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Las Implicaciones Humanas y Espirituales del Ministerio

Abraham Bruno
Universidad Cristiana Logos
CNS 890
Julio 2015

Nota de autor
Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.
Este trabajo se hace con el propsito de conocer, criticar y valorar la posicin de los
autores respecto del oscuro del Ministerio Cristiano.
Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

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Table of Contents
Introduccin....................................................................................................................3
Las Implicancias Humanas del Ministerio.....................................................................4
Soledad o Aislamiento Ministerial.............................................................................4
El Lado Oscuro del Ministerio...................................................................................7
Las Implicancias Espirituales del Ministerio................................................................11
La seguridad del llamado..........................................................................................11
El Propsito del llamado..........................................................................................15
Para estar con l:...................................................................................................15
Para enviarlos a predicar.......................................................................................16
Para tener autoridad para sanar y liberar..............................................................16
Los frutos del ministerio...........................................................................................17
Una Pastoral Familiar...........................................................................................17
Una Pastoral de guerra espiritual y misional........................................................18
Conclusiones................................................................................................................20
Referencias...................................................................................................................21

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3
Introduccin

Cuando hablamos de implicancias queremos entender las consecuencias derivadas de

una decisin para bien o para mal. En el presente estudio queremos enfocarnos en dos
implicancias del ministerio cristiano: el lado humano y el lado espiritual.
Las Escrituras repiten constantemente acerca de vivir demasiado apegados a lo
humano o carnal. Trataremos de comprender lo que el apstol Pablo nos habla en Romanos 7
y Romanos 8. En el captulo 7 se muestra el gran dilema de las implicancias humanas del
ministerio al exclamar: Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso
hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre
interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela
contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. ! Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Romanos
7:19-24)
Cierta vez escuchaba a un predicador cristiano por la radio donde en una mensaje a
la conciencia deca lo siguiente: Siempre que cometemos un pecado tratamos de
justificarnos diciendo que somos humanos. Basta, Seamos cristianos!
Pablo no se qued en el captulo 7 de Romanos, su ministerio se caracteriz por su
vivencia en el captulo 8: Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del
Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios. Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es
que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l. (Romanos 8:6-9)

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Las Implicancias Humanas del Ministerio

Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo. (Filipenses 1:27)
El ejercer su ciudadana de una manera digna del evangelio de Cristo significa
vivir conforme a las responsabilidades que el evangelio impone y conforme a las bendiciones
que trae. (Hendriksen, 2006, p. 94) Es cierto que no hay justo ni aun uno, que nadie es
perfecto; pero Dios demanda de sus siervos un estilo de vida diferente de todos los dems.
Tenemos que distinguirnos del comn de la gente. Nuestro comportamiento va a marcar la
diferencia de vivir conforme nos da la gana, o vivir la vida de Cristo en nosotros.
Dios no quiere que hagamos las cosas a medias tintas, no somos llamados a ser
medios cristianos o cristianos mediocres. Jess vino a darnos vida en abundancia, plena. Por
ello no podemos presentar ninguna excusa ante cualquier cada pecaminosa.
Soledad o Aislamiento Ministerial.
La soledad tiene sus pros y contras, su lado oscuro y su lado necesario. Los siervos de
Dios pasaron muchos tiempos de soledad, pero para estar en la presencia de Dios. No
obstante, si uno busca la soledad en la carne, es fatal. No podemos aislarnos para nuestro
deleite personal.
Nee explica esto del siguiente modo:
Al aprender a estar en autoridad debemos ser santos ante los hermanos. Hay
muchas cosas legtimas que no podemos hacer y muchas palabras licitas que no
podemos pronunciar. Debemos ser santos tanto en palabras como en
sentimientos. Segn nosotros mismos tomamos cierta actitud; pero entre los hijos
de Dios debemos ser santos. Hasta nuestra comunin con los hermanos debe
tener un lmite ms all del cual no debemos ser ni informales ni frvolos. Antes
debemos perder nuestra libertad: y debemos quedarnos solos. La soledad es la

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caracterstica de la autoridad. Y no es por el orgullo sino por representar la
autoridad de Dios.
No se trata aqu de un asunto de pecado, sino de santificacin. Lo opuesto a la
santidad es lo comn, no el pecado. Ser santo es ser diferente de los dems. Hay
muchas cosas licitas que no haremos; muchas palabras aceptables que no
diremos. Esto no es una pretensin externa sino el refrenamiento de Dios en el
espritu. Tan slo de este modo podemos ser autoridades delegadas de Dios.
(Watchman, 1978, p. 193)
Por qu pasamos momentos de soledad carnal? Las causas son diversas. Fatiga,
incomprensin, llevar las cargas de la familia sin contarlas a nadie, y ni hablar de las
cargas de todas las familias de la iglesia. Cuando Moiss se sentaba todo el da a juzgar
al pueblo de Israel terminaba emocional y fsicamente mal. Esto me hace suponer que
Moises alberg muchas cosas en su corazn que fue crucial cuando en la pea de Horeb,
descarg su enojo al no darle gloria a Dios. Nunca fue la intencin de Dios que Moises
se quedara al otro lado del Jordn. El que Moises no estuviera con el pueblo en la
conquista de la Tierra Prometida trajo como consecuencia un desequilibrio en el
liderazgo. Esto se hace notar puesto que en el mismo momento de la primera victoria
hubo desobediencia. Acan tom del anatema. De ah en adelante, vinieron en secuencia
una serie de derrotas. Josu abandon el liderazgo dejando a merced de cada uno, hacer
lo que bien les pareca.
Hoy sucede lo mismo. La mayora de fracasos ministeriales son debido a
descargas emocionales que no miden consecuencias. Ah tenemos al esposo que se
apega a una hermana hasta transferir sus nuevos sentimientos, dejando de amar a su
esposa. Otros que se sumen en encuentros virtuales donde llegan hasta lo denominado

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como el cyber sex. No faltan aquellos que se complacen en la pornografa por no
encontrar suficiente satisfaccin en su pareja.
Cada da es alarmante la inmoralidad descubierta por muchos ministros y lderes.
No hay ninguna excusa por haber cado en el pecado. Aunque Escobar diga que el
liderazgo es un oficio solitario (Escobar, 2014, p. VIII), aclara ms luego que la
soledad nunca debe desembocar en aislamiento. Lo primero nos ayuda a hacernos ms
fuertes, lo segundo nos mina desde dentro hasta destruirnos por completo (Escobar,
2014, p. 25).
Es bueno tener un da de reposo como varios momentos de reposo, que no
deben confundirse con aislamiento donde no queramos saber nada de nada, ni nada
con nadie. Cmo entender que no debemos sobrecargarnos de los problemas
emocionales de los dems? Cmo entender que cada carga de cualquier ndole,
debemos dejarla lo ms inmediato a los pies de la cruz?
Cuando Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo, quiso decir: No es
bueno que el hombre est aislado. El aislamiento es perjudicial bajo cualquier forma.
Los monjes, franciscanos y todas aquellas Ordenes que se inventaron creando
monasterios y conventos de clausura, entendieron mal el concepto de apartarse del
mundo para estar a solas con Dios. La historia nos ha mostrado lo trgico de esta forma
de aislamiento, con el descubrimiento de tanta inmoralidad sexual.
Hay parejas ministeriales que se aslan das y hasta meses estando bajo el mismo
techo. Olvidan que cualquiera haya sido el problema de su aislamiento, no deben dar
lugar al diablo, y que deben arreglar cualquiera haya sido la causa de su distanciamiento,
antes que el sol se oculte. Que la soledad que podamos buscar sea una soledad
acompaada de quien cada da, muy de madrugada, iba al encuentro de su Padre para
encontrar sabidura y poder para predicar, sanar y liberar. (Marcos 1.35)

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El Lado Oscuro del Ministerio.

Por qu lo hizo? Es la pregunta que no encuentra satisfaccin plena, al saber del
suicidio de un pastor, o del adulterio ministerial y asuntos relacionados. Alguien que
aparentaba una familia ideal, una congregacin creciente, un ministerio de poder con
sanidades y liberaciones y miles de conversiones.
Por qu lo hizo? Por qu lo hizo? Sigue retumbando en la mente de las esposas, los
hijos, los miembros de las iglesias, y de toda la sociedad que lleg a conocer a tal o cual
pastor. Yo he sido testigo presencial de muchos amigos pastores cercanos, haber tirado al
tacho todo su ministerio por una pasin desenfrenada de sus impulsos sexuales.
Qu fue de la promesa de entera consagracin? Por qu nos fascina jugar con lo
prohibido? Por qu no consideramos las consecuencias del pecado que estamos cometiendo?
Todo esto se relaciona con nuestro lado oscuro.
El lado escuro, aunque suene bastante siniestro, es en realidad un resultado
natural del desarrollo humano. Son los impulsos, compulsiones y disfunciones
internos de nuestra personalidad que muchas veces no son examinados o
permanecen desconocidos para nosotros hasta que experimentamos una
explosin emocional, o algn otro problema importante que hace que
busquemos un motivo por el que eso ocurri. (McIntosh & Rima, 2005, p. 20)
Estas son algunas manifestaciones del lado oscuro ministerial (Schaumburg,
2015):
Motivado por la lujuria y fantasa sexual, un pastor y su esposa participan
juntos, como grupo de tres, en el sexo con la niera de 20 aos.
El pastor racionaliza su conducta al citar las esposas mltiples de los personajes
bblicos.

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Por aos un pastor de jvenes corrompe su mente con fantasas sexuales.
Finalmente tiene relaciones sexuales con tres muchachas y tiene que ir a la
crcel.
Un pastor llega a tener relaciones sexuales con una mujer casada que l est
asesorando. Ella se qued embarazada, y l pag el aborto para cubrir su
pecado. Al mismo tiempo, su esposa dio a luz a su hijo.
Una pastora del ministerio a las mujeres desarrolla una aventura amorosa
emocional con una lder laica. Las dos mujeres finalmente se involucran
sexualmente y niegan terminar su relacin citando la importancia de sus
necesidades espirituales y relacionales.
Un pastor de jvenes participa en la homosexualidad con varios muchachos
jvenes y se suicida antes de tener que ir a la crcel.
Un pastor asociado que tiene 19 aos de casado ha cometido el adulterio durante
17 aos con su secretaria, que tambin es la mejor amiga de su esposa. Por
aos ellos prometan a Dios y a s mismos que terminaran su relacin antes de
que destruyera a todas las personas en su vida.
La esposa de un pastor de jvenes deja a su esposo y a sus dos hijos para
trabajar en un club de striptease.
Se descubre que un pastor tiene pornografa del internet en la computadora de
su oficina.
Un pastor que comete el adulterio, y nadie se da cuenta por meses, aun aos.
Un misionero que se involucra con varios tipos de pecado sexual - clubes de
sexo, prostitucin legal, y el sexo con jvenes menores de edad - porque est
fcilmente disponible en el campo misionero.

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La esposa del pastor que se siente sola y abandonada encuentra consuelo en los
brazos de otro hombre.
Schaumburg va a continuar explicando puntualmente que la iglesia ya est en
peligro de minimizar, racionalizar, o aun peor cubrir la verdadera tragedia con
estereotipos teraputicos normales. Puntualiza que los pastores no pueden idolatrar la
psicologa y aceptar sin duda cada nuevo mtodo de cambio y tcnica. Seala que el
pecado sexual es un problema espiritual, no un problema psicolgico. Es un problema
de la iglesia, y un problema que la iglesia necesita enfrentar, de la misma manera que lo
hizo en el primer siglo.
Los pastores, maestros, y lderes de la iglesia no pueden pasar por alto el
entendimiento bblico del corazn y las imaginaciones perversas de su propio corazn.
Los deseos malos y la conducta mala son la amenaza primordial. Surgen de las
motivaciones profundas de un corazn que se opone al arrepentimiento y a la voluntad
de Dios.
Estas motivaciones profundas crean una falsa realidad que niega la realidad de
Dios. Es importante entender que las imaginaciones del corazn afectan lo que una
persona piensa que sabe teolgica y espiritualmente en su mente. La mentira de la
impureza reemplaza la verdad de la justicia; lo que no es Dios se convierte en un dios.
Lo impensable se vuelve lo posible, y aun se pone en prctica. Qu otra explicacin
hay para un pastor que ensea vehementemente sobre la maldad de la inmoralidad
sexual y el mandato bblico de ser fiel en el matrimonio y despus se involucra en el
adulterio o pornografa (Hebreos 13:4)?
Una vida impulsada por el pecado sexual refleja pensamientos que por mucho
tiempo han sido infectados por imgenes sensuales y el placer. Quizs estos
pensamientos hayan llegado a ser tan comunes que el pastor apenas se da cuenta que

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existen. Por lo tanto, lo que l sabe o piensa que sabe teolgica o bblicamente es
menos importante que las imaginaciones de su corazn que finalmente le causarn a
llevar a cabo lo que piensa.
Puede que un pastor justifique las imaginaciones de su corazn por su dolor
pasado y actual. Entonces, l encuentra alivio en la intimidad falsa en el internet o
puede que lleve a cabo sus imaginaciones por medio de encuentros sexuales con
mujeres necesitadas que buscan a alguien que les escuche. Al final, los pastores se
engaan a creer que satisfarn sus necesidades relacionales y que conseguirn
importancia por medio de estas actividades. Solamente un paradigma bblico en su
corazn le advertir efectivamente de estos peligros mortales de su alma.
El problema no es solamente la mala condicin espiritual del liderazgo, sino
tambin la disfuncin en cumplir el papel pastoral. El pastor, por descuidado, est
destruyendo su propio rebao. Un laico puede pecar sexualmente y destruir su familia,
pero un pastor que comete un pecado sexual daa no solamente a su familia, pero
tambin a la familia de Dios.
Como los Corintos, los pastores no pueden permitir que su espiritualidad llegue
a ser autosuficiente en lugar de dependiente de la obra completa de Cristo. Un pastor
dijo en una sesin de consejera: "Todos mis intentos de controlar mi pecado sexual
fracasaron. La oracin, el ayuno, y echar fuera demonios no funcionaron. No poda
liberarme. Yo tena que examinarme a m mismo y reconocer mi falta de intimidad con
Dios. Yo estaba sustituyendo mi sed por Dios con otras cosas. Simplemente yo no
conoca a Dios. Yo haba sido engaado por un deseo superficial de satisfacer a m
mismo. Encontr la victoria cuando busque ser consumido con el gozo que tenemos
delante de nosotros."

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Las Implicancias Espirituales del Ministerio

En esta parte veremos tres reas que nos ayudarn a entender lo que de alguna forma
implica vivir en el Espritu. El llamado al ministerio, el propsito del ministerio y los frutos
del ministerio. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte,
pero el ocuparse del Espritu es vida y paz y los que viven segn la carne no pueden
agradar a Dios. (Romanos 8:5-8)
La seguridad del llamado.
Patterson (1991) plantea la pregunta: Un llamado o una profesin? Nuestra
vocacin es nuestro llamado a servir a Cristo; nuestras ocupaciones son los puestos de trabajo
que hacemos para ganar nuestro camino en el mundo. Mientras que nuestro llamado es influir
para que nuestras ocupaciones estn al servicio de nuestra vocacin. Es idolatra igualar los
dos (Cedar, Hughes, & Patterson, 1991, p. 25)
Alguna vez o que Dios no quiere voluntarios sino escogidos. Tena poco tiempo en el
ministerio. Me asustaba la idea de si era un voluntario o alguien que realmente Dios ha
llamado. Jess dijo que: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos (Mateo 9:37
Versin Reina Valera). Personalmente considero que si cualquiera no est seguro de su
llamado, o se siente como un voluntario, prefiero tenerlo a mi lado y ayudarlo a estar
convencido, que no tener a nadie a quien pueda guiarlo o servirle como mentor.
Giles (2013) citando a Klink escribe:
El ministro puede experimentar confusin en cuanto a su identidad porque hay
una mezcla de motivaciones en su decisin de ser ministro. Algunos toman la
decisin por presin de los padres u otras personas influyentes en su vida. Ellos
lo empujan al ministerio. Otros son llevados al ministerio porque creen que
como representantes de Dios podrn controlar los impulsos carnales que ejercen

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mucho poder en su vida. Otros escogen el ministerio porque piensan que van a
tener muchas oportunidades para influir (controlar) a otros. Otros buscan una
aceptacin que no han sido capaces de brindarse a s mismos. (Giles, 1988, p.
25)
El asunto del llamado es de suma importancia dado que Dios ha decidido de
antemano con quien trabajar. Abraham fue llamado a ser la semilla del pueblo de
Dios. Su caso es relevante dado que Abraham slo oy una voz, no vio a nadie,
simplemente supo que esa voz era diferente a cualquier voz normal o humana.
Patterson escribe: Cmo sabemos que estamos escuchando la voz de Dios y no
solamente la voz de nuestras propias aspiraciones, deseos que a s mismos contienen
ambicin piadosa y egosmo mezclado? Cmo reconocemos la voz de Dios del clamor
de tantos otros mensajes? Y ms adelante enfatiza: El ministerio no es una profesin
sino una vocacin. Requiere sobre todo credenciales no profesionales, sino la capacidad
de escuchar y hacer caso el llamado de Dios. Y eso simplemente requiere que nos
mantengamos lo suficientemente tranquilos y lo suficientemente cerca para or su
voz (Cedar, Hughes, & Patterson, 1991, pp. 28-29)
Esta seguridad y capacidad de escuchar a Dios marc a Abraham como un hombre de
fe. Esto es lo que determina la diferencia en todo ministerio. El que est siendo
constantemente dirigido por la voz de Dios, y el que no lo est. Quien es llamado siempre
tendr un mensaje donde el pueblo sabr si es la voz de Dios o es la voz del hombre.
Cuando estamos seguros de quines somos, avanzamos hacia la necesidad de
prepararnos para servir con efectividad. A fin de perfeccionar a los santos (Ef. 4:12) Aqu,
segn el texto anterior, La palabra griega perfeccionar da a entender correccin de todo lo
que sea deficiente, instruyendo y completando en nmero y en todas sus partes (Jamieson,
Fausset, & Brown, 1959, p. 481)

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Hay un costo que pagar si queremos ganar. Nuestra vida tiene que ser ms
disciplinada y ordenada. Nuestras prioridades centradas en las prioridades de Dios. Por ello
Peterson (1989) puntualiza: La esencia de ser un pastor pide redefinicin. Con ese fin,
ofrezco tres adjetivos para aclarar el sustantivo: desocupado, subversivo, apocalptico (Vol.
17, p. 24).
Peterson aclara el adjetivo desocupado expresando:
Pero si en vano aglomero mi da con la actividad visible o dejar que otros llenan
mi da con las demandas imperiosas, no tengo tiempo para hacer mi trabajo
adecuado, la obra a la que he sido llamado. Cmo puedo llevar a la gente a un
arroyo de tranquilas aguas si estoy en movimiento perpetuo? Cmo puedo
convencer a una persona a vivir por fe y no por obras, si tengo que hacer
malabarismos con mi horario tan variable, para que todo encaje en su lugar?
(Peterson, 1989, pp. 24, 28-29)
No es fcil tener un ministerio a tiempo completo para enfocarse detalladamente en
todo lo que eso implica. La gran mayora de pastores latinos tiene trabajos seculares, y
muchas veces la dedicacin al ministerio es mnima. Aunque hay pastores dedicados al
100%, su agenda diaria es todo un desastre, siempre improvisan. Nos hace mucha falta
conferencias que nos ayuden a volver al camino del llamado. La iglesia parece la figura de
un capitn que gua un barco pero sin timn.
La perfeccin espiritual, acadmica y aun emocional, del pastor, no tiene fin. Hay
iglesias que tienen un programa llamado superacin ministerial, donde se exige a los
ministros llevar una materia de actualizacin cada ao. Pablo insta a Timoteo: Ocpate en la
lectura, la exhortacin y la enseanza Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que
tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste
en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. (1 Timoteo 4:13-

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16). El verbo ocpate (), es un presente habitual. Una traduccin contextual puede
ser: No dejes de estar dedicado a la lectura,considera cuidadosamente estas cosas como
un hbito en tu vida.
Barna (2003) escribe relacionado al asunto de carcter:
El carcter es la suma de marcas indelebles impresas en usted, que forman sus
pensamientos y su comportamiento. El carcter produce cualidades visibles
como son personalidad, preferencias ideolgicas, imagen, valores, estilo de vida
y reputacin; el responsable de moldear lo que pensamos, como actuamos y lo
que valemos. Como seguidor de Cristo, su carcter se debe basar en el estndar
de absoluta verdad moral. La alternativa la relatividad moral los lleva la
confusin, el caos, la tolerancia del pecado y la depravacin como un derecho
personal. La gente que usted dirige merece la mejor direccin que le pueda dar,
direccin consistente, inteligente, moralmente apropiada, racional y basada en
principios que se pueden probar. Ninguna de esas necesidades puede ser
satisfecha a travs de un juicio basado en sentimientos y en otros factores
subjetivos y transitorios. Si quieres ser un lder cristiano, debe saber y vivir de
acuerdo a los principios de Dios. El carcter hace o rompe a un lder porque ya
sea que provea o no a la gente de una razn apremiante para seguirlo. La visin
hace que la gente preste atencin, los hace pensar y los emociona. Pero a menos
que el lder tenga carcter para mantener la visin, la gente se mantendr
escptica y buscar alternativas. (Barna, 2003, pp. 113-115)
El ministro que no est seguro de su llamado especfico, que no entiende que su
perfeccin ministerial es constante, que debe tener una vida de orden y disciplina, con un
carcter formado en la presencia de Dios, estar daando la obra. Las implicancias
espirituales tienen una suma importancia porque como lderes espirituales, hemos sido

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llamados a perfeccionar la vida espiritual de los dems. Si nuestra vida no es la ms ptima

delante de Dios, es decir, si vivimos ms en la carne que en el Espritu, no podemos agradar a
Dios, y si esto es as; Dios no se va a manifestar en ninguna cosa que hagamos. Si andamos
en la carne, la iglesia tambin lo har. Cuando el ministro vive y anda en el Espritu, las
oraciones tendrn poder y podremos decir como Pablo: Porque no me avergenzo del
evangelio porque es poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16)
El Propsito del llamado.
El pasaje de Marcos 3:13-15 seala los cuatro propsitos fundamentales del ministerio
pastoral. De ah se pueden desglosar muchos, pero nos centraremos en estos cuatro:
Para estar con l:

Barna aporta:
El liderazgo es simplemente una expresin de su cristianidad. Su llamado y
habilidad para dirigir son mucho menos importantes para el Dios que lo cre a
usted que lo que es su determinacin de conocerlo profundamente y amarlo cada
momento de su vida La excelencia de su liderazgo depende ms de la calidad
de su relacin con Dios que de la aplicacin de los dones y recursos que le ha
dado para tener xito en liderar personas Esa ausencia de una vida de
adoracin tambin limita nuestra capacidad para influenciar a otros para Dios.
Para liderar a la gente hacia cumplir con la visin de Dios, aydelos a estar en
su presencia da tras da. Usted slo puede hacer eso si ya est all. (Barna,
2003, pp. 167-168, 172)
La gente sentir la presencia y el poder de Dios en la medida que no descuidemos
nuestra comunin diaria con El. La promesa est dada: La comunin ntima de Jehov es
con los que le temen, Y a ellos har conocer su pacto. (Salmos 25.14)
Para enviarlos a predicar.

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Muchas iglesias sufren de una predicacin aptica, sin ilacin, totalmente

improvisada, montona, aburrida, tan extensa que la mayora de la congregacin slo espera
el amn final para salir corriendo de la iglesia. La gente est recibiendo una comida inspida,
recalentados que indigestan y provocan malestares fsicos y espirituales. Una predicacin sin
uncin no motiva a hacer nada ni para uno mismo ni para los dems. Montoya (2003) escribe:
La santidad tambin debe ser mantenida a travs de una constante y viva
comunin con Dios. Si vamos a ser lderes de alabanza, entonces debemos ser
verdaderos adoradores tambin. Si vamos a hablar por Dios, debemos ser
personas que hablan con Dios. Si vamos a dirigir las almas al cielo, entonces
debemos ser los que descienden del cielo con la Shekinah de Dios alrededor de
nosotrosAqu es donde muchos de nosotros fracasamos. No practicamos lo
que predicamos. Y todava nos preguntamos por qu el poder se ha apartado de
nuestra predicacin. El pecado nos alejar del poder de Dios. (Montoya, 2003,
pp. 29, 47-48)
Para tener autoridad para sanar y liberar.

La sanidad cristiana procura la restauracin de esa armona total en el ser humano,

que le permita alcanzar un estado de salud. El propsito de la sanidad cristiana es
producir Shalom en el ser humano. El trmino bblico Shalom, como ya hemos
indicado, significa un estado de total bienestar con la naturaleza, con uno mismo, con
los dems y con Dios. El concepto cristiano de sanidad comienza con el lugar que la
misma ocup en el ministerio de Jess. Las sanidades practicadas por Jess fueron
una seal de la irrupcin del poder del reino de Dios en la vida humana y el
destronamiento de los poderes de maldad (Lc. 7:1823). La salud que result de las
acciones de Jess no fue algo exttico, sino un compromiso con Aquel que haba
vencido en su lucha contra el mal (Jn. 5:4). (Deiros, 2008, p. 79)

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En los cultos dominicales suelo escuchar la frase: Vamos a empezar nuestra reunin
de celebracin, pasan dos horas o ms y nadie acept a Cristo como su Salvador, nadie se
reconcili, nadie fue sano o liberado de nada. Y as, domingo tras domingo y an meses
transcurren celebrando a Cristo. Sucede como cuando el comentarista al final del partido
donde no hubo ningn gol, exclama: Aqu no pas nada! Para qu nos reunimos cada
domingo si no vemos que almas vienen a los pies del Seor, si el 100% de la iglesia est
enferma fsica y emocionalmente? Iglesias se han tornado en clubes sociales, un centro
donde pasar el tiempo en convivios, iglesias con una o dos reuniones semanales. A la
iglesia le fascina las emociones, las cadas, los shows de pseudos apstoles y profetas.
Prefieren pasar cuatro o cinco horas danzando, que una hora en el estudio serio y diligente de
la Palabra. No se han dado cuenta que ya hace mucho que estn muertos espiritualmente.
La diferencia de una iglesia viva con una iglesia muerta es la manifestacin del poder de
Dios. Slo un siervo espiritual puede marcar esa diferencia.
Los frutos del ministerio.
La pregunta aqu es Qu se espera del pastor? Las respuestas son muchas. Nos
vamos a centrar en tres aspectos fundamentales. Frutos en su pastoral familiar, eclesial y
misional.
Una Pastoral Familiar.

Dios quiere que en su vida en el hogar el que ensea la Biblia ejemplifique las
verdades que presenta. La clase de hombre que sea tendr mayor influencia que
lo que diga. La piedad en la vida diaria dar poder al testimonio pblico. Su
paciencia, su carcter consecuente y el amor que ejerza impresionarn corazones
que los sermones no alcanzaran. Si se la imparte debidamente, la educacin de
los hijos de un ministro ilustrar las lecciones que l da desde el plpito. Pero si,
por la mala educacin que haya dado a sus hijos, un pastor demuestra su

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incapacidad para gobernar y regir, necesita aprender que Dios requiere de l que
discipline debidamente a los hijos que le fueron dados antes que pueda cumplir
su deber como pastor de la grey de Dios. (Lemay, 2014)
El primer lugar de ministerio del pastor es su familia. La iglesia ser el reflejo de
cmo el pastor ministra a su familia. Aunque Susana Wesley no fue una pastora con
asignacin, hay mucho que aprender de ella en lo que se refiere a un pastoreo familiar
complementario.
Una Pastoral de guerra espiritual y misional.

El siglo 21 se caracteriza por ser una era ciberntica. Los archivos no se guardan
ms en tablillas de piedra, papiros o pergaminos. El Pastor debe contar con los conocimientos
bsicos de administracin, contabilidad y computacin. Necesita saber en segundos con qu
tipo de gente y lderes cuenta. Su comunicacin con la congregacin no solo se dar a travs
de la predicacin, sino de e-mails, chats, blogs, pginas web, video conferencias, etc.
El pastor tiene que ser un agente integrador y motivador. No tiene que hacerlo todo,
pero debe motivar a todo. Una o dos reuniones semanales no marca la efectividad de un
ministerio. El pastor es el primer llamado a promover reuniones constantes de oracin, a los
ayunos, a las vigilias, al evangelismo.
Es el General (Pastor) que presenta las estrategias en la lucha contra Satans y sus
demonios. Es el que promueve la planificacin, direccin, ejecucin y evaluacin de todo lo
que se hace. Es el ms entusiasta en creer que Dios ya ha dado la victoria. No estamos en
tiempo de vacaciones. Si hay momentos de entretenimiento, deberan de reflejar acciones de
evangelismo. No podemos simplemente estar largas horas tirados disfrutando del sol, cuando
hay millones de almas que se van al infierno.
El Pastor que vive en el Espritu se preocupa porque la iglesia sea una iglesia celular y
no un club social o centro de entretenimiento. Las clulas no se dividen domingo a domingo.

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Las clulas se dividen diariamente. Cuando las iglesias perseveran en las oraciones, en la
sana doctrina de los siervos de Dios, en la comunin y en el partimiento del pan; se tendrn
todas las cosas en comn, no habr ningn necesitado y el Seor aadir cada da a la iglesia
los que habrn de ser salvos. (Hechos 2:42-47)
Piccardo (2012) seala:
Tenemos que recuperar nuestra identidad como iglesia, y no lo podemos hacer
desde un individualismo exacerbado, sino desde la comunidad, desde la relacin
e interaccin con el prjimo y la vivencia del cuerpo. No es importante slo
quines somos individualmente en Cristo, sino quienes somos en Cristo en un
marco de interrelacin, de cuerpo, de comunidad. Y esto es mucho ms difcil,
porque saltan las individualidades promovidas por Occidente, los egosmos, las
competencias, las tensiones, las luchas de poder, el quin tiene la ltima palabra,
la prominencia ministerial, etc. La comunidad pone al cristiano en la real
dimensin: lo confronta con el otro y esta confrontacin lo obliga a confrontarse
con s mismo y con Dios. (Piccardo, 2012, pp. xi-xii)
Dios no ha llamado a pastores para que se enclaustren en cuatro paredes. Bien claro lo
dijo Jess al momento de ascender: Y recibiris poder y me seris testigos en Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. El mandato es claro: establecer iglesias
misioneras. Una iglesia que lleva cinco aos de existencia, debiera tener ya una iglesia hija.
Nuestra iglesia necesita un nuevo despertar a todo, una renovacin total en todas las reas de
su vida, un reordenamiento en toda su forma de trabajar. Todo esto se lograr con decisiones
radicales que se inician primero en el entorno del Pastor. Pastores saludables tendrn iglesias
saludables.

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Conclusiones

El lder Espiritual de hoy en da no slo debe ensear el evangelio a travs de

predicas y conferencias, sino tambin a travs de ser un cristiano genuino en su vida cotidiana
y en su conducta. Debe llevar al pueblo de Dios a una vida cristiana coherente a la luz del
Evangelio del Cristo crucificado, con la ayuda especial del Espritu Santo.
Los lderes espirituales no pueden pasar por alto sus responsabilidades de conducir al
pueblo de Dios a un estilo de vida de acuerdo al Evangelio. Por eso la Escritura en palabras
del apstol Pablo urge a los lderes espirituales a vivir de una forma digna del evangelio al
que han sido llamados (Ef.4:1). Pablo ora que los creyentes lleven una vida digna del Seor
y que le agraden en todas sus formas de vivir. (Colosenses 1:10)
El lder cristiano debe reconocer su lugar en la misin que se le encomienda. Acepta el
reto de ser luz a otros y demostrar ser un genuino adorador, que busca la presencia de Dios y
que ministra bajo el poder del Espritu en la predicacin, sanidades y en la liberacin de
almas oprimidas por los demonios.
Dios no quiere a un lder natural que dependa de sus propias habilidades, no est
interesado en siervos que quieren hacer su propio reino o voluntad. Dios est necesitando a
personas que sea integras en todo sentido. Que deseen ser un sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios de una forma consciente, que anhelen siempre hacer su voluntad y llenarse
de su Espritu Santo.
De esta forma nunca se ver inmerso en una soledad carnal o que sea preso de su lado
oscuro, con las posibles fatales consecuencias de perder su familia, ministerio y aun su vida.

Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen
fe para preservacin del alma. Hebreos 10:39.

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Referencias

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