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JOVENS E ADULTOS

lg Trimestre de 7998

^m
rcfcicfes.
_ nfecosfdis
Evangelho de Cristo
anunciado com poder


J Um livro;'

DE VOLTA
PARA O ALTAR
TbomasE. Trask
David, Womack
Este livro convoca a igreja para um
reavivamento pentecostal genuno,
com cuidado para no se deixar levar

cjirnocla..cio' '?
j dsj5erfqment i*;

por modismos e novos fenmenos que

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^ : ".. : V*

em nada se enquadram nos conceitos


bblicos. Um reavivamento que faa a
igreja crescer em graa pelo Esprito
Santo de Deus.

Cd.:3l6
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BIBLIOTECA DIDAQU
Prof. Antnio de P<ua
0 Y/

Comentrio: VALDIR NUNES BICEGO


Consultor Doutrinrio e Teolgico: ANTNIO GILBERTO

SUMARIO
Lies
do l- Trimestre
de 1998

Lio l
O que So as Verdades Pentecostais
Lio 2
A Pessoa do Esprito Santo
Lio 3
O Batismo no Esprito Santo
Lio 4
A Euno dos Dons Espirituais
Lio 5
O Uso Correto do Dom de Lnguas
Lio 6
O Dom de Profecia
Lio 7
Dons de Inspirao
Lio 8
Os Dons de Poder
Lio 9
A Cura Divina
Lio IO
Os Dons Espirituais e a Unidade da Igreja
Lio 11
O Fruto do Esprito
Lio 12
Mantendo a Pureza da Doutrina pentecostal
Lio 13
Conservando a Chama do Avivamento

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4 de japeircxtie 1998

O QUE SO AS VERDADES PENTECOSTAIS


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


ATOS 2.14-18, 37,38

"No por fora, nem por


violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.6)

VERDADE PRATICA

As verdades pentecostais
evidenciam, de modo ntido, a
manifestao sobrenatural de
Deus na terra para a realizao
de seus propsitos.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 9.32-35
verdade da cura divina
Tera - At 10.44-46
A verdade do batismo no Esprito
Santo
Quarta-At 19.2-6
A verdade das profecias
Quinta - At 2.1-4
A verdade das lnguas estranhas
Sexta-At 3.1-9
A verdade dos milagres
Sbado - At 16.16-18
verdade da expulso dos demnios

14 - Pedro, porm, pondo-se


em p com os onze, evantou a sua
voz, e disse-lhes: Vares judeus e
todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto notrio, e escutai
as minhas palavras.
15 - Estes homens no esto
embriagados, corno vs pensais,
sendo esta a terceira hora do dia.
16 - Mas isto o que foi dito
pelo profeta Joel:
17- E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas
filhas profetizaro, os vossos jovens tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos;
18 - E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e minhas servas, naqueles dias,
e profetizaro.
37 - Ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao e perguntaram a Pedro e aos demais
apstolos: Que faremos, vares irmos?
38 - E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo
para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.

COMENTRIO
INTRODUO
As verdades pentecostais so fatos incontestveis revelados na Bblia Sagrada. Elas foram prometidas
e cumpridas integralmente na vida
dos que creram, os quais experimentaram manifestaes poderosas de
Deus em suas vidas, que os levaram
a falar e a realizar proezas em nome
de Jesus, resultando na salvao de
almas e na expanso do Reino de
Deus.
I. AS VERDADES
PENTECOSTAIS
1. No Antigo Testamento. Poderemos v-las das seguintes formas:
a) Nas profecias. As quais falavam da vinda do Esprito e de sua
obra entre os homens, atravs de
Isaas (Is 28.11, 12; 44.3, 4), Salomo (Pv 1.23), Joel (Jl 2.28, 29),
Zacarias (Zc 12.10) etc.
b) Nos smbolos do Esprito Santo. Os quais revelam, de modo especfico, suas diversas manifestaes
na vida dos que crem, como: chuva, para frutificao (Os 6.3; SI
72.6); leo, para uno do poder (Ec
9.8; SI 133.2, 3; At 10.38); orvalho,
para revigoramento (Os 14.5-7);
vento, para a vida abundante (Ez
37.9, 10) e impetuosidade (At 2.2,
3); fogo, para manifestao da glria divina (Lv 9.23,24; 2 Cr7.1); rio,
para dessedentar (Is 44.3,4; Jo 7.3739) etc.

c) Na prefigurao do poder
manifestado nas vidas de: Gideao
(Jz 6.34), para liderar; Sanso (Jz
14.6), para grandes proezas; Bezaliel
(Ex 31.1-6), para edificao; Josu
(Dt 34.9), para substituio; Davi (l
Sm 16.13), para vitrias etc.
2. No Novo Testamento. Encontramos as verdades pentecostais nas
promessas de Deus atravs de Joo
Batista (Mt 3.11), e principalmente
de Jesus (At 1.4, 5, 8), que, ao subir
ao cu, rogou ao Pai que enviasse o
Esprito Santo igreja (Jo 14.12-18;
16.5-15), deixando bem claro que
este poder capacitaria seus discpulos a fazer obras maiores que as dEle
(Jo 14.12). Essas verdades tambm
esto bem claras no batismo no Esprito Santo, como veremos adiante.
n. CARACTERSTICAS DAS
VERDADES
PENTECOSTAIS
1. Bblicas. Quando o poder do
Esprito foi derramado na Igreja,
Pedro reconheceu imediatamente
esse fato como o cumprimento da
promessa feita atravs do profeta
Joel (At 2.16-19; Jl 2.28,29) e, principalmente, a que fora feita pelo Senhor Jesus (At2.33; Jo 14.26; 15.26;
16.7,13; At 1.4). Posteriormente, ele
e Paulo reconheceram como sendo
tambm a promessa feita atravs de
Joo Batista (At 11.16; 19.1-4; Mt
3.11,12).
2. Atuais. Essas verdades so
tambm para os nossos dias (At
2.39), pois vivemos na dispensao

do Esprito (2 Co 3.8). O Esprito


Santo foi enviado para ficar conosco
(Jo 14.26), para batizar-nos. E Ele
no mudou (l Co 12.4-6; Tg 1.17).
Ainda hoje, todo aquele que pedir
esse poder o receber, desde que o
pea com perseverana (Lc 11,9-13),
obedincia (At 5.32) e f (Jo 7.3739).
3. Experimentais. Milhes de
crentes tm experimentado a manifestao desse poder atravs do batismo com o Esprito Santo e dos
dons espirituais da mesma maneira
como ocorria nalgreja Primitiva (At
2.1-4; 11.15). Naquela Igreja, o derramamento do poder ocorria de trs
formas: "de repente", como no dia
de Pentecostes (At 2.1-4); pela imposio de mos, como ocorreu em
Samaria (At 8.15-18); e, pelo poder
da palavra, como ocorreu em Cesaria (At 10.44-46), e na vida de Paulo
(At 9.17, 18; l Co 14.18).
Hl. A REALIDADE DAS
VERDADES
PENTECOSTAIS
1. No Pentecostes, entre os judeus convertidos. Todos foram
balizados no Esprito Santo (At 2.14), que passou a operar entre eles
com o dom de sabedoria e cincia
(At 2.22, 36), discernimento (At
5.4,5), curas (At 5.11) etc. Tambm
pregavam com coragem e autoridade (At 4.13, 20, 31, 33); As manifestaes de poder eram to grandes entre eles que os descrentes ficavam "pasmados", "maravilha-

dos", "assombrados" e "atnitos (At


2.7, 12; 3.10, 11; 4.13), levando-os
a se compungirem em seus coraes
(At 2.37), para receberem a salvao por meio de Jesus (At 2.41, 47;
4.4; 5.14, 18).
2. Em Cesaria entre os gentios convertidos. Quando Pedro pregava na casa de Cornlio, enfatizou
ele a obra redentora de Jesus (At
10.43). Resultado: os ouvintes creram e tiveram "os seus coraes purificados pela f" (At 15.9). Como
testemunho, o Senhor batizou-os no
Esprito Santo (At 15.8), pois "caiu
o Esprito Santo sobre todos os que
ouviam a Palavra" (At 10.44), e,
como consequncia: "falavam lnguas" - a evidncia clara do batismo, fato este que Pedro identificou,
pois "falavam lnguas" da mesma
maneira que ele e outros haviam falado no Pentecostes (At 10.47;
11.15-17). "Magnificavam a Deus",
certamente isso era ouvido atravs de
profecias, ou o por meio do dom de
variedade de lnguas junto com as
interpretaes destas.
IV. A ATULIDADE DAS
VERDADES
PENTECOSTAIS
1. A experincia da rua zuza.
Em 9 de abril de 1906, em Los
Angeles, Califrnia, Estados Unidos,
o pastor Willian J. Seymour e mais
sete irmos de sua igreja foram
batizados no Esprito Santo, depois
de uma busca incessante da promessa. A manifestao do poder de Deus

foi to grande em sua igreja, que precisou de um espao maior para acomodar o povo que para l aflua.
Descobriu ento uma igreja Metodista Episcopal, que estava abandonada na Rua Azuza, 312, onde fundou
a misso Evanglica da F Apostlica.
As manifestaes do poder de
Deus foram a to extraordinrias,
que at os jornais seculares as publicavam. O ambiente estava saturado pelo poder de Deus. O desejo
de santidade, as oraes e os
cnticos espirituais eram uma realidade. Muitos eram batizados no
Esprito Santo e falavam lnguas;
os dons espirituais manifestavamse de maneira copiosa.
2. A experincia de Daniel Berg
e Gunnar Vingren. Ambos de origem sueca, haviam emigrado ainda
jovens para a Amrica, em pocas
diferentes. Ai, tomaram conhecimento do avvarnento pentecostal, e
ao buscarem-no, receberam-no de
forma gloriosa. Assim Vingren descreve sua experincia: "O Senhor
Jesus me batizou com o Esprito Santo e fogo. Quando recebi... falei lnguas como est escrito que aconteceu com os discpulos no dia de Pentecostes". De igual modo gloriosa,
foi a experincia de Daniel Berg.
Posteriormente, j amigos e buscando juntos ao Senhor, receberam dele
a revelao de virem para o Brasil
onde, em 18/06/1911, em Belm do
Par, fundaram as Assembleias de
Deus.

CONCLUSO
A experincia pentecostal hoje
uma realidade. Milhes de crentes, em todo o mundo, a tem vivenciado. Jesus continua a salvar, a
curar os enfermos, a batizar no Esprito Santo e a distribuir dons espirituais. So as "armas" espirituais com as quais a Igreja tem triunfado (2 Co 10.4-6; Zc 4.6), "pisando" assim as foras inimigas
(Lc 10.19), e ganhando as almas
para os cus (At 1.8). Se estivermos dispostos a pagar o preo do
avivamento (2 Cr 7.14; 2 Sm
24.24), Deus far coisas ainda maiores (Jo 1.51; 14,12) entre ns.
QUESTIONRIO

1. Quais as caractersticas das verdades pentecostais?


2. A realidade das verdades pentecostais aindapara os nossos dias?
3. Quais as trs formas do derramamento do Esprito na Igreja Primitiva?
4. Como consequncia do batismo
no Esprito Santo, o que ocorreu
com os gentios convertidos em
Cs areia?
5. A experincia do batismo no Esprito Santo de Gunnar Vingren foi
a mesma dos discpulos no Pentecostes?
6.Aincidnciadaexperinciapentecostal em nossos dias a mesma
da Igreja Primitiva?

11 de janeiro de T996

A PESSOA DO ESPIRITO SANTO


TEXTO UREO

"E eu rogarei ao Pai, e ele


vos dar outro Consolador,
para que fique convosco para
sempre" (Jo 14.16).
VERDADE PRATICA

Para o pecador, o Esprito


promove a salvao; para o
crente, o consolo, a direo, o
fortalecimento na f e na esperana etc.
LEITURA DIRIA

Segunda - At 5.3,4
A divindade do Esprito Santo
Tera-Ap 2.7
A personalidade do Esprito Santo
Quarta - 2 P 1.20,21
A inspirao do Esprito Santo
Quinta-At 13.2; 16.6,7
A direo do Esprito Santo
Sexta-At 9.31
O consolo do Esprito Santo
Sbado - Ap 22.17
O convite do Esprito Santo

LEITURA BBLICA EM CLASSE

JOO 14.16,17; 16.7,8,12-15


14.16 - E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dar outro Consolador,
para que fique convosco para sem17 - o Esprito da verdade, que
o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas
vs o conheceis, porque habita
convosco e estar em vs.
16.7 - Todavia, digo-vos a verdade: que vos convm que eu v,
porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for,
enviar-vo-lo-ei.
8 - E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo:
12 - Ainda tenho muito que vos
dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
13 - Mas, quando vier aquele
Esprito da verdade, eJe vos guiar em toda a verdade, porque no
falar de si mesmo, mas dir tudo
o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir.
14 - Ele me glorificar, porque
h de receber do que " meu e volo h de anunciar.
15 - Tudo quanto o Pai tem
meu; por isso, vos disse que h de
receber do que meu e vo-Io h
de anunciar.

COMENTRIO
INTRODUO
Atravs das vrias pocas, o Esprito Santo tem operado de fornia
extraordinria. Porm, na dispensao que vivemos, chamada de "ministrio do Esprito" (2 Co 3.8), sua
operao vem superando as demais,
pois sua presente misso dar continuidade a obra de Jesus na cruz do
Calvrio. Ele glorifica a Jesus (Jo
16.14), e anuncia ao pecador as bnos oriundas do sacrifcio vicrio de
Cristo (Jo 16.15).
I. A PESSOA DO ESPRITO
SANTO
1. Sua personalidade. O Esprito Santo no uma influncia, uma
energia imperceptvel ou um mero
poder impessoal, como erradamente
ensinam alguns. Ele uma pessoa
dotada de personalidade prpria.
2. Provas da personalidade.
Entre outras, podemos destacar algumas atravs:
a) Do nome "Consolador". Estando na terra, Jesus era o Libertador e Consolador (Lc 4.18,19); porm, tendo sido assunto ao Cu, enviou outra pessoa, outro Consolador,
o Esprito Santo (Jo 14.16), que ministraria como Ele o fez durante o
seu ministrio terreno (Jo 16.13).
b) Dos atributos de personalidade conferidos ao Esprito. Ele tem:
entendimento, pois fala (Ap 2.7),
ensina (Jo 14.26), guia (Gl 5.18);

sentimento, pois entristece (Ef 4.30),


ama (Rm 15.30), geme (Rm 8.26);
vontade prpria, pois impede (At
16.6,7), convida (Ap 22.17).
c) Das atitudes humanas contra
o Esprito. Contra Ele o homem
pode: pecar e mentir (At 5.3,4) etc,
A uma influncia no se pode cometer tais coisas.
2. Sua divindade. Entre outras
provas da sua divindade temos:
a) Ele integrante da Santssima
Trindade. O Pai Deus (Mt 6.8), o
Filho Deus (2 P 1.1), e o Esprito
tambmDeus(At5.3,4;2Co3.18).
b) Atributos divinos a Ele conferidos. Ele possui eternidade (Hb
9.14) oniscincia (l Co 2.10), onipresena (SI 139.7-10) e onipotncia(lCo 12.11).
II, O ESPRITO SANTO NO
ANTIGO TESTAMENTO
1. No Pentateuco. O Esprito
atuou de forma marcante: na criao
(SI 104.30), criando e dando forma
a todas as coisas; nos dias antediluvianos (Gn 6.3), exortando; nas vidas de Jos (Gn 41.33-44), Moiss
(Dt 18.18), Bezaliel (x 31.2; 35.20,
24), Josu (Nm 27.18), Calebe (Nm
14.24), etc, capacitando-os execuo de importantes tarefas.
2. Nos livros histricos. O Esprito revestiu de poder homens como:
Otoniel (Jz 3.10), para julgar; Gideo
(Jz 6.34), para liderar; Sanso (Jz
14.16,19; 15.14), para vencer adversrios; Davi (l Sm 16.13) e Saul
(l Sm 10.6,10; 11.6), para reinarem;

Elias (l Rs 18.12) e Eliseu (2 Rs


2.19), para profetizarem etc.
3. Nos livros profticos. O Esprito inspirou os profetas (2 P
1.21; l P 1.10,11) que dEle falaram sobre: seu derramamento (Jl 2.
28,29), seu poder irrestrito (Mq 2.7;
3.8), seu poder restaurador (Ez
37.1), sua rejeio, soberania, bn-r
co etc. (Is 30.1; 32.15; 40.13;
59.19-21; 63.7-16).
IH. O ESPRITO SANTO NO
NOVO TESTAMENTO
1. No ministrio de Jesus. Pela
atuao do Esprito, Jesus foi: gerado no ventre de Maria (Lc l .35), preservado em vida (Mt 2.12), revelado a Simeo (Lc 2.25-29), ungido
com poder (At 10.38), oferecido a
Deus como sacrifcio (Hb 9.14) e
ressuscitado dos mortos (Rm 8.11).
2. No livro de Atos. Com respeito aos discpulos, o Esprito: batizouos (At 2.1-8; 8.17; 10.44,47; 19.67), encorajou-os (At 2.14; 4.19,20),
distribuiu-lhes dons espirituais (At
2.22,36; 5.4-5; 9.34-36,42), dirigiuos (At 8.5-24,36,40; 10.11-48), promoveu-lhes o crescimento (At 2.41,
47; 4.4; 5.14, 28; 6.1,7; 9.31,35),
orientou-lhes o servio cristo (At
16.6,7), inspirou-lhes profetas (At
11.28; 21.4,11), constituiu obreiros
dentre eles ( At 20.28).
3. Nas epstolas. Entre tantas
outras referncias ao ministrio do
Esprito, temos: a intercesso (Rm
8.26), os dons (l Co 12.1-12), a
transformao (2 Co 3.18), o fruto

IG15.22), o enchimento (Ef 5.18), o


socorro (Fp 1.19), o fortalecimento
(Cl 1.11), o gozo (l Ts 1.6), a santificao (2Ts2.13), a advertncia (l
Tm 4.1), o depsito (2 Tm 1.14), a
renovao (Tt 3.5), o testemunho
(Hb 10.15), a regenerao (l P
1.23).'
4. No Apocalipse. Depois de revelar a Joo todos os fatos que estavam ocorrendo nas igrejas da sia
Menor, e que ho de ocorrer, o Esprito convida-nos a posicionar-nos
perante Deus, tomando "de graa da
gua da vida" (Ap 22.17).
IV. O ESPRITO SANTO HOJE
1. Na experincia da Igreja. O
Esprito Santo continua despertando
a Igreja para a doutrina bblica e ao
zelo pela sua manuteno (2 Tm
1.13,14), evitando que nos detenhamo-os em um nvel puramente
humano (l Co 2.1-5). O amor, que o
Esprito derrama em nossos coraes, deveserarazo de ser da Igreja
de Cristo. A comunho entre os salvos, independente de cor, raa, posio social, tornando-nos um em
Cristo (Gl 3.26), tem de caracterizar
a vida da Igreja na terra. Esse o
amor que o Esprito derrama em nossos coraes. As promessas divinas,
o Esprito Santo vivifca-as, tornando-as um patrimnio comum a todos
os crentes (Jo 6.63; 2 P 1.3,4). O
Esprito ajuda-nos ainda a termos
uma clara viso das necessidades
deste mundo perdido (At 16.6,7),
reavivando-nos a responsabilidade

de o evangelizarmos enquanto dia


(Jo 4.35; l Co 9.16; Mc 16.15,16).
Alm disso, mantm em nossos coraes a esperana e o anelo pelo
arrebatamento da Igreja (l Ts 4.16).
2. Na experincia do crente. O
Esprito promove as seguintes operaes na vida do salvo: santificao (Rm 1.4), ajudando-o a mortificaras obras da carne (Rm S. 12,13)
e a resistir ao diabo (Tg 4.7); orao: o Esprito chamado de "esprito de orao e splicas" (Zc
12.10) e, como tal, Ele nos ajuda a
orar (Rm 8.26); crescimento espiritual: o Esprito vida (Rm 8.2) e
opera o desenvolvimento da nossa
vida espiritual (Cl 1.10; SI 92.12,
13), dando-nos a necessria maturidade crist (l Jo 2.12-14); poder
divino, para o xito na misso de
evangelizao (At 1.8); direo,
para todos os nossos atos (Rm
8.14); renovao constante em todo
nosso ser (2 Co 4.16) etc.
3. Na converso do pecador. O
esprito opera nas seguintes fases:
a) Na chamada (Ap 22.14). Mostra ao pecador o calor efmero das
coisas materiais (Fp 3.7-10; Hb
11.26); promove o despertamento
para coisas melhores (Fp 3.13,14),
que antes a velha natureza no permitia (Rm 3.11); vivifica e enaltece a
Palavra de Deus (2 Co 3.6), pela qual
o pecador jamais se interessava.
b) No convencimento. Convence
o homem: do pecado (Jo 16.7-9), trazendo tona todos as suas iniqiiidades (SI 90.8; S151.3;32.4), mostran-

10

do que pecou contra Deus (SI 51.4;


Lc 15.18); da justia (Jo 16.8,9),
mostrando o grande amor que levou
Jesus a morrer pelos nossos pecados
(2 Co 5.19-21) para nos dar a salvao (l Tm 1.15; 2 Co 8.9), como resultado da justia divina.
c) Na deciso. Mostra a importncia dessa deciso (Jo 1.12), levando o pecador a confessar e a
abandonar o seu pecado (Pv 28.13;
2 Tm 2.19; l Jo 1.9). Esta deciso
deve ser feita agora (2 Co 6.2; Hb
3.7,8, 13}15,17); perigoso deixla para depois (SI 81.8; Tg 4.13-15;
Is 55.7).
d) Na aproximao de Deus. O
Esprito: fortalece o pecador para
que possa achegar-se a Deus (Lc
15.20), a tomar da gua da vida (Ap
22.17), a invocar o nome do Senhor
(At 2.21), e a confessar os seus pecados (SI 32.5; Lc 15.20,23); regenera o pecador (Jo 3.8), usando para
tal a Palavra de Deus (l P 1.23,25);
d a certeza de vida eterna (Rm
8.16; l Jo 3.1.4), para que o pecador possa ter convico de que agora filho de Deus (Jo 1.12), que est
livre da condenao (Rm 8.1), do
domnio de Satans (Ef 2.2), do temor da morte (Hb 2.14), e que ser
arrebatado ao Cu na volta de Jesus para vir buscar a Igreja (l Ts
4.17).
CONCLUSO
Se dermos liberdade ao Esprito
Santo, continuar Ele operando em
nossas vidas da mesma maneira

como operou nos dias passados, confirmando de maneira extraordinria


as promessas divinas, levando-nos a
vivenciar um grande despertamento
espiritual, tanto individual quanto
coletivo, que certamente resultar na
glorificao do nome do Senhor e
muitas almas salvas.

2. O Esprito Santo uma energia


imperceptvel ou uma pessoa?
3. Quais os atributos divinos conferidos ao Esprito Santo?
4. Quais as operaes que o Esprito
promove na vida do crente?

QUESTIONRIO

5. Em que epstola lemos sobre a


intercesso do Esprito na vida do
pecador?

1. Como chamada a dispensao


em que vivemos?

6. Quais as fases de operao do


Esprito na vida do pecador?

11

Lio 3

TEXTO UREO

"Mas recebereis a virtude


do Esprito Santo, que hde vir ,
sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm
como em toda a Juda e
Samaria e at aos confins da
terra" (At 1.8).
VERDADE PRATICA
O batismo no Esprito Santo a uno prometida por
Deus que capacita o crente a
realizar com xito o servio
cristo.
LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 24.49
A promessa de poder
Tera - At 2.1-8
O recebimento do poder
Quarta-1 Co2.4
A demonstrao de poder
Quinta-At 2.37-41
O resultado do poder
Sexta-SI 51.10-13
A recuperao do poder
Sbado O Is 40.28-31
A manuteno do poder
12

18 de janeiro de 1998

LEITURA BBLICA EM CLASSE


ATOS 2,1-8
1 - CUmprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos
no mesmo lugar;
2 - e, de repente, veio do cu
um somj como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda
a casa em que estavam assentados.
3 - foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo,
as quais pousaram sobre cada um
deles.
4 - E todos foram cheios do
Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que
falassem,
5 - . E em Jerusalm estavam
habitando judeus, vares religiosos, de todas as naes que esto
debaixo do cu.
6" - E, correndo aquela voz,
ajuntou-se uma multido e estava
confusa, porque cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua.
7 - E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! No so galileus
todos esses homens que esto falando?
8 - Como pois os ouvimos, cada
um, na nossa prpria lngua em
que somos nascidos?

COMENTRIO
INTRODUO
Antes que Jesus ascendesse aos
cus, exortou os seus discpulos a
buscarem o batismo no Esprito Santo (Lc 24.49; At l .4,5, 8). Eles obedeceram, e depois de 10 dias de perseverana e orao, foram todos
cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas (At 2.14). Foram revestidos do poder do alto
para executarem a grande tarefa que
lhes confiara o Senhor Jesus: evangelizar o mundo (At 1.8). Era o Dia
de Pentecostes. E, assim, teve incio
a dispensao denominada "ministrio do Esprito" (2 Co 3.8).
I - O QUE O BATISMO
1. Concepes errneas. O batismo no Esprito no a mesma coisa que:
a) Salvao. Os discpulos j
eram salvos antes do Pentecostes (Lc
22.28; 10.20; Jo 13.10; 15.3). J tinham participado da ceia (Mt 26.26,
27), e sido enviados pelo prprio
Senhor Jesus apregar(Mt28.18-20).
Eles j eram salvos; restava-lhes,
porm, serem revestidos do poder do
alto.
Na casa de Cornlio, os crentes
foram batizados no batismo no Esprito no mesmo dia em que receberam a Jesus; porm, tiveram primeir
ro os seus coraes purificados pela
f (At 15.8, 9). Em feso, havia discpulos que j tinham crido, mas que

desconheciam a realidade do batismo no Esprito Santo (At 19.1-6).


Portanto, a salvao e o batismo no
Esprito so experincias distintas
entre si.
b) Santificao. Embora o Esprito promova a santificao na vida
do crente (Gl 5.16-18, 24-26), isso
nada tem a ver com o batismo no
Esprito Santo. A pessoa pode ser
santificada e cheia do fruto do Esprito (Gl 5.22), e, mesmo assim, no
ser batizada no Esprito Santo. A
santificao paulatinamente cultivada e atua de maneira gradual em
nossa vida, enquanto que o batismo
no Esprito um dom concedido por
Deus; recebemo-lo de uma nica vez
(At 10.45).
c) Alegria. A salvao traz grande alegria ao corao do ser humano (Rm 14.17). Porm, sentir grande alegria, ou emoo, no significa
que o crente ou haja sido balizado
no Esprito: o resultado da salvao (2 Co 2.2; 6.10).
Vejamos, portanto, o que o batismo no Esprito Santo.
2. A promessa do pai. O batismo no Esprito assim chamado
porque, no Antigo Testamento, o
Pai havia prometido o derramamento do Esprito a todos os que
lhe invocassem o nome. No AT
encontramos muitas promessas sobre a efuso do Esprito. Dessa promessa, falaram: Salomo (Pv
1.23); Isaas (Is 28.11, 12; 44.3);
Joel (Jl 2.28-32); Zacarias (Zc
12.10) etc. A promessa tambm foi

13

feita atravs de Joo Batista (Mt


3.11) e principalmente por Jesus,
o Filho de Deus (Jo 14.16, 17, 26;
16.7, 13; At 1.4,5, 8).
3. Revestimento de poder. Temos, aqui, uma das expresses
bblicas que definem o derramamento do poder do alto em nossas vidas
(Lc 24.49).
Na Bblia, porm, encontramos
outras expresses, como:
a) Batismo no Esprito Santo (Mt
3.11; At l.5):.descreve o mergulho
do crente na Plenitude do Esprito^
Santo (At 2.4; 4.8, 31; 9.17) e umaT
reterenca ao transbordamento desse poder.
b) Uno (l Jo 2.20, 27; 2 Co
1.19-21): refere-se, figurativamente,
uno que recebiam, no Antigo
Testamento, sacerdotes, reis e alguns
profetas.
c) Virtude do Esprito Santo (At
1.8): fala do poder sobrenatural recebido por ocasio do batisrno no
Esprito Santo, e que conduz o crente vitria (Zc 4.6; 2 Co 4.6) etc.
H. A EVIDNCIA INICIAL E
FSICA DO BATISMO NO
ESPRITO SANTO
1. Lnguas estranhas. Antes do
Pentecostes, o Esprito Santo j havia descido sobre vrias pessoas,
como Joo Batista (Lc 1.47), Isabel
(Lc 1.41), Zacarias (1.67) e Simeo
(Lc 2.52), No entanto, no h nenhum registro de que algum desses
personagens haja falado lnguas estranhas.
14

No dia de Pentecostes, o derramamento do Esprito Santo foi


acompanhado por um. sinal externo bem evidente e audvel: "E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas conforme o Esprito Santo
concedia que falassem" (At 2.4). A
evidncia de que os discpulos haviam, de fato, recebido o batismo
no Esprito Santo foi o falar em lnguas. Esta a evidncia indubitvel
e clara do batismo no Esprito Santo. Cada um dos que se encontravam no cenculo teve a sua prpria
experincia (At 2.2, 3); todos falaram lnguas que jamais tinham
aprendido.
2. A evidncia como padro.
Como j dissemos no tpico anterior, a evidncia inicial e fsica do_ba.tismo no Esprito Santo, no dia de
Pentecostes, foi o falar em lnguas
estranhas.
Esta evidncia deixou bem claro que os discpulos haviam recebido a promessa do Pai (At 2.17,. 18,
38, 39).. Q falar em lnguas, pois,
serve como padro para se aferir se
algum foi ou no batizado no Es-_
gfrito Santo (At 11.15-17). O que
se deu no 7^e~Peirtec~stes, repetiu-se na casa de Cornlio (At
10.46); em feso (At 19.6); na vida
de Paulo (At 9.17,18; l Co 14.18).
Em Samaria (At 8.20, 21), embora
aBblia no o declare, tambm deve
ter havido lnguas estranhas por
ocasio do avivamento que l houve nos dias dos apstolos.

III. A FINALIDADE DO
BATISMO NO ESPRITO
SANTO
1. Capacitao para o servio.
"A manifestao do Esprito dada a
cada um para o que for til" (l Co
12.7). O batismo no Esprito capacita
o crente a pregar (At 1,8) com autoridade celestial (At 4.13,20,29,33,34).
Atravs dessa ferramenta indispensvel ao servio cristo (2 Co 10.4,5), o
crente produzir muitas converses
como fruto de seu trabalho evangelstico e missionrio (At 11.22-24).
Uma grande mudana operou-se
na vida dos discpulos depois de eles
terem recebido o poder do alto. To
logo foram balizados no Esprito
Santo, puseram-se de p para proclamar o Evangelho de Cristo (At 2.2,
14). As portas que at ento estavam fechadas (Jo 20.19), abriram-se.
E eles saram s ruas, praas etc, para
anunciarem a morte e a ressurreio
de Jesus Cristo.
2. Novo dimensionamento espiritual. O batismo no Esprito Santo
proporciona aos crentes:
a) Viso dos perdidos. Paulo teve
a viso das necessidades dos macednios (At 16.9) e dos corntios (At
18.9-11). Que Deus nos desperte a
obedecer a viso celestial (At 26.19),
pois a seara j est branca para a ceifa (Mt 9.37; Jo 4.35). Conscientizemo-nos desta verdade: no somos
enviados apenas para semear, mas
tambm para ceifar.
b) Incentivo para a conquista de
outras bnos. O batismo no Esp-

rito Santo no o ponto final de nossas experincias com Deus: a porta para a conquista de uma infinidade de outras realizaes espirituais.
Quando Israel entrou na terra prometida, tinha diante de si um territrio
amplo e espaoso, cuja conquista
dependia de um avano contnuo (Js
1.3; 18.1-4). Por conseguinte, devemos avanar sempre na conquista
das "coisas que esto diante de ns"
(Fl 3.12, 13).
3. Aprofundamento da comunho com Deus. O "falar em lnguas" leva-nos a ter uma comunho
mais ntima com Deus (l Co 14.2,
28), proporcionando profunda edificao pessoal (l Co 14.4). o refrigrio prometido por Deus (Is 28.11,
12). , ainda, uma fora extraordinria na orao (l Co 14.15), pois
oramos em esprito (Rm 8.26; Ef
6.18), e, assim, damos "bem as graas" (l Co 14.17) num tipo de linguagem que Satans ho entende.
IV. COMO RECEBER O
BATISMO
O recebimento do batismo no
Esprito no est vinculado a mrito, pois um dom de Deus (At
10.45); nem a mtodos, pois o Esprito opera como o vento (Jo 3.8), que
sempre toma direes diferentes;
nem a datas, pois Jesus, o batizador,
soberano, e batiza quando lhe
apraz; nem a locais, pois Ele batiza
onde quer; nem a posturas corporais, pois o que vale a posio do
corao (Jr 29.13; Jo 7.38).

15

O batismo no Esprito Santo


para todos (At 2.38). Vejamos algumas condies para recebe-lo:
a) Arrependimento (At2.38,39),
voltando para Deus, em uma mudana radical de atitude.
b) Obedincia (At 5.32), pela
qual o Senhor derrama seu Esprito
sobre "servos" e "servas" (At 2.18);
f (Mc 16.17; Ef 1.13), pois os que
crerem vero a glria de Deus em
suas vidas (Jo 11.40; 7.38; Gl 3.2,
5).
c) Busca ardente, com perseverana (Lc 11.9-13; Mt 7.7), "at"
receber o poder (Lc 24.49), e tambm com desejo e sede ardente (SI
143.6; Is 41.17, 18; 44.3).
CONCLUSO
Que todos sejam cheios do poder do Esprito Santo para receberem

16

edificao pessoal, e serem capacitados para a sublime tarefa de evangelizao do mundo.


QUESTIONRIO

1. Quando comeou a dispensao


ou ministrio do Esprito?
2. .Salvao e batismo no Esprito
Santo so a mesma coisa?
3. Qual a evidncia fsica inicial do
batismo no Esprito Santo?
4. Por que o batismo no Esprito
Santo chamado de promessa do
Pai?
5. Qual a finalidade do batismo no
Esprito Santo?
6. Existe algum mtodo especial para
se receber o batismo no Esprito
Santo?

A FUNO DOS DONS ESPIRITUAIS


TEXTO UREO
"Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que
sejais ignorantes" (l Co 12.1).
VERDADE PRATICA
Os dons so ddivas concedidas por Deus Igreja. So
as "ferramentas" de que precisamos para o xito total de
nossa tarefa no servio cristo.

LEITURAS DIRIAS

Segunda - Jl 2.28,29
A promessa dos dons
Tera-l Co 14.12
O recebimento dos dons
Quarta -At 19.11-12
A utilizao dos dons
Quinta -1 Tm 4.14
A perda dos dons
Sexta - 2 Tm1.6
A recuperao dos dons
Sbado -1 Co 14.26
A finalidade dos dons
LEITURA BBLICA EM CLASSE
l CORNTIOS 12.1,4-11
12.1 - Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais
ignorantes.

4 - Ora, h diversidade de dons,


mas o Esprito o mesmo.
5 - E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
6 - E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que
opera tudo em todos.
7 - Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o
que for til.
8 - Porque a um, pelo Esprito,
dada a palavra da sabedoria; e a
outro, pelo mesmo Esprio, a palavra da cincia;
9 - e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo
Esprito, os dons de curar;
10 - e a outro, a operao de
maravilhas; e a outro, a profecia;
e a outro, o dom de discernir os
espritos; e a outro, a variedade
de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas.
11 - Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada
um como quer.
COMENTRIO
INTRODUO
Os dons espirituais representam
a manifestao do Esprito Santo na
Igreja, sendo o grande chamariz para
atrair pecadores para o Reino de
Deus. Eles manifestam a glria divina, resultando em edificao para

17

os fiis. Que'durante o estudo desta


lio, o Senhor Jesus nos desperte
para a busca dos dons espirituais.
I. O QUE SO OS DONS
ESPIRITUAIS
1. Definio Teolgica. A palavra "dom" vem do vocbulo grego
charisma, significando "donativo de
carter imaterial, dado de graa". Os
dons, pois, so capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito Santo com o propsito de edificar a Igreja. Atravs desses recursos, o Senhor
revela o seu poder e sabedoria aos
instrumentos que os recebem e bem
os utilizam.
H clara distino entre os dons
espirituais e o dom do Esprito (At
2.38; 10.45). Os primeiros descrevem as capacidades sobrenaturais
concedidas pelo Esprito, tendo em
vista ministrios especficos; o segundo o batismo no Esprito Santo. Deve-se tambm distinguir os
dons espirituais dos ministeriais; estes so concedidos apenas aos ministros (Ef 4.11; l Co 12.28); aqueles,
Igreja de forma geral.
2. Conceito Bblico. Vejamos,
agora, a finalidade, importncia, atualidade, recebimento, doador e uso
dos dons espirituais.
a) F.inaHdade. "E dado a cada um
para o que for til" (l Co 12.7).
b) Importncia. E de grande valor para o xito da Igreja (l Co 12.1).
c) Atualidade. "Os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento" (Rm 11.29). Deus no tem a

inteno de retir-los; continua a


conced-los Igreja.
d) Recebimento. Quem j fala lngua estranha, como evidncia do batismo no Esprito Santo, deve buscar
os demais dons (l Co 14.1,12,13).
e) Doador, Deus quem no-los
concede "segundo a graa que nos
dada (Rm 12.6).
f) Uso. "Faa-se tudo para edificao (l Co 14.26), e "com decncia e ordem" (l Co 14.40) no tirando nem acrescentando nada a este
ensino (Ap 22.18,19).
H. CLASSIFICAO DOS
DONS
1. Dons de elocuo. Tambm
chamadas de dons verbais:
a) Profecia, E. uma mensagem
divina, momentnea e sobrenatural,
dada pela inspirao do Esprito Santo (vide lio n 6).
b) Variedade de lnguas. Capacidade sobrenatural dada pelo Esprito Santo de se falar lnguas jamais
estudadas ou aprendidas (vide lio
n5).
c) interpretao das lnguas.
Capacidade sobrenatural de se interpretar lnguas jamais aprendidas
(vide lio n 5).
2. Dons de inspirao. Tambm
chamados dons de saber:
a) Sabedoria. Capacidade sobrenatural de se falar, agir e saber em
situaes de emergncia (vide lio
n7).
b) Cincia. Capacidade sobrenatural de se conhecer as profundezas

e os mistrios de Deus (vide lio


n7).
c) Discernimento de espritos.
Capacidade sobrenatural de se
discernir a natureza e o carter dos
espritos (vide lio n 7).
3. Dons de poder.
a) F. Capacidade sobrenatural
de se crer em Deus (vide lio n 8).
b) Operao de maravilhas. Capacidade sobrenatural para a realizao de atos que vo alm da capacidade humana (vide lio n S).
c) Dons de curar. Capacidade
sobrenatural de se curar enfermidades (vide lio n 9).
4. Outros dons (Dons de servir).
Conforme a relao mencionada em
Rm 12.7, 8 e l Co 12.28, temos os
seguintes dons: Governos, est relacionado com os apstolos, pastores
ou ancios (presbteros); exortao
(Rm 12.8; l Co 14.3); repartiram
12.8), refere-se a socorros e misericrdias (At 4.34); presidir, relacionado com o trabalho dos ministros e
cooperadores da obra de Deus; misericrdia^ ajuda material e espiritual (At 20.35; l Co 13.13; Mt 9.13);
socorro, de ordem, espiritual, moral
e social.
Hl. A UTILIDADE DOS DONS
ESPIRITUAIS
1. Quanto unidade da igreja.
Os dons revelam ao mundo a Igreja
como o corpo de Cristo (Ef 1.22,23;
l Co 12.12). Isto vlido tanto para
os ministros como para os demais
crentes (Mc 16.20; At 4.29,30; 14.3;

Hb 2.4). Por esta razo, devem os


dons operar nos trabalhos regulares
da Igreja como ocorria na Igreja Primitiva (At 3.1-11; 5. 12-15; 6.7,8;14.7-10; 19.8-13).
antibblico criar um trabalho,
ou ministrio especial, em torno de
um determinado dom como o de profecia, curas, maravilhas etc. Cada um
deve empregar, na igreja onde congrega, o talento e os dons como os
receberam do Senhor para a edificao dos santos. A Igreja comparada a um edifcio espiritual; os dons
ajudam a edificar e a manter slido
este edifcio (l Co 12.7,26; 14.3-5;
Ef 2.18-21; 4.12,14,15).
2. Quanto edificao do crente em particular. O uso do dom propicia ao crente:
a) Comunho. Tudo o que o
crente recebe de Deus, gera nele uma
vida de gratido (2 Co 9.15), e seu
amor para com Deus aumenta medida que ele exerce os dons espirituais (Ef 3.16-19).
b) Fortalecimento na f. Os dons
so usados segundo a f (Rm ] 2.3,6),
e resultam em atos de f (l Ts 1.3) e
esta constantemente fortalecida
(Rm 1.11,12).
c) Santificao. O crente um
vaso de barro, onde o Senhor derrama o seu poder (2 Co 4;7)Bara continuar a ser usado, ele precisa estar
continuamente purificado (2 Tm
2.20,21).
d) Humildade. Leva o crente a
dar continuamente a glria a Deus
(At 3.12-16)

19

e) Orao. urn meio eficaz de


o crente pedir a Deus os dons espirituais (l Co 12.31; 14.1,39).
IV. OS DONS COMO SINAIS.
1. A operao dos dons espirituais deixam os incrdulos:
a) Maravilhados, pasmados e
suspensos (At 2.5-12). Isto ocorreu
no dia de Pentecostes, deixando os
ouvintes "maravilhados" (At 2.512;4.13), "pasmados e atnitos" (At
3.10,11). Os dons deixam os descrentes perplexos (At 5.24).
b) Convencidos do seu pecado.
Quer atravs dos dons de profecia,
quer da variedade de lnguas junto
com a interpretao (l Co 14.24), ou
da pregao profeticamente inspirada (At 2.37-39), os incrdulos so
convencidos de seus pecados.
c) Arrependidos e confessos diante de Deus. Os dons levam as almas ao arrependimento e confisso perante Deus (l Co 14.24).
d) Reconhecidos pela presena
de Deus. Reconhecem areal presena de Deus no meio dos santos (l Co
14.24; At 4.13), e o glorificam como
o nico e Verdadeiro Deus (At
4.21).
e) Temor. Pelos sinais que vem
(At 5.11), temem perseguir o povo
de Deus (At 5.26)} pois conscientizarn-se de que o Senhor zela pelos
seus santos.
2. Na proclamao do evangelho. A principal tarefa da Igreja na
terra a evangelizao (Mt 28.1820; Mc 16.15,16). Para o xito deste
20

sublime trabalho, precisamos dos


dons espirituais: so as nossas ferramentas de trabalho (Zc 4.6; 2 Co
10.4-6). Quanto maior a operao
dos dons, mais influente a Igreja ornar-se-(l Ts 1.5-8). Neste aspecto,
os dons trazem:
a) Autoridade (Lc 10.19). O Senhor tem todo o poder (Mt 28.18),
e, pelos dons, a Igreja torna-se participante deste poder (At 1.8; Lc
24.49).
b) Coragem. Nem proibies,
nem prises, nem ameaas, nem
morte podem calar a Igreja. Nada a
deter, pois a sua misso falar-do
amor de Deus (At 4.20; 5.27-29;
41.42; 14.19-24).
c) Respeito e conceito. Os dons
tornam a Igreja respeitada e conceituada, de modo que at os adversrios reconhecem que Deus, de fato,
est no meio do seu povo (At. 5.1113; 22-26; 8.24; 9.5; 13.12; 19.17).
d) Atrao (At 5.16; 8.6,7). Os
dons atraem as pessoas para o local
onde eles se manifestam (At 2.7,12,
27, 3.10, 11; 4.13, 21; 5.11, 13, 16,
24, 26).
e) Sabedoria para pregar. Com
os dons, o crente passa a conhecer
os tempos (Ec 8.4,5). Isto : a empregar mtodos para ganhar almas
(Pvll.30).
f) Confirmao. A Palavra de
Deus passa a ser confirmada com a
salvao de muitas almas, como
ocorria na Igreja Primitiva. Eis como
a Igreja cresceu de forma fenomenal: 120 pessoas (At 1.15); quase

3000 (At 2.41); salvao todos os


dias (At 2.47); quase 5.000 almas (At
4.4); a multido crescia cada vez
mais (At 5.14); encheram Jerusalm
da doutrina (At 5.28) etc. Resumo:
em aproximadamente 60 anos, os
discpulos evangelizaram o mundo
conhecido naquela poca.

realizar a obra a ela confiada.


Busquemos intensamente os dons
espirituais; Deus no-los quer dar de
maneira dadivosa.

CONCLUSO

2. Dentro do conceito bblico, qual a


utilidade dos dons espirituais?

A obra de Deus no progride


com sabedoria e os recursos humanos (Zc 4.6). Sem a atuao dos
dons, a Igreja s consegue trabalhar noite (Lc 5.5), e no de dia;
o seu "machado" fica sem corte, ou
sem o ferro para cortar (2 Rs 6.5).
Porm, com o poder do Esprito
Santo, a Igreja passa a "mover-se"
no poder do Esprito (2 P 1.21), e

QUESTIONRIO

1. Qual a distino entre "dons espirituais" e "dom do Esprito"?

3. Os dons esto sujeitos ao julgamento da Palavra de Deus?


4. Quais os dons de poder?
5. Os dons espirituais so ainda para
os nossos dias?
6. Na proclamao do Evangelho, o
que traz para o crente os dons
espirituais?

21

Lio 5

l de fevereiro de 1998

O USO CORRETO DO DOM DE LNGUAS


TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


l CORINTIOS 14.13-23

"Porque-, se a trombeta der


somdo incerto, quem se prepa~4
rara para a batalha?"' (!' Co'
34.8)
"

VERDADE PRATICA

As lnguas estranhas sem


interpretao trazem -edifica co somente individualj com
interpretao, serve para edificar toda a congregao.

LEITURAS DIRIAS
Segunda -Is 28J l
A promessa do dom
Tera -1 Co 14.27, 28
O uso carreto do dom
Quarta -1 Co 1431
A edificao do dom
Quinta -1 Co 14.32
A sujeio do dom
Sexta -1 Co 14.29
A prova do dom
Sbado -1 Co 14.26
A utilizao do dom

22

13 - Pelo que, o que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar.
14 - Porque, se eu orar em lngua estranha, o meu esprito ora
bem, mas o meu entendimento fica
sem fruto.
15 - Que farei, pois? Orarei
com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei
com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento.
16 - Doutra maneira, se tu bendisseres com o esprito, como dir
o que ocupa o lugar de indouto o
Amm sobre a tua ao de graas,
visto que no sabe o que dizes?
17 - porque realmente tu das
bem as graas, mas o outro no
edificado.
18 - Dou graas ao meu Deus,
porque falo mais lngua do que
vs todos.
19 - Todavia eu antes quero
falar na igreja cinco palavras na
minha prpria inteligncia, para
que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em
lngua desconhecida.
20 - Irmos, no sejais meninos no entendimento, mas sede
meninos na malcia e adultos no
entendimento.
21 - Est escrito na lei: Por

gente doutras lnguas e por outros


lbios, falarei a este povo; e ainda
assim me no ouviro, diz o Senhor.
22 - De sorte que as lnguas
so um sinal, no para os fiis,
mas para os infiis; e a profecia
no sinal para os infiis, mas
para os fiis.
23 - Se, pois, toda a igreja se
congregar num lugar, e todos falarem lnguas estranhas, e entrarem indoutos ou infiis, no diro, porventura, que estais loucos?
COMENTRIO
INTRODUO
Falar noutras lnguas uma das
manifestaes do Esprito Santo. Ou
seja: urna expresso vocal, ou
alocuo, sobrenatural. As lnguas
podem ser humanas, ou desconhecidas (l Co 13.1). um fenmeno
atravs do qual o Esprito Santo conduz o crente a falar uma, ou mais lnguas, de forma miraculosa.
I. A REALIDADE DAS
LNGUAS ESTRANHAS
1. Sua realidade proftica. O
dom de lnguas no se encontra em
qualquer parte do Antigo Testamento. Mas a sua realidade proftica est
claraemlsaas28.11 e 12: "Pelo que
por lbios estranhos e por outra lngua, falar a este povo. Ao qual disse: Este o descanso, dai descanso
ao cansado; e este o refrigrio".

Na profecia de Joel (Jl 2.28,29)


tambm est implcito o falar em lnguas, pois foi citada por Pedro em
seu sermo no dia de Pentecostes (At
2.14-17). Pelo mesmo motivo, podemos afirmar que o falar em lnguas
tambm est inferido nas promessas
que Deus fez atravs de Isaas (Is
44.3, 4; 59.21), Zacarias (Zc 12.10)
eJboBatista(Mt3,U).
2. Sua realidade histrica. O
real cumprimento da promessa do
falar em lnguas comeou no dia de
Pentecostes (At 2.1-4). O testemunho da histria mostra que o falar em
lnguas no sofreu interrupo desde a poca apostlica at nossos dias.
Agostinho, um dos grandes lderes da Igreja, no quarto sculo, escreveu: " de se esperar que os novos convertidos falem em novas lnguas". Irineu, discpulo de Justino,
discpulo de Joo, testemunhou: 'Temos em nossas Igrejas irmos que
possuem dons profticos e, pelo Esprito Santo, falam toda a classe de
idiomas". A histria da Igreja alem
registra: "O Dr, Martinho Lutero foi
um profeta, evangelista, falador de
lnguas e intrprete; tudo em. uma s
pessoa; dotado de todos os dons do
Esprito".
H. AS LNGUAS ESTRANHAS
COMO EXPERINCIA
1. Na Igreja primitiva. experincia dos cristos primitivos foi to
poderosa que a Bblia diz que todos
eram batizados no Esprito Santo (At
2.4; 4.31; 8.15-17; 10.44-48). Era-

23

lhes uma experincia to normal que


lhes causava estranheza saber que
algum ainda no havia recebido a
promessa (At ]9.1-7).
2. Nos dias de hoje. A promessa
de Deus vigora hoje como nos dias
apostlicos. Atentemos, pois, para
estas razes bblico-teolgicas
a) A aualidade da promessa (At
2.39). O Senhor continua a batizar
hoje como "no princpio" (At 11.15).
b) Deus no mudou (Hb 13.8).
Ele continua a convidar o crente a
receber esse dom (Jo 7.38, 39).
c) A dispensao do Esprito (2
Co 3.8), O Esprito veio para ficar
conosco (Jo 14.16) e batizar os que
crem (At 1.8).
d) A plenitude da promessa. No
Pentecostes, Deus mandou a chuva
tmpora, que forte e rpida, mas
de pouca penetrao na terra. Nestes dias, contudo, Ele nos manda a
chuva serdia: mais constante e que
penetra na terra, garantindo boa colheita (Jl 2.23; l Rs 18.41; Tg 5.7)
e) Todo aquele que cr, recebe
(Lc 11.13; Mt 7.7; Tg 1.6). O crente
que pedir com f (Jo 7.37), perseverana (Lc 18.1) e obedincia (Lc
24.49; At 5.32), certamente h de
receber a promessa.
3. Por que alguns no recebem
a promessa. Podemos destacar algumas razes por que alguns ainda
no tiveram essa experincia: Desconhecimento dapromessa (At 19.1,
2); negligncia ou resistncia na
busca (At 7.51); demrito, acham
que no a merecem, quando a pro-

24

messa um dom, uma ddiva imerecida (At 2.38; 10.45); .descrena,


pedem .sem.f (Gl 3.14); impureza,
no se preparam para receb-la (At
5.32); inconstncia, no perseveram
nas palavras de Cristo (Lc 24.49) etc.
m. AS UTILIDADES DAS
LNGUAS ESTRANHAS
1. Como evidncia do batismo
no Esprito Santo. No Pentecostes,
os discpulos falaram lnguas estranhas como evidncia do batismo no
Esprito Santo (At 2.1-8). A mesma
evidncia foi notada em Cesaria (At
10.44-46), em feso (At 19.6) e na
vida de Paulo (At 9.18; l Co 14.18).
A pessoa pode alegrar-se grandemente, gesticular, movimentar-se;
porm, se no falar lnguas estranhas, no poder ser declarada como
tendo sido batizada no Esprito Santo.
2. Como edificao individual.
O falar em lnguas promove a edificao do crente porque:
a) um meio de edificao prpria. "O que fala em lnguas edificase a si mesmo"(l Co 14.4).
b) uma conversa mantida com
Deus. "Quem fala em lnguas no
fala ahomens, seno aDeus; porque
ningum o entende, e em esprito fala
em mistrios" (l Co 14.2). E "se no
houver intrprete, esteja calado na
igreja, e fale consigo mesmo e com
Deus" (l Co 14.28).
c) um recurso para orar eficazmente, "Se eu orar em lngua estranha, o meu esprito ora bem"

(l Co 14.14). E: "Que farei pois?


orarei com meu esprito f '(l Co
14.15). Dessa forma/o crente "d
bem as graas" (l Co 14.16), porque passa a orar no Esprito (Ef
6.18), que sempre nos ajuda na orao (Rm 8.26).
3. Como mensagem proftica,
se associada ao dom de interpretar. Nesse ponto, bom observar
que existem dois tipos de lnguas
estranhas.
a) Sinal ou evidncia do batismo
no Esprito Santo. dada a cada
crente que recebe o batismo no Esprito Santo (At 2.1-4).
b) Dom de variedade de lnguas. Nem todos possuem esse
dom (l Co 12.29). Mas quem o
possui, dirige-se Igreja em lnguas estranhas. Nesse caso, a interpretao faz-se necessria, para
que a congregao entenda a mensagem (l Co 14.5, 27). Havendo
interpretao, a Igreja receber
uma mensagem proftica. Por essa
razo, a Bblia incentiva os que falam lnguas a orarem para que recebam o dom de interpretar (l Co
14.13).
IV. A DISCIPLINA DO DOM
DE LNGUAS
Visando evitar abusos quanto ao
uso das lnguas estranhas (l Co
14.20), Paulo deixou instrues detalhadas. A igreja de Corinto possua
todos os dons (l Co 1.7), e nela havia dois grupos de irmos que falavam em lnguas conforme os tipos

acima expostos.
Vejamos que a referida disciplina abrange a igreja de forma coletiva e individual:
1. Individualmente.
a) Lngua como evidncia do
batismo no Esprito Santo - Disciplina quanto:
. Ao tom de voz. Alto, quando do
recebimento do batismo, pois o barulho das lnguas ouvido nitidamente, como ocorreu no Pentecostes (At 2.4-13), Cesaria (At 10.4347), e feso (At 19.6); baixo, fora
do mbito do batismo, o crente deve
controlar-se e falar consigo mesmo
(l Co 14.28), porque "no fala aos
homens seno a Deus" e "fala em
mistrios" (l Co 14.2), "edifica-sea
si mesmo" (l Co 14.4), e, se falar
alto, no instru ningum (l Co
14.19).
. Uso. Dentro do contexto acima,
todos podem e devem falar em lnguas (l Co 14.5), mas o abuso deve
ser coibido (l Co 14.39).
. Ao calar-se. Deve-se parar de
falar em lnguas quando algum estiver sendo usado por Deus com uma
mensagem proftica; e quando a palavra de Deus estiver sendo pregada. errado interromper o pregador
com lnguas estranhas. Deus Deus
de ordem (l Co 14.40).
b) lngua como dom.^^Se no
houver intrprete, esteja calado na
igreja-, e fale consigo mesmo e com
Deus" (l Co 14.28).
2. Coletivamente
a) Lngua como evidncia do
batismo. Se no tiver recebido o dom

25

de variedade de lnguas, ou interpretao, deve proceder como descrito


nos itens acima.
b) Lngua como o dom de variedade de lnguas. Disciplina quanto
ao: tom de voz, que deve ser alto, se
houver algum que interprete, e baixo, se no houver intrprete (l Co
14.28); calar-se, se Deus estiver
usando outra pessoa com a mensagem proftica, e se a Pai avra de Deus
estiver sendo pregada; limitao - no
mximo trs mensagens profticas
no culto ( l Co 14.29); ordem, "uns
depois dos outros", e "com ordem e
decncia" (l Co 14.31,40); julgamento, a Igreja deve ouvir a mensagem proftica e julg-la (l Co
14.29).
CONCLUSO
Atentemos para o ensino bblico
sobre o uso correto do dom de lnguas: isso trar bnos extraordin-

26

rias para a Igreja do Senhor, e no


escandalizar a ningum. Tudo deve
ser feito com decncia e ordem; a
disciplina no pode estar ausente da
casa de Deus. Pois Deus no Deus
de confuso.
QUESTIONRIO

1. H algum registro do dom de lnguas no Antigo Testamento?


2. Historicamente, quando se cumpriu a promessa do dom de lnguas?
3. Mencione os dois tipos de lnguas
estranhas mostrados na Bblia.
4. Qual a utilidade do dom de lnguas?
5. certo interromper o pregador
com as lnguas estranhas?
6. Qual olimitebblico de mensagem
proftica em um culto?

Lio

8 de fevereiro de 1998

O DOM DE PROFECIA
TEXTO UREO
"Segui acaridade e procurai
com zelo os dons espirituais,
mas principalmente o de profetizar" ( Co 14.1)
VERDADE PRATICA
O dom de profecia dado
Igreja para edificao, exortao e consolao.
LEITURA DIRIA
Segunda-Jl2.28, 29
A promessa do dom
Tera-At 19.6
O resultado do dom
Quarta -1 Co 13.8
O desaparecimento do dom
Quinta -1 Co 14.29
O julgamento do dom
Sexta -1 Ts 5.20
O desprezo do dom
'abado -1 Co 14.3
\fina\idade do dom

2 - Porque o que fala lngua


estranha no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala de mistrios.
3 - Mas o que profetiza fala
aos homens para edificao, exortao e consolao.
4 - O que fala lngua estranha
edifica-se a si mesmo, mas o que
profetiza edifica a igreja.
5 - E eu quero que todos vs
faleis lnguas estranhas; mas muito mais que profetizeis, porque o
que profetiza maior do que o
que fala lnguas estranhas, a no
ser que tambm interprete, para
que a igreja receba edificao.
6 - E, agora, irmos, se eu for
ter convosco falando lnguas estranhas, que vos aproveitaria, se
vos no falasse ou por meio da
revelao, ou da cincia, ou da
profecia, ou da doutrina?
12 - Assim, tambm vs, como
desejais dons espirituais, procurai
sobejar neles, para a edificao
da igreja.
13 - Pelo que, o que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


COMENTRIO
l CORINTIOS 14.1-6,12,13
l - Segui a caridade e procurai
com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar.

INTRODUO
Entre os dons espirituais (l Co
12.8-11), a Bblia aponta o dom de
27

profecia como o mais importante


dom do Esprito Santo (l Co 14.1,
39). Sua finalidade edificar, exortar e consolar (l Co 14.3, 4).
I. O QUE O DOM DE
PROFECIA

1. Definio. a habilidade sobrenatural de se transmitir a mensagem de Deus atravs d inspirao


direta do Esprito Santo (l Co 14,30;
2 P l .21). No mbito do NT, a profecia oriunda desse dom pode ser
definida como uma mensagem momentnea e sobrenatural, cuja funo precpua a edificao da Igreja (l Co 14.4).
2. No Antigo Testamento. Naquela poca, a profecia tinha um carter
diferente. Os profetas eram intermedirios entre Deus e o povo. Eles tanto recebiam as mensagens de Deus
para o povo (l Sm 3.20; 8.22), como
tambm levavam aDeus os desejos do
povo (l Sm 8.21; 9.6, 9,18-20). Este
tipo de profecia, ou de profetas, duraram at Joo Batista (Lc 16.16).
3. No Novo Testamento. Nesta
dispensao, o profeta no mais um
mediador como o fora no AT. Hoje,
por conseguinte, ningum precisa,
ou deve, consultar profetas, visto que
agora s existe um Mediador, que
Jesus (l Tm 2.5), pelo qual temos
acesso a Deus (Ef 2,13; Hb 10.1922). Devemos agora consultar a
Deus sem nenhum intermedirio,
acerca de tudo o que precisamos,
atravs de sua Palavra escrita (Gl
6.16), sempre em orao (Fp 4.6).

28

H. REALIDADE DO DOM
DE PROFECIA
1. Na Igreja Primitiva. O batismo no Esprito Santo, no dia de Pentecostes (At 2.1-4), propiciou o recebimento dos dons espirituais, onde
o dom de profecia veio a ocupar importante lugar (l Co 14.1, 39). Alguns o receberam logo aps o batismo no Esprito Santo, como os crentes de feso que "falavam lnguas e
profetizavam" (At 19.6). Outros receberam algum tempo depois como
as filhas de Felipe (At 21.9).
A igreja de Corinto possua todos os dons espirituais (l Co 1.7), e
grande parte de seus membros profetizava (l Co 14.31), razo pela
qual Paulo escreveu-lhes, indicando
normas corretas sobre o uso do dom
de profecia (l Co 14.26-32).
2. Nos dias atuais. Infelizmente, hoje, vemos poucas manifestaes desse dom. Talvez a causa esteja em uma das seguintes razes:
a) Ignorncia. Pouco se fala na
igreja, de modo especfico, sobre
esse dom, privando o povo da beno
como ocorreu em feso (At 19.2,3);
b) Substituio. O tempo de culto tomado por outras coisas suprfluas, no havendo liberdade para o
Esprito operar (l Co 14.26).
c) Formalismo. A apatia espiritual esfria a chama do Esprito (l Ts
5.19).
d) Receio de que haja "meninices" na utilizao do dom (l Co
14.22-24,28-30). necessrio, pois,
ensinar os "meninos" a andarem no

caminho certo (Pv 22.6); logo acabaro eles com as "coisas de menino" (l Co 13.11).
III. AS FUNES DO DOM
PROFTICO (l Co 14.3)
1. Edificao. A Igreja comparada a um edifcio, onde Jesus o
fundamento (l Co 3.10, 12, 14; Ef
2.22), e os crentes so pedras vivas
(l P 2.5). Requer-se, pois, edificao constante. Nesse sentido, a profecia promove edificao e firmeza
(l Co 3.4, 12, 17).
2. Exortao. A linguagem
exortativa visa incentivar o crente a
seguir o caminho de Deus (At 11.23;
14.22; l Tm 2.1; Jd 3); tem por fim
o despertamento, o fortalecimento na
f (At 20.2) e a observncia dos ensinos divinos (2 Co 6.1).
3. Consolao. O Senhor usa
esse dom para animar o crente com
palavras semelhantes s de Dt 31.8:
"O Senhor pois aquele que vai adiante de ti; ele ser contigo; no te
deixar, nem te desamparar. No
temas, nem te espantes".
4. Sinal para os incrdulos, (l
Co 14.22-25). O dom da profecia
de grande importncia para despertar os descrentes a se posicionarem
diante de Deus. Paulo exorta os fiis
a que no sejam meninos no uso das
lnguas estranhas (l Co 14.20). Pois
os descrentes, alm de nada entender, podem julg-los como se fossem
loucos (l Co 14.23).
Mas se houver profecia, os descrentes entendero, e tero os segre-

dos de seu corao revelados. E, assim, submeter-se-o a Deus, reconhecendo-lhe a presena no meio do
seu povo (l Co 14.25).
IV. AS LIMITAES DO DOM
DE PROFECIA
1. No tem autoridade cannica. A profecia no pode alterar nem
contradizer a Bblia. Esta a Palavra inspirada de Deus (2 P 1.21).
um livro completo, e nele est toda
a verdade (l Tm 4.19; Jo 17.17; SI
119.142, 160). A Bblia a profecia
completa, perfeita e infalvel de
Deus; nada pode ser tirado ou acrescentado a ela (Ap 22.18, 19; Pv
30.6). Toda profecia tem de estar de
acordo com a Bblia. Deus no se
contradiz, nem de confuso (l Co
14.33).
2. No tem funo administrativa ou governativa na Igreja.
Como j vimos, a profecia tem por
finalidade edificar, exortar e consolar (l Co 14.3). Ela no pode ser
utilizada para dirigir a igreja. Vejamos os vrios exemplos de profecias na Igreja Primitiva.
a) Na primeira profecia de gabo. Acerca da fome que viria (At
11.28); houve aviso, mas nenhuma
palavra de direo. Com base nesse
aviso, porm, os ancios souberam
agir com acerto e no tempo apropriado.
b) Na segunda profecia de gabo. A respeito do que aconteceria a
Paulo em Jerusalm (At21.11); tambm houve aviso, mas nenhuma pa-

29

lavra de direo. Mas tendo em conta ta] advertncia, soube o apstolo


preparar-se para as lutas que em breve enfrentaria (At 21.13).
c) Na contenda que surgiu sobre
a questo da circunciso. No houve nenhuma manifestao do dom de
profecia, ficando a deciso por conta
do dom de sabedoria (At 15.14-30).
d) Na segunda viagem missionria. Paulo estava acompanhado de
Silas - reconhecido profeta (At
15.32) na Igreja Primitiva. No houve, porm, nenhuma palavra proftica para dirigi-los sobre o local onde
deveriam pregar, sendo isso resolvido atravs de uma viso concedida
a Paulo (At 16.6-10).
Porque Deus no usou Silas para
dirigir Paulo neste episdio? Certamente porque esta no a finalidade do dom de profecia. No h no
NT nenhuma indicao de que o dom
de profecia haja sido usado para governar ou administrar a Igreja, pois
esta funo foi entregue aos que detm os dons ministeriais.
Os que profetizavam no se tornaram necessariamente lderes da
Igreja, ou responsveis por suas atividades. Tais tarefas cabiam aos ministros revestidos da sabedoria divina. Ningum sendo usado pelo dom
de profecia arrogue-se no direito de
dirigir a igreja, o ministrio ou o pastor. Mas se coloque humildemente
em seu lugar, para que continue a ser
usado por Deus.
3. No tem funo mediadora
entre Deus e os homens. Como j
30

vimos, somente Jesus o Mediador


entre Deus e o homem (} Tm 2.5).
Portanto, uma prtica estranha
Bblia consultar um profeta, ou pedir profecia, sobre casamento, viagem, negcio etc. Tal comportamento s traz confuso, tristeza e escndalo.
O dom de profecia dado para a
edificao da Igreja, e nesta deve ser
usado (l Co 14.3,13,26,28). O seu
uso desordenado em pequenos grupos, ou nos lares, sem a devida superviso dos ministros institudos
por Cristo pode gerar srias consequncias. Outro perigo reunir-se ao
redor de algum que tenha o dom de
profecia, transformando esse algum
numa espcie de messias que, via de
regra, no reconhece a autoridade
nem da igreja, nem do ministrio,
nem do pastor.
4. Diferena entre o dom de
profecia e o ministrio proftico.
So iguais no contedo: o testemunho de Jesus, que o esprito de profecia (Ap 19.10); e na finalidade: a
edificao da Igreja (l Co 14.3). Porm, so diferentes:
a) Na concesso. O dom de profecia concedido a quem o buscar,
podendo a maioria dos crentes
receb-lo (l Co 14.1, 5, 24, 31). O
ministrio proftico est restrito ao
ministro, sendo um dos dons ministeriais (Ef 4.11).
b) No uso. O dom de profecia
uma inspirao momentnea e sobrenatural (l Co 14.30); o ministrio
proftico est relacionado com a pre-

gao da Palavra, sendo anunciada


via de regra pelo pastor ou mestre
(Ef 4.11). Podemos ver esse dom
operando na vida de gabo (At
11.28), de Judas e Silas (At 15.32;
13,1).
Essa diferena pode tambm ser
vista em Atos 21.8, 9, onde se diz
que Filipe tinha quatro filhas "que
profetizavam". Depois chegou quela casa um profeta chamado gabo
(At 21.10). Elas "profetizaram", isto
, tinham o dom de profecia. No entanto, gabo era profeta; era um
ministro da Palavra que possua o
dom de profeta (Ef 4.11).
CONCLUSO
Este dom um alerta contra o
pecado. A Igreja de Cristo no pode
prescindir de to utilssima ferramenta (l Co 14.1). Envidemos, pois,
todos os nossos esforos no recebimento desse dom, o que trar um

grande despertamento tanto para


quem profetiza quanto principalmente para a Igreja, e tambm para os
descrentes.
QUESTIONRIO
1. Qual afinalidadedo dom de profecia?
2. Qual o profeta usado por Deus
para falar sobre a concesso do
dom de profecia?
3. Quais as causas pelas quais o dom
de profecia pouco manifesto em
nossos dias?
4. Uma profecia pode contradizer o
que est escrito na Bblia?
5. A profecia tem funo administrativa ou governativa na Igreja?
6. Em que consiste a diferena entre
o dom de profecia e o ministrio
proftico?

31

15 de fevereiro de 1998

Lio?

DONS DE INSPIRAO
TEXTO UREO

LEITURA BBLICA EM CLASSE


1 CORNTIOS 12.8,10;
2 REIS 6.11,12; ATOS 16.16-18

: to, dada;., a
::!...dptav %g. outro, pelo mesmo
j v ispFitOj a^palavra da cincia...
: ,e a oubo o dom de discernir os
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VERDADE PRATICA

LEITURA DIRIA
Segunda-l Co 2.10
O significado da sabedoria
Tera-l Co2.13, 14
O propsito do sabedoria
Quarta - Rm 11.33
A profundidade da cincia
Quinta.-At 13 J
A manifestao da cincia
Sexta -1 Jo 4.1
A finalidade do discernimento
Sbado - At 16.16-18
A utilizao do discernimento

32

l Corntios 12
8 - Porque a um, pelo Esprito,
dada a palavra da sabedoria; e a
outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia;
10 - e a outro, a operao de
maravilhas; e a outro, a profecia;
e a outro, o dom de discernir os
espritos; e a outro, a variedade
de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas.
2 Reis 6
11 - Ento, se turbou com este
incidente o corao do rei da Sria,
e chamou o seus servos, e lhes disse: No me fareis saber quem dos
nossos pelo rei de Israel?
12 - E disse um dos seus servos: No, rei, meu senhor; mas o
profeta Eliseu, que est em Israel,
faz saber ao rei de Israel as palavras que tu falas na tua cmara
de dormir.
Atos 16
16 - E aconteceu que, indo ns
orao, nos saiu ao encontro uma
jovem que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava
grande lucro aos seus senhores.
17 - Esta, seguindo a Paulo e a
ns, clamava, dizendo: Estes ho-

mens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do


Deus Altssimo.
18 - E isto fez ela por muitos
dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome
de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E, na mesma hora, saiu.
COMENTRIO
INTRODUO
Os dons de inspirao - sabedoria, cincia e discernimento de espritos - so uma das grandes necessidades da Igreja do Senhor em nossos
dias. Com eles, a Igreja saber conduzir-se pela Palavra de Deus, e dificilmente ser enganada por qualquer
manifestao estranha ou bizarra.
I. O QUE SO DONS DE
INSPIRAO.
1. Definio. Concedidos pelo
Esprito Santo, estes dons revelam
a sabedoria de Deus de maneira sobrenatural. So tambm chamados
"dons de saber" ou "dons de revelao". Tratam-se de habilidades concedidas por Deus para se compreender a essncia e o propsito das coisas, e descobrir-se os meios corretos para se realizar o propsito divino em cada vida, discernindo circunstncias, relacionamentos e pessoas.
2. No Antigo Testamento. Vejamos a manifestao desses dons:
a) Sabedoria. Temos exemplos
deste dom nas vidas de

Jos: "Acharamos um varo


como este, em que haja o Esprito de
Deus... ningum h to entendido
como tu" (Gn 41.38, 39).
Moiss e ro: "Vai pois agora,
e eu serei com a tua boca, e te ensinarei o que hs de falar., e eu serei
com a tua boca, ensinando-vos o que
haveis de fazer"(Ex 4.12,15).
Josu: "E Josu, filho de Num,
foi cheio do esprito de sabedoria"
(Dt34.9).
Salomo: "Havia nele a sabedoria de Deus., e Deus deu a Salomo
sabedoria e muitssimo entendimento .. como a areia que est na praia"
(l Rs 3.8; 4.29, 30) etc.
b) Cincia. Vemos este dom operando nas vidas de:
Bezaliei: "E o enchi do Esprito
de Deus... e de cincia, em todo
artificio" (Ex 31.3).
Jovens hebreus: "Sbios em cincia, e entendidos no conhecimento" (Dn 1.4).
Hiro: (l Rs 7.14) etc. "O temor do Senhor o princpio da cincia" (Pv 1.7).
c) Discernimento. Exemplos do
uso desse dom vemos nas vidas de:
Aias: ".. e entrando ela pela porta, disse ele: Entra, mulher de
Jeroboo, porque te disfaras assim?" (l Rs 14.1,2,4,6).
Eliseu: "Mas o profeta Eliseu,
que est em Israel, faz saber ao rei
de Israel as palavras que tu falas
na tua cmara de dormir" (2 Rs
6.12).
Moiss (Ex 32.17, 18) etc.
33

3. No Novo Testamento. Sendo


usados poderosamente com esses
dons temos:
a) Sabedoria. Pedro e Joo (At
4.13); Estevo (At 6.6, 10); Paulo,
(l Co 2.13) etc. Jesus prometeu-nos
esse dom: "Na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos
convenha falar" (Lc 12.11, 12).
b) Cincia. Paulo possua este
dom: "O Esprito Santo, de cidade
em cidade me revela.." (At 20.23).
c) Discernimento. Exemplos da
operao desses dons: Pedro, no caso
de Ananias e Safira (At 5. -10); Paulo, nos casos de Elimas (At 13.6-12),
e da jovem possessa de demnios (At
16.17, 18) etc.
II. DESCRIO DOS DONS
DE INSPIRAO
1. A palavra de sabedoria. Manifestao sobrenatural da sabedoria
de Deus. No se trata do resultado
de qualquer esforo humano em se
conhecer a sabedoria divina (l Co
2.4,6), nem tampouco do nosso crescimento espiritual. um dom de
Deus.
Atravs desse dom -nos revelada uma situao, ou problema,
especfica para que, em palavras e
atos, possamos agir de maneira
adequada.
2. A palavra da cincia. Capacidade sobrenatural que propicia
uma viso alm da esfera material.
Atravs desse dom, a Igreja tem
acesso a fatos a respeito de pessoas,
circunstncias e de verdades bbli34

cas. E a penetrao na cincia de


Deus (Ef 3.3).
H diferena entre sabedoria e
cincia. Sabedoria a habilidade de
se aplicar bem a cincia; a cincia
a base para a sabedoria. A sabedoria
ajuda-nos a sair de dificuldades; a
cincia adverte-nos para que no
entremos nelas. A sabedoria o conhecimento em ao; a cincia, o
conhecimento em si mesmo. De
acordo com a Bblia, a sabedoria e a
cincia devem sempre andar juntas
(Ef 1.17-19).
3. O dom de discernir os espritos. Capacidade sobrenatural de se
distinguir as vrias fontes das manifestaes espirituais. Vivemos em
um mundo onde existem imitaes,
enganos e falsificadores de todo o
tipo(At5.1-ll;lTm4.1-4;2Ts2.9;
Ap 2.2). Atravs desse dom, podemos discernir tais coisas, e ver se
estas realmente procedem de Deus.
Traa-se de uma percepo sobrenatural, pela qual detectamos a
procedncia das manifestaes espirituais. E um dom de Deus, apropriado para uma ocasio especfica,
sem o qual a Igreja seria presa fcil
de falsos mestres, ensinadores de
heresias e de manifestaes antibblicas.
III. A FUNO DOS DONS DE
INSPIRAO
1. Conhecer sobrenaturalmente. A utilidade dessa categoria de
dons se prende: ao governo e administrao (Gn 41.33-39); criati-

vidade e invenes (Ex 31.1-6); ao


comando; a julgamentos (l Rs 3.1628); a esclarecimentos de dvidas (S
33.33); elucidao de enigmas (Dt
1.17).
grande o seu valor em interpretar sonhos e dar conselhos (A 7.10);
no trato de assuntos complicados e
difceis (At 6.3); e, na habilidade de
se ganhar as pessoas que esto fora
da Igreja (Cl 4.5). de valor inestimvel na evangelizao, capacitando o crente na entrega das verdades
crists (Cl l .28) e na defesa do Evangelho (Fp 1.16), pois, na hora necessria, o Esprito Santo se manifesta
capacitando o crente de maneira extraordinria (Lc 12.12; 21.15; Mt
10.16; Pv 24.5; Ec 9.16).
2.Revelar sobrenaturalmente
as "riquezas encobertas" (Is 45.3),
que esto em Cristo (Cl 2.3). Essa
categoria de dons uma arma contra as heresias (Ef 4.12, 14); revela
o que est oculto aos olhos do homem (l Sm 16.7; Jo 1.47, 48; 2.24,
25; 4.16, 18).
Atravs desses dons, o crente
passa a ter conhecimento das coisas que pertencem a Deus, como
apresentadas nos Evangelhos. Essa
categoria de dons proporciona tambm inteligncia e entendimento
(Ef 3.19), conhecimento da f crist {Rm 15.14; l Co 1.5). Tambm
revela os diversos mistrios de
Deus como o de Deus-Cristo, da piedade (l Tm 3.16), de Cristo em
ns (Cl 1.26, 27), da f ( Tm 3.9),
da Igreja (Ef 5.32), do Evangelho

(Ef 6.19), da vontade de Deus (Ef


1.19), do arrebatamento (l Co
15.51) etc.
3. Discernir sobrenaturalmente. Nessa categoria de dons, o dom
de discernir capacita-nos a distinguir
o esprito que opera no meio do povo
de Deus. Neste particular, devemos
levar em considerao:
a) Fonte de inspirao. Pode ser:
divina (At 15.32; l Co 14.3), humana (Ez 13.2, 3) e diablica (l Rs
22.19-24; Jr 23.13; Ap 2.20-24).
b) Espritos. Podem ser de: mentira (At 5.3; Ap 21.27; 22.15);
apostasia (2 Ts 2.3; 2 Co 6.17); traio (2 Sm 3.27); cime (Nm 11.29);
falsidade (Mt 7.15); ecumenismo
(Ap 13.12; Gn 11.1); prostituio
(Os 5.4); demnios (Mt 17.21; l Co
10.21); adivinhao (At 16.16-18);
enfermidade (Lc 13.10-6) etc.
c) Meios utilizados. Podem ser
discernidos pela: Palavra, pois ela
a verdade (Jo 17.17), como tambm o Esprito que est em ns a
verdade (Jo 16.13); pelos frutos,
pelos quais desmascaramos a hipocrisia e as manifestaes malignas
(Mt 7.15-23); pela mente espiritual da Igreja, pois somente sentimos
comunho com os que "esto ria luz"
(l Jo l .7), e s reconhecemos a voz
do Sumo Pastor (Jo 10.4, 5); pela
confisso a respeito de Jesus: se h
confisso de que o Senhor veio em
carne esse esprito de fonte divina
(l Jo4.1-3).
d) Resultado. Desse modo, o dom
de discernir revela: confisses falsas

35

influenciadas por espritos, como


ocorreu com Ananias e Safira (At
5.1-11); a trapaa de Geasi (2 Rs
5.26, 27); a inteno profana de Simo (At 8.18-24); o esprito da jovem adivinhadora (At 16.16-18).
Desmascara pessoas que se fazem
de lderes sem terem sido designadas por Deus (Jd 11); condena doutrinas erradas (l Tm 4.1-4; Gl 2.4; l
Jo 4.1-4); identifica certas manifestaes com "fogo estranho" (Lv
10.1-4; Ap 2.20-24). Esse dom um
dos mais eficientes meios de julgamento de profecias.
CONCLUSO
Vivemos nos ltimos dias. Manifestaes estranhas Palavra de
Deus fervilham em todas as igrejas
(2 Ts 2.9; Ap 13.13). necessrio
buscar os dons de sabedoria, cincia
e discernimento para se manter a

36

pureza da doutrina crist. Da, a


grande necessidade desses dons em
nossos dias, principalmente na vida
dos lderes. Se os buscarmos com
todo o empenho, certamente Deus
no-os dar.
QUESTIONRIO

1. Que so dons de inspirao?


2. O que a palavra de cincia?
3. O que o dom de discernir os
espritos?
4. Qual a relao entre o dom de
sabedoria e a sabedoria adquirida
nos bancos escolares?
5. Quais as fontes de espritos que
podem ser detectadas pelo dom de
discernir?
6. Quais os meios utilizados para se
detectar os espritos no uso do
, dom de discernir os espritos?

Lio 8

22 de fevereiro de 1998

OS DONS DE PODER
TEXTO UREO

"Aquele, pois, que vos d o


Esprito e que opera maravilhas entre vs, o faz pelas obras
da lei ou pela pregao da f?"
(G13.5)

VERDADE PRATICA

Por meio dos dons da f e


de maravilhas, o Esprito Santo revela aos homens o seu
poder sobrenatural.

LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 17.20; Mc 9.23
A f e suas propores
Tera-At 13.11
A f e seu resultado
Quarta - At 16.23-30
As maravilhas e suas manifestaes
Quinta - At 10.38
As maravilhas e seu Autor

Sexta-Jo2.il
As maravilhas e seus resultados
Sbado - Mc 16.20
As maravilhas e seus instrumentos

LEITURA BBLICA EM CLASSE

l CORINTIOS 12.9,10; ATOS


8.5-8,13
l Corntios 12
9 - E a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo
Esprito, os dons de curar;
10 - e a outro, a operao de
maravilhas; e a outro, a profecia;
e a outro, o dom de discernir os
espritos; e a outro, a variedade
de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas.
Atos8
5 - E, descendo Filipe cidade
de Samaria, lhes pregava a Cristo.
6 - E as multides unanimemente prestavam ateno ao que
Filipe dizia, porque ouviam e viam
os sinais que ele fazia,
7 - pois que os espritos imundos saram de muitos que os tinham, clamando em alta voz; e
muitos paralticos e coxos eram
curados.
8 - E havia grande alegria naquela cidade.
13 - E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou, de
contnuo, com Filipe e, vendo os
sinais e as grandes maravilhas que
se faziam, estava atnito.
37

COMENTRIO
INTRODUO
A operao sobrenatural de
Deus, atravs dos dons de poder, so
sinais e maravilhas realizados pelo
Senhor, com propsitos especficos,
e que fogem compreenso humana. Supliquemos, pois, a Deus que
se manifeste sempre em nosso meio
atravs dos dons de poder, confirmando assim a sua Palavra.
L DEFINIO
Dons de poder so capacidades
extraordinrias concedidas pelo Senhor sua Igreja para que esta aja
sobrenaturalmente na proclamao
do Evangelho. So tambm chamados "dons de ao", pois operam na
rea fsica, material. Fazem parte
desse grupo o dom da f, o dom de
operar maravilhas e os dons de curar. Estudaremos, nesta lio, os dois
primeiros; quanto ao ltimo, estaremos estudando na lio 9.
1. No Antigo Testamento. Entre tantas referncias acerca dos dons
de poder, podemos mencionar as seguintes:
a) F. Vemos tal operao nas
vida de: Josu, quando o sol e a lua
foram detidos segundo a palavra desse grande servo de Deus(Js 10.12);
Elias, quando este orou para que casse fogo e chuva dos cus (l Rs
18.20-22, 41-46) etc.
b) Maravilhas. Este dom pode
ser visto nas vidas de: Moiss, quan3R

do as pragas vieram sobre o Egito


(Ex 7.20; 8.6, 17, 24; 9.10, 23, 26;
10.13, 22); quando o mar Vermelho
se abriu (Ex 14.21), e quando as
guas de Mara tornaram-se doces;
Elias, quando da multiplicao da
farinha e do azeite da viva (l Rs
17.16) e dos demais milagres realizados pelo profeta.
2. No Novo Testamento. Os
dons de poder operavam intensamente no perodo do Novo Testamento. Vejamos:
a) F. Vemos essa operao nas
vidas de: Pedro, pela certeza do livramento, quando estava no crcere
(At 12.6); Paulo, pela certeza que
tinha da vitria, em meio ao temporal (At 27.25), e quando mordido
pela serpente (At 28.5) etc.
b) Maravilhas. Esse dom operava eficazmente nas vidas de: Pedro,
na ressurreio de Dorcas (At 9.40);
Paulo, na cegueira que veio sobre
Elimas (At 3.11), nos sinais e prodgios que fez em Icnio (At 14.3),
e nas maravilhas extraordinrias que
o Senhor operava por suas mos (At
19.11) etc.
II. O DOM DE OPERAR
MARAVILHAS
1. Definio. Conhecido tambm
como operao de milagres, o dom
de maravilhas a capacitao sobrenatural que o Esprito Santo concede Igreja de Cristo para que esta
realize sinais, maravilhas e obras
portentosas.
2. Utilidade. Manifestar opera-

coes extraordinrias provindas de


Deus, que envolvem:
a) Ressurreio de mortos. Como ocorreu com o filho da viva de
Naim (Lc 7.11-17), a filha de Jairo
(M19.18, 19, 24), Lzaro (Jo 11.43,
44) etc.
b) Castigos. Como ocorreu com
Ananias e Safira, que mentiram ao
Senhor (At 5.1-11), e com Elimas,
que foi ferido de cegueira, por estar
perturbando a pregao de Paulo (At
13.7-12) etc.
c) Interveno nas foras da natureza. Por intermdio deste dom, o
Senhor altera as leis da natureza.
Exemplo: Moiss, ao dividir as
guas do mar Vermelho (Ex 14.21);
Eliseu, ao separar as guas do Jordo
(2 Rs 2.14); Pedro, ao andar sobre
as guas (Mt 14.28-31) etc.
Os "sinais, prodgios e maravilhas" eram manifestados to poderosamente na vida de Paulo, que este
os chama de "sinais do meu apostolado". Eram suas credenciais (At
19. 11, 12).
3. Atuaiidade. Esse dom para
os nosso dias; Deus no mudou (Hb
13.8; l Co J 2.4-6). Lamentamos que
esse dom no se manifeste com tana intensidade hoje. Pois a maior necessidade dos nossos dias voltar s
fontes do cristianismo primitivo.
Tudo se moderniza, mas o caminho
de Deus sempre o mesmo. Se nos
enchermos do Esprito (Ef 5.18), e
permanecermos em humildade, os
dons passaro a operar abundantemente em ns (Hb 2.4; Ef 3.7; Rni

12.6-8; l Co 12.11). Estes sinais ho


de acompanhar a Igreja at o fim (Mc
16.15-20).
III. O DOM DA F
H, pelo menos, trs tipos de f:
natural, salvadora e extraordinria,
que o dom da f.
1. F natural. Leva a pessoa a
acreditar em qualquer coisa examinada luz da razo. a f intelectual. A pessoa acredita, por exemplo, que h um polo norte, que o remdio prescrito pelo mdico vai
cur-lo, que o piloto do avio, em
que se encontra, vai conduzi-lo bem
etc. Alguns at crem na existncia
de um Ser Supremo atravs do testemunho da natureza. Mas este tipo
de f serve apenas para as relaes
terrenas entre os homens (Tg 2.19;
Jo 20.29).
2. F Salvadora. atravs desta
que passamos a crer no Senhor para
a nossa salvao; definida como
um dom Deus (Ef 2.8). Ao ouvir a
Palavra, o corao do homem despertado por ela (At 16.14), abrindose-lhe a porta da salvao (At 14.27).
E, assim, Deus nos concede a graa
de crer (Fp l .29). Ao crer em Jesus,
o pecador levado a obedecer a f
(Rm 16.26); e, dessa forma, purificado e salvo por esta f (At 15.9;
Ef 2.8; Rm 10.9, 10).
H que se mencionar, ainda, a f
como fruto do Esprito (Gl 5.22).
3. O dom da f.
a) Definio. a capacidade, ou
faculdade, de se confiar em Deus de
39

modo sobrenatural. uma f especial, diferente de qualquer outro tipo


de f; manifesta-se apenas em ocasies especiais.
No original, significa literalmente "tende f estando em Deus" (2 Co
10.15; 2 Ts 1.3). um recurso especial do poder de Deus ( Co 12.9),
com o qual foram dotados os heris
mencionados na galeria da f (Hb
11). Esse dom concedido somente
a algumas pessoas, visando a consecuo de obras extraordinrias em
tempos de crise, desafio e emergncia (l Co 12.29).
b) Utilidade. Atravs desse dom,
o Esprito d ao crente a f que opera sinais e prodgios (Mt 17.20). O
uso dessa f libera o poder de Deus
com abundncia nas ocasies que o
Esprito dirigir (Tg 5.17; At 27.25).
Esta capacidade sobrenatural de crer
abre as portas para os milagres, onde
"tudo possvel" (Mt 17.20; Mc
9.23; Lc 1.37; 18.27).
Esta f d autoridade diante dos
problemas como ocorreu com: Josu,
que orou a Deus, e em seguida ordenou que o sol e lua fossem detidos
(Js 10.12); Elias, que orou, e fogo e
chuva caram do cu (l Rs 18.33-35,
41-46). Tambm promove uma confiana absoluta no poder de Deus, na
resoluo de dificuldades, como ocorreu com Daniel (Dn 6.16.23) etc.

IV. O USO CORRETO DOS


DONS DE PODER
A operao dos dons de poder
deve ser feita na direo do Senhor
40

(Mt 14.28-31). Do contrrio, haver


decepes ou fanatismo. Esse poder
resulta em:
1. Glorificar o nome de Jesus.
Somente Deus faz maravilhas (SI
89.5; 150.2), demonstrando assim,
por meio destas, a sua glria, poder
e reino (Jo 2.11; 10.38; SI 62.11; l
Co 4.20). E, dessa maneira, confirma-se a sua Palavra (Hb 2.3,4). Portanto, para que o portador desse dom
continue a ser usado por Deus necessrio:
a) Humildade. Toda a glria deve
ser dada a Deus (Is 42.8; 48.11). H
o perigo de o homem tomar para si a
glria que pertence a Deus. Pedro e
Paulo precaveram-se contra isso (A
3.12; 14.13-15).
b) Direo. No somos ns que
usamos o Esprito Santo. Ele opera
quando, como e onde quiser. Ele nos
usa de acordo com a sua soberana
vontade. O Esprito poderoso, e
pode fazer mais do que pedimos ou
pensamos (Ef 3.20). Mas necessrio pedir segundo a sua soberana
vontade (l Jo5.14).
2. Expandir o Reino de Deus.
Os milagres: confirmam a palavra
pregada (Mc 16.16-18; Hb 2.3,4);
expressam o amor compassivo de
Cristo (At 10.38; Mc 8.2; Lc 7.1315); comprovam a divindade de Cristo (Jo 20.30, 31); atraem as almas
para Deus (Jo 7.31; At 19.11-20) etc.
Eis a a grande razo dos milagres - a salvao das almas, como
ocorreu logo aps:
a) A cura do coxo, quando quase

5000 pessoas renderam-se a cristo


(Al 4.4).
b) Os sinais e prodgios realizados pelos apstolos, quando muitos
creram (At 5.12-14).
c) A ressurreio de Dorcas,
quando no poucos passaram a crer
(At 9.36-43) etc.
A operao do Esprito, por meio
dos dons, indispensvel Igreja de
Cristo.
3. Fortalece a f do povo de
Deus. Quando os sinais se manifestam atravs desses dons do Esprito,
a Igreja revive os dias apostlicos (Jo
14.12-16), e sua f grandemente
fortalecida. O Esprito gera a f (2
Co 4.13). Quando Ele opera por
meio dos dons, o ambiente satura-se
pelas imensas possibilidades alcanadas pela f (Mt 19.26; Lc 1.37; Jr
32.17), levando o crente a confiar em
Deus como Calebe (Nm 13.20).

CONCLUSO
Os dons de poder esto disposio da Igreja. Sem eles, a Igreja est
fadada a no ter xito em sua tarefa
de evangelizao (Zc 4.6; 2 Co 10.46). Busquemos, com perseverana e
humildade, os dons que o Senhor Jesus, mediante o Esprito Santo, coiocou-nos disposio. E hora de voltarmos a evangelizar com poder.
QUESTIONRIO

1. Que so os dons de poder?


2. Qual a utilidade do dom de operar
maravilhas?
3. Quais as credenciais do apstolo
Paulo?
4. O dom de maravilhas ainda para
os nosso dias?

5. O que o dom da f?

41

l de Marco de 1998

Lio 9

A CURA DIVINA
TEXTO UREO
"E a outro, pelo mesmo
Esprito, os dons de curar"
(l Co 12.9)
VERDADE PRATICA
Pelos dons de curar, o Senhor cura sobrenaturalmente
toda a sorte de enfermidades.
LEITURA DIRIA
Segunda Ex 15.26
A promessa de cura
Tera-Is 53,4, 5; Mt 8.17
A base da cura
Quarta - At 14.8-11
A manifestao da cura
Quinta - Tg 5.14-16
A orao para cura
Sexta - At 5.12-16
O resultado da cura
Sbado - Mt 10.1-8
O poder para a cura
LEITURA BBLICA EM CLASSE~|

2 - E era trazido um varo que


desde o ventre de sua me era
coxo. o qual todos os dias punham
porta do templo chamada Formosa, para pedir esmola aos que
entravam.
3 Ele, vendo a Pedro e a Joo,
que iam entrando no templo, pediu que lhe dessem uma esmola.
4 - E Pedro, com Joo, fitando
os olhos nele, disse: Olha para ns.
5 - E olhou para eles, esperando receber alguma coisa.
6 - E disse Pedro: No tenho
prata nem ouro, mas o que tenho,
isso te dou. Em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, levanta-te e
anda.
7 - E, tomando-o pela mo direita, o levantou, e logo os seus
ps e tornozelos se firmaram,
8 - E, saltando ele, ps-se em
p, e andou, e entrou com eles no
templo, andando, e saltando, e louvando a Deus.
16 - E, pela f no seu nome,, fez
o seu nome fortalecer a este que
vedes e conheceis; e a f que por
ele deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade.
COMENTRIO

ATOS 3.1-8,16

INTRODUO

l - Pedro e Joo subiam juntos


ao templo hora da orao, a
nona.

O pecado veio afetar a constituio material do homem (Jo 5.5-14),


causando-lhe toda a sorte de enfer-

42

midades e, finalmente, levando-o


morte fsica (SI 90.10). No entanto,
a redeno realizada por Jesus, no
Calvrio, propicia ao homem a manifestao da beno divina para
todo o seu ser, ou seja: perdo completo para o pecado, vida eterna para
a morte, e cura divina para todas as
enfermidades (SI 103.1-5; Lc 4.18;
5.17-26; Tg 5.14-15).
I. O QUE A CURA DIVINA
1. Definio. A cura divina nada
tem a ver com os esforos mdicos,
cuja utilidade reconhecida pela
Bblia (Mt 9.12; Lc 10.34; Cl 4.14).
Sendo um dos benefcios derivados
da morte de Cristo, a cura divina a
atuao sobrenatural de Deus sobre
o corpo humano, livrando-o de todo
o tipo de enfermidade. uma promessa divina, pois o Senhor Jesus
levou sobre si todas as nossas enfermidades (Is 53.4; Mt 8.16, 17).
2. No Antigo Testamento. Nesta dispensao, a cura divina manifestou-se de diversas formas: Nas
promessas (Dt 7.15); na revelao de
Deus como Jeov Rafa (Ex 15.26),
cujo nome significa: "Eu sou o Senhor que te sara"; na vinda do Redentor, cuja expiao tiraria do ser
humano todo os pecados e enfermidades (Is 53.4; Mt 8.16, 17); no cumprimento dos cuidados divinos (SI
105.37); nas intercesses (Gn 20.17;
Nm 12.10-16) etc.
3. No Novo Testamento. A cura
divina, no perodo do Novo Testamento, evidenciou-se: no ministrio

de Jesus, onde Ele curava "todas as


enfermidades e molstias entre o
povo (Mt 4.17, 23, 24), pois fora
ungido para libertar os enfermos e
todos os oprimidos pelo diabo (Lc
4.18, 19; At 10.38; l Jo 3.8); na misso dos doze discpulos (Lc9.1), dos
setenta (Lc 10.9) e da Grande Comisso (Mc 16.15, 16); na vida diria da Igreja Primitiva, onde as curas acompanhavam a pregao do
Evangelho como a do coxo (At 3.18), a de Enias f At 9.33, 34) etc., e
pelos sinais e prodgios que eram
realizados por Estevo (At 6.8), Filipe (At 8.6-13), Paulo e Barnab (At
15.12; 19.11).
II. A ORIGEM DAS
ENFERMIDADES
1. A natureza pecaminosa do
homem. Uma das trgicas consequncias do pecado foi o surgimento
das enfermidades. A primeira vez
que a Bblia menciona a palavra dor,
relaciona-a ao pecado (Gn3.16, 17).
A queda levou o homem a ter o corpo sujeito s enfermidades e morte fsica (Gn 3.14-19).
2. As doenas naturais. Nosso
corpo matria, e forosamente
submetido ao processo de degenerao, incluindo as deficincias fsicas
que do origem s enfermidades e
doenas. Vemos isso no caso de Timteo (l Tm 5.23), Dorcas (At 9.36,
37), Lzaro (Jo 11.3) etc. Embora as
pessoas espirituais estejam menos
sujeitas s enfermidades que as
mpias, finalmente todas adoecem e
43

acabam por morrer. uma regra sem


exceo (Hb 9.27). O processo de
envelhecimento gradual e no pra.
3. Possesso demonaca. Conforme a Bblia, algumas enfermidades so de origem maligna. Exemplos: a mulher encurvada (Lc 13.11),
o mudo e surdo (Mc 9.20-22) etc.
Nestes casos, os demnios atormentam as pessoas, causando-lhes grandes danos fsicos (Mt 4.24; 8.16;
17.14-16). Contra um verdadeiro
cristo, o diabo nada poder fazer,
pois somos templo de Deus (2 Co
6.16). E, pela f, o Senhor Jesus apaga as setas inflamadas do maligno
(Ef 6.10-16).
4. Provao. Como a que ocorreu, sob permisso divina, com J.
Ele era um homem "sincero, reto,
temente a Deus, e desviava-se do
mal" (J 1.1), e no "havia na terra
homem semelhante a ele" (J 1.8;
2.3). Nesta provao, J perdeu,
alm dos bens e dos filhos (J 1.1219), a sade (J 2.7). Porm, permaneceu fiel a Deus em tudo (J 1.20,
22), recebendo de volta a sade, bens
e outros filhos (J 42.7-17). Deus
sempre nos prova com finalidades
especficas, visando o nosso bem
(Rm 8.18; Dt 8.16).
5. Participao indigna na ceia.
Algumas pessoas ficam enfermas
por no discernirem o corpo de Jesus no ato da Santa Ceia (l Co
11.29,30).
6. Para manifestar a glria divina. A cura divina tem tripla finalidade: 1) demonstrar o poder de
44

Deus (Lc 5.23, 24); 2) confirmar o


amor e a compaixo de Deus pelas
almas (Mt 9.36; Mc 1.41); 3) e, principalmente, manifestar a glria divina (Jo 9. l-7).
7. Outras causas. Hereditariedade - doenas que passam de pais para
filhos, negligncia sanitria, epidemias, excesso de trabalho e barulho,
preocupaes, drogas, alimentao
incorreta, depresso etc.
III. A CURA DIVINA
1. Em nome de Jesus. A cura
das enfermidades fazia parte do ministrio terreno de Jesus (Lc 4.18, 19;
Mt 10.7, 9). Atravs de sua morte,
garantiu-nos o perdo dos pecados e
a cura das enfermidades (Is 53.4; Mt
8.16, 17). Ele delegou aos seus discpulos poder para curar os enfermos
em seu nome (Lc 10.9, 17; At 3.6,
16; 4.10; 9.34).
Grandes sinais so feitos no
nome de Jesus (Jo 14.12, 13; 16.
22,23).
2. Pela imposio de mos. Jesus realizou curas extraordinrias
impondo as mos sobre os enfermos
(Mc 5.23; 8.23, 25). Antes de ascender ao cu, deu Ele autoridade aos
discpulos para fazerem o mesmo
(Mc 16.18). E foi exatamente isto o
que ocorreu, por exemplo, no ministrio de Paulo (At 19.11; 28.8).
3. Pela orao da f (Tg 5.14,
15). A orao da f tem participao
dupla: a f do doente que cr na sua
cura e que o leva a chamar os presbteros a orarem em seu favor (Tg

5.14; Hb 11.6), e a f dos que oram


por ele. Somam-se a f que ambos
possuem, e o Senhor opera (Mt 18,
19;Mc?.5;Tg5.15).
4. Impedimentos para a cura.
H algumas coisas que impedem a
operao da cura divina.
a) Pecado escondido (Tg 5.16).
Por isso faz-se necessria a confisso de pecados.
b) Egosmo. O doente quer sade somente para proveito pessoal (Tg
4.3).
c) O no perdo aos irmos (Mt
18.15-35; SI 66.18).
d) Falta de humildade (Tg 4,6).
e) Falta de perseverana na busca da cura (Jo 9.6, 7; Mc 8.23, 25;
Is 38.21).
H casos especficos em que a
pessoa pecou para morte (l Jo 5.16),
ou ento porque a misericrdia de
Deus mantm o crente enfermo (l
Co 5.5), pois a nica maneira de
este deixar de pecar.
IV. OBJETIVOS DA CURA
DIVINA
1. Glorifica o nome de Jesus.
Esse o grande propsito da cura
divina. Vemos isso na cura da mulher encurvada (Lc 13.13), do paraltico (Mc 2.12) e tantos outros (Mt
15.30,31).
2. Cumprimento da Palavra de
Deus. "O Senhor enviou a sua Palavra e sarou" (SI 107.20). As curas
realizadas por Jesus eram cumprimento da Palavra de Deus (Is 53.4;
Mt 8.16, 17). Do mesmo modo tam-

bm o eram as curas realizadas pelos setenta (Lc 10.9, 17) e pela Igreja Primitiva (At 3.6-8, 16; 6.8; 8.4
7; 9.11, 18,34; 14.10; 19.11; 28.8).
O mesmo se pode dizer das curas divinas realizadas em nossos
dias. As promessas divinas so infalveis e, de modo pleno, elas se
cumpriro na vida dos que crem (Lc
1.45; Nm 23.19; Jr 1.12; Hb 10.23).
3. Proporcionar alvio. A cura
proporciona-nos alvio das dores,
indisposies, impedimentos, disfunes do corpo (Mt 11.28; Pv
18.14), trazendo-nos, conforme a
promessa divina, a sade completa
(Mt 8.7; At 9.34).
4. D espertam e nto espiritual.
Podemos ver isso da seguinte forma:
a) Individualmente. A cura divina leva o crente a ter uma f mais
viva em Deus, e tambm a reconhecer que a enfermidade que o afetou
contribuiu para o seu prprio bem
(Rm 8. 28).
Muitas vezes Deus permite que
sejamos afetados por enfermidades
para nos chegarmos mais a Ele. A cura
tambm pode levar o descrente a invocar ao Senhor (Mc 5.27), a segui-lo
(Mc 10.52) e tambm a ajud-lo no seu
testemunho pessoal (Mc 5.19, 20).
b) Coletivamente. Muitos passam
a crer no Senhor por uma cura divinamente operada. Alguns at j estavam desenganados pela medicina,
ou at mesmo declarados mortos
como o autor destas linhas, mas o
Senhor os curou, fazendo o milagre
repercutir de modo impressionante
45

na salvao de muitas almas (Mc


1,28, 32, 40-45; 2.2, 4; At 28.8, 9).
Foi assirn que Nicodemos veio ter
com Jesus (Jo 3.1,2).

1. O que cura divina?

CONCLUSO

2. O que significa o nome Jeov


Rafa?

Jesus ainda o mesmo (Hb 13.8),


e continua a curar em nossos dias
como o fazia durante o seu ministrio terreno. As suas promessas so
infaiveis (2 Co l .20). Testifiquemos
particular e coletivamente das curas
que temos recebido do Senhor. Nosso testemunho resultar na glorificao do seu santo nome, na firmeza
da f de muitos crentes e atrao de
almas para o Reino de Deus.

46

QUESTIONRIO

3. Por que surgiram as enfermidades


no mundo?
4. Qual a origem da enfermidade que
veio sobre J?
5. De acordo com a Bblia, quem
pode ungir o doente com azeite?
6. Participar indignamente da Ceia
do Senhor pode levar enfermidade?

8 de maro de 1998

Lio IO

OS DONS ESPIRITUAIS
E A UNIDADE DA IGREJA
TEXTO UREO
"Mas a manifestao do
Esprito dada a cada um para
o que for til" (l Co 12.7).

VERDADE PRATICA
Os dons espirituais, atrelados ao amor divino, promovem o fortalecimento da unidade da Igreja.
LEITURA DIRIA
Segunda - E/4.5
Unidade na f
Tera - At 15.22,28
Unidade na doutrina
Quarta - At 3.1
Unidade na orao
Quinta - At 2.14
Unidade na pregao
Sexta - At 2.44
Unidade na comunho
Sbado -1 Co 14.26
Unidade no culto a Deus
LEITURA BBLICA EM CLASSE
l Co 12.12,13,27 - 30
12 - Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e

todos os membros, sendo muitos,


so um s corpo, assim Cristo
tambm.
13 - Pois todos ns fomos
balizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um
Esprito.
27 - Ora, vs sois o corpo de
Cristo e seus membros em particular.
28 - E a um ps Deus na igreja,
primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.
29 - Porventura, so todos
apstolos? So todos profetas? So
todos doutores? So todos operadores de milagres?
30 - Tm todos os dons de curar? Falam todos diversas lnguas? Interpretam todos?
COMENTRIO
INTRODUO
A Igreja comparada a um corpo, onde cada crente tem uma funo especfica. Todos esto ligados
cabea, que Jesus, donde emanam todas as bnos e diretrizes
para o perfeito funcionamento desse corpo.
47

A atuao dos dons espirituais,


nesse corpo, promove a edificao
individual e coletiva dos membros
do corpo de Cristo, mantendo-os
unidos num aperfeioamento constante (Ef 4.11-16).
I. O QUE A UNIDADE NA
IGREJA
1. No ministrio. O ministrio
uma ddiva divina concedida Igreja
(i Co 3.3-9; 12.28; Ef 4.11). Podemos ver a unidade ministerial em
dois aspectos:
a) Dos ministros entre si. Nenhum ministro possui todos os dons
ministeriais (Rm 12.6-8; l Co 12.2830); juntos, porm, completam-se,
pois dependem um do outro (l Co
12.15-17). Todos os dons ministeriais so necessrios Igreja (l Co 2.59). Em Antioquia, os obreiros possuam diferentes dons e estavam
unidos e coesos em torno da causa
de Cristo (At 13.1-3).
b) Dos ministros e a Igreja. Os
ministros trabalham para a edificao da Igreja (Ef 4.12). Cada crente
tem uma misso especial a cumprir
(Mc 13.34), e deve ser aperfeioado
para o seu trabalho na igreja atravs
da orientao dos ministros que Deus
nela colocar.
Quando isso ocorre, a Igreja permanece unida dentro do padro divino (At 8.1-4; 11.19, 20; Fl 1.5), e
ter um crescimento extraordinrio
(Ef 4.4, 5), tanto no amadurecimento espiritual quanto no nmero dos
salvos (At 9.31).
48

2. Entre os membros em geral.


Vejamos alguns aspectos dessa unidade:
a) Unio. Todos os que tm
vida em Jesus foram unidos a Ele
num mesmo Esprito e num s corpo (l Co 12.13; 6.17). Atravs do
amor, ligamo-nos uns aos outros (l
Jo 4.7, 21; 5.12). Nessa unio, desaparece toda a distino de cor,
raa, povo, posio social ou nvel
intelectual (Gl 3.11; l Co 12.13; Gl
6.16).
b) Dependncia. No corpo de
Cristo, no existem membros "independentes": todos esto ligados aos
demais, dependem uns dos outros.
Todos tm uma tarefa especial, porm todos so limitados e precisam
da ajuda dos demais.
c) Individualidade. Embora haja
muitos membros, cada um exerce
uma funo respectiva na vida da
Igreja (Ef 4.15, 16).
d) Participao. No corpo mstico de Cristo, todos esto ligados
cabea, que o prprio Senhor,
e participam das bnos dela
oriundas. Ligados a Jesus, participamos da plenitude do Esprito
(Cl 2.9, 10), e seremos abenoados com todas as bnos celestiais (Ef 1.3).
IL OS DONS ESPIRITUAIS E
A UNIDADE DA IGREJA
1. Sua utilidade. Os dons so
dados Igreja para a sua edificao
(l Co 14.12), levando-a a manter e a
desenvolver sua unidade no corpo de

Cristo (Ef 4.4-6, 15.16). Podemos


ver isso atravs dos:
a) Ministrios espirituais (Ef 4.813; l Co 12.28-30). Servios espirituais que Deus confiou Igreja. Seus
depositrios so aqueles que Ele chamou para realizar diferentes funes
na Igreja (Ef3.7; 4.12; l Co 12.28),
visando sempre a unidade do povo
de Deus (l P 4.10, 11).
b) Dons espirituais (l Co 12.46). So as preparaes para os servios acima mencionados, resultando
no aprimoramento da unidade da
Igreja (l Co 12.12, 14,27).
2. Seus objetivos. Um corpo executa as ordens da cabea (Ef 4.16).
Assim ocorre com a Igreja. Quando
os dons operam na igreja, eles a conduzem sua unidade, e promovem:
a) Capacitao para evangelizar o mundo (Mt 28.18-20; Mc
16.15, 16). A Igreja precisa dos
dons espirituais; quanto maior for
a operao deles, tanto mais eficiente e poderosa tornar-se- a Igreja (l Ts 1.5-8).
b) Manuteno doutrinria.
Atravs dos dons, a igreja pode manter a doutrina bblica, passando a ter
"unidade doutrinria" (Ef 4.3-6; At
15.22).
c) Edificao. Os dons unem e
edificam os crentes (l Co 14.3-5),
d) Proteo. Os dons alertam
quanto presena de lobos vorazes
(At 20.28-30); aperfeioam a nossa
vigilncia nesse sentido.
e) Autoridade. Atravs dos dons,
a Igreja recebe autoridade sobre todo

omal(Lc 10.19). Pois Jesus tem todo


o poder na terra e no cu (Mt 28.18).
Logo, a igreja, como seu corpo, participa desse mesmo poder (At l .8; Lc
24.49; Mc 16.20).
III. O AMOR COMO
REGULADOR DOS DONS
ESPIRITUAIS
1. Na edificao da Igreja.
Quando os dons espirituais tm por
base o amor, que fruto do Esprito
(Gl 5.22), promovem de fato grande
edificao na igreja (l Co 14.4, 5,
26, 31). O amor atua na vida do portador do dom de modo a;
a) Dominar a sua vida. Com seus
sentimentos devidamente disciplinados, ele passa a ter domnio prprio
(Pv 16.32; 25.28). Pois o amor benigno, tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta, no trata com leviandade (l Co 13.4,5,6).
b) Conserva-lo humilde. Ele deve
continuar humilde (Pv 27.1), dando
toda a glria a Jesus, pois o "amor
no se ensoberbece" (l Co 13.4).
c) Impedi-lo de ter interesse prprio. "O amor no busca os seus interesses" (l Co 13.5). Os dons devem ser usados visando o interesse
da Igreja de Cristo (l Co 10.33; Fl
3.3, 4).
d) Evita meninices. "O amor no
trata com leviandade, no se porta
com indecncia" ( l Co 13.4, 5).
2. Na converso dos incrdulos.
O que atrai a ateno do pecador o
sobrenatural. O Evangelho no consiste somente de palavras, mas "em
49

demonstrao de esprito e poder" (l


Co 2.4, 5 ;Hb 2.4).
3. Na expanso da Igreja.
Uma vida cheia de amor e dons espirituais produzir nos ouvintes
uma influncia santa, que os levar a uma tomada de posio com
relao a Deus. Foi assim que a
Igreja Primitiva experimentou um
crescimento vertiginoso (At 2.3741; 4.4; 5.14; 6.7).
4. Na espera da vinda de Jesus. Se o amor funcionar como regulador dos dons, estes jamais cessaro no seio da Igreja (l Co 13.8,
9). E, dessa maneira, o povo de
Deus ser levado a vivenciar uma
surpreendente dimenso espiritual
at a volta de Jesus (At 2.39; l P
1.5).
IV. A IMPORTNCIA DOS
DONS
1. Todos os dons so necessrios. A Igreja de Corinto tinha todos
os dons (l Co 1.7). Os dons espirituais so as ferramentas com as quais
a Igreja trabalha para obter xito em
sua tarefa espiritual (l Co 2.1-4; 2
Co 10.4-6; Zc 4.6). No podemos
ignor-los (l Co 12.1), mas abundar
neles (l Co 14.12).
Sem a atuao dos dons, a Igreja
restringi r-se- a um nvel puramente humano.
2. Todos os dons devem ser
buscados. A Igreja deve buscar todos os dons (l Co 14.1). Sem eles,
jamais experimentaremos as ricas
bnos deles advindas.
50

CONCLUSO
Cincia sem sabedoria pode levar a fanatismos e atitudes imprprias; sabedoria sem cincia pode
levar a Igreja a um nvel puramente
humano; variedade de lngua sem
interpretao no traz edificao coletiva; sem profecia, o povo ficar
privado da edificao, exortao e
consolao; sem os dons da f, maravilhas e curas, a Igreja no experimentar os sinais que acompanham a pregao do Evangelho (Hb
2.8; Mc 16.17-20); sem sabedoria e
cincia, os demais dons podero ser
desvirtuados de suas finalidades
bblicas.
necessrio que todos os dons
se manifestem na Igreja, e que o
amor possa reg-los para edificao
de todos.
QUESTIONRIO

1. Qual a igreja que possua todos os


dons espirituais?
2. Em que aspectos podemos ver a
unidade ministerial?
3. Quais os aspectos da unidade entre
os membros de modo geral?
4.Qual a diferena entre ministrios
espirituais e dons espirituais?
5. Quais os objetivos dos dons espirituais na unidade da Igreja?
6. O que ocorre na vida do portador de urn determinado dom
quando o amor divino atua em
sua vida?

Lio 11

15 de maro de 1998

O FRUTO DO ESPIRITO
TEXTO UREO
'"Mas o fruto do Esprito :
caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana"
(G15.22).
' '
VERDADE PRTICA
O fruto do Esprito evidencia a manifestao da natureza
divina na vida do crente.
LEITURAS DIRIAS
Segunda - J o 15,16
A necessidade do fruto
Tera-FpUl
A abundncia do fruto
Quarta - Jo 15.8
O propsito do fruto
Quinta - Mt 5.18-20
A qualidade do fruto
Sexta - 2 P 1.3,4
A seiva do fruto
Sbado - Gn 49.22
A evidncia do fruto
LEITURA BBLICA EM CLASSE
GALATAS 5.16-25
16 - Digo, porm: Andai em
Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne.

17 - Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito, contra


a carne; e estes opem-se um ao
outro; para que no faais o que
quereis.
18 - Mas, se sois guiados pelo
Esprito, no estais debaixo da lei.
19 - Porque as obras da carne
so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia,
20 - idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emuiaes, iras,
pelejas, dissenses, heresias,
21 - invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais
vos declaro, como j antes vos disbt, que os que cometem tais coisas
no herdaro o Reino de Deus.
22 - Mas o fruto do Esprito :
caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana.
23 - Contra essas coisas no h
lei.
24 - E os que so de Cristo
crucificaram a carne com as suas
paixes e concupiscncia.
25 - Se vivemos no Esprito,
andemos tambm no Esprito.
COMENTRIO
INTRODUO
O fruto do Esprito de grande
importncia vida do crente. Por
intermdio dele. passamos a ter uma

51

vida de santificao que nos conduzir a grandes realizaes e vitrias,


exercendo grande influncia nos que
esto ao nosso redor.
I. O QUE O FRUTO DO
ESPRITO
1. Definio. So virtudes e qualidades manifestadas pelo Esprito
Santo na personalidade do crente.
Elas so o resultado das caractersticas que havia em Cristo (2 Co
4.10,11; Jo 15.1-5), e que foram
introduzidas na vida do pecador que
se arrepende atravs da regenerao.
2. Conceito Teolgico. Vejamos os diferentes aspectos desse
conceito:
a) Maturao. A palavra fruto,
do grego karps, significa maturao, e junto palavra Esprito,
significa: conjunto de virtudes
amadurecidas como resultado da comunho constante com o Senhor Jesus.
b) Unidade. Fruto e no frutos.
A palavra ocorre no singular, significando uma unidade de virtudes. Ou
seja: so nove virtudes que fazem
parte de um todo de modo que nenhum crente completo (Tg 1.4) se
no tiver todas elas (2 P l .4-8).
c) Origem. Tudo vem de Deus
(Tg . 17), pois Ele amor (I Jo 4.8),
e ese amor est derramado no corao do crente (Rm 5.5).
d) Perspectiva pentecostal. Geralmente a nfase que se d no meio
pentecosal a atuao do poder na
vida do crente atravs do batismo no

52

Esprito Santo e da manifestao dos


dons espirituais. Infelizmente, h
pouca nfase quanto ao fruto do Esprito. Todavia, a Bblia deixa claro
que, sem o fruto, a atuao dos dons
perde a sua eficcia, valor e recompensa (l Co 13.1-7), e tendem a desaparecer da Igreja (l Co 13.8,9).
II. COMO ADQUIRIR O
FRUTO DO ESPRITO
1. Compreenso da natureza
do fruto do Esprito. O fruto do
Esprito so virtudes implantadas
pelo Esprito na vida do crente,
objetivando sua transformao segundo a natureza divina (Ef 3.19; 2
Co 3.18). E, assim, o crente passa a
ter de Deus o sentimento (Fp 2.5) a
natureza (2 P l .3,4) etc.
2. Dependncia de Deus. O fruto do Esprito algo divino em ns;
um processo de transformao
moral que est muito alm da capacidade mortal do homem decado. A
dependncia de Deus para gerar em
ns o "fruto" indispensvel. Devemos estar ligados a Ele como as varas na videira para receber sua seiva
edarfrutos (Jo 15.1-5; Rm 1.16-17).
3. Dedicao ao servio de
Deus. Atravs dessa dedicao, o
crente vai experimentar a cada dia
uma manifestao crescente da presena de Deus em sua vida (2 Co
4.16; 3.18), resultando na posse das
virtudes divinas. Neste ponto, a cooperao do livre-arbtrio no propsito de dedicao a Deus fundamental.

III. CLASSIFICAO DO
FRUTO.
O fruto do Esprito, de acordo
com o ensinamento de Paulo, na
Epstola aos Gaiatas, pode ser classificado desta forma:
1. Caridade (do gr. gape). E a
essncia do amor. o vnculo da
perfeio (Cl 3.14). o amor divino
repartido entre os homens (Jo 3.16;
17.26; l Jo 4.8). o amor imutvel,
sacrificial, espontneo, que nos leva
a amar at os prprios inimigos (Mt
5.46,47; Cl 3.14).
2. Gozo (do gr. chara). regozijo espiritual. Felicidade no Esprito. o amor se alegrando (At 5.41,
42; 13.52), mesmo diante das tribulaes (2 Co 7.4).
3. Paz (eirene). Tranquilidade ntima e perfeita, independente das circunstncias. Situao de calma interior.
4. Longanimidade (do gr.
makwthumia). a tolerncia, a pacincia; um dos atributos de Deus (2
P 3.9; Rm 2.4).
5. Benignidade (do gr.
chrestoles). gentileza de esprito,
excelncia de carter que trata os
outros desejando-lhes o bem (Ef
4.32; Cl 3.12).
6. Bondade (do gr. agathoswne).
A verdadeira prtica do bem. o
amor em ao como resultado de um
corao ntegro e reto (Gl 6.10).
7. F (do gr. pisis). Confiana
com fidelidade. Alguns traduzem
esta palavra por fidelidade. Entretanto, ambos os significados podem

aqui ser adotados pelo fato de que


nenhuma fidelidade possvel sem
f. A f distinta da fidelidade ser
uma f morta (Tg 2.14-16).
8. Mansido (do gr. pautes).
Moderao que nos conserva pacficos, serenos e brandos, sem alteraes, mesmo diante de fatos desagradveis.
9. Temperana
(do gr.
egkratei). E a capacidade espiritual de autocontrolar-se. E o equilbrio,
sobriedade e continncia. o "freio"
de nossa vida (Tg 3.2); leva-nos a
controlar o nosso esprito (Pv 16.32;
25.28), nossos atos (l Co 6.12) e
palavras (Cl 4.6).
IV. A DESCRIO DO FRUTO
DO ESPRITO
1. Natureza. O fruto do Esprito
de natureza:
a) Divina. Reflete a natureza divina que h em ns (2 P 1.4), pois
ningum pode produzir fruto de si
mesmo (Jo 15.4,5).
b) Sobrenatural. O fruto ope-se
s obras da carne (Gl 5.16,17), e no
pode ser produzido pela habilidade
humana.
c) Espiritual. O fruto no pode
ser produzido no homem natural e
sim no espiritual.
2. Funcionamento. O amor a
base para a ativao do fruto em nossas vidas. Nesse aspecto, podemos
v-lo funcionando como: caridade,
o amor buscando o interesses de outro; gozo, o amor em tranquilidade;
mansido, o amor com serenidade;
53

longanimidade, o amor esperando;


benignidade, o amor agradando;
bondade, o amor ajudando; f, o
amor corn confiana, fidelidade e
lealdade; mansido, o amor sereno;
temperana, o amor equilibrado.
V. UTILIDADE DO FRUTO
DO ESPRITO
1. Na vida do crente. Cinco virtudes do fruto do Esprito como gozo,
paz, f, mansido e temperana, esto relacionadas com a vida individual do crente. Vejamos. O gozo:
leva-nos a uma profunda alegria por
causa do perdo recebido (At 16.34),
pela salvao dos pecadores (At
15.3), pela presena do Senhor (SI
16.11); a paz: ajuda-nos a guardar e a
conservar os bons pensamentos (Fp
4.8), e a ter comunho com todos (Hb
12.14); af: resulta na fidelidade para
com Deus (2 Co 11.2), sua Palavra
(l Tm 4.6), sua Igreja (Hb 3.5), e na
relao com os irmos (2 Jo 5,6) e no
servio a Deus (l Co 4.2); a mansido: d-nos condies de permanecer
com serenidade e brandura, independentemente das circunstncias; a temperana: auxilia-nos a subjugar o corpo (l Co 9.27) e a governar o esprito
(Pv 16.32).
2. Na comunidade dos fiis.
Quatro virtudes do fruto do Esprito: caridade, longanimidade, benignidade e bondade ajudam-nos em
nosso relacionamento com os fiis.
A finalidade do fruto, aqui, beneficiar a outros (Mt 21.34; Gl 5.15; l
Jo3.18).
54

3. Na adorao a Deus. A manifestao do fruto, em nossas vidas,


leva-nos a uma profunda adorao a
Deus devido, entre outras coisas, a
uma conscincia sem ofensa, onde a
f guardada e desenvolve-se (l Tm
3.9).
4. No Testemunho aos incrdulos. Pelo finto do Esprito, em sua vida,
o crente passa a ser respeitado (Is
9.15), estimado por todos (At5.13), e
a tapar a boca dos adversrios (l P
2.15). Sua conduta passa a exercer influncia santa, a enfeitar a doutrina de
Deus nosso Salvador (Tt2.10).
5. No uso dos dons espirituais.
O fruto do Esprito imprescindvel
no uso correto dos dons espirituais
(l Co 13.1-3), permeando-os com o
amor. Os dons e o fruto do Esprito
devem caminhar juntos para completo xito daqueles, embora haja algumas diferenas entre eles nos seguintes aspectos:
a) No recebimento. Os dons so
repartidos (l Co 12.11); o fruto
produzido (G15.22).
b) No sentido. Os dons vem de
fora para dentro (At 2.2); o fruto vem
de dentro para fora (Mt 12.35).
c) Na manifestao. Os dons so
uma manifestao da obra de Deus
sobre o crente (At 2.3); o fruto uma
manifestao no crente (Gl 2.20).
d) Na durao. Os dons so uma
manifestao rpida (l Co 14.27); o
fruto cresce gradualmente (Tg 5.7).
e) Na quantidade. So nove os
dons (l Co 12.1-11); o fruto tem
nove virtudes (Gl 5.22).

f) Na poca. Os dons so para


aps o batsmo no Esprito Santo; o
fruto comea com a converso (Fp
1.6).
g) Na direo. Os dons vem do
alto (At 2.2); o fruto vem do interior, do corao.
h) Na qualidade. Os dons vm
perfeitos (Tg 1.17); o fruto precisa
amadurecer (Ef 4J 1-16).
i) Na finalidade. Os dons falam
de servio (l Co 12.7); o fruto fala
do carter cristo.

Esprito, que nos trar gloriosas


bnos tanto no plano individual
como coletivo.

CONCLUSO

5. Qual a base para a ativao do


fruto do Esprito em nossas vidas?

Procuremos, com todas as nossas foras, submeter-nos vontade


divina, para que o Senhor Jesus
gere, em nossa vidas, o fruto do

QUESTIONRIO

1. O que o "fruto" do Esprito?


2. Que tema recebe pouca nfase no
meio Pentecostal?
3. Qual a natureza do fruto do Esprito?
4. Qual a virtude do fruto do Esprito
cuja finalidade o auto controle?

6. Qual a diferena entre os dons


espirituais e o fruto do Esprito no
que se refere a finalidade?

55

22 de maro de 1998

Lio 12

MANTENDO A PUREZA DA
DOUTRINA PENTECOSTAL
TEXTO UREO
"Examinai tudo. Retende o
bem" (l Ts 5.21).
VERDADE PRATICA
A pureza da doutrina pentecostal mantm-se pela legitimidade de suas manifestaes e, principalmente, por seu
embasamento bblico.
LEITURAS DIRIAS
Segunda-At 8.18-24
A pureza no baismo no Esprito Santo
Tera - 2 Ts 2.9; At 14.8-12
A pureza na cura divina
Quarta - Jr 5.31; At 21.10-13
A pureza nas profecias
Quinta - Jr 23.16; Mt 1.20
A pureza nos sonhos
Sexta Cl 2.18-23; At 16.6,9
A pureza nas vises
Sbado - x 7.11,22; 8.7.18,19
A pureza nos milagres
LEITURA BBLICA EM CLASSE
ATOS 8.9-14,18-20
8.9 - E estava ali um certo
homem chamado Simo, que

56

anteriormente exercera naquela


cidade a arte mgica e tinha iludido a gente de Samaria, dizendo que era uma grande personagem;
10 - ao qual todos atendiam,
desde o mais pequeno at ao maior, dizendo: Este a grande virtude de Deus.
11 - E atendiam-no a ele, porque j desde muito tempo os havia iludido com artes mgicas.
12 - Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do
Reino de Deus e do nome de Jesus
Cristo, se hatizavam, tanto homens como mulheres.
13 - E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou, de
contnuo, com Filipe e, vendo os
sinais e as grandes maravilhas que
se faziam, estava atnito.
14 - Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que
Samaria recebera a palavra de
Deus, enviaram para l Pedro e
Joo,
18 - E Simo, vendo que pela
imposio das mos dos apstolos
era dado o Esprito Santo, lhes
ofereceu dinheiro,
19 - dizendo: Dai-me tambm
a mim esse poder, para que aquele sobre quem eu puser as mos
receba o Esprito Santo.

20 - Mas disse-lhe Pedro: O


teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de
Deus se alcana por dinheiro.
COMENTRIO
INTRODUO
Estamos vivendo os ltimos dias
da Igreja do Senhor na terra. Satans, por isso, trabalha incansavelmente, lanando mo de falsas manifestaes espirituais para enganar
os salvos. O Esprito Santo, porm,
est despertando grandemente a
Igreja de Cristo. necessrio, pois,
mantermos a pureza da doutrina que
recebemos. Caso contrrio: seremos
contaminados por manifestaes
completamente divorciadas dos ensinos bblicos.
I. AFERINDO A
AUTENTICIDADE DAS
MANIFESTAES
"Examinai tudo. Retende o bem"
(l Ts 5.21). Toda e qualquer manifestao, seja atravs de palavras,
faladas ou escritas, ou atos, precisa
ser examinada. A nica coisa que
dispensa qualquer comentrio a
Palavra de Deus, pois perfeita (SI
19.7), provada (SI 18.30), refinada
(2 Sm 22.31), e muito pura (SI
119.140; Pv 30.5).
1. Palavra de Deus. Toda manifestao contrria Palavra de Deus
inaceitvel. Deus no se contradiz
(Hb 7.7). Ela a revelao completa, e no aceita nenhum acrscimo

(Ap 22.18,19; Pv 30.6); a "pedra


de toque": o que no estiver de acordo com ela deve ser rejeitado, at
mesmo a mensagem de um anjo (Gl
1.8; 2 Co 11.4; Cl 2.18-23).
2. Dom de discernir (l Co 12.810). E o meio mais eficiente de se
julgaras manifestaes. Atravs desse dom, discerne-se o esprito que
opera em determinadas pessoas (Ap
2.2; At 8.18-24; Mt 7.15), milagres
(At 16.16-18) edoutrinas (l Tm4.1).
3. Frutos (Mt 7.15-20). Pelos
frutos, disse Jesus, os conhecereis.
Se no houver frutos dignos de arrependimento, as manifestaes no
podero ser tidas como de Deus.
4. Conscincia espiritual da
Igreja. Quando a manifestao de
Deus, a Igreja sente a presena do
Esprito (Rm 8.16), pois os que tem
o Esprito entendem tudo (l Jo 2.20)
e tudo discernem (l Co 2.13-15).
5. Cumprimento (Dt 18.21,22; Jr
28.9). Quando Deus fala, Ele faz cumprir sua palavra. Ele no mente nem
se arrepende (Nm 23.19; Jr 1.12).
II. IDENTIFICANDO A FALSA
PROFECIA
1. Origem. Via de regra, a falsa
profecia tem duas origens:
a) Humana (Jr 23.16,21,26).
Leva o homem a falcia sua prpria mente, ou corao (Jr 17.9).
Nata falou uma palavra a Davi, que
julgava ser a palavra de Deus, e depois teve de retifcar completamente a mensagem que havia entregue
ao rei (2 Sm 7.2-17). .

57

b) Diablica. Atravs de espritos de mentira e de demnios (l Rs


22.21-23), que imitam os verdadeiros servos de Deus (Dt 18.20-22; Jr
5.31; 14.1.4-16). Devemos vigiar diante das falsas profecias que esto
se manifestando nestes ltimos dias
(Mt 24.24).
2. Motivo. Todo o esforo do diabo no sentido de enganar o homem para que este se rebele e distancie-se de seu Criador. por isso
que surgem os falsos profetas (At
13.8; Jr 23.27).
3. Caractersticas. Eis algumas
das caractersticas da falsa profecia:
introdutora de heresias (2 P 2.1-3);
defensora de paixes mundanas (2
Tm 4.3,4); enganadora, pois leva o
homem a amar as concupiscncias e
o pecado (2 P 2.18; Jd 4). Ela tem
por fundamento a imitao (At
16.16-18) a falsificao (2 Co 2.17;
Jr 23.26) etc.
4. Consequncias. Mensagens
que defendem pecados e a desobedincia a Deus (2 Tm 4.3,4);
apostasia, atravs de fbulas e
mentiras (2 Tm 4.4); doutrinas que
induzem s tentaes (Jr23.14; Ez
13.22); naufrgio na f (l Tm 1.9);
abandono por parte do Senhor (Jr
23.32,33); cegueira espiritual (At
13.11); roorte espiritual (Dt 13.5)
etc.
m. A LEGITIMIDADE DOS
SONHOS E VISES
1. Servem para edificao e orientaes pessoais.

58

a) Sonhos. Conjunto de imagens


que se apresentam ao homem durante o sono. Sua origem pode ser: diviaa (J<5 33.14,15); humana (Ec
5.3,7); maligna (Jr 23.27,32). Quanto finalidade pode ser: nenhuma
(Ec 5.3,7); direo (Mt 1.20;
2.12,13, 19,22); advertncia (Gn
20.3; Mt 27.19); encorajamento (l
Rs 3.5; Jz 7.13); propsito proftico (Gn 41.1,5; 37.5-11) etc.
b) Vises. Algo que o homem v,
estando acordado. Sua origem pode
ser: divina (SI 89.19); humana (Cl
2.18,23); maligna (Ez 13.7; Jr
23.16). Finalidade: mensagem proftica (He 2.2,3); situao pecaminosa do povo (x 8.1-3,7-18); direo e confronto (At 16.9,10; 18.9,10;
23.11; 27.23,24) etc.
2. No tm autoridade doutrinaria. Os sonhos e vises precisam
ser provados (l Ts 5.21). Como j
vimos, podem ter trs procedncias.
At mesmo aqueles sonhos e vises,
originados por Deus, no tm nenhuma autoridade para acrescentar ou
tirar algo da doutrina j revelada nas
Sagradas Escrituras. Nenhuma doutrina, ou procedimento, pode ter base
em sonhos ou vises.
3. No podem ser igualados
revelao encontrada na Bblia.
Neste tpico, podemos apresentar as
seguintes razes:
a) Seleo e inspirao divina.
Todas as revelaes mencionadas na
Bblia foram seleconadas e nela
inseridas pela inspirao do Esprito Santo (2 P 1.21), cora a fmalida-

de de servir como pedra de toque a


todas as manifestaes que surgissem ao longo dos tempos (l P 1.1012; Jo 20.30,31).
b) Autoridade suprema. Tudo o
que est na Bblia deve ser aceito,
crido e obedecido, pois a autoridade suprema em todas as coisas
pertinentes vida e piedade crists (Mt 5.17-19; Jo 14.21; 15.10;
2 Tm 3.15-17). Portanto, nenhum
sonho ou viso podem ser igualados Bblia, e sim, aferidos por
ela. Qualquer coisa contrria Palavra est errada e tem de ser rejeitada.
IV. A LEGITIMIDADE DOS
MILAGRES
1. Origem dos milagres. Eles
podem ser: divinos (x 7.3,4; J
9.10; SI 96.3; At 10.38); humanos falsos fenmenos e artes mgicas;
diablico, atravs de sinais e prodgios de mentira (2 Ts 2.9-11; l Jo
2.18).
2. Caractersticas do verdadeiro milagre.
a) Operao divina. Somente
Deus faz milagres (x 3.20; 7.3,4; Jl
2.30; Hb 2.4) suspendendo temporariamente as leis que regem todas as
coisas do mundo, principalmente as
que se referem ao ser humano. Ento
temos milagres: na natureza (Mc
4.39; x 14.21); nas curas (Mt 8.2-4;
Mc 2.3-12); nas ressurreies (Mt
9.25;Joll.44)etc.
b) Embasamento bblico, O verdadeiro milagre encontra eco na Pa-

lavra de Deus. perigoso afirmar


que Deus pode operar outros milagres sem que estejam inseridos no
contexto bblico, porque isso abre
portas estranhas Palavra, como estamos vendo nestes ltimos dias.
Quando perguntavam a Jesus alguma coisa, Ele respondia: "Como
ls"? "Que est escrito" (Lc 10.26).
Todos os milagres devem ser aferidos pela Bblia. Procedamos da mesma forma.
3. O objetivo dos milagres.
Revelar o poder de Deus (SI
62.11); revelar a sua glria (Jo 2.11);
confirmar sua Palavra (At 2.22; Hb
2.4); atrair a ateno dos homens (At
8.6; Jo 3.2); levar os homens a crer
em Deus (Jo 11.45; 12.9-11; At9.3235; Jo 7.31; 20.30); desmascarar
operaes malignas (x 9.13; At
16.16-18; At 13.7-12) etc.
4. A autenticidade dos milagres. Todos os milagres divinos
so autnticos; sobre eles no paira nenhuma dvida. At mesmo os
que no crem em Deus reconhecem a veracidade do milagre divino como aconteceu com as magos
do Fara (x 8.16-19). Exemplos
dessa autenticidade: o cego de nascena que foi curado por Jesus, e
que, mais tarde, podia dizer: "Urna
coisa sei, e que, havendo eu sido
cego, agora vejo" (Jo 9.1-25); o
coxo que fora curado por Pedro
causando impacto na multido, e
nas autoridades, que nada puderam
fazer contra os apstolos (At 3.116); a cura do coxo em Listra (At

59

14.8-13); a ressurreio de Dorcas


(At 9.36-43); a cegueira que veio
sobreaBarjesus (At 13.6-12) e tantos outros mencionados na Bblia.

1. Como podemos aferir a autenticidade das manifestaes?

CONCLUSO

2. Quais os espritos que do origem


a falsa profecia?

Busquemos os milagres do Senhor. Ele ainda o mesmo (Hb 13.8),


e continua com suas mos estendidas
para operar (At 4.30). Examinemos
todas as manifestaes, evitando as
falsas e valorizando as verdadeiras.
Temos de ser prudentes e sbios, para
que jamais venhamos a ser enganados pelo adversrio. Nestes ltimos
dias, urge que a Igreja de Cristo aja
com mais cautela e cuidado.

60

QUESTIONRIO

3. Quais as caractersticas da falsa


profecia?
4. Os sonhos e vises tm autoridade
para alterar a doutrina bblica?
5. Quais as caractersticas do verdadeiro milagre?
6. Como pode ser considerada a afirmao de que muitos milagres
Deus pode operar sem haver contexto bblico para tal?

Lio 13

TEXTO UREO
"O fogo arder continuamente sobre o altar; no se
apagar" (Lv6.13).
VERDADE PRATICA
A chama .cio avivamento
mantm a Igreja vitoriosa em
sua tarefa de proclamar o Evangelho de Cristo em toda a terra.
LEITURA DIRIA
Segunda - At 19.1-6
A necessidade do avivamento
Tera - 2 Cr 7.14
O preo do avivamento
Quarta-At 2.37-39
A promessa do avivamento
Quinta-At 4.19,20
A evidncia do avivamento
Sexta -Tg 5.7,8
A certeza do avivamento
Sbado - Mt 28.20; Hb 13.8
A garantia, do avivamento
LEITURA BBLICA EM CLASSE
ATOS 2.42-47
42 - E perseveravam na dou-

29 de maro de 1998

trina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas


oraes.
43 - Em cada alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais
se faziam pelos apstolos.
44 - Todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum.
45 - Vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com
todos, segundo cada um tinha necessidade.
46 - E, perseverando unnimes
todos os dias no templ o e partindo
o po em casa, comiam juntos com
alegria e singeleza de corao.
47 - louvando a Deus e caindo
na graa de todo o povo. E todos
os dias acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de
salvar.
COMENTRIO
INTRODUO
Com esta lio, estamos encerrando o presente trimestre. Lies
preciosas foram estudadas, enfatizando o avivamento promovido pelo
Esprito Santo. A lio de hoje levanos a manter o avivamento na Igreja. Receber o avivamento mais fcil que conserv-lo. Muitos buscaram o avivamento e o receberam.
Mas, hoje, seus altares so apenas

61

cinzas, recordaes de um passado


de glrias.
I. O QXJE AVIVAMENTO
1. Definio. Avivamento a
aquisio, o retorno e a conservao
da vida espiritual em toda a plenitude. Aquisio para o que jamais experimentou o avivamento; retorno
para o que o havia perdido; e, conservao para o que j o possui. O
avivamento leva os crentes a terem
uma vida mais espiritual (l Co 3.1),
frutfera (Jo 15.1-5), poderosa (At
1.8; Ef 3.16), submissa Palavra de
Deus (Jo 17.7; Mt 8.8).
2. No Antigo Testamento. Vejamos alguns avivamentos registrados no Antigo Testamento e as causas que os motivaram:
a) Jeosaf (2 Cr 20,1-28): jejum,
orao, reverncia e submisso
Palavra de Deus.
b) Neemias (Ne 8.1-12): unio,
ensino da Palavra, adorao a Deus
e choro.
c) Josias (2 Rs 22.1-20): reformas, encontro da Palavra, arrependimento, humilhao e choro.
d) Ezequias (2 Cr 30.1-27):
conservao da Palavra e purificao.
e) Manasss (2 Cr 33.9-20): orao, arrependimento, humilhao e
retorno a Deus.
3. No Novo Testamento. Comeou com a descida do Esprito Santo
no dia de Pentecostes, em cumprimento promessa feita por Jesus (Lc
24.49; At 1.8; At 2.4). Resultado des-

62

se avivamento: algumas mudanas


ocorreramiia vida dos discpulos:
a) Na vida pessoal. Tinham convico da salvao (At 2.40; 5.31),
conhecimento pessoal de Jesus (At
3.15) e da Palavra de Deus (At 2.16,
25,31,34), profundo amor a Jesus (At
3.14,15) e vida vitoriosa(At 4.24-31).
b) Na uno cio Esprito. Todos
eram balizados no Esprito Santo (At
2.4; 4.31; 8.17; 10.44,47; 19. 6,7) e
possuam dons espirituais (At
2.22,36; At 5.4, 5; At 5.11).
c) Na conquisto das almas. Vejamos o crescimento da Igreja Primitiva: quase 120 pessoas (At 1.15);
quase 3000 (At 2.41); quase 5000
(At 4.4). A multido crescia cada vez
mais(At5.14).Em cerca de 60 anos,
eles evangelizaram o mundo conhecido naquela poca (Cl 1.6, 23).
4. Na histria da Igreja Crist.
Na Era Apostlica (at 100 d.C.),
todo o mundo conhecido na poca
j havia sido alcanado pelo Evangelho (Cl 1.6, 23). Na era ps-apos~
tlca at Constantino (de 100 at
313), todo o Imprio Romano e regies adjacentes eram visitados por
missionrios e evangelistas. De
Constantino a Lutero (de 313 d.C at
1516 d.C.), embora bem rnenos vigoroso, o avivamento j estava prestes a varrer a Europa.
De Lutero at o incio do sculo
20 (de 1517 at 1900), surgiram
grandes reformadores e missionrios, que levaram o avivamento a diversos pases, surgindo neste perodo as igrejas evanglicas. E de 1900

at nossos dias, ressurgiu, logo no


incio do sculo, o avivamento completo: milhes de almas foram
alcanadas em todo o mundo. No
Brasil, a 18 de junho de 1911, foi
fundada a Assembleia de Deus, que
hoje conta com milhes de membros
em todo o territrio nacional,
II. PASSOS PARA O
AVIVAMENTO
1. Volta palavra. O avivamento
est vinculado Palavra; a f que produz o avivameno oriunda da Palavra de Deus (Rm 10.17). Se a Palavra
ocupar o lugar que lhe devido nos
cultos e nos coraes dos crentes (SI
119.11), ela no somente provocar
como manter o avivamento.
A Bblia inspirada por Deus (2
P 2.20, 21); a base da estrutura da
Igreja, onde tudo o que se faz tem
apoio nela. Ela como um leito onde
corre o rio abenoado - o avivamento (Jo 7.38, 39).
2. Retorno orao. O avivamento sempre precedido de muita
orao. A igreja de Jerusalm nasceu sob a orao. Durante 10 dias,
os discpulos permaneceram em orao e splicas (At 1.14), buscando a
promessa do Pai (At 1.12,13).
A orao precedida de grandes
avivamentos: Elias orou, e logo veio
fogo dos cus (Tg 5.17,18). O Senhor
promete dar o Esprito queles que
lho pedirem (Lc 11.9-13). Portanto,
oremos com perseverana (Cl 4.2),
at que o poder venha sobre ns (Lc
24.49).

3. Retomada da misso evangelizadora. Revestidos de poder,


os discpulos retomaram a misso
de evangelizar imediatamente, resultando numa colheita de quase
3000 almas (At 2.14-41). Da, no
pararam mais (At 2.47; 3.12-26;
4.20,29-31).
4. Assumindo o Evangelho
completo de Cristo. A salvao das
almas a tarefa prioritria da Igreja
(Mc 16.15), porm o sucesso dessa
obra est em assumirmos o evangelho completo de Cristo (At 1.8; Zc
4.6; 2 Co 10.6).
A salvao acompanhada de
muitas outras coisas (Hb 6.9): o batismo no Esprito Santo (At 1.8); a
manifestao do fruto do Esprito (Gl
5.22); os dons espirituais (l Co 12. 11); a cura divina. So os sinais que
Deus manifesta no meio do seu
povo; so a confirmao de que precisamos (Rm 15.18,19; l Co 9.2; 2
Co 12. 2).
III. COMO MANTER O
AVIVAMENTO
1. Vivendo uma vida de temor
(At 2.43). Temer a Deus no ter
medo de Deus: reverenci-lo e temer pecar contra Ele (SI 119.11).
desviar-se do mal (J 1.1,8; 2.3).
aborrecer a arrogncia,^ mal caminho e a boca perversa (Pv 8.13).
pensar e orar antes de agir (l Cr
14.10,14-17).
Avivamento e temor esto intimamente ligados. Havia temor na Igreja
Primitiva (At 2.43), por isso os sinais
63

ocorriam com tanta frequncia. Se a


Igreja andar "no temor no Senhor e
consolao do Esprito Santo" (At
9.31), muitas almas experimentaro o
avivamento prometido pela Palavra; o
Senhor far a sua obra (SI 119.38).
2. Perseverando no estudo da
Palavra (At 2.42). A igreja de Jerusalm recebia constantemente o estudo da Palavra (At 5.4,5). O estudo
era ministrado pela Inspirao do Esprito (Hb 2.3; l P 1.2), fazendo os
discpulos recordarem das palavras
de Jesus (Jo 14.26). Os pastores, por
conseguinte, devem ensinar a Palavra de Deus (Tt 2.13; 3,8; 1.9; l Tm
4.6,13, 16; 3.2; 2 Tm 2.2,24), para
que a Igreja de Cristo "permanea na
f" (At 14.22).
O estudo bblico acende no corao do salvo a chama do avivamento (Lc 24.32; SI 39.3).
3. Vivendo em orao (At 2.42).
A Igreja em Jerusalm orou e recebeu o avivamento. Continuou orando, e o avivamento se manteve.
Tudo pode mudar, mas este mtodo no muda. Temos de pagar o
preo. Se a sua igreja deseja realmente o avivamento, entre pelo caminho
da orao.
4. Esperando a bendita esperana da igreja - a volta de Jesus.
Estejamos, pois, devidamente preparados para a volta de Cristo, fazendo sempre a ltima orao da Bblia:
"Ora vem, Senhor Jesus" (Ap 22.20).
Esta esperana manter nossas
candeias acesas (Mt 25.1-13; Lc
12.35).
64

5. Mantendo a comunho dos


santos (At 2.42), "Era uru o corao
e a alma dos que criam" (At 4.32).
A Igreja Primitiva era verdadeiramente unida. No havia barreiras
sociais, culturais nem raciais. A inimizade entre judeus e gentios havia
sido derrubada (Ef 2.14-18). A Bblia diz que "todos os que criam estavam juntos" (At 2.44), e "perseveravam unnimes (At 2.46).
A mesma unio possvel ainda
hoje. Se andarmos na luz, "temos
comunho uns com os outros" (l Jo
1.7).
CONCLUSO
Envidemos todos os esforos no
sentido de manter a tocha do avivamento bem acesa em nossas vidas.
Somente assim, poderemos ser uma
bno nas mos de Deus onde estivermos. E o seu propsito em ns
ser plenamente cumprido.
QUESTIONRIO

1. O que mais fcil, receber ou


manter o avivamento?
2. O que avivamento?
3. Quando comeou o avivamento
no Novo Testamento?
4. A experincia do batismo no Esprito Santo era comum a todos ou
somente para algumas pessoas?
5. Em cerca de quantos anos a Igreja
Primitiva evangelizou o mundo
conhecido naquela poca?
6. O que significa a renovao?

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D, James Kennedy
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