses onde o assunto reinante o desmazelo.
Requer cuidado, dedica-se com empenho, ao cuidado com o Outro, porm aps
algum tempo de percurso analtico confessa que das oito gestaes que j teve, seis
tiveram o mesmo destino, o aborto. Distribui fetos mortos, manda embora os
bebs. Malu goza de seu corpo e da extenso que adquire a cada nova gravidez.

89
Lacan (1972-1973) esclarece em O Seminrio 20: mais ainda que o lugar do
gozo o corpo. Gozar tem esta propriedade fundamental de ser em suma o corpo
de um que goza de uma parte do corpo do Outro. (idem, ibidem, p.35). Goza-se
parcialmente, pois da ordem do impossvel gozar inteiramente.
Fere seu prprio corpo e elimina aqueles (bebs) que so malquistos.
tambm atravs do corpo que manifesta sua angstia. Nomeados por ela, os
sintomas corporais ganham palco justamente no momento em que se depara com
a possibilidade de ser negligente com a filha e repetir a histria vivenciada por ela
prpria.
Uma das vertentes freudianas apreende o corpo no registro do real, embora
a noo de real advenha apenas com Lacan. O corpo pulsional marcado pela fuso
e desfuso de Eros e Tnatos, encontra-se prisioneiro do significante, assinalado
pela linguagem. Como alicerce pulsional o corpo a via que acolhe e propaga
mensagens, falando atravs do gozo. O corpo pode ser concebido enquanto
aquele que padece das inscries significantes deixados pelo Outro da linguagem,
pois segundo Lacan as palavras introduzem no corpo algumas representaes.
(Lacan, 1974, p. 94).

3.3 Tiqu, autmaton e a fantasia fundamental

Na trajetria do tratamento Malu pde desvelar demandas e significantes
mestres, evidenciando sua posio petrificada diante do Outro, podendo se
responsabilizar por suas escolhas, relatar cenas traumticas, fazer emergir vrias
formaes inconscientes, elaborar conflitos, realizar retificaes subjetivas. Toda a
histria da paciente encontra-se amarrada ao medo de ser distribuda, assim
repete sua posio submissa na qual tem que obedecer sempre ao desejo do Outro,

90
cedendo e fazendo suas vontades para no correr o risco. assim que se coloca
diante dos caprichos e horrios de quartel da prima, do marido alcolatra, das
filhas que tentam comandar sua vida, da patroa que a faz de escrava, das amigas
que exigem seus servios culinrios de graa, qualquer coisa para no ser
abandonada. assim que Malu se revela ao longo do tratamento analtico,
demonstrando como toda a sua narrativa contorna sua posio fantasmtica.
A paciente revela atravs da cadeia significante as repeties que atravessam
sua histria. Todavia, quando, ainda no princpio do tratamento questionada pela
analista sobre essa srie, argumenta: Isso carma. A paciente por no se dar
conta das repeties associa estas a uma eventualidade crmica. Lacan (19561957) aduz em seu O Seminrio, livro 4: A relao de objeto a ideia de que o sujeito
no percebe a implicao pulsional envolvida na repetio e por isso a trata como
uma casualidade que surge por acaso, como uma mera coincidncia.
A compulso repetio fruto da pulso de morte que atm o sujeito em
seus pontos de gozo. A psicanlise se prope ento a investigar o modo como esse
processo se opera. O analisante por excelncia o sujeito que deseja sair da
petrificao que lhe impe o significante e busca um sentido ao deslizar na cadeia,
promovendo o atravessamento de sua fantasia fundamental. O trabalho do sujeito
no percurso de um tratamento analtico abandonar o no-saber dando lugar ao
saber inconsciente, que determina suas escolhas, percebendo os alcances de suas
repeties, de seus sintomas.
Diversos episdios se repetem ao longo da vida de Malu, porm ela s pode
se dar conta desta sucesso de fatos na medida em que os relata em anlise. O fato
de sua vizinha ter lhe alertado sobre o perigo dos ladres retornarem sua casa
para pegar sua filha caula, reedita os episdios onde a vizinha de sua me quis

91
levar sua filha Nenm e aponta tambm para a passagem onde vizinha de
quarto realiza uma proposta com objetivo de levar Malu para sua casa.
Freud dir que o sujeito repete inconscientemente em seus atos, justamente
os substratos que se ligam e que esto profundamente arraigados a sua fantasia. Os
sintomas se encontram profundamente ligados s fantasias inconscientes, pois elas
so antecessoras psquicas adjacentes de todos os sintomas histricos. Essa
convergncia torna inacessveis as lembranas que desencadeariam o surgimento
dos sintomas.
Malu desvenda sua srie de repeties indicando seu gozo demarcado pelo
ato de cuidar. Fica evidente na repetio seu carter de gozo tal como postula
Lacan, onde o sofrimento unido ao prazer. Ao cuidar do Outro, Malu repete algo
que toca o ncleo de sua fantasia fundamental, visto que esta se baseia justamente
na ideia de que ela prpria no foi cuidada. Malu, interpretando o desejo do Outro,
responde ao Che vuoi? sua maneira. diante da grande questo do enigma do
Outro que o sujeito estampa sua fantasia. O que o Outro quer de mim? a questo
fundadora da fantasia. Ao se interrogar sobre isso parece que Malu responde: Quer
que eu cuide. importante ressaltar que o percurso analtico dessa paciente foi
interrompido, logo esta no atravessou a fantasia.
medida que a histria de Malu se encontra enlaada ao significante
cuidado, que se repete inconscientemente em seus atos, podemos supor esse
como o cerne de sua fantasia fundamental, que poderia ser traduzida como
descuida-se de uma criana e que aparece na equivalncia abandona-se,
distribu-se, joga-se fora, larga-se, manda-se embora. Assim, verificamos que
a fantasia tem sempre um cunho obsceno, abusivo, gozoso, vinculada diretamente
ao complexo de dipo, e por isso inconsciente, recalcada e nunca ser

92
rememorada, como assegura Freud (1919) no artigo Bate-se numa criana. O
segundo tempo da fantasia tal qual descrito por Freud (ibidem) configurado por
Lacan sob a forma do matema, $ a, onde encontramos do lado esquerdo o sujeito
do abuso e na outra extremidade o objeto do abuso.
Quinet (2005) em A lio de Charcot atenta para o fato de que um sujeito
que se coloca como vtima diante do Outro pe-se disposio deste como objeto.
em parte verdade que o sujeito vtima do Outro abusador, sedutor, agressor,
gozador (elemento fantasstico pilar), ao mesmo tempo em que mentira, pois o
sujeito participa de maneira ativa do gozo sobre o qual lamenta-se. E qual a sua
participao? Trata-se de uma participao extremamente ativa: a de se fazer
desejar. Esta no se d apenas com o parceiro sexual, mas tambm com o mestre,
os colegas, os amigos etc. (idem, ibidem, p.117).
O sujeito vitimizado est continuamente no registro da demanda, uma vez que
pleiteia restabelecimento e indenizao pela condio perdida. Se toda demanda
demanda de amor, de reconhecimento, que almeja completude, sendo, portanto
impossvel de ser atendida, converte-se sistematicamente na exigncia do
cumprimento de um direito.
Reportando-se as histricas Quinet (ibidem) alude a concepo de vitimativa
como sendo uma modalidade de funcionamento inconsciente tpico da histeria.
Lacan nos Outros escritos (2001) ao comentar sobre o ato analtico afirma que o
objeto ativo e o sujeito subvertido, concepo que ser retomada por Quinet
(2004) em Um olhar a mais, declarando que na distribuio entre sujeito e objeto
operada pela psicanlise, o objeto a causa e o sujeito o efeito. (idem, ibidem,
p.66). Desta feita, podemos equiparar o lugar ocupado pelo objeto ao da atividade e,

93
em contrapartida, o lugar ocupado pelo sujeito como sendo aquele que diz respeito
ao resultado.
Eis a identificao com a vtima que pode ser totalmente inconsciente como,
por exemplo, a que est presente no sintoma. Esse outro aspecto da
dissimulao histrica, pois trata-se, na verdade, de uma identificao com
a posio de objeto. (idem, ibidem, p.118).

Malu, por meio da identificao histrica, utiliza seu corpo como aporte para
transcrever os sintomas apresentados por sua me? A repetio incide mais uma
vez em sua histria fazendo-a passar mal como a me, diante da ameaa de
roubo da filha. Para a paciente, frente a esta iminncia sua me enlouquece e ela
inicia um processo de depresso e Sndrome do Pnico.
Bem como na histria de Malu, os significantes domstica e abandonada
aparecem ao longo da descrio biogrfica de Billie Holiday, entretanto seus
posicionamentos se distinguem. Na fantasia da paciente o S1 distribuda ganha a
conotao de descuidada, enquanto Billie a espancada. Sendo assim, no lugar
do Outro no matema da fantasia, no plo do objeto a, Billie espancada, roubada
e Malu distribuda, descuidada. Na outra extremidade, no plo do sujeito barrado
($), onde um significante, escolhido pela via identificatria, representa o sujeito para
o Outro, temos os unvocos domstica e cuidadora no caso de Malu e domstica,
escrava e puta com Billie.
Billie Holiday parece ter construdo sua fantasia tendo como fundamento o
significante espancada. Com essa hiptese podemos supor sua frase fantasmtica
como

sendo

espanca-se

uma

criana.

esse

lugar

ao

qual

retorna

insistentemente, lugar do desencontro, no plo do objeto a no matema da fantasia

($ a), que indica a tiqu. No encontro com o real presentificado na fantasia, Billie
se faz espancar e Malu se faz descuidar. Fora da lgica significante, impossvel de
simbolizar, esta modalidade de repetio que vislumbramos a partir do matema

94
mencionado, direciona Malu para a posio de descuidada e Billie para a de
espancada.
Billie identifica-se com uma srie de significantes destrutivos, desprezveis,
desqualificados: puta, cachorra, empregada. Como entender o artista performtico,
na medida em que ele prprio se faz obra de arte? O artista performtico faz isso
com sua prpria pessoa? O artista deixa de ser sujeito quando se d ao pblico, pois
se d em lugar de puro objeto. Pelo fato de ser artista, Billie ultrapassada pela
prpria obra, e por isso revela o que h para-alm da fantasia; desvenda uma
verdade sobre o objeto a. Alain Badiou (1994), em seu livro "Para uma nova teoria
do sujeito" revela que:
"A arte aquilo que faz com que o objeto de desejo, no simbolizvel,
advenha em subtrao no prprio cmulo de uma simbolizao. A obra de
arte faz desvanecer, em sua forma, a cintilao indizvel do objeto perdido.
assim que ela prende, inevitavelmente, o olhar ou o ouvido daquele que a
ela se expe. A obra de arte provoca uma transferncia porque exibe um
objeto que causa de desejo". (idem, ibidem, p.24).

Billie Holiday exibe-se no show, na mostrao, como um olhar que se faz voz
para o encantamento do Outro, fomentando o encontro dos dois objetos do desejo
formalizados na teoria lacaniana. Enquanto o olhar objeto do desejo remetido ao
Outro, a voz o objeto do desejo do Outro. Por ambos, olhar e voz, constiturem-se
como objetos a revestem-se de inapreensibilidade, inconsistncia. "No mbito
escpico do desejo, o sujeito se d-a-ver para o Outro, se oferece em exibio ao
Outro do desejo, se mostra ao Outro do desejo". (LACAN, 1964, p.111). Por no
suportar o olhar do Outro, Billie precisa ser espancada, reduzida meramente a objeto
a, mortificada, destituda subjetivamente, para conseguir subir ao palco, fazendo
suplncia ao S1 que parece falhar. Ela est no lugar de objeto a, "a espancada",
para o espectador que divide-se encantado. Como uma voz que se d ao olhar Billie
faz aquele que a assiste gozar. Com isso, o pblico verifica a transmutao do

95
artista na prpria obra de arte. luz da teoria lacaniana constatamos que o real
que permite que o artista se converta em obra de arte. Contraditoriamente, ao cantar
os significantes que demarcam as repeties inconscientes so esvaziados
resultando no estabelecimento da tiqu.
Se a tiqu diz respeito ao real, logo ao que no pode ser verbalizado, o
autmaton refere-se insistncia da palavra. A incidncia significante
inquestionvel quando consideramos o dito materno que presumiu duas nicas
profisses para Billie, prostituta e empregada, que parece ter se tornado um
vaticnio, uma vez que ela exerceu ambas as funes durante toda sua vida. Para
Billie puta no somente a mulher que oferece o corpo em troca de dinheiro, mas
a mulher de um homem. No por acaso que Billie nomeia os homens com quem se
relacionou de cafetes, pois estes administravam, segundo ela, seu corpo e seu
dinheiro, ou seja, a espancavam e lhe roubavam.
De que modo Billie interpretou a mensagem procedente do Outro? A escolha
pela msica seria uma tentativa de fuga da profecia materna que encontrou uma
sada no desejo paterno? Parece que Billie se identifica ao pai como uma tentativa
de escapatria do pressgio de sua me.
Na noite em que recebeu a notcia da morte de seu pai afirmou que, ainda
assim, fez sua apresentao, pois acreditava que esse era o desejo dele. De que
forma ela interpretou o desejo do Outro? Podemos pensar na hiptese de Billie ter
capturado, atravs da identificao com o pai, a msica como S1 para fazer frente ao
destino de puta, escrava e surrada"? Em seu relato autobiogrfico afirma que foi
durante toda vida abandonada pelo pai em prol das excurses promovidas pela
banda da qual fazia parte. Billie demonstra que escolheu ser cantora a partir da

96
traduo tecida do desejo paterno. Para onde aponta o falo do pai? Billie interpreta:
para a msica.
Billie optou por adotar o sobrenome paterno, Holiday, embora este jamais
tenha constado em seus registros. Inicialmente utilizava o sobrenome sob a grafia
Halliday. Foi somente aps o primeiro comparecimento de seu pai a um espetculo,
gesto ao qual ela atribuiu o sentido de prestgio e reconhecimento deste pela
originalidade de seu trabalho, que se autorizou a utilizar o sobrenome Holiday. Billie
enderea a seu pai o ofcio artstico bem como as letras das canes por ela
compostas como uma tentativa de capt-lo?
Em Left alone, ela canta: First they hurt me, then desert me / I'm left alone,
all alone / There's no house that I can call my home (Primeiro ele me machuca,
ento me abandona / Eu fui deixada sozinha, totalmente sozinha / No h casa que
eu possa chamar de meu lar). Em outra cano, "God bless the child", entoa os
seguintes versos: Them that's got shall have / Them that's not shall lose / So the
Bible said and it still is news / Mama may have, papa may have / But God bless the
child that's got his own (Aqueles que tem devem ter / Aqueles que no tem devem
perder / Ento o que a bblia disse ainda notcia / Mame pode ter, papai pode ter /
Deus abenoe as crianas que tem o seu prprio).
Nestes trechos Billie evidencia o que para ela representava uma das questes
cruciais que alinhavavam sua trajetria: o abandono, a falta de cuidado. Em seu livro
descreve seus pais como aqueles que a abandonaram, a deixaram sozinha. Diante
disso, podemos nos questionar se estas composies foram endereadas a eles,
constituindo mais uma via de demanda?
Billie reivindica cuidado e afeto e d acento a relao estabelecida entre ela e
sua bisav. De acordo com sua exposio esta parece ser seu mais valioso objeto

97
de amor. O significante escrava, procedente de sua bisav, admite um duplo
registro, pois conjuga as posies de escrava enquanto puta, escrava sexual, e
escrava como aquela que cuida da casa, domstica. Igualmente a bisav, Billie a
escrava que trabalha sem obter remunerao, pois roubada. Como domstica,
Billie escraviza-se limpando banheiros, cozinhas e escadas desde os dez anos,
repetindo a conduta materna.
A escravido perpassa todas as suas relaes amorosas, fato versado nas
canes "Long gone blues" e "I love my man". Na primeira declara: Tell me, baby
what's the matter now? / Are you tryin' to quit me, baby / But you don't know how /
I've been your slave / Ever since I've been your babe / I've been your slave (Me
diga, baby qual o problema agora? / Voc est tentando me deixar? / Mas voc no
sabe como / Eu tenho sido sua escrava / Desde quando tenho sido sua babe /
Tenho sido sua escrava). Na segunda letra corrobora a mensagem j aludida: Ever
since I've been your way / I've been your slave / Ever since I've been your babe / But
before I'll be your dog (Desde que estou no seu caminho / Eu tenho sido sua
escrava / Desde que eu seja querida por voc / Mas antes eu vou ser sua cachorra).
Billie evidencia sua posio em relao aos homens. Em lugar de objeto dejeto
oferece-lhes o brilho e a opacidade simultaneamente.
Podemos concluir que nesta bscula, Malu ora (des)cuida, ora descuidada,
ora distribui, ora distribuda, alternando entre as polaridades $ e a. Com Billie
verificamos movimento anlogo: enquanto sujeito barrado ($) agride, rouba e na
posio de objeto a espancada, roubada.

98

CONCLUSO

Esta investigao objetivou desde o princpio percorrer os conceitos que

sustentam e baseiam o estudo da fantasia, da repetio e do gozo, para alcanar
tais definies nas teorias freudiana e lacaniana, respaldada no conflito entre a
proposta da psicanlise que visa a implicao do sujeito em relao ao seu sintoma
e a sociedade que o destitui de tal responsabilidade.
Este estudo, calcado nas obras de Freud e Lacan, teve como finalidade
primordial investigar de que forma a fantasia se relaciona com o gozo e a repetio.
A partir da experincia clnica da autora desta dissertao intentamos ilustrar e
corroborar a teoria psicanaltica ressaltando o carter social da pesquisa,
demonstrando que o sujeito para a psicanlise sujeito do desejo, portanto
impassvel de vitimizao.
Nos primrdios da construo terica, Freud criou a teoria da seduo, ou
teoria do trauma, para dar conta dos fenmenos histricos. Nessa poca, ele
defendia a ideia de que havia sempre uma cena sexual real qual todo neurtico
teria sido submetido. Todavia, em 21 de setembro de 1897, Freud menciona sua
nova descoberta em uma correspondncia endereada a Fliess, inaugurando a
teoria da fantasia alicerada sobre o conceito de realidade psquica.

99
De que maneira uma fantasia se configura? A primeira experincia de
satisfao qual o beb foi submetido, discutida por Freud (1950 [1895]) no Projeto
para uma psicologia cientfica, indica uma percepo mtica inicial de plenitude que
em seguida perdida e que jamais ser alcanada novamente. Malograda sua
expectativa de integralidade da satisfao, o beb na tentativa de recobrir essa
fenda que se instala, traa sua fantasia.
Lacan, ao construir o grafo do desejo, demonstra que a partir da consumao
da operao de castrao o sujeito se dirige ao Outro e lana-lhe a seguinte
pergunta: Che vuoi? Que queres? para ento estabelecer seu desejo calcado
naquilo que ele presume que o Outro queira dele. A resposta ao Che vuoi?
determinar a fantasia na tentativa de dar conta da castrao do Outro que se
inscreve para o sujeito como sua prpria fenda.
Em 1919, com o artigo Uma criana espancada: Uma contribuio ao
estudo da origem das perverses sexuais, Freud (1919) elabora um estudo
detalhado da fantasia concebendo sua etiologia em trs tempos. O segundo tempo
o que interessa particularmente neste trabalho, pois constitui o que Lacan nomear
de fantasia fundamental.
Lacan (1960) em, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano prope a fantasia como uma fico fixada na qual o sujeito se engessa
permanecendo atado a ela, petrificado em sua posio fantasmtica. O sujeito
neurtico funda sua fantasia colocando-se no lugar de sujeito barrado em todas as
relaes lgicas possveis com o objeto causa de desejo. Tal pressuposto
sintetizado, na neurose, no matema da fantasia estabelecido por Lacan: $ a.
medida que o sujeito constri sua fantasia e se fixa a ela cria um movimento
inconsciente e circular, produzindo o que Freud denominou de compulso

100
repetio. A repetio indica uma intencionalidade que diz respeito finalidade
inconsciente, em que compartilha paralelamente prazer e desprazer.
Lacan utiliza dois conceitos para designar formas distintas de repetio: tiqu
e autmaton. A tiqu diz respeito ao trauma, ao inevitvel confronto com o real, de
encontro faltoso por excelncia, que escapa ao significante. A tiqu relacionada ao
acaso, ao acidente, embora implique certo grau de escolha do sujeito, pois, segundo
Lacan: O lugar do real vai do trauma fantasia na medida em que a fantasia
nunca mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro, de
determinante na funo da repetio. (idem, 1960, p.61).
Lacan evidencia outro modo de presentificao da repetio que pode ser
constatada no deslizamento da cadeia significante, a autmaton, que consiste no
modo como o sujeito tenta dar conta do real atravs do simblico, buscando
inscrev-lo na cadeia.
Na tentativa de ilustrar os conceitos psicanalticos aludidos apresentamos a
biografia de Billie Holiday e a construo de um caso clnico, que puderam ser
descritos atravs da pesquisa terica aliada experincia clnica.
A pesquisa sobre a vida de Billie Holiday foi baseada primordialmente em sua
autobiografia, onde ganham destaque cenas de sua infncia. Billie nasceu no ano de
1915 e passou grande parte da infncia compartilhando a casa com seus avs,
primos e sua bisav, pois seu pai excursionava com uma banda de jazz e sua me
viajava constantemente em busca de emprego. A convivncia na residncia onde
morava se tornou cada vez mais rdua, pois travava batalhas com sua prima Ida,
quem lhe espancava tendo ou no motivo que justificasse tal conduta, conforme
Billie assegura.

101
Aos dez anos de idade, Billie escolheu servir aos outros como domstica, tal
qual sua me. Aos treze sua me enviou-lhe para morar em um apartamento
luxuoso administrado por uma cafetina. Admitia, ao contrrio de sua me, saber que
o apartamento era em realidade um puteiro. Segundo sua me, reservam-se
apenas dois destinos para uma mulher negra e desprovida de recursos nascida em
Baltimore: tornar-se prostituta ou domstica.
Billie ressalta que, durante a infncia, apenas a bisav materna cuidava dela.
A bisav havia sido escrava, trabalhando para um fazendeiro com quem teve
dezesseis filhos. Surpreendentemente, todos nasceram mortos com exceo de seu
av. Billie zelava, principalmente, pela sade de sua bisav, uma vez que de acordo
com a recomendao mdica, ela deveria manter-se sentada, visto que se se
deitasse morreria. Aps dez anos, decidi-se que se deitaria e pediu bisneta que a
acompanhasse. Billie, embora inicialmente houvesse relutado, acatou seu desejo e
quando acordou sua bisav estava morta.
A morte uma questo recorrente no relato de Billie Holiday. A histria de sua
bisav traz igualmente a marca da morte. Que efeitos podem ter tido para Billie ser
cmplice da morte da bisav?
A partir desta cena traumtica Billie passou a maltratar seu corpo das formas
mais variadas: incitava o outro a espanc-la; perfurava inteiramente seu corpo
injetando herona inclusive em sua vagina; como prostituta vendia o corpo em troca
de dinheiro; aos maridos oferecia seu corpo para massacre e pagava por isso, j que
estes roubam toda sua fortuna. Encerrava-se, enfim, em um corpo cativo.
Temas que se aproximam questo da morte so: as inumerveis prises, o
uso de drogas, a violncia, a prostituio. Billie coloca seu corpo ininterruptamente a
servio da exibio e do maltrato. D destaque a significantes imbudos de torpeza

102
utilizados para design-la, determinando um modo prprio de perpetuar o gozo,
engessando-a em uma posio subjetiva peculiar: puta, pobre, drogada,
negra, empregada, surrada.
Billie Holiday tinha o hbito de ser surrada por seus companheiros para
garantir um bom recital. Com estes construa relaes demasiadamente destrutivas,
pois os homens elegidos por ela obedeciam, sucessivamente, ao mesmo
esteretipo: trapaceiros, hostis, desleais, agressivos. Todos os homens com quem
Billie se relacionava tornavam-se, a pedido dela, seus agenciadores, o que
acarretava invariavelmente em ter seu dinheiro roubado. Billie colide com o Outro
agressor desde tenra idade. Os substratos enraizados da prima Ida se multiplicam
ao longo de sua vida cada vez que se depara com os homens. Billie apresenta-se
como se o estivesse fazendo forada, como se algo a obrigasse a responder
daquele lugar.
Billie exps sua trajetria assinalada notoriamente pelo preconceito, pela
morte, por perdas, abandonos, agresses, roubos, explorao, violncia sexual e
punies sofridas por suas contravenes. Em seu percurso notria a intensidade
com que a pulso de morte se desvela. O conceito introduzido por Freud em Maisalm do princpio de prazer (1920) indica uma tentativa de reintegrao a um estado
anterior, j que se trata de uma inclinao natural que remeteria o sujeito a uma
condio inorgnica.
Ao morrer Lady Day, conforme era alcunhada, deixa de herana o registro
de seu grande sonho. Almejava ter uma casa espaosa onde pudesse cuidar de
crianas e cachorros, segundo ela, duas grandes paixes. Todavia impunha uma
condio sine qua non para que o projeto pudesse ser realizado com sucesso:

103
teriam que ser todos abandonados e rfos. Billie esclareceu a origem dessa
aspirao: ela prpria sentiu-se, por toda vida, como uma criana abandonada.
O significante abandonada surge na obra de Billie Holiday, tal qual no
discurso de Malu. A paciente, uma mulher de quarenta anos, procurou tratamento
analtico, pois se autodiagnosticava como portadora de Sndrome do Pnico e
depresso. Desde a primeira entrevista enuncia sua queixa relativa ao medo de
ficar Malu-ca como a me. Vincula o surgimento da Sndrome do Pnico e da
depresso a um assalto ocorrido em sua casa. Posteriormente, passa a associar sua
doena a outro evento que marcou o episdio do assalto: a ameaa de que sua
vizinha roubasse sua filha caula. Malu revela que o que fez sua me ficar maluca
foi a ameaa feita por uma vizinha de roubar uma de suas irms, que na poca
ainda era a caula. Malu, tal como a me, adoece a partir da iminncia de que a
vizinha roube sua filha caula.
As questes desveladas por Malu durante o processo analtico envolvem
invariavelmente o significante cuidado. A primeira recordao da paciente que se
refere demonstrao da falta de zelo aparece deixando uma marca no corpo. A
partir da trgica cena do bero, tal como ela a denomina, que ocorre quando conta
apenas dois anos de idade e tem o lado esquerdo de seu corpo completamente
queimado por um descuido da me, Malu sente-se descuidada, abandonada.
Segundo ela, seu corpo carregar eternamente o registro da negligncia.
Coloca-se sempre da mesma maneira diante do outro: cedendo, cuidando,
qualquer coisa para no ser abandonada. Qualquer coisa no exatamente
qualquer uma, se resume sempre em cuidar do outro para ento receber a
retribuio. Cuida para ser cuidada em troca.
medida que a histria de Malu se encontra enlaada ao significante

104
cuidado, que se repete inconscientemente em seus atos, podemos supor esse
como o cerne de sua fantasia fundamental, que poderia ser traduzida como
descuida-se de uma criana e que aparece na equivalncia abandona-se,
distribu-se, joga-se fora, larga-se, manda-se embora. assim que Malu se
revela ao longo do tratamento analtico, demonstrando como toda a sua narrativa
contorna sua posio fantasmtica.
Freud dir que o sujeito repete inconscientemente em seus atos, justamente
os substratos que se ligam e que esto profundamente arraigados a sua fantasia. Ao
cuidar do Outro, Malu repete algo que toca o ncleo de sua fantasia fundamental,
visto que esta se baseia justamente na ideia de que ela prpria no foi cuidada.
Malu, interpretando o desejo do Outro, responde ao Che vuoi? sua maneira.
diante da grande questo do enigma do Outro que o sujeito estampa sua fantasia. O
que o Outro quer de mim? a questo fundadora da fantasia. Ao se interrogar sobre
isso parece que Malu responde: Quer que eu cuide.
Assim, verificamos que a fantasia tem sempre um cunho obsceno, abusivo,
gozoso, vinculada diretamente ao complexo de dipo, e por isso inconsciente,
recalcada e nunca ser rememorada, como assegura Freud (1919) no artigo Batese numa criana. O segundo tempo da fantasia tal qual descrito por Freud (ibidem)
neste texto configurado por Lacan sob a forma do matema, $ a, onde
encontramos do lado esquerdo o sujeito do abuso e na outra extremidade o objeto
do abuso.
Com o advento da psicanlise o homem passa a ser vislumbrado como
sujeito desejante, responsvel portanto por suas escolhas, mesmo inconscientes,
por seu posicionamento diante da vida. Malu e Billie Holiday se apresentam de modo
desimplicado, pois acreditam que no podem responder por seus atos, condutas,

105
comportamentos, uma vez que so vtimas do outro. A construo deste trabalho
viabilizou a desmistificao desta premissa, pois como afirma Lacan o objeto ativo
e o sujeito subvertido, concepo que culmina na ideia de vitimativa abordada
anteriormente nesta dissertao.
Ao longo da pesquisa pudemos constatar que h diferenas significativas
entre os dois casos estudados, embora princpio parecesse haver uma
equivalncia. Bem como na histria de Malu, os significantes domstica e
abandonada aparecem ao longo da descrio biogrfica de Billie Holiday,
entretanto seus posicionamentos se distinguem. Na fantasia da paciente o S1
distribuda ganha a conotao de descuidada, enquanto Billie a espancada.
Sendo assim, no lugar do Outro no matema da fantasia, no plo do objeto a, Billie
espancada, roubada e Malu distribuda, descuidada. Na outra extremidade, no
plo do sujeito barrado ($), onde um significante, escolhido pela via identificatria,
representa o sujeito para o Outro, temos os unvocos domstica e cuidadora no
caso de Malu e domstica, escrava e puta no caso de Billie.
Billie Holiday parece ter construdo sua fantasia tendo como fundamento o
significante espancada. Com essa hiptese podemos supor sua frase fantasmtica
como

sendo

espanca-se

uma

criana.

esse

lugar

ao

qual

retorna

insistentemente, lugar do desencontro que indica a tiqu. No encontro com o real

presentificado na fantasia, Billie se faz espancar e Malu se faz descuidar.
Os significantes que formam a rede primordial dessas mulheres se encontram
em determinado ponto, pois so similares. Contudo, apresentam significados
completamente distintos em cada histria. Interessou-nos tocar o mbito subjetivo
onde ganham destaque a fantasia fundamental e a repetio que conduz a vida
desses sujeitos. Certificamo-nos da amarrao entre a fantasia, enquanto realidade

106
psquica, e a repetio que visa apreender o que da ordem da falta, que por sua
vez promove a edificao da fantasia. Destarte, o elo de ligao entre fantasia e
repetio a falta estrutural de todo sujeito neurtico.

107

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112

APNDICE A Curso de extenso: O conceito de fantasia

em Freud e Lacan

Este curso se prope a investigar o conceito de fantasia principalmente na

obra de Freud, considerando-o como cerne de seus essenciais avanos. O prprio
conceito de inconsciente, pilar na teoria psicanaltica, est atrelado fantasia desde
o momento em que Freud rompe com a ideia de uma realidade factual, passando da
teoria do trauma ou da seduo, para dar relevo noo de realidade psquica,
inaugurando a teoria da fantasia. Como advertiu Lacan (1969-1970), se h algo que
a experincia analtica nos ensina, justamente o que se refere ao mundo da
fantasia. (idem, ibidem, p.47).
Sendo a fantasia o objeto de nosso estudo, pretendemos produzir uma
articulao entre este conceito e um dos quatro conceitos fundamentais da
psicanlise postulados por Lacan, qual seja: a repetio. Esta proposta requer que
nos debrucemos sobre a investigao da fantasia como eixo primordial em torno do
qual se articula o conceito de repetio.
Neste seminrio sero examinados os principais textos de Freud e Lacan
sobre o tema, tais como, Extratos dos documentos dirigidos a Fliess: Carta 69
(FREUD, 1950b [1892-1899]), Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1950
[1895]), Escritores criativos e devaneio (FREUD, 1908a), Recordar, repetir e

113
elaborar (FREUD, 1914), Uma criana espancada: Uma contribuio ao estudo
da origem das perverses sexuais (FREUD, 1919a), Mais-alm do princpio do
prazer (FREUD, 1920), O Seminrio, livro 4: A relao de objeto (LACAN, (19561957), Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (LACAN,
1960), O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(LACAN, 1964), entre outros.

Local: Universidade Veiga de Almeida Campus Tijuca.

Pblico Alvo: Psicanalistas, profissionais ou estudantes de psicologia e reas afins.

Programao: Leitura e discusso das obras freudiana e lacaniana que elucidam o

conceito de fantasia.

I - Estudo terico sobre o tema:

- A criao do conceito psicanaltico de fantasia
- A concepo freudiana
- A fantasia em Lacan
- Fantasia e repetio

II - Ilustrao clnica sobre o tema da fantasia a partir de um relato

autobiogrfico:
- Biografia de Billie Holiday
- Fantasia e repetio em sua histria

114
Carga horria: 15 horas.

Certificado: O aluno que preencher de forma satisfatria os quesitos assiduidade e

aproveitamento ter direito a certificado.