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Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal de Sergipe. Jornalista formado pela Escola
de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. Doutor em Economia pelo Instituto de Economia da
Universidade Estadual de Campinas. E-mail: bolano@ufs.br . URL: www.eptic.he.com.br .
pases e inclusive, em muito menor medida, de pases perifricos, como o Brasil, em que o
modelo fordista se implanta tardiamente.
Assim, a produo em massa apoiada pelo consumo de massa, conforme a
proposta do prprio Ford, no momento em que criou a moderna linha de montagem,
respaldado pelos ganhos salariais, pelas facilidades dadas pelo Welfare State, que garante
condies bsicas de vida para os trabalhadores, como a sade, a educao, sistemas de
transporte subsidiados e moradia barata, e pelo sistema de crdito ao consumo. Nessas
condies, desenvolvem-se os grandes meios de comunicao de massa, veculos da
publicidade comercial e da propaganda poltica.
O surgimento da Indstria Cultural, sob o Capitalismo Monopolista, visto por
Habermas, no livro citado, como o fim da esfera pblica burguesa e a constituio de um
sistema de manipulao das conscincias. Assim, justamente no momento em que as
massas logram conquistar o acesso esfera pblica, antes limitada por critrios de
excluso, o seu carter crtico esterilizado, surgindo os grandes meios de comunicao de
massa, primeiro os jornais de massa da virada do sculo, depois o rdio e a televiso, como
elementos de controle social, visando manuteno da hegemonia da classe capitalista,
anulando o carter revolucionrio e explosivo que uma esfera pblica crtica teria no
momento em que incorporasse camadas sociais no comprometidas com a ordem burguesa.
Tudo o que foi dito acima permite qualificar esta posio de Habermas como
simplista, pois o que se observa uma solidariedade muito grande entre os diferentes
elementos que garantem a coeso do modelo de regulao social implantado no perodo do
ps-guerra, mas cujas peas vinham sendo montadas desde a virada do sculo. Sabemos
que o processo todo foi extremamente conturbado, marcado pelas duas grandes guerras e
uma crise sem precedentes no incio dos anos 30. No h dvidas, por outro lado, que a
manipulao uma realidade do sistema, mas a capacidade de luta e de organizao dos
trabalhadores deve ser entendida como o elemento fundamental de todo o processo, que
garantiu, no Leste, a revoluo socialista e, no Ocidente, a soldagem de toda a estrutura
hegemnica que garantia s mais amplas massas da populao condies de vida que
rivalizavam efetivamente com as conquistas obtidas nesse sentido pelos pases do bloco
sovitico.
Assim, a tese da manipulao deve ser problematizada, ainda mais se considerarmos
que a Indstria Cultural representa, em certo sentido, uma vitria da cultura popular,
formada na Idade Mdia, por oposio cultura de elite, na medida em que se opem
fundamentalmente, desde o incio, cultura burguesa da obra de arte nica, que s a
influencia de forma muito secundria. No reside a, afinal, o to conhecido carter
conservador e saudosista dos expoentes da Escola de Frankfurt? O fato que Habermas no
logra, no livro citado, superar o pessimismo frankfurtiano, que apenas adquire um carter
distinto, de defesa no mais da cultura erudita, mas de uma racionalidade burguesa,
presente na constituio original da esfera pblica, que ele analisa de forma to brilhante na
primeira parte do seu trabalho.2 Autores como Morin (1962) ou Barbero (1987), entre tantos
outros, estudaram as razes populares da cultura de massa, citando o folhetim, o teatro de
2
Em trabalho mais recente, Habermas (1981) rompe mais explicitamente com a tradio frankfurtiana e fica
bem mais prximo de uma compreenso correta do problema, ao formular a idia da separao entre sistema e
mundo da vida (Lebenswelt), mas a sua soluo funcionalista sobre as patologias da comunicao ainda
mais problemtica do que a perspectiva original, como tive a oportunidade de discutir em outra ocasio
(Bolao, 1998).
rua, o circo, a festa popular etc. Paula Montero, num artigo de divulgao recentemente
publicado, colocou a questo de forma bastante feliz:
Muitos autores j demonstraram que a cultura das classes populares a
matria-prima por excelncia da construo das nacionalidades nos Estados
gerados nestes ltimos 150 anos. Com efeito, embora esse tipo de
estruturao burocrtica se inaugure no campo jurdico e da poltica, no
campo da cultura que ele ganha espessura. Isto porque, para que os Estados
nacionais se legitimem, preciso que eles constituam culturalmente seu povo,
homogeneizando o territrio e universalizando as particularidades locais.
Esse processo de construo simblica da nacionalidade, que procura incluir
e dar um sentido nobre ao modo de vida das camadas pobres
tradicionalmente obra dos intelectuais (Montero, 1999, p. 3).3
Trata-se, portanto, de uma questo de hegemonia. O interessante a notar aqui que a
Indstria Cultural acaba cumprindo, em essncia, aquele papel que era do intelectual
gramsciano ao qual a autora se refere, numa situao em que a produo cultural adota, ela
tambm, a forma mercadoria. J tive a oportunidade de discutir em profundidade o tema
das relaes entre capital, Estado e Indstria Cultural, na perspectiva de uma Economia
Poltica da Comunicao (Bolao, 2000). Aqui quero apenas ressaltar que aquela dialtica
apontada no trecho citado no deixa de existir no momento em que a infraestrura se
industrializa. A idia de nao, que a base do poder das elites locais, permanece
operando, ainda que a essa funo ideolgica da produo cultural venha a somar-se aquela
dupla funcionalidade econmica (produo de mercadoria cultural e publicidade comercial)
a que Garnham (1979) se refere.
Vivemos hoje uma nova transformao na estrutura do sistema. As razes dos
processos atualmente em curso devem ser procuradas na crise, iniciada nos anos 70,
daquele padro de desenvolvimento que presidiu o longo perodo expansivo do ps-guerra,
respaldado pelos acordos de Bretton Woods, que garantiam a hegemonia do dlar nas
relaes econmicas internacionais. Com base na estrutura do sistema financeiro montado
nessas condies que foi possvel reconstruir a Europa e o Japo, destrudos pela guerra, e
expandir o modelo fordista para o conjunto dos pases desenvolvidos e tambm,
parcialmente, para os pases do chamado Terceiro Mundo, inclusive o Brasil. No
possvel aqui entrar na anlise fina daquele modelo de desenvolvimento, mas sabemos que
a crise se deve ao esgotamento do potencial dinmico dos setores que puxaram a expanso
(automotivo, eletro-eletrnico e da construo civil) e das contradies internas de uma
economia de endividamento crescente, que gerou o descolamento entre as rbitas financeira
e produtiva, responsvel pelos sobressaltos que passaram a acontecer recorrentemente no
3
Mais adiante, citando Letcia Reis (1997), a autora nos d um exemplo interessante: um bom exemplo de
como as expresses da cultura popular so continuamente retrabalhadas simbolicamente pelos intelectuais
em funo de conjunturas determinadas, a histria da capoeira ... Intelectuais brancos e negros trabalham
continuamente para recriar a capoeira: os primeiros fazendo dela um esporte; os segundos tentando
preservar seu aspecto ldico e combativo. Nesse processo, unificaram-se regras e mtodos, codificaram-se os
golpes, promoveram-se campeonatos nacionais, mas tambm recriaram-se simbolicamente tradies
regionais, inventaram-se hierarquias associadas s cores dos orixs. Nenhuma dessas caractersticas
representa um legado imediato das maltas cariocas do sculo passado. So construes resultantes das
estratgias simblicas de diversos grupos - elites brancas e mulatas, mestres baianos, etc. - para, em
diferentes momentos histricos, legitimar seu modo de perceber o lugar do negro na sociedade nacional
(Montero, 1999, p. 3).
sistema a partir da crise do endividamento externo dos pases do Terceiro Mundo, em 1982,
e cuja ltima expresso conhecida foi justamente a crise brasileira do final de 1998.
O movimento de reestruturao do capitalismo que se inicia com a crise aponta
para, obviamente, a manuteno e, inclusive, acentuao da concentrao e centralizao
do capital, mantendo-se, portanto, intactas as condies que levaram ao surgimento do
Estado intervencionista do Capitalismo Monopolista, ao mesmo tempo em que, como
conseqncia desse prprio processo, os estados nacionais perdem capacidade de regular a
economia, frente ao poderio inusitado do sistema financeiro internacional e do grande
capital produtivo oligopolista globalizados. Nessas condies, e dadas as conseqncias da
prpria crise sobre o Estado, reduzindo sua capacidade de manter no mesmo patamar
anterior as conquistas do Welfare State, ao mesmo tempo em que os setores econmicos
estruturados a partir dos seus investimentos diretos transformam-se em opo de
investimento capitalista, a ideologia neo-liberal adquire uma hegemonia global
impressionante, em detrimento do keynesianismo vigente no perodo anterior.
Sob a batuta do neo-liberalismo, iniciar-se- um processo de grande envergadura de
desregulamentao, privatizao e questionamento do Estado do bem estar social, que
pretende abrir espao para a acumulao privada, revertendo a tendncia de crise, o que,
diga-se de passagem, efetivamente no ocorre, mantendo-se a taxa de acumulao
extremamente deprimida durante todo o longo perodo, de mais de quinze, quase vinte anos
de implantao sistemtica dos programas vinculados quela ideologia hegemnica nas
principais instncias de poder econmico internacional. Seria importante apontar a
diferena fundamental entre o significado dessas polticas para os pases do primeiro e do
terceiro mundos, o que no cabe nos limites deste texto. Vale dizer apenas que, grosso
modo, enquanto, nos primeiros, a desregulamentao e as eventuais privatizaes esto
ligadas a uma estratgia nacional de posicionamento frente concorrncia internacional em
setores chave para o futuro do capitalismo, nos outros, trata-se de alienar o patrimnio
nacional, sem nenhuma contrapartida aparente, sob a presso do endividamento externo e
dos programas de estabilizao ditados pelo Fundo Monetrio Internacional.
Note-se que, tanto nos pases centrais como nos demais, o sistema vem se tornando
cada vez mais excludente, pelas prprias caractersticas do modelo dito neo-liberal, o que,
se no coloca tecnicamente limites capacidade futura de reproduo ampliada do capital,
pe-na de qualquer modo em cheque, visto que, mantendo-se essa tendncia, as condies
para a legitimao da dominao sero cada vez mais precrias, colocando mais uma vez na
ordem do dia a velha disjuntiva socialismo ou barbrie. Nessas condies, e dado o
colapso das experincias do chamado socialismo real, o pensamento conservador norteamericano tem nos brindado com a idia nada alvissareira de um explosivo conflito de
civilizaes, com um evidente potencial regressivo. Em todo caso, a questo cultural deve
adquirir grande relevncia no debate poltico e acadmico.
No que se refere questo das tecnologias, j so bastante evidentes quais sero
importantes para a retomada do desenvolvimento, a partir de uma eventual sada da crise
atual: biotecnologias, micro-eletrnica, informtica, telecomunicaes, novos materiais.
Entre elas, adquirem proeminncia as chamadas Tecnologias da Informao e da
Comunicao (TICs), responsveis por uma mudana de grande envergadura na estrutura
da esfera pblica. Antes de nada, preciso dizer que, do ponto de vista da produo de
mercadorias, as novas tendncias apontam para uma preservao do carter fortemente
excludente que o sistema adquiriu na ltima crise. Assim, as tecnologias informacionais
aplicadas produo e a robotizao, alm de se traduzirem de imediato numa reduo
permite a expanso do modo de produo capitalista e a destruio dos laos que uniam a
velha burguesia comercial e bancria s estruturas de poder do antigo regime.
A base dessa transformao a ruptura da unidade entre trabalho manual e
intelectual que existia no artesanato. Note-se que se tratava j de uma unidade reconstruda
historicamente sobre a base de um conhecimento emprico produzido ao longo do tempo
pelos trabalhadores independentes, dentro do seu sistema artesanal, muito especfico e
delimitado espacial e temporalmente. Uma unidade localizada, que jamais chegou a
questionar a separao fundamental decorrente da ruptura original ocorrida na Grcia
antiga. Poderamos especular sobre a eventual possibilidade de uma superao completa
daquela ruptura fundadora. Le Goff (1957) j havia ressaltado o carter artesanal do
trabalho intelectual profissional quando do seu surgimento no Ocidente cristo no sculo
XII, bem como o carter corporativo da instituio universitria que se constitui no sculo
XIII.
Mas o que ocorreu foi algo muito diferente de uma reconciliao. Criado pelo
trabalho, o potencial revolucionrio que aquela reunificao carregava s pode ser realizado
pelo capital e, por uma ironia da histria, atravs justamente da sua ruptura, ampliando
ainda mais o fosso entre quem pensa e quem executa. Se a manufatura e
fundamentalmente - a indstria capitalista destroem a autonomia do trabalho artesanal, o
mesmo no ocorre com os trabalhos artstico e intelectual, ainda que ambos tenham sido
obrigados a adaptar-se, ao longo da histria, aos interesses hegemnicos da acumulao
capitalista.
Sohn-Rethel estuda a origem daquela separao na Grcia antiga, onde surge o
pensamento abstrato, a filosofia, a matemtica pura e a cincia pura da natureza. Ele mostra
justamente, na perspectiva do materialismo histrico, que a existncia da abstrao real da
troca de mercadorias e seu corolrio, a forma dinheiro, a condio objetiva sine qua non
para o surgimento da abstrao do pensamento e, portanto, da separao entre trabalho
manual e intelectual. A partir desse momento, o controle dos meios de produo mental
tornar-se- parte fundamental das estruturas de poder e de controle social. A restaurao
limitada da unidade no artesanato aparece obviamente como possibilidade e promessa, na
medida em que serve para fundamentar a construo de um horizonte de referncia para a
superao futura daquela separao, mas, concretamente, no representou, em nenhum
momento, uma ameaa efetiva ao sistema de dominao ento vigente, dados os prprios
limites internos do sistema corporativista, ditados pela estreiteza da sua base tcnica e pela
sua insero no modo de produo feudal e na estrutura hierrquica do poder na Idade
Mdia e sob o Absolutismo.
Coube ao capital industrial realizar a revoluo do modo de produo, atravs de um
duplo movimento: por um lado, a desapropriao do conhecimento dos artesos e, por
outro, a sua articulao com o conhecimento decorrente do desenvolvimento cientfico que
se dava no campo propriamente intelectual. A Revoluo Industrial significa tambm, na
verdade, uma revoluo na relao entre poder e conhecimento, ao colocar em primeiro
plano o elemento emprico e pragmtico extrado do conhecimento usurpado classe
trabalhadora artes. Isso implica uma transformao da forma de pensamento, com
repercusses fundamentais sobre as cincias, a tecnologia e a filosofia, e cujas razes
intelectuais remontam, como mencionei, citando Le Goff, ao sculo XII e no apenas ao
Renascimento, sendo crucial tambm para a construo de uma nova estrutura de poder em
que a relao do trabalho intelectual com o capital tornar-se- cada vez mais intestina.
o conhecimento sobre um suporte, liberando-o da sua ligao a uma pessoa, o que permite
reduzir custos e aumentar a confiabilidade das operaes de estocagem, memorizao,
transporte, transferncia, reproduo, acesso e pesquisa, ao tornar o conhecimento
reprodutvel, o que, por outro lado, faz com que um conhecimento codificado se aproxime
das caractersticas de uma mercadoria (idem, p. 48).
Ocioso apontar que tudo isso se aplica sem restries industrializao da cultura
(Bolao, 2000). Mas o mais interessante notar que estamos falando de um processo em
tudo semelhante ao descrito por Marx, nos captulos histricos do livro primeiro dO
Capital, de acumulao primitiva do conhecimento. De fato, o conhecimento se destaca do
sujeito e fica plasmado em um elemento do capital constante, podendo ser transferido
independentemente da transferncia de outros recursos, tais como as pessoas que haviam
incorporado os conhecimentos tcitos (idem, ibidem). Em outra passagem, bem mais
adiante, o autor ainda mais claro:
o conhecimento extrado da pessoa que o desenvolveu, torna-se
independente dessa pessoa, classificado e re-utilizado [permitindo] ... a
numerosos empregados pesquisar e encontrar o conhecimento ... sem precisar
contatar a pessoa que o desenvolveu inicialmente (idem, p. 95).
Claro que essa apenas uma das estratgias da firma a respeito, pois, em outros
casos, interessante manter o conhecimento tcito, fonte de vantagens competitivas, no
interior da prpria empresa, estimulando o desenvolvimento de redes interpessoais e de
uma cultura organizacional que permita tirar o maior proveito. O tema fascinante, mas
no ser possvel entrar nas mincias neste texto. Em todo caso, vale ressaltar que essa
segunda possibilidade em nada altera as determinaes gerais acima propostas, mas
acrescenta uma complicao adicional, remetendo, de um lado, questo dos limites
subsuno e dos graus de liberdade que o prprio sistema obrigado a deixar a pelo menos
uma camada de trabalhadores intelectuais. interessante observar como Foray, com base
em preocupaes muito distintas das nossas, apresenta claramente o problema:
Assim, a dimenso tcita do conhecimento permite quele que o detm
exercer um certo controle, pois s a demonstrao voluntria e a
aprendizagem sur place permitem a aquisio. H, portanto, uma forte
excludncia natural ligada ao conhecimento devido a esta dimenso tcita.
Esta representa um recurso transitrio do capital intelectual, produzindo
rendas para os cientistas que detm o savoir-faire. Eles se beneficiam disso
at que o novo conhecimento seja suficientemente codificado, articulado,
explicitado e, portanto, difundido para eliminar essas rendas (idem, p. 68).
Note-se que o autor jamais fala em trabalho intelectual, mas, como neste belo
trecho, em capital intelectual. Mas trata-se, obviamente, da mesma coisa. O processo que
ele descreve justamente aquele de extrao do conhecimento do trabalhador individual e
de sua incorporao ao capital, ou ao trabalhador coletivo que este cria em seu proveito,
exatamente como ocorreu com a primeira Revoluo Industrial. A diferena aqui que,
dadas as especificidades desta nova etapa de desenvolvimento capitalista, o processo de
expropriao, por assim dizer, do saber torna-se recorrente, pois, na chamada economia do
conhecimento, a produo do valor passa sempre necessariamente por um momento de
Da surge toda a discusso sobre os dois regimes de incitao e coordenao (pblico e privado) e suas
inter-relaes e hibridaes, sobre os sistemas de propriedade intelectual, de patentes etc., que constituem
parte fundamental da literatura sobre o tema e das presses que se estabelecem hoje sobre os sistemas de
regulao. O autor apresenta uma boa discusso a esse respeito nos dois ltimos captulos do seu trabalho, aos
quais no poderemos voltar aqui.
7
No domnio da produo do conhecimento, a criao de entidades coletivas (acordo de P&D, centro
tcnico, consrcio de alta tecnologia) permite internalizar as externalidades e portanto atenuar o problema.
A questo no agir sobre a controlabilidade do conhecimento, mas reduzir o tamanho das externalidades,
alargando o permetro no interior do qual o conhecimento voluntariamente compartilhado. Em outros
termos, esta soluo reduz o problema posto pelas externalidades (diminuindo sua dimenso) sem tocar no
seu aspecto positivo para a economia que o compartilhamento do conhecimento (idem, p. 66).
Consideraes finais.
Trata-se, portanto, de um novo momento em um processo muito mais antigo de
desenvolvimento das foras produtivas, que tem um ponto de inflexo fundamental com a
Revoluo Industrial e a constituio do capitalismo, mas cujas razes podem ser
encontradas nos sculos XII e XIII, quando se d aquele processo de profissionalizao do
trabalho intelectual, de que falava Le Goff (1957), e se inicia aquele outro, de quantificao
geral da realidade (Crosby, 1997).
A explicao profunda do fenmeno, em todo caso, nos dada por Sohn-Rethel, ao
definir, na anlise da contribuio de Galileo, a matemtica como limite entre mo e
cabea, entendida aquela maneira dos gregos, desde Tales e Pitgoras, como uma
disciplina sem contradies, rigorosamente dedutiva, a qual, com base em determinados
axiomas e postulados, promete resultados inequvocos (Sohn-Rethel, 1989, p. 63), ou
como propriedade do pensamento em sua forma de socializao ... que ... caracteriza o
trabalho mental em sua separao do trabalho manual (idem). Segundo o autor, o que era
fundamentalmente novo em Galileo, em relao ao
ponto de vista do trabalho manual dos seus predecessores, foi que ele
escolhia seu ponto de vista de antemo no terreno do movimento. Isso
separou-o do ponto de vista do arteso, fez com que ele concebesse o
movimento como condio do ser, lado a lado com o estado de imobilidade,
portanto ambos igualmente inerciais ... As leis dinmicas da natureza so
as leis do movimento, as quais vo se somando como resultado de pesquisa
8
O autor lembra, no obstante, que, dado que as caractersticas fsicas do papel (material pouco cido, que se
deteriora muito lentamente, podendo durar sculos) no se reproduzem nos suportes magnticos, ou mesmo
ticos, se os custos de estocagem a curto prazo e de pesquisa de dados diminuram, os problemas de
estocagem a longo prazo (isto , de arquivo) e de acesso a documentos antigos permanecem importantes
(idem, p. 58).
9
Assim, o problema do bem pblico corresponde a um mundo fictcio em que o conhecimento codificado
(e no tcito), no qual os custos de aquisio, de codificao e de transmisso so fracos e no qual esse
conhecimento fortemente cumulativo. Entretanto, a dificuldade posta pelo problema do bem pblico parece
acentuar-se com o correr do tempo. Porqu? Porque [com a internet] ns nos aproximamos desse mundo
hipottico! Um mundo no qual os custos de transmisso e de formalizao do conhecimento declinam
incessantemente (Foray, op. cit., p. 72).
BIBLIOGRAFIA CITADA
ARROW, K. J. (1962). Economic Welfare and the allocation of ressources for invention. In
NELSON, R. R. (ed.), The rate and direction of inventive activity: Economic and social
factors. Princeton UP, Princeton.
BARBERO, J.M. (1987). Dos Meios s mediaes. Editora UFRJ, RJ, 1997.
10
apenas para citar o caso mais exemplar de setores em que a pesquisa de base estreitamente ligada ao
mercado, levando distino, hoje amplamente reconhecida, entre no apenas pesquisa pura e aplicada, mas,
no interior da primeira, entre pesquisa de base pura e pesquisa de base a priori, como lembra Foray (op.
cit., p. 38), citando Stoke (1994).