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elucidar
sobre
contributo
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do
cinema
no
que
respeita
ao
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do
espao
como
elemento
activo
das
sociedades
capitalistas.
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1995) na sua relao com a experincia vivenciada do mundo objectual. Deste modo, e
medida que se vai avanando no texto, o quarto captulo mostra-nos como se procede
definio de uma tecnologia analtica que incorpora a triangulao de elementos da
iconologia como da semitica flmica, como modo de dar resposta tentativa de
compreenso de um complexo produto cultural como a paisagem cinemtica.
Agudizando o carcter transdisciplinar da pesquisa, a construo de uma tecnologia
analtica passvel de permitir a explorao da paisagem no cinema possibilita a
clarificao dos fundamentos interpretativos mobilizados para a anlise flmica e para a
resoluo da problemtica de estudo. Forando a demolio de fronteiras tanto
conceptuais como analticas erguidas nos seio dos domnios disciplinares tradicionais, a
tentativa de aprofundamento do dilogo entre geografia e cinema abre-se cada vez mais
para os desafios levantados pelas diversas linguagens da paisagem. Desde este ponto,
em que o texto se estrutura em resposta a uma prtica implicada com a tarefa de dar
conta desses desafios, a passagem para o captulo seguinte prende-se com o desejo de
dar a conhecer os resultados que emergem da experincia vivenciada da paisagem
cinemtica. Dando conta do desenvolvimento de um conjunto de estudos de caso que
permite a aproximao aos sistemas de signos geogrficos que se organizam atravs do
cinema, o quinto captulo intercepta os lugares gerados pela experincia flmica como as
geografias que se alojam em cada documento flmico. Enquanto abstraces, as
geografias que se desprendem dos filmes analisados so sujeitas a uma leitura crtica,
tentando-se a aproximao a um conjunto de discursos que circulam como geografias
impuras (Gregory, 2000d), como discursos dispostos em contraponto e por vezes de
forma marginal relativamente aos discursos que irradiam directamente da cultura
oficial. Isto porque, se a motivao que percorre o presente estudo parte de uma
sensibilidade especfica relativamente ao significado do lugar e do espao assim como
da paisagem e da natureza na constituio e conduo da vida na terra, tal motivao
radica na percepo de que como abstraces e como construes culturais todos os
universos de imaginao geogrfica participam nesse movimento de resposta humana ao
ambiente fsico.
Como forma de exprimir uma experincia situada de paisagem, a arte da descrio
geogrfica permite o reconhecimento do papel do espao e do lugar nas prticas sociais
como nas biografias, permitindo ainda relacionar os ambientes que nos circundam bem
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mas tambm do seu prprio fabrico. E daqui que se reclama o valor representacional
de uma narrativa que se enuncia como incorporao intertextual, como perspectiva
parcial, localizada e produzida desde um ponto de vista inter-subjectivo, assim como
profundamente condicionada pelos mpetos corporais e pelas emoes de um sujeito
dedicado explorao de arenas culturais habitadas. da experincia vivenciada dos
corpos como das mltiplas subjectividades, que se anima o desejo pelo conhecimento
donde advm a arquitectura crtica deste trabalho. Uma arquitectura projectada para a
captao dos movimentos culturais como para o espao vivenciado da teoria e da
prtica, qual faz justia um texto que, como qualquer suplemento, cumula e acumula
presena (Derrida, 1981), por forma a tornar o espao habitado das culturas viajantes
numa mirade de lugares provisrios de simpatia crtica e partilhada.
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re-presenta - o mundo da
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No decorrer do texto que constitui a presente dissertao poderemos encontrar o termo geografia usado de forma
diferencial. Assim, o uso do G maisculo remete para a designao da geografia acadmica, enquanto que o uso do g minsculo
remete para uma assimilao mais lata do prprio significante associado ao vasto universo das prticas institucionais ordinrias que
subjazem o acto de descrio, representao e escrita da terra.
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Como tema central da Geografia Cultural a paisagem era perspectivada, nesta primeira fase, enquanto artefacto material que
era paralelamente natural e cultural. Neste sentido, a paisagem de uma rea era vista como a expresso material de um grupo
(unificado) de indivduos que habitavam uma regio. Para Sauer, a paisagem funcionava como objecto de percepo ntima da
disciplina de geografia sendo o seu papel a descrio e compreenso da paisagem: a tarefa da geografia concebida como o
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que a cultura funcionava como agente e a rea natural como mdium (Whatmore, 2003).
Definiram-se ento alguns dos temas fundamentais da Geografia Cultural fortemente
influenciada pela Ecologia Cultural e pela Etnografia. Paralelamente desenhou-se uma
metodologia de pesquisa em que o trabalho de campo assumia papel crucial.
Tentando compreender as paisagens como produto das culturas e algo que as
reproduz ao longo do tempo (Crang, 1998:17), a escola saueriana estudava a
constituio material e simblica da paisagem desenvolvendo o conceito da regio
cultural. Como salienta Cosgrove (2000:138), Sauer estava determinado em enfatizar a
aco da cultura como fora modeladora das caractersticas visveis da superfcie
terrestre em reas delimitadas. Assentando na concepo dicotmica de natureza e
cultura, diviso implcita ao prprio fabrico da disciplina, esta abordagem entendia o
ambiente fsico como mdium atravs do qual as culturas agem, sendo os elementos do
ambiente fsico reconfigurados pela aco humana de diferentes maneiras e em
diferentes contextos histricos. Assim, na dcada de 1920 Sauer colocava a ideia de
cultura no centro do projecto geogrfico, dando continuidade a movimentos que na
Europa iam definindo alguns dos contornos fundamentais da Geografia como projecto
intelectual e poltico. No seu estudo clssico The Morphology of Landscape (1925),
Sauer enfatizava as dimenses fsicas e culturais da paisagem; (a) paisagem cultural
resulta da modelao de uma paisagem natural por um grupo cultural. A cultura o
agente, a rea natural o mdium, a paisagem cultural o resultado (Cit. in Barnes e
Gregory, 1997: 296). Como domnio cientfico de investigao preocupado com as
formas tangveis do territrio, a Escola de Berkeley desenvolveu uma metodologia
gentica que traava a transformao das paisagens, indagando a mtua interaco entre
os seres humanos e o ambiente3. Define-se a partir de ento uma das mais reconhecidas
e dinmicas tradies de estudos da paisagem tendo em conta a aco cultural na
modelao do ambiente fsico - a Geografia Cultural anglo-americana.
estabelecimento de um sistema crtico que abarca a fenomenologia da paisagem por forma a averiguar, em todo o seu significado e
cor, a to diversificada cena terrestre (Sauer, 1965:319).
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Individualizando-se como subdisciplina dentro da Geografia Humana Americana entre os anos 20 e 30 do sculo XX, a
Geografia Cultural foi em grande medida produto da personalidade de Carl Sauer que dirigiu a sua ateno e dos seus estudantes
para o estudo das culturas pr-modernas. As origens intelectuais desta escola de pensamento marcada por uma profunda
sensibilidade histrica, definiram o tom antimodernista que caracteriza os estudos de Sauer e seus discpulos, bem como a nfase na
anlise das sociedades pr-industriais. A descrio e anlise das paisagens pr-industriais seria assim alicerada sobre uma tenso
entre natureza e cultura que marcou decisivamente o rumo da prpria subdisciplina.
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se
desenvolveu
apenas
como
epifenmeno
do
imprio
Sobre a conexo entre geografia, colonialismo e imprio ver trabalho de Felix Driver (1992; 1995;2000) o qual constitui um
dos contributos mais significativos para a compreenso das complexas relaes entre as histrias do pensamento geogrfico e as
culturas de explorao e imprio.
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Estabelecendo as fundaes de uma muito especfica cultura geogrfica, as primeiras escolas de pensamento geogrfico
definiram categorias de conhecimento de pendor eurocntrico que foram sendo naturalizadas. Autores como David Livingstone
(1992; 1994) tm-se debruado sobre o modo como a histria institucional da disciplina de geografia favoreceu uma economia
moral que balizou cincia, raa e lugar. O trabalho recente de Alastair Bonnett e Anoop Nayak (2003), partindo de uma crtica
etno-geografia, mostra eloquentemente como as diversas formas de essencialismo racial operaram para a construo (e perpetuao)
daquelas categorias. Para as autoras, a prpria ideia de Europa desenvolveu-se como parte integrante de um projecto mais vasto de
racializao a que se associou a institucionalizao das diversas disciplinas cientficas.
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proporcionada pelas teses lamarckianas informou uma boa parte das teorias do gegrafo
alemo Friedrich Ratzel e a emergncia da geografia como cincia moderna na forma de
determinismo ambiental.
Difundido na Amrica do Norte nas primeiras dcadas do sculo XX por gegrafos
como William Morris Davis e Hellen Churchill Semple, o determinismo ambiental
americano, semelhana daquilo que acontecia em diversos pases europeus,
reformulou e popularizou as ideias de Ratzel, sendo entendido por Peet (1998) como a
contribuio da geografia acadmica para a ideologia do darwinismo social.
Enfatizando a analogia orgnica, que assentava no dualismo sociedade/natureza, e a
concepo de uma humanidade natural, o determinismo ambiental
possibilitou a entrada da geografia na cincia moderna no apenas porque
permitia a sntese lgica do natural e do humano (...), mas (...) porque esta
sntese poderia ser empregue ao servio do poder, especificamente para
legitimar como natural a expanso da Europa no domnio do mundo
(Peet,1998:14).
vida
padronizados
funcionalmente
(Livingstone,
1992),
transformavam
Ambas as tradies assentam numa conceptualizao da paisagem como conjuno sistemtica dos elementos cnicos da
cultura material, o que favorecia a perspectivao das paisagens como entidades detentoras de uma unidade e coerncia essenciais.
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o nico e o
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Aqui importante relembrar com Trevor Barnes e Derek Gregory (1997) que a descrio dos lugares constitui a forma mais
antiga de inquirio geogrfica. Contrariamente s ideogrficas, as abordagens nomotticas operavam a generalizao das
particularidades de lugar a leis morfolgicas.
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Ainda com mais impacto fora da Geografia Cultural do que dentro dela, o trabalho de J.B. Jackson constituiu na dcada de
1970 um dos mais significativos desvios s orientaes clssicas da Escola de Berkeley, assim como a uma tradio de estudos da
paisagem. Chamando ateno para todas as facetas da paisagem cultural, o autor debruou-se sobre as paisagens quotidianas por
forma a mostrar que mesmo as paisagens culturais mais comuns deveriam ser entendidas como o produto dos valores e aspiraes
humanas. Como autor de diversos livros e ensaios, Jackson refutou a anlise da paisagem com base em formulaes tericas
abstractas ou aliceradas sobre julgamentos estticos.
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A articulao de temas, por exemplo, testemunha este facto. No obstante, notria uma sensibilidade voltada para o
suplantar das preocupaes da Geografia Cultural tradicional, como a crtica aos programas de investigao prevalecentes. Para
mais elementos sobre esta questo consultar as obras de Kenneth Foot et al (1994) e Paul Adams et al (2001).
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deciso e nos seus mundos percebidos. Tratava-se pois de imprimir uma reorientao
mais humanista Geografia Humana a qual se encontrava sob assalto das abordagens
quantitativas. Isto, em grande medida ressuscitando o seu carcter sinttico e
reenfatizando a importncia no estudo dos eventos nicos mais do que a busca de
generalizaes.
As geografias propostas neste quadro de crtica ao determinismo geomtrico da
cincia espacial repudiavam as lgicas espaciais abstractas das teorias e da anlise
locativa ao mesmo tempo que propunham o estudo dos mundos de significado latentes
nessas paisagens de abstraco. Mais, as abordagens humanistas pretendiam devolver
a Geografia s Cincias Sociais buscando a compreenso dos fenmenos mais do que a
sua explicao causal, o que veio a reflectir-se numa tendncia para encontrar
continuidades com certos temas pr-positivistas em Geografia, especialmente as noes
de lugar e paisagem. Tais abordagens, que procuravam tambm uma maior proximidade
com as Humanidades, apoiavam-se num corpo consolidado de crtica cincia
positivista fornecido pela filosofia existencialista e pela Fenomenologia. Donde a
importao de trs aspectos fundamentais da fenomenologia existencialista e da
hermenutica: a anlise crtica da objectividade da cincia realista, positivista; a
alternncia dos mtodos fenomenolgicos e hermenuticos; e uma ontologia espacial
derivada do existencialismo (Peet, 1998: 34). A adopo das filosofias e metodologias
humanistas pelos gegrafos influenciou profundamente os desenvolvimentos da
Geografia Cultural centrando a ateno na experincia subjectiva do lugar e da
paisagem. Ampliando o potencial interpretativo da anlise geogrfica, uma diferente
perspectivao de cultura ia sendo veiculada com base nas abordagens humanistas, as
quais integravam os estudos de percepo e comportamento ambiental assim como as
ideias emergentes em na teoria social. Deste modo, abraava-se o desafio da
interpretao da paisagem para alm das suas manifestaes materiais. Convergindo
com o estudo dos temas tradicionais da Geografia Cultural, novos temas iam sendo
explorados. No decurso do desenvolvimento destas abordagens diferentes categorias de
orientao relativamente cultura eram experimentadas.
Explorando as complexidades da aco humana na sua relao com a construo de
mundos reais e imaginrios, as abordagens humanistas focalizaram o interesse das
investigaes no estudo da natureza da experincia humana tentando compreender como
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Fundador da fenomenologia como projecto filosfico, Husserl explorou a origem fenomenolgica da espacialidade da
natureza desenvolvendo a tradio do transcendentalismo kantiano. Para aquele filsofo a base do conhecimento residia na
experincia vivenciada do sujeito, pelo que a sua nfase no mundo envolvente da vida, aquilo que o autor designava tecnicamente
por mundo-vida (Lebenswelt), implicava ter em conta o papel do corpo vivenciado (Leib) como essencial para a experincia do
mundo-vida. O envolvimento do corpo com os aspectos sensveis das coisas assegurava uma contnua participao no mundo.
Dentro desta orientao, a fenomenologia transcendental propunha um retorno ao mundo vivenciado pelo corpo habitado da
experincia que o anima, e desde aqui, o retorno ao lugar pelas instancias primrias da experincia humana que so tanto espaciais
como temporais (Husserl, 1981).
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Para uma compreenso mais aprofundada dos debates filosficos em torno das relaes entre espao e lugar a obra de
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das mais diversas obras (literrias e artsticas, entre outras), permitiu compreender como
os lugares so recriados atravs da fico e da arte. A investigao do papel cultural
desempenhado pelo ambiente fsico e dos significados que veicula, assim como a
tentativa de compreenso do modo como determinados ambientes factuais se tornam
ambientes imaginrios e produtos mentais, permitiu aceder a um vasto conjunto de
mapas psicolgicos e de mundos privados que, atravs de diferentes produtos culturais,
so transmitidos para o domnio pblico, sendo recodificado o carcter original das
localizaes a que fazem aluso. Funcionando como paradigma cultural, o lugar tornouse alvo de anlise fenomenolgica luz destas assumpes, sustendo noes cruciais de
tempo e espao, a terra e os mapas, formas de escrever, o sagrado e o profano, jardins e
edifcios, ordem e desordem social, estatuto poltico, regio e nao (Howarth,
2001:57). Neste quadro, a abordagem fenomenolgica em Geografia postulava que os
contedos ambientais so nicos para cada indivduo, pelo que cada um dos seus
elementos o resultado de um acto de intencionalidade, sendo-lhe atribudo significado
pelo indivduo, sem o qual este no existe, mas atravs do qual este influencia o seu
comportamento12. Ao estudar a definio destes significados, a Fenomenologia fornecia
aos investigadores um meio de identificar o modo como os indivduos estruturam o
ambiente de maneira subjectiva. Debruados sobre a interpretao de place-centered
texts (Howarth, 2001) e usando a geografia como interpretao textual, diversos
gegrafos desenvolveram ensaios interpretativos essencialmente preocupados em
elucidar a diversidade e a intensidade das experincias de lugar, tendo como mtodo a
descrio dos fenmenos de acordo com o modo como o sujeito os vivencia.
Perspectivados como formas de uma potica cultural, elementos constitutivos do
ambiente fsico como os oceanos ou os desertos passaram a integrar a epistemologia de
uma histria espacial (Carter, 1987). Inspiradas pelos trabalhos de Gaston Bachelard,
estas abordagens encaravam tais elementos como espelhos simblicos da psique
humana13. Dentro destas aproximaes, o fabrico mental assumido como precedendo
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Tal abordagem viria confirmar a atraco dos gegrafos culturais pela diversidade, pelo nico de cada lugar e de cada
cultura, pelo carcter particular de cada paisagem e da sua histria cultural. A nfase na experincia associava-se, neste quadro, a
uma perspectivao do lugar como particularizao fenomenolgica do estar-no-mundo heideggeriano. A descoberta do sentido e
significado dos lugares associava-se, portanto, tentativa de restaurar um sentido de significado pleno de lugar contra as
formulaes do espao abstracto do positivismo.
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As leituras de pendor neo-freudiano de elementos espaciais (como casas, quartos ou jardins) desenvolvidas por Bachelard na
dcada de 1960, contriburam para a explorao da imagem potica na sua relao com as dinmicas psquicas de localizao. A
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questo da localizao das imagens na mente humana passa para o autor por lhes encontrar um lugar na alma, aparecendo assim as
imagens como a superfcie da prpria alma. A sua potica do espao assenta pois nesta ideia de imagem potica como superfcie que
reverbera com a presena momentnea de um sentido de lugar ntimo. Trata-se pois de enderear um sentido de lugar proporcionado
pela prpria psique e, consequentemente, de sublinhar a validade de um sentido de lugar no-tangvel. A investigao do lugar
psquico assumiu com Bachelard a designao de topoanlise, uma combinao de Psicologia Descritiva, Psicanlise e
Fenomenologia orientada para o estudo sistemtico das localidades das nossas vidas ntimas (1964:8). A topoanlise dos lugares
habitados ou experimentados por um indivduo funciona, neste quadro, como modo de aceder ao conhecimento da intimidade, o
qual poderia revelar a importncia primordial do espao como forma do sentido profundo. Atravs do estudo dos topoi da vida
psquica, Bachelard enfatiza a aco de imagens particulares como modo de localizao dos seus prprios contedos pela mente,
aco de onde decorre um sentido de lugar que profundamente nutrido pela memria e que, no seu entender, favorece a verdadeira
topofilia. Para si os valores ntimos do espao interior (da psique) ditam o grau de intensidade da experincia.
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importados, surgindo o lugar como uma construo nutrida pelas mais diversas fontes
de experincia que permitia explorar os modos de perceber o mundo e o carcter
divergente e incomensurvel da realidade dos diferentes indivduos e grupos. O
interesse nas narrativas e nos modos de contar histrias (Entrikin, 1997) assim como
no retratar das diferentes paisagens culturais, enfatizavam o carcter pluralista das
abordagens debruadas sobre as questes de lugar e sobre a experincia subjectiva da
paisagem. Detonando as abstractas teorizaes de espao perspectivado pela cincia
espacial como entidade objectiva, tais abordagens enfatizavam as qualidades subjectivas
do lugar. Estas, tinham subjacente a preocupao com o reconhecimento dos aspectos
morais, estticos e experienciais do lugar, tentando compreender como cada lugar evoca
e modela produtos culturais to variados como a literatura e as artes assim como,
reciprocamente, cada lugar modelado por diferentes produtos culturais. A explorao
das paisagens culturais como textos e imagens com base em complexas leituras
associava-se preocupao em elucidar sobre a particularidade dos lugares tendo em
conta a experincia humana. As preocupaes com as dimenses moral, esttica e
experiencial, faziam com que gegrafos como Donald Meinig se unissem a Tuan na
tentativa de capturar formas familiares e exticas de conhecimento e experincia
geogrfica (Barnes e Gregory, 1997:357).
A segunda fonte de influncia determinante para as abordagens humanistas da
dcada de 1980 decorre das Cincias Sociais, de onde se importaram um conjunto de
mtodos
interpretativos
prprio
aparato
conceptual,
especialmente
da
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Proporcionando explanao para a transferncia e transformao de ideias e cultura material, os gegrafos culturais viam-se
ainda implicados com a tentativa de mostrar como as formas materiais podem paralelamente exprimir valores culturais e guiar a
aco humana.
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Isto fez com que a paisagem fosse perspectivada como um texto que os habitantes gravam no ambiente natural e ao longo do
Parte substancial deste tipo de investigao revolveu em torno da interpretao das paisagens como coleces de sinais ou
sintomas de processos generativos subjacentes. A influncia do pragmatismo americano e do interaccionismo simblico permitiu a
extenso para a geografia de um dos seus postulados fundamentais, levando constatao de que se os seres humanos medeiam as
suas interaces simbolicamente (com palavras e gestos), ento as paisagens podem ser usadas para mediar a interaco scioespacial entre os grupos. O trabalho inicial de James Duncan (1973) mostra claramente como se procedeu apropriao destes
postulados. Neste quadro, ainda de salientar o desenvolvimento de estudos que enfatizam o processo de comunicao inerente
paisagem, assim como o modo como elementos da paisagem condicionam respostas especificas por parte dos grupos sociais (Hugill,
1975;1984). Tais desenvolvimentos foram evoluindo para uma perspectivao crescente da paisagem como incorporao das
relaes de poder e autoridade entre grupos sociais.
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Entenda-se aqui a aluso de Entrikin mais especificamente direccionada para as aproximaes essencialmente de inspirao
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ferramentas
conceptuais
analticas
de
primeira
ordem.
Alis,
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bancos de memrias dispostos em cada arquivo cultural por forma a dar significado ao
presente. Debruando-se sobre os mais diversos produtos culturais, os gegrafos tentam
compreender como os lugares servem mltiplas realidades e diferentes tipos de
projectos, e a sua evocao pelo cinema, pela fotografia, pela dana ou pela msica
mostra frequentemente a tirania oculta por trs de um cenrio neutro. Reflectindo a
simbiose entre o lugar e identidade, a anlise destes produtos culturais mostra como o
lugar um ndulo crucial de construo identitria que opera no quotidiano atravs dos
mais diversos agentes.
Erguido em muitos casos com base na exaltao colectiva de paisagens de domnio
e de afeio (Ley, 2001), o sentido de lugar afirma-se como terreno de aco moral
nutrido pelas mais variadas foras ideolgicas. Neste sentido, mais do que mero
resultado de uma apetncia criativa, de uma tecnologia descomprometidamente
realista ou de uma imaginao nostlgica, a representao da paisagem surge como uma
poderosa construo simblica. Uma construo que implica uma presena corprea no
lugar como forma de animar o seu sentido. Ingredientes um do outro, corpo e lugar
animam-se mutuamente. Ligados por especficas formas de habitao, corpo e lugar so
mobilizados atravs de construes simblicas cujos significados so frequentemente
alvo de narrativas inaugurais que favorecem a perpetuao de vises metafsicas ou
mticas sobre o mundo e os espaos que o constituem (Casey, 1993). Estruturando e
simplificando as relaes entre o aqui e o ali, ns e os outros, tais vises ou
perspectivas so aliceradas sobre a ideia de uma esttica no opressiva e evidenciam
uma coerncia aparente. Obscurecendo as particularidades do lugar, estas perspectivas
so fundadas numa hierarquia social do ambiente de representao que inclui relaes
de gnero e diferenciais no capital posicional (Veness, 2001). Estes, do origem a
agudas contradies e a tenses associadas s fronteiras simblicas, sociais e fsicas
incorporadas na paisagem. Na arte como na literatura, na vida civil ou poltica, a ideia
de paisagem associa-se frequentemente a uma viso preocupada com o espao e a
espacialidade, uma viso que decorre de uma cosmologia horizontal (Olwig, 2001) com
as suas prprias polticas de posicionamento, autoridade e marketing e com uma
epistemologia de controlo que se encontra muito aqum de uma perspectiva de
paisagem e lugar como realizao espontnea dos indivduos e como expresso da
identidade humana colectiva (Ley, 2001). Vejamos pois como o materialismo histrico
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assim como s crticas da teoria social adjacente, funcionou como motor activo para a
contestao da cincia quantitativa18.
Contestando a ideia de uma cincia objectiva, liberta de valores e politicamente
neutra, os cientistas radicais sublinhavam a implicao da cincia com os propsitos
polticos de um sistema social estabelecido e profundamente estratificado, enfatizando
as contradies do capitalismo e o funcionamento da cincia quantitativa ao servio
deste sistema ideolgico. Para estes autores, e de acordo com Peet (2002), uma
Geografia radical deveria expor o clima de falsa cultura dentro do qual os indivduos
se encontravam, e em que a cincia funcionava como mecanismo de proteco do
sistema econmico-social contra a emergncia de uma conscincia revolucionria entre
os grupos oprimidos desse sistema19. Aquilo que se propunha era de facto um programa
poltico radical para a reestruturao da sociedade, um programa assente sobre um novo
clima cultural em que a cincia desempenhava uma papel revolucionrio activo. Tal
movimento fez-se sentir de forma muito significativa nos Estados Unidos20, onde aos
movimentos de luta pelos direitos civis se associava um crescente mal estar
relativamente aos desenvolvimentos da guerra no Vietname. Chamando ateno para
as contradies decorrentes do capitalismo, tal movimento denunciava a tendncia deste
sistema para produzir desigualdades na senda de um renovado posicionamento das
potncias imperiais em que os prprios Estados Unidos desempenhavam posio de
comando no que respeita ao domnio e explorao dos povos e recursos do Terceiro
Mundo. Perante uma situao poltica complexa em que se enfatizavam a desigualdade
social e o racismo, a histria particular da Geografia como cincia da explorao e do
inventrio de territrios e recursos, funcionava como veculo de expanso interna das
fronteiras psico-culturais de domnio atravs da teoria espacial, dada a necessidade
18
Com incio nos finais de 1950, a revoluo quantitativa tomou lugar na Geografia atravs da subdisciplina de Geografia
Econmica. Plasmando as teses de autores como von Thnen, Lsch e Christaller, relativas estrutura espacial da economia e
sociedade, a geografia acadmica entrava desde incio de 1960 num perodo caracterizado por teorias a-histricas e com nfase na
microescala. Um movimento que se verificava no conjunto das Cincias Sociais e a que a Geografia Cultural e a Antropologia
ofereciam resistncia. Neste quadro, os estdios de desenvolvimento histrico propostos pela teoria marxista forneciam uma base
slida para a explorao nas Cincias Sociais de teorias com nfase na macroescala.
19
O estdios de desenvolvimento histrico e muito especificamente a primazia da luta de classes na mudana histrica
constituam elementos cruciais para o desenvolvimento de uma conscincia interna dos problemas sociais que a cincia deveria
enderear.
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Aqui, aos movimentos de estratificao social por classe acrescentava-se ainda de forma agudizada a estratificao social por
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A revoluo quantitativa em Geografia deve ser entendida no tanto como uma transformao em substncia da disciplina
mas pela profunda alterao nas tcnicas para analisar os dados recolhidos pelos gegrafos assim como pelo poder das teorias
mobilizadas para a anlise espacial. A adopo por gegrafos de novas teorias e tcnicas analticas, em grande medida importadas
da Economia, afectou a posio da Geografia Cultural dentro da disciplina de Geografia. Desse modo, a partir de meados de 1960, a
Geografia Cultural deixou de ser a subdisciplina teoricamente mais informada da Geografia dados os interesses tericos dos
gegrafos culturais serem tradicionalmente histricos e de escala macro. Concomitantemente, pelo seu carcter particularista e no
orientado para a produo de leis universais, a Geografia Regional era suplantada em muitos programas de estudo por aquilo que se
considerava ser a nova geografia cientfica. Tudo isto provocou um movimento de redefinio e uma busca de teoria dentro da
Geografia Cultural, o que numa fase inicial encontrou resposta nas abordagens humanistas como nas marxistas.
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prprio contem e representa relaes com outros objectos (Harvey, 2002:61). A nfase
no entre os objectos desta viso relativa de espao assim como no dentro dos
objectos do espao relacional proposto por Harvey, dissolve-a o prprio autor em
ensaios subsequentes mostrando como o espao se torna aquilo que fizermos dele
durante o processo de anlise (Harvey, 2002:61). Deste modo, o autor enfatiza a
pluralidade conceptual do espao, defendendo que este no em si mesmo absoluto,
relativo ou relacional, dado a sua considerao depender unicamente das circunstncias
em que conceptualizado (dentro de nenhuma ou at simultaneamente de todas estas
dimenses).
Advogando a pluralidade ontolgica do conceito, Harvey resolve o problema da
conceptualizao do espao pela substituio da questo o que o espao? pela
questo como que diferentes prticas humanas criam e fazem uso de diferentes
conceptualizaes de espao? (1973). As respostas para questes associadas natureza
do espao encontra-as o autor na prtica humana, debruando-se sobre o modo como
actividade humana cria a necessidade de conceitos espaciais especficos e indagando a
natureza do espao e as relaes entre processos sociais e formas espaciais.
Considerando as alteraes na concepo de espao assim como na noo de justia
social como consistentes com a alterao nas aproximaes teoria, Harvey analisa o
urbanismo e as transformaes sociais e espaciais que integram a sua evoluo como
base para explorao de uma teoria scio-geogrfica. Alertando para as profundas
mudanas nas prticas culturais e poltico-econmicas que se fizeram sentir desde
meados da dcada de 1970, associadas emergncia de formas novas e dominantes em
que experimentamos o espao e o tempo, o autor apresenta em 1986 um complexo
ensaio que se revelou igualmente influente. Em The Condition of Postmodernity, o autor
desenvolve uma reflexo crtica em torno das transformaes associadas emergncia
das formas culturais ps-modernas e dos modos mais flexveis de acumulao de capital
assim como de um novo mpeto de compresso espcio-temporal na organizao do
capitalismo. Atravs dela, Harvey elabora uma distino entre diferentes regimes de
acumulao capitalista no final do sculo XX, e analisa uma srie de paisagens culturais
explcitas atravs de uma geografia histrica das representaes modernas e psmodernas de espao (Sarmento, 2006:5). Indagando os tipos de prticas sociais e os
conjuntos de relaes sociais que so reflectidos nos novos movimentos estticos,
66
Harvey chama ateno para as mudanas nos modos de imaginar, pensar e planear o
espao, e para as consequncias materiais desta mudanas.
Especialmente relevante nesta obra, seria o seu aviso de que as prticas espaciais
estavam a tornar-se progressivamente mais esteticizadas o que fazia com que a prpria
pobreza (se) deslocasse para fora do nosso campo de viso social (Harvey, 1989:174).
Deste modo, o autor lana o desafio para as novas orientaes da cincia geogrfica,
orientaes que integram uma concepo dinmica da teoria e do materialismo histrico
e que estruturam reas de desenvolvimento organizadas em torno (1) das preocupaes
com o tratamento da diferena e alteridade perspectivadas como dimenses
omnipresentes em qualquer tentativa de anlise das dialcticas da mudana social; (2)
das preocupaes com a compreenso das prticas estticas e culturais e respectivas
condies de produo, ao que est associado o reconhecimento da produo de
imagens e de discursos como faceta crucial da actividade humana a qual deve ser
analisada como elemento da reproduo e transformao de qualquer ordem simblica;
e (3) das preocupaes com as dimenses do espao e do tempo e com as geografias
reais da aco social, assim como com os territrios metafricos e com os espaos do
poder perspectivados como foras vitais de organizao a operar nas geopolticas do
capitalismo (Harvey, 1989;2002). Com esta agenda de trabalho, Harvey lanava o
desafio para as exploraes contemporneas daquilo que designa por materialismo
histrico-geogrfico, percebido como uma forma de pesquisa aberta e dialctica
implicada com a tentativa de deslindar as verdades histricas e geogrficas que
caracterizam o capitalismo22.
Analisando o espao como expresso da estrutura social, geografias de pendor
marxista como as de Harvey dedicaram-se explorao do modo como os sistemas
ideolgicos definem o ambiente urbano, analisando como determinadas formas
espaciais evidenciam estruturas simblicas especficas. A integrao do materialismo
histrico pela Geografia Cultural assim como de uma concepo renovada e plural de
espao, dava pois origem a um vasto conjunto de trabalhos que na dcada de oitenta
viria a evidenciar preocupao com novas problemticas de anlise. A intercepo de
22
Para maior desenvolvimento das temticas relativas vida e obra de David Harvey consultar o estudo de Joo Sarmento
(2006) que prope quatro fases como momentos cruciais que balizam a actividade poltica e intelectual deste marxista crtico do
neo-liberalismo.
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68
69
Science and Human Geography (Gregory, 1978) anunciou a chegada de uma Geografia
Humana crtica e comprometida. O seu desenvolvimento dos legados da Escola de
Frankfurt assim como do trabalho de Jurgen Habermas, nas verses de reconstruo do
materialismo histrico e de uma teoria da aco comunicativa, facultou-lhe uma robusta
ligao entre a teoria social e a Geografia Humana. Centralmente preocupado com a
distoro do projecto da modernidade pelo desenvolvimento do capitalismo, Habermas
debruou-se sobre as distores da comunicao sob os auspcios deste sistema e sobre
a dissoluo das possibilidades de um debate democrtico em genuna esfera pblica.
Enfatizando e expandindo a proposio de que a funo da Cincia Social se liga ao
problematizar daquilo que convencionalmente encarado como evidente, Gregory
explcita os postulados subjacentes s abordagens crticas:
1 explanao estrutural: uma forma de pesquisa que localiza as estruturas
explanatrias fora do domnio da experincia imediata e que problematiza as relaes
entre teoria e observao;
2 explanao reflexiva: uma forma de pesquisa que opera como mediador de
diferentes quadros de referncia e que problematiza a sua auto-suficincia;
3 explanao comprometida (commited): uma forma de pesquisa que especifica o
seu interesse cognitivo e que problematiza a sua legitimao. (Gregory, 2002: 95).
Preocupado com o isolamento cultural da Geografia Moderna, Gregory defendia a
necessidade de integrar a disciplina num programa de crtica ideolgica em que a
teoria crtica teria de proporcionar a compreenso da estrutura de sistemas tericos
especficos e de especficas mediaes sociais (2002: 103). Deste modo, o esforo
abraado pela Geografia deveria orientar-se para a crtica aos conceitos atravs dos
quais a disciplina tem sustido a sua imagem do mundo, assim como para a crtica aos
processos atravs dos quais a formao social tem sustido as suas relaes de produo.
Questo central para esta reorientao de esforos, seria a remoo das barreiras
disciplinares tradicionais que isolam os diferentes campos da teoria e prtica cientficas,
os quais, para o autor, revelam apenas parcialmente a estrutura da totalidade. O apelo a
um trabalho integrado de reflexo que incorporasse a crtica geografia existente,
implicava para Gregory uma crtica reflexiva (entendida como aco) geografia da
realidade objectiva (2002). Advogando, na senda de Habermas, uma cincia crtica
movida por um interesse emancipatrio e alicerada sobre duas formas de conhecimento
70
diferentes mas inter-dependentes, as cincias emprico-analticas e as cincias histricohermenuticas, o autor postulava uma investigao geogrfica no comprometida
unicamente com a anlise objectivista dos sistemas espaciais e das estruturas
espaciais, nem com a subjectivista construo do lugar (2000:130), mas antes, uma
cincia crtica capaz de integrar estas duas tradies e a sua nfase respectivamente no
mundo dos objectos e no mundo dos sujeitos, usando-as e reelaborando-as.
A continuidade do projecto de Gregory em direco a uma Geografia Humana
crtica v-se sedimentada com a publicao da obra Geographical Imaginations (1994).
Elucidando os desenvolvimentos do marxismo ocidental ps-clssico e o seu impacto
em Geografia Humana, os estudos de Gregory fornecem uma robusta fundamentao
para a tentativa de dar continuidade ao projecto poltico-intelectual de autores que,
como Harvey, iniciaram uma inverso no mapeamento original do materialismo
histrico. Isto porque, se nas suas formulaes clssicas, o marxismo se preocupava
com as diferentes temporalidades do capitalismo, com os diferentes e frequentemente
discordantes ritmos dos seus nveis polticos e ideolgico-culturais (Gregory, 1994:94),
aquilo que parecia preocupar crescentemente estes gegrafos era a explorao das
diferentes espacialidades do capitalismo. Contrariando o silncio sobre aspectos como o
lugar e a produo do espao que caracterizava parte significativa das abordagens
radicadas no marxismo ocidental, autores como Gregory dedicaram-se tarefa de
espacializao da teoria crtica numa dimenso ainda mais provocativa do que aquela
que Harvey teria proposto com o seu desenvolvimento de um materialismo histricogeogrfico.
O agudizar do movimento de incorporao do espao no materialismo histrico, o
que Gregory considerava como um momento central da crtica ao capitalismo, teve
como consequncia a assumpo da insuficincia do modelo base-superestrutura para
a articulao das instncias econmicas, polticas e culturais. Neste sentido, o debate
passou a localizar-se em torno de novas formulaes que exprimiam a orientao de um
marxismo ocidental ps-clssico voltado para mais do que a crtica da economia
poltica. Mas o debate passou ainda a articular-se em torno das respostas crticas ao
materialismo histrico e ao historicismo, assim como ao reducionismo e essencialismo
que caracterizam as suas formulaes clssicas. Neste contexto, Gregory entende as
abordagens ps-marxistas como uma tendncia que se desenvolve no interior das
71
23
Este socilogo britnico desenvolveu uma aproximao teoria social que procura elucidar sobre as intercepes entre
agentes humanos capazes e conhecedores e os sistemas e estruturas sociais mais vastas em que estes se encontram implicados. Deste
modo o autor contribuiu para uma ampliao do debate marxista para alm dos argumentos associados genealogia das sociedades
de classe e o capitalismo.
72
24
Dentro do seu trabalho de salientar a importncia da obra The consequences of modernity (1990) nomeadamente pelo modo
como reflete a sua preocupao com os sensitizing devices, os dispositivos que permitem oferecer esboo para uma argumentao
esquemtica da constituio daquilo que designa por alta modernidade.
25
Defendendo que no decurso do sculo XX se agudizou um processo de modernizao reflexiva associado proliferao e
circulao da informao e conhecimento, Giddens chamou ainda a ateno para o desmembramemento generalizado das esferas da
vida social pelos processos de distanciao espacio-temporal responsveis pela dissoluo dos laos que suportavam as condies da
vida quotidiana no lugar. O efeito de dissoluo das condensaes localizadas das prticas sociais associa-se para o autor a um outro
processo de recombinao em pores mais vastas de espao-tempo que viriam a proporcionar uma globalizao da prpria vida
social.
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75
Proporcionando uma reavaliao das teorias social e espacial, a publicao desta obra chega mesmo a ser considerada por
Andy Merrifield como o evento dentro da geografia humana crtica da dcada de 1990 (2000: 170).
76
Como enfatiza Joo Sarmento (2004), esta tentativa de compreender o espao atravs de uma teoria nica constituiu um
ataque ao reducionismo em todas as suas formas. Muito especificamente para Lefebvre, este ataque comea pela contestao das
relaes binrias. Tal contestao da compactao dos significados numa oposio fechada either/or entre dois termos ou elementos,
toma forma com Lefebvre pela introduo de um-Outro termo, um termo que desestabiliza o universo convencional dos
significados, desde logo pela desorganizao da oposio binria em que assentam as categorias tradicionais com que lidamos.
Neste sentido, explica Sarmento (2004:29), (e)ste other-than no uma simples combinao dos pares ou uma posio intermdia
ao longo de um continuum, mas um meio de desconstruo.
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79
e sob o efeito dos filtros da memoria. Donde Lefebvre salientar que a natureza agora
vista meramente como um material bruto a partir do qual as foras produtivas de uma
variedade de sistemas sociais engendraram os seus espaos particulares (Lefebvre,
2002:138). Daqui o autor parte para uma segunda implicao associada afirmao do
carcter social do espao. Esta tem a ver com o facto de que, para si, cada sociedade
(cada modo de produo) produz um espao, o seu prprio espao, donde a necessidade
de estudar cada um desses espaos, a sua gnese e a sua forma, aquilo que designa pelo
seu espao peculiar. A nfase recai aqui na ideia de que cada modo de produo com
as suas formas variantes e com as suas relaes de produo especficas, oferece o seu
espao peculiar (Lefebvre, 2002) como objecto de anlise e explicao terica. A
relao entre o modo de produo e o seu espao representada figurativamente e
ideologicamente pelos mais diversos mdiuns. Contendo lugares apropriados
(Lefebvre, 2002) para dois conjuntos inter-ligados de relaes (as relaes de produo
e as relaes de reproduo), o espao social contm ainda representaes especficas
da interaco entre estes conjuntos, servindo a representao simblica para manter as
relaes sociais num estado de coexistncia e coeso. As relaes codificadas em
sistemas simblicos fazem com que o espao incorpore uma variedade de intercepes
pois as relaes de poder que as animam ocorrem no espao, por exemplo na forma de
edifcios ou monumentos (Lefebvre, 2002). Deste modo, e para Lefebvre, o espao
incorpora expresses frontais dessas relaes. A manuteno destas relaes de
produo e reproduo social por via simblica particularmente expressa pelo uso da
ideia de natureza como fundo ou cenrio.
Perspectivado como produto social, o espao analisado por Lefebvre (1991) com
base numa trade conceptual de prticas espaciais, representaes de espao e
espaos representacionais, a qual constitui o pilar epistemolgico da sua teoria da
produo do espao. Os trs momentos desta trade estruturam um processo de
descodificao do espao que se afirmou como elemento integrante de uma especfica
sensibilidade analtica. Incorporando redes simblicas e prticas espaciais, esta trade
espacial condensa os processos envolvidos na produo do espao e a sua explorao
permite aceder ao modo como o espao internaliza as contradies do capitalismo
moderno. A trade conceptual que emerge da problematizao de Lefebvre apresentaa o autor do seguinte modo:
80
Nesta formulao, as prticas espaciais que podem ser reveladas pelo decifrar do
espao, apresentam grandes afinidades com o espao percebido, e fornecem
continuidade e coeso social (por vezes paradoxal e no necessariamente coerente).
Desenvolvendo-se em consonncia com
81
82
Explorando as conexes entre produo do espao e produo da natureza, Lefebvre considerava que a produo do espao
abstracto teria sido alcanada pelo domnio da natureza (um tema recorrente no mbito do materialismo histrico). No obstante, o
autor no ter levado muito longe nem a problemtica da produo da natureza nem a discusso de polticas emancipatrias da
natureza.
29
A designao de lugar raramente usada nos textos de Lefebvre. No obstante, e como nota Edward Soja (1996), a profunda
conceptualizao articulada em torno das ideias de espao vivenciado, vida quotidiana e espao concreto permitem aceder ao
seu significado no conjunto da teoria avanada pelo autor.
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85
espacialidade como modo de aceder aos seus veios mais recnditos. A sua
desconstruo de Los Angeles como o lugar ps-moderno por excelncia (Soja,
1996), expe as conexes locais entre poder e conhecimento, integrando um projecto
implicado com o reestabelecer da importncia do espao dentro da teoria social.
Efectivamente, a sua arqueologia da geografia humana no faz uso do passado para
legitimar o presente, antes, inclui uma historiografia crtica que elucida sobre o modo
como uma imaginao geogrfica que fundamenta as inscries espaciais do poder
irradiou desde os finais do sculo XIX das Cincias Sociais e tomou conta da teoria
social. Atravs da leitura-anlise da cidade-regio de Los Angeles e pela localizao da
mesma no contexto especfico da globalizao do capitalismo, Soja oferece uma notvel
percepo das dinmicas da espacializao capitalista. Expondo as conexes entre a
produo do espao e as lutas pelo lugar, o autor desvela as espacialidades da vida
social engendradas num universo marcado pela colonizao dos mundos de experincia,
sob os efeitos do poder de instrumentalizao do sistema poltico-econmico global dos
finais do sculo XX. Rejeitando a reduo da espacialidade a objectos e formas fsicas
apreendidas como uma coleco de coisas, ou a sua reduo a constructos filosficos
revelados meramente como projeces da mente, Soja argumenta que a espacialidade
deve ser teorizada como espao socialmente produzido (1996) por forma a integrar as
dimenses fsicas e psicolgicas. O seu uso do conceito de espacialidade prende-se
assim com o desejo de mostrar as estruturas scio-espaciais do capitalismo e com o
desvelar da instrumentalidade oculta das diversas geografias humanas. Na sua
perspectiva, o desenvolvimento histrico do capitalismo acarretou uma espacializao
da vida social, a qual tem subjacente uma espacialidade instrumental e socialmente
mistificada que silencia os espaos do capital.
Categoria conceptual de primeira ordem usada por Soja, a paisagem vista como
algo que apresenta uma geografia histrica distintiva, assim como uma
particularizada estruturao do tempo-espao (Soja, 1999). A paisagem a que se
refere o autor uma paisagem persistentemente capitalista, uma paisagem que se
dispe a mapear e que encerra uma ordem econmica e uma estrutura nodal
instrumental cuja textualidade estamos apenas a comear a compreender, pois s
recentemente nos tornamos capazes de a ver num todo e de a ler tendo em conta a sua
relao com os movimentos mais vastos e com os eventos e significados nela inscritos
86
(Soja, 1989:157). Neste sentido, atravs de uma leitura crtica e terica das paisagens
geogrficas, Soja (2000) enfatiza a multiplicidade de autores subjacentes ao ambiente
manufacturado. Para Michael Dear e Stephen Flusty (2002), ao pr em questo o modo
como descodificamos o espao, o seu trabalho representa, juntamente como as obras de
autores como Fredric Jameson e David Harvey, um dos envolvimentos mais
consistentes entre Geografia e ps-modernidade30. Em consonncia com estes autores,
Soja promoveu na dcada de 1980 um renovado interesse pela paisagem,
especificamente a paisagem da acumulao de capital. Um conjunto de autores
contribuiria assim e significativamente, para aquilo que o prprio Soja (2000) designou
por uma ps-modernizao da geografia marxista, assim como para um renovado e
aceso debate em torno das ideias de espao, lugar e paisagem.
Como temos mostrado, o reavivar da Geografia Cultural contempornea
especialmente desde a dcada de 1980, envolveu um interesse muito direccionado para
aspectos associados s relaes entre paisagens materiais e simblicas, o que se prende
com a explorao das relaes entre as diversas teorias sociais, culturais e estticas.
Diversas problemticas foram exploradas num contexto da reviso da subdisciplina de
Geografia Cultural como de suplantar a cristalizao de formulaes mais
convencionais em torno das manifestaes materiais da paisagem ou da reduo da sua
expresso aos movimentos da economia e da cincia espacial. A explorao de aspectos
como as geometrias da perspectiva linear e as relaes entre a paisagem e uma
especfica forma de ver (Cosgrove, 1998), representam um esforo nesse sentido, de
certo modo reflectindo uma trajectria de aproximao entre as abordagens humanistas
e marxistas. Mas elas representam ainda uma reorientao neste domnio do
conhecimento,
hoje
profundamente
marcado
pelo
desenvolvimento
de
uma
30
A sua obra Postmodern Geographies. The reassertion of space in critical social theory (1989), antecipa a construo de um
conjunto de geografias percorridas pela sensibilidade ps-moderna, trabalhos que no seu todo incorporam substancialmente a
Geografia Humana e a Geografia Cultural contemporneas.
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O centrar da ateno analtica na espacialidade social (Shields, 1997) foi acompanhado por uma nfase progressiva nos
90
Tendo inspirado novas abordagens nas Cincias Sociais dentro das quais se destaca a Teoria dos Actores em Rede (ANT)
implicada com uma reescrita do mundo e com o enfatizar de uma nova viso do mundo como multiplicidade de diferentes conexes,
o trabalho do socilogo Bruno Latour explora as relaes entre cincia e tecnologia, assentando sobre a ideia de que a tecnologia
a sociedade tornada durvel (2003:5).
91
panorama das diferentes trajectrias que iam consolidando a emergncia dos sistemas
transdisciplinares de pensamento. Nestes termos, as novas abordagens resultam em
grande medida da emergncia do ps-estruturalismo, o que se equaciona num
posicionamento
mais flexvel, aberto e de recombinao, em reaco s simplificaes
estruturalista e humanista relativamente s relaes entre estrutura e aco
humana; pelo apelo do relativismo, pluralismo radical, ecletismo, pastiche,
montagem e outros meios de reunir de forma nova e diferente os fragmentos
quebrados da vida moderna; pelo reconhecimento de uma realidade
alternativa invasiva e respectiva des-locao e descentrao do sujeito
concreto e dos seus (especialmente os seus no masculino) referentes; pela
rejeio de metanarrativas e essencialismos totalizadores e circulares; por
uma ateno substantiva dada aos media e cultura popular como
localizaes reveladoras para a manufactura e difuso da hiper-realidade;
pela procura de nichos tcticos e estratgicos mais do que programas
universais para a aco social emancipatria e para polticas progressivas; e
por uma maior apreciao da diferena e alteridade, por forma a tornar
aquilo que marginal em central e inclusivo dentro de uma nova poltica
cultural da diferena e da redefinio da subjectividade radical.
(Soja,
1997:244)
92
93
34
Encorajando uma nova forma de conceber as relaes scio-espaciais, Fredric Jameson (1991) retrata a sociedade como um
texto, por forma a compreender os espaos do ambiente construdo, o modo de produo e a cultura. Para tal este autor desenvolveu
a tcnica de mapeamento cognitivo, a qual funciona para si como meio para o desenvolvimento de programas de aco social.
Tentando suplantar o fundacionalismo, a clausura terica e a noo de ideologia determinante como caractersticas das tradies
modernistas, Jameson desenvolveu um mtodo de anlise comparativa de teorias que designou por transcodificao. Esta anlise
comparativa para si o objectivo epistemolgico principal, considerando a teoria como a composio de um discurso abrangente
sobre diversas ideologias. Analisando a lgica cultural do capitalismo tardio, o autor explica como espao e a lgica espacial
dominam a teoria contempornea, identificando trs aspectos que devem servir como princpios orientadores da investigao no
momento presente; hiper-espao, cultura e transcodificao.
94
signo actua como referencial do mundo real; e uma segunda dimenso, a estrutural, em
que o signo actua pelo sistema estrutural de linguagem. A sincronizao destas duas
dimenses gera a designao como finalidade da significao, em que o jogo estrutural
dos signos motivado pela vontade de exprimir um fragmento da realidade. A
emergncia de significado no sistema de linguagem, associada sua capacidade de
funcionar referencialmente, faz com que a dimenso estrutural do sistema de signos se
torne pr-requisito para a possibilidade de referncia ao mundo material. Deste modo,
o signo toma lugar no sistema de relaes diferenciais um signo entre signos como
presena puramente meditica entre sujeito e objecto sendo o seu papel a designao no
discurso do referente como fragmento do real (Clarke e Doel, 2000: 224). Emergindo
em referncia realidade, o significado cristaliza da articulao entre significante (o
suporte da significao) e significado (o contedo imaterial da expresso),
perspectivados como elementos que compe o signo. Desenvolvimentos subsequentes
desta teoria e os contributos de Jacques Lacan e da psicanlise para a descoberta da
dimenso simblica da linguagem na constituio da subjectividade humana,
contrariaram a assumpo de que os sistemas de significao encontram a sua forma,
funo e motivao na representao de uma realidade anterior que encerra os dados
referentes (Clarke e Doel, 2000: 224), demonstrando a primazia do significante no
processo de subjectificao.
A nfase de Lacan no papel formativo da identificao visual a operar na construo
da subjectividade humana, revela as profundas relaes que se estabelecem entre o
corpo do sujeito e os sistemas de significao. Atravs de uma teoria do real35, o autor
promoveu a indagao do real enquanto ruptura com aquilo que de outro modo
participaria do fabrico intacto da ordem simblica da cultura ocidental ou de uma
completa e no mediada conexo com o mundo material (Blum e Nast, 2000:201).
Perspectivado como o registo do corpo em contraste com a ordem simblica da mente, o
real lacaniano assenta na diferena entre os sujeitos. Uma diferena que para Lacan se
encontra inscrita na ordem simblica ainda que sendo anterior a ela. Distinguindo duas
formas de real, a pr-simblica (ou pr-lingustica) e a do sujeito ps-simblico, esta
teoria psicanaltica debrua-se sobre o processo de subjectificao, um processo em que
35
Constructo cujo carcter ilusrio fora as fronteiras convencionalmente definidas na teoria freudiana entre interior
95
Este tipo de integrao implica a criao de distines e diferenas, assim como a hierarquizao da experincia e dos
96
Lacan participava num movimento implicado com o destronar de uma tradio epistemolgica de inspirao cartesiana
baseada num self subjectivo reflectindo num mundo objectivo que lhe exterior. Para a sua gerao de pensadores, uma das
referncias fulcrais foi a filosofia de Martin Heidegger. A crtica heideggeriana do ocularcentrismo dominante nas tradies
filosfica e cientfica ocidentais e da situao de teoria transformada em contemplao (Heidegger cit in Jay, 1994), inspirou uma
corrente de pensamento implicada com as relaes entre cincia e reflexo. Acusando a passagem da teoria a contemplao e,
seguidamente, da teoria a observao, Heidegger chama ateno para a hipertrofia do visual na cultura ocidental moderna,
explicando as relaes entre este fenmeno e o efeito de distanciao do sujeito e do objecto consagrado pela filosofia cartesiana.
Neste processo, o autor considera o papel da tecnologia como extremamente problemtico, favorecendo a moderna viso
tecnolgica do mundo que apresenta profundas implicaes relativamente ao desejo do poder. Encontrando as razes deste
movimento na filosofia de Plato, Heidegger considerava a conquista do mundo como retrato como evento fundamentalmente
moderno. Isto era para si extremamente significativo na medida em que teria facilitado a emergncia do sujeito humanista da
modernidade, um sujeito que se colocou a si mesmo parte do mundo, por forma a vigi-lo e manipul-lo. Este sujeito constitui-se
como o self reflexivo, o mentor de uma filosofia especular que Lacan intercepta.
97
do registo scpico (Lacan cit. in Benevenuto e Kennedy, 1986) atravs da qual o olho
do sujeito se torna cativo de um olho do Outro pelo acto de se construir na relao
com uma superfcie de contemplao em que se aloja o desejo. O despojar do sujeito
desse ponto de olhar supremo que completamente ilusrio (Lacan cit. in Benevenuto
e Kennedy, 1986:77), associa-se considerao da conscincia humana como uma fonte
de idealizao e engano, atravs da qual a ilusria posio do sujeito se tece pelo
emaranhar do visvel e do invisvel. O recurso a uma viso-perspectiva geomtrica que,
para Lacan, se situa num espao que no na sua essncia visual, prende-se portanto
com as pulses de controlo e poder que subjazem a conquista do campo visual, por
forma a cartografar ou representar um espao tctil e edificado pelo sujeito moderno e
que integra um corporealizao imaginria (a organizao do desejo).
Ocorrendo em relao a uma superfcie de contemplao que emana do efeito de
tomada de conscincia do Eu e do Outro pela observao, a subjectividade resulta de
um efeito-retrato atravs do qual o indivduo percebe restritivamente a especificidade de
cada sujeito-objecto-mundo. Nesta topografia espacial da mente, referem Blum e Nast
(2000), o sujeito emerge atravs de quedas espaciais na diferena que lhe permitem
assumir a sua identidade pessoal pela descoberta de um lugar novo e provisrio. Neste
quadro, a objectividade corresponde ao espao real dos gemetras (ou o sujeito do
desejo, convertido em retrato e mimetizado), argumenta Nogueira (1997), resultando
das pulses que estabelecem um ponto de poder (o ponto de poder visual do sujeito
racionalista e a linguagem do Outro). Constitudo e destitudo pela lgica da cadeia
significante que estrutura a linguagem do Outro, o sujeito articula o campo scpico do
seu imaginrio relativamente a este ponto de poder, pois nada alheio a essa trama
social constitutiva do imaginrio colectivo que converte o sujeito, de presumvel voyeur
em algum sempre j visto (Nogueira, 1997:376). Poder e desejo articulam-se assim,
por forma a estruturar uma trama colectiva (o imaginrio) que a cultura e a sociedade
entretecem. Isto pela aco de um quimrico ego cartesiano na sua relao com o
regime scpico do desejo (o sujeito verdadeiro lacaniano como mediador do
smbolo, a linguagem do Outro).
Para alm desse ponto geomtrico, Lacan tenta reconstituir o ponto original de
viso, o lugar do sujeito que no irradia do corpo, mas daquilo que Merleau Ponti
(1989) designa pela carne do mundo. Para Lacan, este representa o ponto de luz no
98
qual se situa tudo o que me olha, (...) o mundo dos objectos que sempre nos devolvem o
nosso olhar (cit. in Benevenuto e Kennedy 1986:195) e de onde irradiam os desejos do
significante. Trata-se com isto de enderear a invaso do campo visual pelo significante,
e um sujeito lacaniano que produzido pelo prprio olhar (um objecto, no espao visual
do desejo), em que o corpo antes de mais, imagem para esse olhar (Nogueira, 1997).
Daqui se vislumbra a complexa cerzidura da espacialidade lacaniana, uma espacialidade
em que o registo do imaginrio funciona como um lugar, o lugar da percepo, da
fantasia individual e colectiva, das imagens, da tcnica, da arte ou dos sonhos, e onde o
sujeito (...) se deixa fascinar e edificar (Nogueira, 1997:376). Inserido em sistemas de
discurso visual, o sujeito l o mundo (natural e objectivo sua percepo) tomado de
antemo pelo poder do significante.38 Resultando de uma orquestrao colectiva (social)
que se opera em relao ao mundo visvel, a experincia visual promove ela mesma a
irrupo do significante no campo visual, pelo que entre o sujeito e o mundo inscrevemse os inmeros discursos que fazem da visualidade um poderoso constructo cultural
(Bryson, 1988). Por isso, entre o corpo do sujeito lacaniano e a carne do mundo de
Merleau-Ponty, inscreve-se um ecr de signos, (...) que consiste em todos os mltiplos
discursos sobre a viso construdos no campo social (Bryson, 1988:24). Entendido
como um ecr bidimensional em busca de profundidade atravs de identificao com
outros ecrs (Blum e Nast, 2000:190), o sujeito lacaniano debate-se paralelamente com
a fora irredutvel do espao visual perceptivo da ptica geomtrica (da razo) e com a
exuberncia de um espao irredutivelmente multi-sensorial do imaginrio e do desejo.
Para Lacan, a formao do sujeito ocorre do exterior para o interior, ocorrendo a
subjectividade e alteridade da relao que este estabelece com a imagem. No obstante,
e como tm salientado diversos autores, a identidade emergente do sujeito excede o
visual, sendo necessria a reflexo em torno dos processos que estruturam uma
subjectividade tridimensional e corporizada (Blum e Nast, 2000). Isto implica para
Lefebvre (1991), a deslocao conceptual de uma superfcie de contemplao e
espelhamento apoltica e de um Eu descorporizado, em que os ideais imagticos so
interiorizados passivamente, para a considerao das dinmicas de espelhamento como
processo activo que torna obscuros os mundos material e poltico, colapsados
38
Na teoria lacaniana o poder do significante um poder que irradia da alteridade ontolgica dos objectos e das imagens,
inscritos como esto numa complexa cadeia simblica atravs da qual o significado opera.
99
39
Para Blum e Nast (2000) a teoria lacaniana embora reduza o mundo aos seus prprios sinais bi-dimensionais, descreve
claramente os efeitos da modernidade nomeadamente no que respeita descorporizao e reduo espacial da vida s imagens e
linguagem (signos bidimensionais), o que representa claros desafios tericos para a investigao geogrfica.
100
40
A linguagem vista pelos ps-estruturalistas como o mdium para definir e contestar a organizao social e a subjectividade.
101
Associada originalmente ao mtodo hermenutico de Wilhelm Dilthey, a anlise textual tem-se desenvolvido durante o
sculo XX por pr em prtica diferentes mtodos como a semitica, a anlise discursiva e a desconstruo. O incremento de
interesse na investigao hermenutica verificada na ltima dcada encontra-se em grande medida associado expanso da noo
de texto, por forma a incluir outros tipos de produo cultural para alm do texto escrito. Neste mbito, de salientar a importncia
da investigao hermenutica das texturas da experincia visual, uma rea que tem sido enriquecida pelo impacto das teorias
semiticas da representao. Designada no mundo anglo-americano pelo hermeneutic turn no estudo da experincia visual e do
fenmeno visual, esta nova linha de orientao significativamente nutrida pelos desenvolvimentos recentes na investigao
fenomenolgica e crtica de arte, assim como pelas teorias social e cultural. A despeito da sua afiliao disciplinar, a anlise
hermenutica v-se largamente expandida por forma a integrar os mltiplos campos da experincia. Neste sentido, a hermenutica
designa uma atitude analtica relativamente ao campo da experincia, sendo abordada como um domnio scio-histrico das prticas
interpretativas.
102
42
O autor chega mesmo a aludir a uma reconfigurao do pensamento social pela interpretao da vida social concebida como
um texto (Geertz, 1983). As suas formulaes devem no entanto ser interpretadas no quadro mais vasto do interaccionismo
simblico, teoria social que perspectiva o mundo social como produto social cujos significados so constitudos atravs da
interaco social. Aqui, a vida social entendida como uma conversa (Craib, 1984) e a linguagem elemento determinante para a
articulao dos significados culturais. Atravs dela acede-se dimenso simblica da interaco social e ao acto cultural de criao
de significados. Directamente associado a esse acto est o mundo das representaes.
103
104
105
para serem ouvidos. Por esta razo, a preocupao com a linguagem est hoje
intimamente associada preocupao com a ideia de conhecimento situado
(Haraway, 2004) e com aquilo que Pierre Bourdieu (1990) definiu por habitus
lingustico (a praxis humana da linguagem). Isto, num contexto em que as imagens
adquiriram uma densidade tal que tendem a converter-se elas prprias em realidade
(Debord, 1971), forando a reviso do estatuto da imagem no mbito da linguagem
visual. Veiculando as tenses de uma sociedade que sensivelmente desde a dcada de
1970 se encontra sob um novo regime de compresso espcio-temporal (Harvey, 1989),
a linguagem (nas suas mais variadas expresses) d conta da mutao cultural e das
prticas poltico-econmicas associadas emergncia de modos mais flexveis de
acumulao de capital que caracterizam a experincia da modernidade tardia. De facto,
se a simultaneidade na transformao das formas sob as quais experimentamos o espao
e o tempo caracteriza a lgica cultural das sociedades ps-industriais (Jameson, 1991),
tambm aqui as relaes ontolgicas do sujeito e da linguagem so transformadas. Isto
tendo em conta o estatuto da imagem no quadro de uma economia poltica do signo
que cria e pe em movimento a hiper-realidade (Baudrillard, 1974). E aqui, os lugares
sobrepem-se para configurar o espao dromoscpico de Paul Virilio, objectivando um
gigantesco e psicadlico palimpsesto em que j no se encontram cpia ou original.
Reflectindo uma mirade de contaminaes figurativas, o sentido de lugar emerge na
actualidade de uma complexa rede de relaes que estabelecida entre o espao-tempo
das diferentes prticas quotidianas e o espao-tempo da narrativa artstica moderna
(plasmada pelos media). Daqui se reconfigura a experincia da realidade material
imediata e do ambiente natural em que se movimentam os sujeito e em que operam as
suas subjectividades residuais. Neste contexto, de um espao saturado por fluxos, um
espao constitudo por uma mirade (incomensurvel porque fugaz) de lugares
sobrepostos (reais e virtuais), j no estamos perante a ideia de um sujeito centrado que
detm a capacidade de usar a globalidade dos mdiuns que se encontram sua
disposio e em torno dos quais se estrutura a sua experincia. Antes, estamos perante a
evidencia de um espao que dissolve o sujeito na experincia de observao,
convertendo o seu corpo (aquilo que Adrienne Rich designa poeticamente como a sua
geografia mais prxima) em arena de vigilncia. Um espao que produzido no seio
de uma sociedade que institui ad nausea o espectculo meditico, e que dominada (e
106
domina) pelo poder da visualidade, na sua relao com a fora de persuaso ideolgica
dos media (Baudrillard, 1974). Neste quadro circunstancial em que a movimentao de
cada corpo-imagem dentro do hiper-espao determina as novas configuraes do desejo,
a formao do sujeito v-se redimensionada, pois longe de se constituir com base num
processo de identidade nica, um sujeito fragmentado e descentrado afirma-se pela sua
multidimensionalidade. Encontramo-nos assim, no centro da segunda linha forte de
explorao dos ps-estruturalistas, o desenvolvimento da crtica ao sujeito racional
humanista e o anti-fundacionalismo.
Atravs da crtica anti-humanista ou, se quisermos, da crtica a uma ideologia
essencialista assente sobre os trs grandes continentes da Razo (matemtica, fsica e
histria) e perspectivada como fonte de autoridade e de legitimao da modernidade,
autores como Louis Althusser mostram que o sujeito racional, em torno do qual o
humanismo se organizou, no tanto o produto de uma lgica abstracta (como se fez
crer), mas de uma histria conflituosa da Razo. Nesta senda, a proposta anti-humanista
radica precisamente em retirar o sujeito humano do lugar central em que o projecto do
humanismo o tinha colocado, livrando-o dos traos de essencialismo. Como salienta
Derek Gregory (2000a: 27), a crtica anti-humanista visa deslocar o sujeito humano
do seu lugar central dentro dos projectos convencionais de interpretao e
conhecimento, levantando questes de conscincia, constituio da subjectividade e de
produo da aco. Alicerado sobre uma ideologia que suprime as mltiplas maneiras
em que o ser humano construdo, e que celebra uma epistemologia centrada no sujeito
racional e nas suas capacidades intelectuais, o humanismo estriba na ideia de que a vida
social o produto de uma aco humana criativa e consciente. Defendendo que o sujeito
do humanismo uma fico e como j referimos, aquilo que as teorias psestruturalistas mostram que esta figura assenta numa construo que promove e
privilegia simultaneamente um sujeito branco, masculino, burgus e heterosexual, como
norma (Rose, 2000:363). Dois efeitos irradiam directamente desta construo cultural;
por um lado, uma complexa articulao entre as operaes do poder e do desejo
participam inequivocamente na construo de diferentes posies do sujeito e na
capacidade de aco e, por outro lado, os privilgios concedidos s intenes (do sujeito
racional) ocultam o significado do inconsciente na produo da vida social (Gregory,
2000a). Assim, os debates em torno da aco humana interceptam com os debates sobre
107
44
Juntamente com a anlise de discurso, a genealogia e a performatividade, a desconstruo uma das estratgias usadas pelos
ps-estruturalistas para pr em questo ideias recebidas e prticas dominantes, tornando visvel o seu poder e criando abertura para a
emergncia de formas alternativas de poder e prtica.
108
45
Implicada com o projecto politico de criar espaos de heterogeneidade radical, Derrida (1967) desenvolveu uma estratgia
desconstrutiva orientada para o repensar da diferena para alm do domnio das estruturas hierrquicas e binrias. A sua reavaliao
dos termos subordinados opera no sentido de uma reverso dos fluxos culturais de avaliao. Isto pela revelao dos significantes
que operam para a estabilizao das relaes de diferena, pela dissoluo das fronteiras entre termos (enfatizando a sua
similaridade), e pelo enfatizar do modo como o outro excludo (ausente) se encontra profundamente implicado com a identidade
primria do termo maior endereado (presente). Neste sentido, a desconstruo enfatiza os momentos de contradio e irresoluo
de um texto, apontando a profunda dissonncia do significado que percorre um sistema de diferenciao. Trata-se pois de enfatizar a
inabilidade de qualquer sinal para incorporar na totalidade um significado essencial, tendo em conta que o prprio significado
criado e recriado por textos e contextos especficos. Aquilo que Derrida conseguiu mostrar com recurso desconstruo, foi a
prpria fragilidade do significante, e a impossibilidade de sustentao de um termo maior para fixar conceitos a significantes
particulares, dado o prprio carcter do significado sempre em processo.
109
46
Como prtica de leitura, a desconstruo desenvolvida por forma a contrariar o logocentrismo ou metafsica da presena
que percorre o pensamento ocidental. Identificado por Derrida, como o padro ocidental de produo de significado atravs de uma
estrutura binria de positivo e negativo, o logocentrismo encontra-se associado a um conjunto de leis que nos do os
objectos/identidades como estveis, circunscritos e constitudos por negao. Este um padro assente na dicotomia
presena/ausncia dado a prpria estrutura binria estabelecer uma relao de oposio e excluso entre dois termos. Tal estrutura e
oposio encontra-se associada a uma metafsica de avaliao em que presena, positividade e ser, se contrapem a ausncia,
negao e no ser-devir. A reavaliao do termo ausente ou subordinado dentro desta hierarquia binria alvo da desconstruo.
110
Implicado com o projecto de examinar como determinados conhecimentos e significados se tornam normalizados e aceites
como Verdade, Michel Foucault desenvolveu um mtodo de anlise de discurso que envolve a anlise crtica das violncias
accionadas por qualquer teoria ou sistema de conhecimento, assim como a anlise genealgica dos processos, continuidades e
descontinuidades atravs das quais um discurso foi gerado. Examinando aquilo que cada discurso exclui, probe e nega, por forma a
mostrar como os discursos podem gerar sujeitos, o autor explorou o modo como a multiplicidade e proliferao de discursos criam
sujeitos capazes de resistir ao poder nas suas formas dominantes assim como de reconstituir o poder de modos diversos. Atravs da
anlise genealgica, Foucault ps a descoberto as teias de interaco que ligam poder, verdade e conhecimento, desafiando a
111
universalidade e a verdade do significado pela desnaturalizao de termos e ideias que as torna visveis como construes
discursivas.
112
prpria identidade, impe-lhe uma lei de verdade que ele tem de reconhecer e que os
outros tem de reconhecer nele. uma forma de poder que faz dos indivduos sujeitos
(Foucault, 1982:212).
Questionando a histria de descorporizao do espao que marca a cultura ocidental
moderna, a problemtica do sujeito em Foucault associa-se necessidade de promover
novas formas de subjectividade pela recusa deste tipo de individualidade que nos tem
vindo a ser imposta sculos (Foucault, 1982:216). O mapeamento cognitivo do poder
operado pelo autor, pe em evidncia a relao entre a sobrevivncia do capitalismo e a
criao de uma espacialidade instrumental e mistificada protegida de uma viso crtica.
Tal espacialidade que proliferou no mundo ocidental moderno encontra-se directamente
associada construo de dispositivos espaciais especficas. Defendendo que a
disciplina procede da distribuio dos indivduos no espao (1977:19), Foucault
mostra o papel das relaes espaciais nas complexas manobras do discurso,
conhecimento e poder. A sua explorao das histrias e dos espaos da alteridade social
foca os microespaos atravs dos quais o poder paralelamente se constitui e difunde,
desvelando o poder disperso e intersticial, como uma grelha de corpos e de um padro
ramiforme de controlo (Baudrillard, 1987:38). Representando um contributo
inigualvel para a compreenso da forma como as operaes de poder proliferam
atravs de uma geometria espcio-temporal das instituies e da sociedade no seu
conjunto, o encontro terico de Foucault com o espao assegurou bases filosficas e
metodolgicas para a explorao da perspectiva do Outro na constituio da
espacialidade da vida social.
Significando ela prpria uma irrupo da alteridade no mbito da interpretao do
espao (a par dos contributos de autores como Lefebvre e Lacan), a perspectiva
foucaultiana questiona os projectos intelectuais modernos que impe uma ordem
fundamental (racional) para os fenmenos e eventos perspectivados dentro de grandes
unidades temporais. Por isso persegue o desvelar das estratgias ontolgicas e
metodolgicas associadas prtica daquilo que designa por histria total, como forma
de desvendar a coerncia dos discursos modernos que impe medidas de ordem que
permanecem estranhas aos detalhes e diferenas da histria em tempos particulares e em
lugares especficos. Donde a sua nfase nas posies de poder associadas s disciplinas
cientficas. Ao reclamar a anlise do espao para a teoria social crtica, Foucault
113
114
115
controlo da sociedade moderna, por isso para si, a histria escrita dos espaos uma
histria de poderes (1980:149). O desvelar das formas modernas de exercer o poder, a
compreenso do conceito de visibilidade e o seu papel na manuteno da normalidade
e no controlo do indivduo na sociedade moderna, associam-se deste modo
compreenso das relaes espaciais em articulao com as tecnologias de poder,
verdade e conhecimento.
Como contra-estratgia a estas tecnologias, Foucault prope um mtodo atravs do
qual se imagina um espao hipottico (ou plano) ao longo do qual todos os eventos e
fenmenos relevantes para um estudo esto dispersos (1986:137) e no verticalmente
hierarquizados de acordo com uma ordem que lhes teoricamente imposta do exterior.
Daqui se vislumbra o tratamento do espao e do lugar nas suas histrias de alteridade
social, nas quais a identificao de uma ordem para anlise irradia do acto de ter em
conta uma mirade de coisas dispersas ao longo de um plano para depois lhes descobrir
uma ordem, que para o autor uma ordem que reside nas prprias coisas e que se
prende com um estado do ser que d s coisas o seu peso ontolgico (1986:137) e que
as deixa ser vistas pela virtude do seu ser. Deste modo, a aproximao conceptual e
metafrica de Foucault aos espaos de disperso encaminhada ao longo da sua obra
para a captao daquilo que designa por geografias substantivas. E isto ocorre, pela
passagem da tentativa de compreenso das relaes espaciais articuladas por um modelo
geomtrico de panopticismo,48 para a interpretao dos contedos de um espao
heterogneo (Foucault, 1986) em que se desenvolve a vida social e histrica, um
espao constitudo por uma mirade de detalhes e lugares absolutamente no
sobreponveis e no hierarquizveis onde se enunciam as irrupes do Outro.
A preocupao do autor com os espaos de disperso encontra-se portanto associada
preocupao com as geografias substantivas da vida social, tendo contribudo a sua
teoria para uma recolocao da teoria espacial nas Cincias Sociais. Neste sentido, a
teoria foucaultiana abriu novas possibilidades para a explorao daquilo que Baudrillard
(1987) designa pela geografia das coisas. Para um autor como para outro, este modo
geogrfico de olhar o mundo social (resulta) das suas dvidas relativamente s grandes
certezas de ordem, coerncia, verdade e razo (Philo, 2000:231) implcitas nos grandes
48
Que tem subjacente o princpio de inspeco do Panopticon de Bentham entendido como metfora das instituies
116
49
Des espaces Autres e as heterotopologias de onde se processa a explorao de geografias paradoxais no capturveis
117
118
necessidade
de
suplantar
aproximaes
convencionalmente
119
Humana por autores como Michael Dear, David Harvey e Edward Soja, as quais
ajudaram a desvelar as narrativas ocultas do espao subjacentes teoria social do sculo
XX. Nestas, tempo e espao so articulados conjuntamente numa dialctica scioespacial em que as noes de espacialidade e Terceiro-espao so perspectivados como
conceitos chave de um pensamento e imaginao crticos. Deste modo, as
conceptualizaes em Geografia Cultural integram uma noo de cultura que no
super-estrutural nem essencialista, apelando explorao de temticas cujos eixos se
objectivam em torno da diferenciao social, da construo do lugar e identidade, da
construo social da natureza, do ps-colonialismo e das questes de gnero
(Philo,1991). A anlise do modo como as relaes espaciais articulam poder e
conhecimento, gerando paisagens culturais especficas e produzindo complexas
instncias de alteridade, por isso uma das vias mais explorada por estes gegrafos,
para os quais os debates sobre as representaes da Geografia moderna so prioritrios.
Denotando uma reaco ao pensamento cientfico moderno e o abandono da crena
iluminista no progresso histrico da modernidade, a Geografia Cultural contempornea
desenvolve uma reinterpretao crtica do racionalismo entendido como apelo verdade
universal. Rejeitando as assumpes modernas de coerncia e causalidade, diversos
gegrafos manifestam hoje o seu cepticismo relativamente s crenas filosficas do
Iluminismo oitocentista sobre as quais assenta a cincia moderna e respectivas formas
de produo do conhecimento e representao do mundo. Deste modo, vai sendo
plasmada na subdisciplina uma sensibilidade ps-moderna implicada com a reviso das
categorias modernas de conhecimento. Como salienta Georges Benko (1997), o
conjunto de caractersticas que informam as ideias de modernidade e ps-modernidade
funcionam como uma espcie de regras cannicas usadas para exprimir processos
conflituais de mudana, afirmando-se atravs delas regimes culturais especficos.
Actuando como ides forces e ideologias dominantes, afirma este autor, tais
designaes esto associadas a uma crise histrica de estruturas, exprimindo
ambiguamente a prpria crise de civilizao e do conhecimento que se vive no presente.
Tal crise parece estar profundamente relacionada com o fim do projecto histricocientfico da modernidade e com a rejeio da sua estruturao normativa do espao e
do tempo. De facto, a aceitao da ruptura com as lgicas da modernidade provocou (e
paralelamente parece resultar de) uma acusada crise de representaes no mundo
120
contemporneo, bem como o repensar das relaes entre espao, sociedade e cultura.
Mas essa crise encontra-se tambm associada para diversos autores, a uma crise do
imaginrio moderno (Nogueira, 1997), uma crise que resulta da fractura do sujeito no
mbito do significante, assim como da sua aparente fragmentao, sob o efeito daquilo
que Humberto Eco (1989) designa pela guerrilha meditica, e de um mundo
dominado por imagens que colonizam o nosso inconsciente. da conexo entre o
imaginrio social da imagem mediatizada e do espectculo e o imaginrio social da
modernidade que se forja uma ontologia do imaginrio ps-moderno, que para Lus
Nogueira (1997) um imaginrio apocalptico, cujo compromisso radica na
concepo imaginria da prpria imaginao. Donde, o ataque s formas de
racionalidade moderna, perspectivadas como formas histricas do imaginrio
(Castoriadis, 1987).
Subjacente quilo a que convencionou designar-se de condio ps-moderna
(Lyotard, 1993), a crise epistemolgica de representaes que caracteriza o presente
momento, e que eclodiu essencialmente desde a dcada de 1980, reflecte o esforo de
ruptura com as lgicas da epistemologia moderna assim como a necessidade de
reconstruir as estratgias do conhecimento e da razo luz de uma crescente esfera de
hiper-realidade. Irradiando do poder de disseminao dos meios de comunicao de
massas na sua relao com as lgicas do capitalismo tardio, tal esfera de hiperrealidade, que parece circunscrever as nossas prticas quotidianas, fornece ao mundo
uma cobertura opaca que se estende aos espaos mais imediatos da experincia. Tal
esforo de ruptura prende-se, portanto, com a necessidade de desvelar as representaes
que escondem uma realidade material que subsiste por detrs dessa cobertura opaca
(Soja, 1997). O questionar das representaes modernas do mundo pela materialidade
ou carnalidade do imaginrio, por um corpo de imagens que para Merleau-Ponty (1964)
irredutvel a qualquer operao virtual do sujeito50, reflectiu-se numa nova
50
carne do mundo desestabilizaram as noes tradicionais de um sujeito observador coerente implicado com as operaes da
imagem reflexiva. Alegando que somos seres olhados no espectculo do mundo, (o sujeito como imagem ou espelho do universo),
o autor advogava a primazia da percepo como base da comunicao e como modo de aceder a um mundo repleto de significados.
O enfatizar da imbricao corprea do observador e do observado na carne do mundo, configura-se como um modo de interpelar a
separao do acto de viso relativamente ao corpo, caracterstica da tradio cartesiana. Por isso o projecto de Merleau-Ponty era
antes de mais um projecto de reincorporao do olho na carne do mundo, o qual questionava o Eu cartesiano (o sujeito especular)
como base do humanismo. Representando o ser selvagem (anterior ao estdio do espelho), a carne do mundo categoria
121
fundamental para o autor sobre a qual assenta sujeito e objecto, observador e observado mente e corpo. Porque no constitui uma
unidade especular ou uma entidade idealista, a carne do mundo contm articulaes e diferenciaes internas que Merleau-Ponty
se dedicou a capturar. E se, a corporealidade do ser constitui para si o meio atravs do qual o mundo se torna visvel (a carne em que
o objecto nasce e o vasto contexto em que este se situa), a nossa percepo interna ou conscincia no pode nunca ter uma viso
completa da realidade como presena plena, dado a prpria carne ser um jogo de dimensionalidades de luz e sombra (Langer, 1988).
Propondo uma interaco entre o visvel e o invisvel na carne do mundo, a sua fenomenologia abre um espao profundo que se
desprende das operaes do corpo vivenciado, explorando a subjectividade da percepo e a comunicao com o mundo que
desde a se estabelece.
122
123
reviso das teorias culturais e activam-se um vasto conjunto de novas polticas culturais
de classe-raa-gnero que configuram uma perspectiva radical ps-moderna, os quais
expandem irreversivelmente o alcance de uma imaginao geogrfica moderna. O
movimento de aproximao entre a Geografia Cultural e os Estudos Culturais,
agudizado na ltima dcada, foi determinante para a redefinio do conceito de cultura a
operar em Geografia, quando paralelamente a problemtica espacial se difundiu pelo
conjunto das Cincias Sociais. Donde o captulo seguinte se debruar sobre as
dinmicas e os efeitos do cultural turn em Geografia.
1.2.4. O cultural turn e a redefinio do conceito de cultura
A cultura um sistema de significao, (...) uma estrutura de
sentimentos...
Raymond Williams, 1976
124
125
contribua para a sua prpria formulao. Como mostrou Raymond Williams (1983), a
cultura como um texto histrico ou filosfico antes de mais um territrio de conflito
poltico.
Quando se tenta analisar os diversos sentidos de cultura que saturam as suas
modernas concepes, percebe-se o modo como as dimenses esttica e antropolgica
so entretecidas. Cultura como erudio e cultura como modo de vida orgnico, ambas
as formulaes desta ideia tm subjacente a construo de uma metanarrativa de autodesenvolvimento humano pelo mundo ocidental: a cultura como civilizao (Eagleton,
2000). A abstraco iluminista que encerra este conceito encontra-se reflectida nas
formulaes de cultura como forma de vida de grupos humanos especficos, o que
transparece nas formulaes de cultura como osis de valores apreendidos em enclaves
intelectuais e artsticos. Uma como outra, tais formulaes de pendor esttico ou
antropolgico, tem subjacente o compromisso com as instituies que historicamente as
produziram, disseminaram e regularam. Em grande medida produto do nacionalismo e
do colonialismo, a noo moderna de cultura consubstanciou-se por efeito do
crescimento de cincias como a Antropologia, a Sociologia e a Geografia no seu servio
aos poderes imperiais e das naes51. A ideia de cultura distinta com direitos polticos
em virtude da sua peculiaridade tnica, surgia no sculo XIX como modo de fixar
ligaes entre indivduos, grupos e lugares num momento em que a estrutura das
normas tradicionais se via cada vez mais ameaada. Este sentido antropolgico de
cultura perspectivada como modo nico e singular de vida que se afirmou em paralelo
com o colonialismo oitocentista e com a consolidao dos estados-nao, entroncava no
dualismo de cultura como civilidade e cultura como barbarismo. Este sentido de cultura
identitria, tinha subjacente a ideia de modos de vida tradicionais e primitivos, de um
enraizamento orgnico dos grupos com os lugares e, neste sentido, tal como refere
Frederic Jameson (1993:34) a cultura foi sempre uma ideia do Outro.
medida que a evoluo da ideia romntica de cultura foi dando lugar a uma ideia
cientfica de cultura, a noo de povos idealizados, das folk communities, e dos tipos
arcaicos, como resduos do passado num presente moderno, movimentou-se do
51
A obra The Geographical Tradition (1992) do autor David Livingstone proporciona srias bases para a compreenso dos
movimentos de co-implicao entre cincia e ideologia. Num outro sentido, mas perseguindo igualmente a tentativa de definio das
geografias do conhecimento na sua relao com os movimentos ideolgicos e polticas culturais de cada poca ou de um perodo
especfico, o estudo geo-historiogrfico de Jos Ramiro Pimenta permite aprofundar tal compreenso (Pimenta, 2006).
126
127
52
Associada convencionalmente a uma rea circunscrita possuidora de uma certa unidade que a distingue de outras reas, a
ideia de regio foi consubstanciada durante o perodo moderno sob o efeito de um imaginrio geogrfico europeu que colocou a
Europa como grande regio cultural e no centro do mundo cartografado. Esta peculiar construo ergueu-se por oposio s outras
regies colocadas em relao Europa numa posio subalterna e perifrica. A matriz de difereniao que se estabelece pelo
desenvolvimento destes esteretipos regionais de nvel macro, funcionou como uma matriz de legitimao para os projectos
europeus de explorao e conquista dos outros povos, recursos e territrios. A associao directa entre as operaes de
inventariao, classificao e regionalizao reflectida de forma muito explcita no empreendimento cartogrfico dos impriosnao, estendeu-se delimitao de reas culturais s mais diversas escalas. Progressivamente, as diferentes regies foram
naturalizadas sob o efeito de polticas de representao esgrimidas por forma a atestar uma suposta unidade essencial entre
natureza e cultura manifesta em cada regio.
53
O trabalho de arte era perspectivado nestes termos como um tipo peculiar de totalidade que apenas existe em, e atravs de
particularidades sensveis, pelo que o artefacto esttico era entendido como articulao abstracta de particularidades nicas.
128
129
naturais, o contacto entre os europeus e outros povos com diferentes modos de vida e
competncias permitiu, de acordo com Cosgrove (2000), que o termo cultura viesse a
ser aplicado aos prprios grupos humanos como elemento de diferenciao. Isto, no
contexto da crena iluminista no progresso humano e da cultura como atributo exclusivo
da mente humana. Neste contexto, a conduta humana natural poderia (deveria) ser
cultivada atravs de actos civilizacionais pelos quais se progredia de estados
selvagens da natureza para estados progressivamente mais cultivados-cultos54.
Daqui, explica o autor, a cultura veio a ser aplicada s prprias actividades tidas
como necessrias ou apropriadas produo do cultivo da sensibilidade e conduta
humanas (Cosgrove, 2000b :143), ficando associada ideia de esprito humano e
referenciada como marca de refinamento. A separao entre natureza e cultura
produzida durante o perodo moderno e com o aumento do capitalismo industrial e da
urbanizao, produziu uma valorizao da ideia de natureza como realidade externa ao
domnio humano, e com os movimentos de expanso imperial a conquista da natureza
tornou-se um projecto prtico e ideolgico (Castree, 2000). Natureza como essncia,
natureza como realidade externa inalterada pela aco humana ou natureza como
mundo fsico, qualquer uma destas formulaes se apresenta como construo social e
discursiva usada como instrumento de poder que irradia de uma ideologia iluminista
alicerada sobre o dualismo natureza/cultura.
Como a ideia de cultura, a ideia de natureza movimenta-se ambiguamente entre o
descritivo e o normativo, no sendo cada um deles simplesmente o Outro de cada qual
(Castree, 2000). precisamente do encontro entre estas duas dimenses que irradia a
capacidade de diminuir a distncia operativa entre cada indivduo e o mundo material,
pela entrada na ordem simblica que irradia dos sistemas de linguagem e comunicao.
A criao de mdiuns simblicos e a relao destes com o substrato material em que
esto sediados (do corpo humano s mais diversas tecnologias que asseguram a aco
do mundo virtual), permite, atravs do sinal, a transcendncia e a transformao das
condies inerentemente ambguas, dentro das quais se realiza o acesso ao Outro
(Zizek, 1997). Neste processo de acesso ao Outro (outro humano e no humano), a
54
de evidenciar a tenso oculta nesta transferncia de expresses, remetendo de forma inescapvel para um problema
insolvel que percorre a tradio do pensamento moderno ocidental; a dicotomia entre um mundo interior do sujeito e um mundo
exterior de natureza original.
130
55
Nas suas formulaes convencionais a cultura perspectivada como um mdium universal bastante inclusivo atravs do
qual podemos encarar os nossos particularismos frente aos do Outro. Neste sentido a ideia de cultura serve para enfatizar a
diversidade mais do que a diferena.
131
tarefa de atribuio de significados que era encabeada pelas artes enquanto fenmeno
confinado a uma minoria privilegiada. Esta passagem de uma concepo alegadamente
apoltica de cultura para uma concepo poltica de cultura, tem subjacente a ideia de
conflito entre grupos, mais do que de reconciliao imaginria. Tendo ainda subjacente
a pulverizao de sub-culturas exponenciada desde o ps-guerra sobretudo com os
movimentos de independncia das antigas colnias e com os fluxos migratrios
decorrentes, as novas verses de cultura erguem-se com base nesta ideia de polticas
identitrias.56 Surge assim uma noo plural de cultura, uma noo que no deixa lugar
para polticas fora da prtica cultural, ou para solidariedades polticas fora dos
particularismos da diferena cultural (Mulhern, 1997:50). As verses plurais de
cultura, que na actualidade competem e que incluem a ideia de cultura como poltica e
identidade, prendem-se com a noo de cultura como articulao de prticas
significantes. Elas so em grande medida produto do trabalho de reteorizao da ideia
de cultura por autores que, como Raymond Williams, tentaram articular uma teoria de
cultura que inclusse a dupla componente da cultura como realidade material e como
experincia vivenciada. Apresentando uma concepo de cultura como uma estrutura
de sentimentos resultante da vivncia particular de todos os elementos na organizao
geral de uma sociedade, a teoria cultural proposta por Williams (1983) dava lugar a uma
noo de cultura trivial ou pblica (activamente participada), tentando capturar o
sentido concreto e impalpvel, objectivo e afectivo do termo.
Integrando propostas de autores como Clifford Geertz que na dcada de 1970
problematizaram a cultura como rede de significados atravs da qual o ser humano
actua e comunica, as novas teorias culturais posicionaram a cultura como constitutiva
de outros processos sociais mais do que o seu reflexo ou representao. A ideia de
cultura passaria assim a objectivar o sistema significante atravs do qual (...) uma
56
Embora a cultura seja perspectivada como elemento determinante dentro das Cincias Sociais, os conceitos de cultura
usados explcita e implicitamente pelos investigadores descoram ainda frequentemente os mosaicos subculturais que se organizam
na actualidade por forma a animar diferentes e intersubjectivas realidades. Neste sentido, a reformulao em curso da problemtica
cultural mostra claramente a fragilidade de anteriores noes de homogeneidade e integrao cultural. E isto, mesmo no que respeita
sua aplicao a comunidades ditas primitivas ou comunidades-pristina. pois o prprio constructo antropolgico da comunidade
local que denunciado, perspectivado agora como um artefacto minado da tradicional fico antropolgica de sociedade (Barth
et al., 1992: 29). Num momento em que a sociedade perspectivada no como coisa em si mesma mas como contexto de aces e
resultado de aces (Barth et al., 1992: 31), a soluo para a compreenso do outro etnogrfico atender diferena cultural por
forma a suplantar as modalidades opressivas dos sistemas integrados de valores e estruturas que se alojam sob os conceitos
tradicionais de cultura.
132
133
assentes
sobre
ideia
de
cultura
original
perspectivada
134
cultura para alm dos seus prprios limites convencionais ou longe das formulaes
modernas, prende-se com a tentativa de suplantar narrativas de subjectividades iniciais
ou originrias e de focar nos momentos ou processos que so produzidos na articulao
das diferenas culturais (Bhabha, 2004:2). Atravs deles, novas estratgias de
construo e definio de identidades afirmam a articulao social da diferena.
portanto da afirmao de um tipo de espaos entre (Bhabha, 2004), que tratam estes
programas poltico-intelectuais, espaos constitudos na emergncia dos interstcios
(culturais) pela deslocao dos domnios da diferena, atravs dos quais se negoceiam
experincias intersubjectivas e colectivas de pertena (a uma nao, gnero, etnia, classe
ou gerao). Neste quadro, a emergncia de novos espaos como resultado das polticas
culturais contemporneas, configura a deslocao de uma ideia tradicional de cultura
estribada em caractersticas culturais fixas e pr-determinadas para a ideia de hibridao
cultural, resultante de um processo de envolvimento mais ou menos conflitivo nas
fronteiras da prpria diferena cultural.
Este processo de negociao da diferena e de afirmao do entre dos espaos,
configura pois uma nova cartografia das superfcies da experincia humana; a
cartografia dos processos marginais e de fronteira, dos territrios de movimento, de
contacto e de trnsito cultural. Isto implica, para Bhabha, o direito de significar desde a
periferia do poder autorizado, nas condies polticas de um presente em que o espao
e o tempo se interceptam produzindo complexas figuras de diferena e identidade,
passado e presente, dentro e fora, incluso e excluso (2004:2). A superao de
categorias monolticas fixas, atravs das quais se construam as identidades de diferena
e em que entroncava a prpria ideia de cultura (o aqui e ali de cada cultura para l do
qual se encontra o entre que nutre cada identidade contempornea), configura pois o
espao intersticial de um outro processo de interaco simblica. Como o autor enfatiza,
a passagem ao domnio intersticial das identificaes fixas abre a possibilidade de uma
hibridao cultural que inclui a diferena sem uma hierarquia assumida ou imposta.
Portanto, todo um imaginrio espacial que se reconfigura para l de um espao
homogneo perspectivado como contentor de identidades culturais fixas (comunidades
orgnicas ou super-orgnicas). Tornada lugar, a metfora da fronteira enuncia a
presena das polticas culturais que irradiam das margens, deslocando subterraneamente
135
de diferentes
A metfora da fronteira particularmente endereada pela teoria contempornea pelo modo como remete para as culturas de
viagem e mobilidade, dentro das quais se redefine o outro etnogrfico e se experimentam identidades emergentes e alternativas. A
sua particular importncia prende-se com o facto de que, atravs dela, desloca-se a problemtica do centro para as margens das
categorias tradicionalmente definidas, como de um conceito de cultura homognea para uma ideia de cultura plural, de cultura como
zona de contacto de diferentes estruturas e formaes, como zona de contacto entre sujeitos mveis.
58
Esta ideia de traduo cultural em grande medida de inspirao latouriana associando-se proposta de substituio dos
modelos de difuso cultural pelos modelos de traduo cultural. Considerado por Latour (2003) como um modelo que perpetua o
determinismo tcnico que tem como paralelo o determinismo cientfico, o difusionismo encarado como um modelo que criou uma
sociedade para dar conta de uma difuso desigual de ideias e maquinas; (n)este modelo, a sociedade simplesmente um mdium de
diferentes resistncias atravs do qual ideias e maquinas viajam (2003:136). Subjacente a este modelo est a ideia de um centro
(onde se localizam as leis da cincia universal), um centro em direco ao qual tudo se agita. A estratgia de traduo proposta por
Latour (contra difuso-transmisso), tem como objectivo contrariar esse movimento, viajar de regresso do centro para as periferias
(2003:259).
59
Como unidade fundamental da comunicao, a utterance representa, neste quadro, o momento de enunciao do contacto
entre sujeitos ou/e entidades. Um momento que ocorre pelo efeito dos diferentes mecanismos e instncias envolvidas para traduo
do contedo da comunicao. A partir dele ocorre o dilogo. Em certo sentido, a utterance mais importante do que a linguagem
(ela prpria envolve as mais diversas linguagens no acto do contacto), na medida em que atravs dela que primeiramente se
136
estabelece a comunicao. Tal concepo , neste sentido, eminentemente bakhtiniana, no devendo confundir-se o seu uso com o
conceito saussuriano de parole. Propondo uma ideia de utterance como situao de discurso de comunicao, uma situao activa,
performativa e dialogante, Mikhail Bakhtin (1990) considera-a como base do dialogismo. Para si, aprender a falar aprender a
construir utterances, o que envolve paralelamente um lado expressivo da comunicao e um lado de traduo dos significados
envolvidos. E precisamente neste ponto que se opera o acto de enunciao cultural.
60
Trata-se de efectuar uma deslocao da perspectivao da cultura como objecto epistemolgico, como objecto de
conhecimento emprico, para uma perspectivao de cultura como processo da enunciao adequado construo dos sistemas de
identificao.
137
138
A diviso entre natureza e cultura encontra-se envolvida no prprio fabrico da cincia geogrfica, o que veio a ser reforado
pela ciso disciplinar entre componentes fsica e humana. Atravs dela, o mundo passou a ser visto como um empreendimento
quase exclusivamente humano, em que a natureza aglutinada pela dimenso da construo social (Demeritt, 1998). Diversos
autores contemporneos debruam-se sobre o modo como a natureza foi sendo evacuada da Geografia Cultural, nomeadamente por
abordagens que enfatizavam o agente sobre o mdium (Thrift, 1996;Wolff, 1990; Hayles, 1999; Castree, 2002;Whatmore,
2004). Uma das respostas mais imaginativas antinomia cultura/natureza a de Bruno Latour (1993), que encontra na Geografia
uma das origens da mesma. Alicerado sobre esta antinomia, um poderoso sistema de sinais geogrficos colonizou o mundo das
representaes ocidentais durante o perodo moderno. A insatisfao com os termos binrios em que a questo da natureza
colocada na tradio humanista produziu a reviso das categorias associadas (ex. mundo selvagem/mundo civilizado).
62
Remete-se para a simultaneidade de dilogos como instncia particular de uma polifonia de foras sociais e discursivas
designadas por Bakhtin (1990) como heteroglossia. Entendida pelo autor como uma situao, a situao do sujeito rodeado por
uma mirade de respostas que so sempre enquadradas por um discurso especfico, a heteroglossia um modo de conceber o mundo,
um mundo que neste quadro feito de uma turva e perturbadora massa de linguagens (Holquist, 2002). Na medida em que esta
situao do sujeito que governa a operao do significado em cada utterance, o reclamar da heteroglossia das margens associa-se ao
reconhecimento do progressivo aumento da instabilidade de condies em que se verifica a operao do significado.
63
Como salienta Irit Rogoff (2000), ao introduzirmos questes de epistemologia crtica e subjectividade no domnio da
Geografia, estamos a produzir uma movimento de deslocao das questes, do centro para as margens. Esta operao de mudar as
questes do centro para as margens tem que ver com a desestabilizao da Geografia como ordem de conhecimento, uma ordem de
conhecimento que foi estabelecida nos centros de poder e que desafiada por um conhecimento e identidades multi-dimensionais
em processo de formao.
139
Nos seus exerccios em torno dos estudos cientficos como estudos culturais,
Donna Haraway (2004) interpela o universo inquietante das paisagens no
representadas, apresentando algumas das principais tropes que subjazem a recolocao
da cultura no momento presente. Enfatizando a necessidade de ruptura com as posies
majestticas de sujeito, Haraway debrua-se sobre as polticas da diferena que
emergem da complexa reconstruo do conceito da subjectividade social. Tal como para
Bhabha, a construo de discursos alternativos que rompam com as tradies
discursivas do humanismo ocidental associa-se, para a autora, problematizao da
cultura na sua relao com a desconstruo do sujeito do humanismo, associando-se
ainda ao comprometimento com os apelos aco, conhecimento e crenas que
irradiam da afirmao de subjectividades sociais contraditrias. Neste sentido, as
polticas da diferena que incorporam as reformulaes de cultura pela teoria cultural e
da cincia, decorrem do compromisso com a transformao social. Ao contrrio de
algumas formulaes de pendor ps-estruturalista que anunciam a ruptura de uma
subjectividade majesttica como a morte do sujeito64 (Barthes, 1980), estas
aproximaes defendem a autoridade de representao de diferentes grupos nas prticas
pblicas institucionalizadas. Tais desconstrues do sujeito (a fantasia de um sujeito
nico e coerente em torno do qual se estruturam os processos de formao de
identidades pessoais e colectivas), decorrem de uma vontade poltica de dar voz a
posies de sujeito instavelmente subjugadas (Haraway, 2004) por grupo de
afinidades, e no atravs de uma autoridade alegadamente originria ou essencial.
O esforo para criar lugar nas prticas materiais e discursivas para um diferente
sujeito social associa-se portanto abertura da subjectividade social alteridade e
diferena. Isto implica a substituio de uma noo hostil de diferena (Haraway,
2004), que percorre os discursos e as dinmicas da construo do sujeito que irradiam
de um
O tratamento da questo da morte na obra de Roland Barthes complexo. As suas meditaes em torno da fotografia,
levaram-no a consider-la como o advento de mim prprio como outro, uma hbil dissociao entre percepo interna e
identidade (Barthes, 1980:11). Deste modo, endereava o autor o acto de transformao do sujeito em objecto pela tecnologia
fotogrfica, o acto de tornar-se o sujeito num espectro de si mesmo. A transformao do sujeito em Imagem-Total (morto em
pessoa), em objecto, coloca-o numa posio no dialctica relativamente sua prpria imagem. Desde este ponto, o autor explora a
morte do sujeito centrado e reflexivo do humanismo, tendo o seu trabalho (sobretudo da dcada de 1960) enorme significado para
algumas das correntes orientaes ps-estruturalistas.
140
o momento. Tal orientao inscreve-se nos termos mais vastos que articulam a ideia
daquilo que Trinh Minh-ha (1986) designa por outros inapropriados, figuras mveis e
excessivas de um sujeito excntrico empenhadas na refutao da ideia de uma
comunidade humana total e implicadas criticamente com os desafios de uma
humanidade imaginada cujas partes se articulam pela diferena e atravs da traduo
(Haraway, 2004). Este modo de enfatizar a diferena, no com base em categorias
taxonmicas mas numa posicionalidade crtica e numa relacionalidade desconstrutiva,
configura as foras posicionais que vo subliminarmente tomando assento nos espaos
intersticiais e de fronteira habitados por sujeitos problemticos e inesperados que
enunciam os mundos possveis num contexto em que as prticas culturais so
profundamente estruturadas por uma cincia transnacional (Haraway, 2004). Donde a
insistncia de Haraway na perspectiva da histria da cincia como cultura (e como
paradigma do racionalismo), como forma de clarificar a passagem de cultura como
objecto de conhecimento para cultura como polticas identitrias. A anlise dos objectos
culturais e cientficos de conhecimento, perspectivados como plos dos sistemas
histricos de domnio mundial que configuram sistemas sociais integrados pela
articulao da tecnologia, comunicao e informao, prende-se por isso com a
indagao do modo como estes potenciam a normalizao da heterogeneidade do
sujeito.
Encontrmo-nos assim no centro da problematizao da ideia de cultura luz da
crtica radical ps-moderna, a qual refuta a sua estruturao normativa e reclama uma
produo cientfica alicerada sobre prticas de conhecimento situado, perspectivado
como uma doutrina de objectividade corporizada, comprometida com a construo
social e com diferentes polticas culturais. Como formulao alternativa a uma
concepo tradicional de prtica cientfica que busca uma objectividade neutra,
inviolvel e descorporizada, a concepo de prtica cientfica que persegue um
conhecimento situado estriba na ideia de conhecimento como processo social. Tal
processo sempre corporizado (enraizado na fisicalidade ou organicidade de corpos
humanos especficos e seus artefactos culturais) e parcial (nunca total, completo,
finalizado ou radicado numa doutrina de objectividade inocente), logo, situado. Deste
modo, a defesa das perspectivas parciais e corporizadas como condio para as novas
polticas culturais e do conhecimento, decorre da perspectivao da posio de sujeito
141
como algo que est sempre circunscrito s suas caractersticas fsicas e orgnicas (a uma
especfica corporizao do sujeito), em relao com os ndulos e campos, inflexes
nas orientaes, e responsabilidade pelas diferenas nos campos semitico-materiais de
significado (Haraway, 1991:195). Perspectivada por Pamela Moss e Isabel Dick (2004)
como uma noo de diferenciao enquanto processo, a corporizao associa-se
ideia de corpo e s suas mltiplas e variadas formaes discursivas. A corporizao
como experincia vivenciada remete pois para todo um campo operativo que explora
as ligaes entre as conceptualizaes de corpo e identidade, experincias e actividades
corporais. Estes dois conceitos surgem assim como fulcrais para a teorizao da
experincia humana, subjectividade e as relaes de poder atravs das quais a diferena
construda e regulada (Moss e Dick, 2004:58).
Associada tentativa de superao de um dualismo estrutural que permeou o
pensamento ocidental, 65 a reteorizao do corpo tem subjacente o refutar da natureza
descorporizada do conhecimento que no alicerado na experincia vivenciada. A
tentativa de tornar aparente o trabalho dos corpos (a espacializao dos corpos pela
teoria), os seu contextos e suas implicaes, decorre portanto da necessidade de
suplantar o paradigma dos corpos como resultado acabado dos processos de formao
identitria cuja performance se desenvolve de acordo como normas pr-escritas (o corpo
como entidade discreta da cincia moderna) 66. Isto, para a construo de um
conhecimento que teoriza dos corpos (e no pelos corpos), privilegiando os modos
materiais em que os corpos so constitudos, experienciados e representados (Moss e
Dick, 2004:60). Como conhecimento situado, o conhecimento corporizado desafia
abstraces que so divorciadas da materialidade e os modos de espacialidade
especfica em que o poder exercido e contestado na sociedade (Moss e Dick,
2004:60). O processo de corporizao da teoria torna-se pois uma questo metodolgica
e epistemolgica, dado que a teorizao do corpo surge como dimenso crucial para o
modo como compreendemos a experincia vivenciada. Para estas autoras, a
65
Referimo-nos aqui, e especificamente, diviso cartesiana entre mente e corpo, assim como valorizao da primeira em
relao ao segundo.
66
A nfase na performatividade, ou desempenho dos corpos, associa-se ao conjunto das abordagens emergentes dentro das
quais a actividade do corpo elemento determinante do acto de produo de conhecimento. Nestes termos, o corpo perspectivado
na sua relao com o discurso ou tipos de discursos a que d origem, e reconhecer a performatividade de um discurso reconhecer o
seu poder, isto , a sua habilidade para produzir os efeitos que nomeia (Butler, 1993).
142
143
Culturais fez com que os gegrafos questionassem a autoridade cultural etnogrfica dos
estudos tradicionais nesta rea. Mas este promoveu ainda o exame em torno da
posicionalidade, levando a uma compreenso mais vasta da dimenso poltica das
pesquisas (Jackson, 2003). O questionar das categorias tidas como garantidas e a
preocupao com a posicionalidade do autor vem pr em destaque a autoridade para
categorizar fenmenos conferida ao investigador. Esta preocupao apelativa para os
gegrafos culturais pois o lugar retratado como uma das maiores fontes de
posicionamento atravs da qual os indivduos se definem, e consequentemente definem
os Outros que no pertencem a esse lugar (Johnston,1997:271). Alinhadas
proximamente nas filosofias ps-modernas, tais acesses vm elas prprias desafiar
muitas das categorias conceptuais de uma Geografia Cultural mais convencional.
Assim, a nfase na reteorizao da ideia de cultura funciona como elemento unificador
das diversas expresses da Geografia Cultural contempornea.
Marcado por uma nfase na constituio discursiva da vida social, representaes
geogrficas, geografias imaginrias, poltica e identidade (Crang, 2000:142), o turno
ou viragem cultural em Geografia evocou e definiu diferentes transformaes
temticas, abordagens, afiliaes sub-disciplinares e interdisciplinares, bem como em
polticas intelectuais (Crang, 2000:142). Este novo posicionamento deu origem a um
novo programa cientfico que veio estimular a procura de uma variedade de fontes e de
abordagens no seio da Geografia Cultural. Ainda que, como salientam Kay Anderson,
Mona Domosh, Steve Pile e Nigel Thrift (2004), o acto de pensar espacialmente sobre
cultura conte j com uma longa histria em Geografia,68 as novas expresses que
assume o cultural turn em Geografia faz com que se possa identificar um movimento de
transformao que subjaz as suas diversas manifestaes contemporneas. A
identificao de diversos modos de pensar espacialmente sobre a cultura na Geografia
Cultural contempornea, sumariada por estes autores de acordo com os seguintes
agrupamentos:
68
De facto, e como referem os autores referenciados, o acto de pensar espacialmente sobre cultura emerge da prpria histria
geral da disciplina, como de prolongadas negociaes com as outras disciplinas e da transformao na tapearia espacial dos eventos
e discursos histricos.
144
145
69
Como salienta Thrift (2000), o conjunto de mtodos explorados sensivelmente desde os anos sessenta por gegrafos culturais
146
Temos vindo a mostrar como uma orientao dita ps-moderna foi sendo absorvida
pela Geografia Cultural contempornea, acompanhando um movimento efectuado pela
Geografia Humana no seu conjunto e evidenciando as profundas alteraes ocorridas
nas Cincias Sociais e nas Humanidades. Refutando as variveis fundamentais do
paradigma espacial dominante na Geografia Moderna, as aproximaes de pendor
humanista bem como as de pendor marxista iniciaram movimentos orientados para o
questionamento das bases daquele paradigma. Posteriormente, as abordagens psestruturalistas abriram caminho para a explorao de teorias e prticas emergentes.
Concomitantemente, o cultural turn em Geografia integrou um movimento de reviso
das bases ontolgicas sobre as quais assentava a produo do conhecimento geogrfico,
assim como o desenvolvimento de uma nova sensibilidade que possibilitasse a
integrao das teorias culturais e das teorias sociais crticas por forma a permitir uma
melhor compreenso das dinmicas e polticas espaciais em contextos de mudana.
147
148
Benard Cohn foi o primeiro a aplicar a perspectiva antropolgica histria do colonialismo e suas formas de conhecimento,
desenvolvendo na dcada de 1950 investigao pioneira debruada sobre as questes de representao nas sociedades coloniais.
149
(Gregory, 2000g: 613). Busca-se, portanto, uma leitura crtica do discurso colonial
como forma de enfatizar os problemas interpretativos que percorrem o arquivo colonial.
Donde aquele gegrafo defender que, deve enfatizar-se o estudo das formas atravs das
quais as sociedades metropolitanas e coloniais so apresentadas juntas em redes de
afinidades, influncia e dependncia (Gregory, 2000g: 613). A articulao destas
preocupaes na Geografia Cultural passa pela compreenso do significado de traos
culturais especficos detectados nas paisagens saturadas do hiperespao contemporneo.
Tentando compreender como a diferena se torna objectivada em lugares particulares,
autores como Homi Bhabha (1994) e Mills (1996) mostram a natureza daquilo que Soja
(1989) designa por espacialidade existencial, analisando aspectos de construo de
identidade e marginalidade. Deste modo, tenta perceber-se como a cultura factor
crucial na produo e reproduo do espao, articulando-se as expresses do local e do
global, bem como aspectos de mito e memria passveis de exprimir a constituio dos
grupos sociais e dos indivduos.
Emergindo do campo dos Estudos Literrios e Culturais, atravs do trabalho de
autores como Edward Said que estabeleceram as bases para o estudo das culturas do
imperialismo, a anlise do discurso colonial tem sido recentemente alvo de grande
ateno, propagando-se pelas mais diversas disciplinas acadmicas. Como salienta Jane
Jacobs, integrando propostas de outros campos do saber, este tipo de estudos debrua-se
sobre o modo como as formaes discursivas operam para a criao de um complexo
campo de valores, significados e prticas atravs dos quais o sujeito europeu
posicionado como superior e os no-europeus so posicionados necessariamente como
um Outro inferior para a constituio desse sujeito (2002:192). Neste sentido, as
problemticas ps-coloniais animaram em seu redor um debate de carcter
inerentemente transdisciplinar. A preocupao que subjaz tais abordagens o
desenvolvimento de uma conscincia das implicaes polticas da construo das
narrativas coloniais, interpretaes e histrias, e suas repercusses para a constituio
de um presente ps-colonial (Jackson e Jacobs, 1996). Explorando questes
relacionadas com a posicionalidade do sujeito e o relativismo cultural, estas abordagens
desenvolvem as propostas que Said pe em cima da mesa com a sua obra
Orientalismo (1978), mostrando como as geografias que nutrem o imaginrio
moderno so parte integrante do prprio projecto imperialista. Ao defender que o
150
Oriente no existia mas antes que foi etnocentricamente criado pelos ocidentais, Said
apresenta o orientalismo como um processo activo de alteridade, atravs do qual se
justificou a subjugao e a explorao do Outro colonial.
Como discurso que permitiu a criao de um paradigma conceptual geral atravs do
qual as formas culturais das ideologias colonial e imperial podem ser analisadas
(Young, 2001:33), o Orientalismo mostra como se articularam poder e conhecimento
para a construo e manipulao de uma ideia especfica de Oriente; um self
subterrneo do ocidente (Said, 1978:27). Como espelho deformador (Said, 1978:27)
atravs do qual a Europa se definiu e celebrou a sua superioridade, o discurso
orientalista funciona como meio pelo qual o ocidente arrogou para si mesmo o poder de
transmitir (e negar) respeito cultural a outros e autorizar aquilo que conta como
verdade (Clayton, 2004:356). Evidenciando a complexa relao entre a Europa e o
Oriente, o discurso orientalista veicula uma geografia imaginria percorrida por mitos
e imagens que denotam ambguas representaes do Outro aliceradas sobre uma
histria de proximidade e paralelamente de distncia relativamente a territrios e
culturas que ocupavam o lado oriental do mapa. Como salienta Mike Crang (1998:66),
mais do que estar vazio, o Leste era consignado ao passado atravs das representaes,
sendo perspectivado como uma origem antiga e no como um rival corrente.
Estabelecendo-se atravs de formas contrastantes de temporalidade (Crang,
1998:66), o Ocidente definiu-se a si mesmo como progressivo, no sentido do fazer da
histria e da transformao do mundo, enquanto que o Oriente foi definido (pelos
europeus) como esttico e intemporal (Crang, 1998:66). Auto-definindo-se como
agente da histria (Crang, 1998), em relao a um leste que apenas poderia
experimentar repeties, o ocidente detinha a capacidade de modelao do futuro
atravs da habilidade para actuar e subordinar o Leste (Crang, 1998). A construo pelo
autor europeu de um mapa imaginrio do Oriente , portanto, trespassada por
categorias dicotmicas que serviram como base para a afirmao da sua prpria autoimagem. Mapa que tem subjacente a tentativa de lidar com sentimentos de medo e
repulsa relativamente ao outro desconhecido, assim como com sentimentos reprimidos
de desejo que o narrador ocidental projectava sobre o objecto de representao.
Como objecto e no como sujeito de representao, o Outro oriental configurou-se
como figura contrastante e antnima do Eu ocidental (o Eu hiper-racional), uma figura
151
dominantes
de
representao
em
torno
de
binmios
como
primitivismo/civilizao .
Como construo cultural e esttica trespassada de ressonncias histricas, o
primitivismo remete para a ideia de um Outro no-ocidental contra o qual o Eu
ocidental se constituiu, um Outro inalcanvel que apenas pode ser definido
negativamente (como o no-ocidental); uma esfera de marginalidade e, por associao,
beleza misteriosa e diferena extica; uma viso sempre distante cuja natureza bruta
mobilizada para lembrar ao mundo civilizado aquilo que perdeu (Bonnet, 2000:357-8).
Tais construes metropolitanas do Eu e do Outro, argumenta Jane Jacobs (2002), so
parte integrante das extenses territorial, militar, poltica e econmica do poder Europeu
sobre o Globo, e dos processos de imperialismo e colonialismo. Mais do que meros
exerccios mentais, tais constructos associam-se aos processos de construo social de
identidades, pelo que os significados e prticas que geram subjazem ao
desenvolvimento poltico-material desigual dos mundos imperiais (Said, 1978).
Definido por Said (1993) como um conjunto de atitudes, prticas e teorias de um centro
metropolitano dominante governando um territrio distante, o imperialismo manifesta-
152
dependncia
econmica,
imposio
arquitectnica
transformao
153
(assim como) das lutas pela histria e pelo significado social, argumenta Said (1978:
331-332), tais espacialidades denotam o papel do imaginrio geogrfico no projecto
imperial. Um imaginrio que integra geografias imaginativas e imaginao geogrfica.
Como representaes de outros lugares e paisagens que veiculam esteretipos
particulares sobre os indivduos, natureza e cultura, as geografias imaginativas (Said,
1978) reflectem os desejos, as fantasias e as preconcepes dos seus autores, assim
como as grelhas de poder que se articulam entre estas e os sujeitos (Gregory, 2000a).
Enfatizando o carcter no inocente destas representaes e o modo como o poder se
articula atravs delas, Said desvela o carcter centrado dos pontos de vista dos autores
europeus e americanos na sua relao com
72
A relao entre esta grelha de visualizao e os projectos europeus de explorao teve como resultado a naturalizao de
um conjunto de representaes culturais do Eu e do Outro Ocidental. Estas tornaram-se popularizadas atravs de exposies
pblicas, ilustraes e relatos de viagem. Neste sentido, tanto as imagens em suporte material como a literatura de viagem
constituem um das fontes vitais de produo discursiva de geografias imaginrias. Tornando-se profundamente sedimentadas ao
longo do tempo, as geografias imaginativas relativas s diferentes regies mapeadas pelo autor ocidental asseguravam a ideia de
uma natureza essencial para cada uma delas. Aliceradas sobre a narrativizao do espao e a esteticizao da paisagem, estas
geografias imaginativas foram sendo desenvolvidas at ao ponto em que mesmo durante o sculo XX inmeros autores europeus e
norte-americanos continuam a elaborar uma densa textualizao do lugar por forma a assegurar um sentido de identidade e
autenticidade entre povos e territrios.
154
distncia e da diferena entre aquilo que est perto e aquilo que est longe (Said,
1978:55). Circulando em formas materiais, um poderoso esplio de geografias
imaginativas tornou-se com o tempo culturalmente sedimentado, formando um arquivo
internamente estruturado que se vai auto-reforando (Gregory, 2000i). Atravs delas
(pintura, fotografia, mapas, relatos de viagem, coleces ou exposies, que veiculam a
ideia de paisagens especficas), inmeras histrias espaciais foram trazidas para o
horizonte da inteligibilidade com recurso a diversas prticas textuais.
Representando a interseco entre espao material e imaginrio, as geografias
imaginativas usufruem paralelamente do estatuto de fices e de realidade concreta. O
mapa, disso exemplo, tendo-se tornado significante sobredeterminado da
espacialidade de uma imaginao imperial (Jacobs, 2002:194). Identificando uma
estrutura de citao que caracteriza a circulao das geografias imaginativas
produzidas sob a gide do orientalismo, Said mostra como esta funciona por forma a
legitimar atitudes e disposies, polticas e prticas da sua audincia colectiva,
ventilando uma espcie de paradigma cultural de alteridade (Gregory, 2000f:373).
Tendo subjacente uma resposta especfica aos lugares e paisagens proporcionados pelo
encontro colonial, as geografias imaginativas assentam sobre a imaginao geogrfica
do Eu colonizador e, como tal, revelam uma peculiar sensibilidade para a captao dos
aspectos culturais e naturais por parte do sujeito ocidental. A ambivalente sensibilidade
que informa a imaginao geogrfica imperial e que tem subjacente o medo do Outro,
de um envolvimento com o Outro, que produz uma distncia e um desejo de dominar
por forma a manter esta distncia (Rose, 1993:77), conta com o trabalho da
representao dos espaos do Outro como modo de espacializao do poder e como
forma de exercer o controlo por parte de um grupo social dominante.73 Como nota Said
(1978,137), (t)al como nenhum de ns est fora ou para alm da geografia, nenhum de
ns est completamente livre da luta em torno da geografia. Esta luta complexa e
interessante porque no apenas sobre soldados e canhes, mas tambm sobre ideias,
sobre formas, sobre imagens e imaginrios. Donde a dimenso profundamente
geogrfica do seu projecto, dado o modo como se dedicou a uma reescrita das modernas
73
Como mencionamos em nota anterior, a definio das grandes regies poltico-culturais constitui um dos aspectos mais
marcados de um processo de espacializao do poder pelo mundo ocidental. Por isso, elas funcionam como zonas de reinscrio dos
esteretipos setecentistas e oitocentistas por excelncia (ex. os trpicos como zona de excessos ou de uma primeira natureza, ou
o Oriente como zona de erotismo e transgresso).
155
156
157
Como mdium que opera para a comunicao entre pessoas mas mais radicalmente ainda para a comunicao entre o
humano e o no-humano, a paisagem opera simultaneamente um trabalho de expresso de significados e de expresso de valores.
158
159
160
161
162
(o) espao do corpo humano talvez a site mais crtica para observar a
produo e reproduo de poder (...) ela um espao fsico concreto de
carne e osso, de elementos qumicos e elctricos; este um espao altamente
mediado, um espao transformado por interpretaes e representaes
culturais; um espao vivenciado, um espao voltil de desejos e
motivaes conscientes e inconscientes um corpo/eu, um sujeito, uma
identidade; ele , em suma, um espao social, uma complexidade que
envolve os trabalhos de poder e conhecimento e os trabalhos das
imprevisveis vivenciais corporais
163
164
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166
ditou a rede de relaes com uma srie de periferias globais dispersas (Hall, 1996),
associou-se portanto construo de uma rede de sistemas coloniais de significados
que articulou os silncios dos povos nativos e subjugados e dos outros sujeitos e
identidades que se encontravam do lado de l das fronteiras civilizacionais (Yahya,
1994). Acompanhando a construo do conhecimento ocidental moderno e o
mapeamento do Globo, uma genealogia prpria e uma histria ideal (Devan, 1999)
legitimavam a afirmao do Estado-nao e das identidades nacionais, das geografias do
imperialismo e de um imaginrio colonial.
A construo de imagens de um passado do qual se excluram sistematicamente
elementos no desejados e os vestgios de narrativas que competiam com as modernas
metanarrativas, a construo de um passado privilegiado e genealogicamente til
(Said, 1993), apresenta importantes consequncias polticas e sociais para o momento
presente. Implicados com a indagao dos legados de um passado colonial nas atitudes
culturais do presente, diversos autores perscrutam a rede de histrias interdependentes
que emana do ciclo imperial moderno. Neste sentido, o papel central atribudo s
questes de formao do sujeito associa-se na crtica dos Estudos Ps-coloniais ao lugar
da cultura. A este propsito, Anthony King (2004) salienta a importncia da cultura
para a compreenso do mundo contemporneo, identificando duas questes associadas.
Primeiro, o autor apela para a necessidade de compreenso das representaes histricas
e tericas de imperialismo, perspectivadas como cultural e historicamente construdas.
Isto, alertando para a necessidade de perceber a sua relao com a condio global
contempornea. Enfatizando o papel activo da cultura75 na afirmao de tais
representaes, King explora a natureza deste poderoso e particular constructo que
acompanhou a expanso imperial. Perspectivada como uma lente ou contentor atravs
da qual outros indivduos se tornaram conhecidos e reportados para o ocidente
(Clifford, 1988:234), a qual que emergiu como alternativa liberal s classificaes
racistas de diversidade humana, o autor mostra como esta funciona como meio para
compreenso de diferentes e dispersos modos de vida num contexto de um alto
colonialismo (Clifford, cit. in King, 2004). Segundo, King salienta que nas
interpretaes das relaes sociais, polticas e espaciais que presidiram o encontro
colonial, diferentes representaes deram maior ou menor ateno a fenmenos
75
167
Aludimos aqui, e uma vez mais, aos textos e discurso produzidos por exploradores, cartgrafos, fotgrafos profissionais,
entre outros, bem como s operaes de mdiuns culturais como as narrativas de viagem, os museus ou os currculos escolares.
168
A obra Hybrid Geographies (2002) de Sarah Whatmore representa um dos esforos mais significativos operados
169
170
visibilidade s diferenas e s prticas multi-culturais, os desenvolvimentos do pscolonialismo na Geografia Cultural convergem frequentemente para os diversos
aspectos do transnacionalismo e da globalizao explorando as manifestaes materiais
do imperialismo no territrio, tanto nas potncias colonizadoras como nas colonizadas.
Mais, o estudo das texturas materiais do imaginrio geogrfico imperial acompanhado
do estudo das representaes e paisagens simblicas de indivduos e grupos e respectiva
expresso nos textos coloniais tentando assim ampliar-se as diversas e complexas vozes
da diferena e da alteridade. O impacto do ps-colonialismo nas sensibilidades
interpretativas dos gegrafos avalia-se pela quantidade de trabalhos produzidos
essencialmente na ltima dcada e que vo desde o interesse na genealogia imperial da
disciplina de Geografia s espacialidades do colonialismo e imprio, perscrutando-se
ainda as extenses do poder colonial num presente ps-colonial.
Procurando transcender os legados culturais e ideolgicos do imperialismo
(Sidaway, 2000:594), os estudos geogrficos orientados para a crtica dos textos e
culturas coloniais examinam o papel do espao numa variedade de discursos modernos
(cultural, poltico, esttico) tendo em conta o envolvimento com as prticas materiais, os
espaos factuais e as polticas da vida quotidiana (Barnett, 1997). Acusando a
inadequao dos discursos e das estruturas epistmicas postas disposio pela cultura
moderna, diversos autores indagam a condio do depois do imprio (King, 2004),
empenhados na construo de um novo e plural sujeito de trabalho. O impacto do
ps-estruturalismo e das teorias ps-modernas promoveu uma mudana no discurso
moralizador de uma geografia da localizao, activando toda uma tarefa de reviso
dos princpios ticos que a aliceravam.79 Desafiando as formas estveis de
conhecimento geogrfico e explorando as conexes entre a deslocao das
subjectividades e a disrupo das narrativas colectivas e das linguagens de significao
geogrfica, estas abordagens tentam ainda contrariar um movimento de reorientao das
teorias e prticas em torno de um nova oposio binria: colonial/ps-colonial
(McClintock, 1992). A nfase em epistemologias que afirmem a diferena mais do que
uma verdade universal, encontra-se assim associada a uma substituio do outro e de
79
O cultural turn nas Humanidades e Cincias Sociais e o desenvolvimento de estudos sobre a cultura cientfica produziram
um significativo impacto na Geografia pelo modo como permitem a compreenso da construo cultural de natureza, do Eu e do
Outro, do sujeito e do objecto.
171
80
Aludimos aqui ao eclodir de uma crise de representaes que advm das suspeitas relativamente s estruturas concebidas
pelo realismo na sua tentativa de distanciao do essencialismo. Como temos vindo a mostrar esta veio pr em causa os constructos
alicerados sobre o realismo cientfico e respectivas metodologias.
172
geogrfica era mais do que uma ferramenta do capitalismo pois envolvia a prtica do
domnio racial, de classes e de gnero. Logo, a ateno relativamente cultura do
imperialismo deve centrar-se para alm das suas manifestaes econmicas. Embora o
empobrecimento material trazido pelo imperialismo europeu e americano quilo que
convencionou designar-se por Terceiro-mundo, esteja no centro das agendas polticointelectuais dos gegrafos debruados sobre a problemtica da moderna cultura
imperial, estes tentam colmatar a grave omisso que percorre a produo acadmica,
revendo o mapeamento terico e cartogrfico do territrio que subjaz a fico ocidental
da escrita da histria e os discursos filosficos do perodo moderno (Said, 1993).
Interceptando as origens e as implicaes intelectuais e materiais das geografias
imperiais, um corpo de estudos organiza-se tendo como preocupao a geografia no
apenas como disciplina mas como sistema de sinais e como ordem de conhecimento
estabelecido nos centros de poder metropolitano. Se esse corpo de estudos encontra
representao
significativa
dentro
de
uma
rea
cientfica
ou
subdisciplina
173
Isto manifesto, por exemplo, nas divises e clivagens sentidas dentro da prpria
academia e no modo de difuso dos diferentes conhecimentos geogrficos. Como
salienta Jennifer Robinson (2004:400), a grande distncia que separa diferentes
gegrafos que trabalham em diferentes regies do mundo parece no se compadecer
com a circulao de um domnio hegemnico e aparentemente no localizado da teoria
geogrfica, que de facto profundamente ditado pela sua produo dominante na terracentral anglo-americana do ensino superior. Neste sentido, os estudos em geografia
cultural respondem cada vez mais ao desafio de elucidar posicionamentos e de
documentar o carcter situado do conhecimento, buscando os seus autores formas
alternativas de conexo transnacional como modo de romper com a associao muito
prxima entre conhecimento geogrfico e as formaes geopolticas hegemnicas
(Robinson, 2004).
Implicada num processo de colonizao cultural que encontra nas formas
dominantes de conhecimento o meio de difuso por excelncia, a Geografia
desenvolveu-se num emaranhado de ideias e poderosas instituies interessadas na
propagao de uma especfica sensibilidade geogrfica e de uma imaginao geogrfica
monoltica; uma teoria de cognio do mundo donde imanou um sistema de
classificao para um espao homogneo passvel de ser conhecido atravs de uma
medida de indexao universal. Construdo atravs de um processo de difusionismo
eurocntrico (Blaut, 1993), um sistema geogrfico mundial afirmou-se com base num
fluxo de processos culturais que encontrava fora para sua propagao no mito do
crescimento autnomo da Europa. Alicerando o pensamento moderno ocidental no que
respeita s questes relacionais do espao, este sistema veio a determinar as relaes
entre sujeitos e lugares, entre identidade e territrio. Tais relaes foram sendo
refractadas por uma ordem do conhecimento, como pelas estruturas estatais e culturas
nacionais, por forma a produzir narrativas scio-culturais geograficamente informadas.
Associada negao da equidade cultural e cognitiva dos diferentes grupos e
indivduos, a produo de conhecimento pelo mundo ocidental constituiu elemento
central da pulso de domnio ocidental (Clayton, 2004). Neste contexto, a produo do
conhecimento geogrfico no sculo XIX dependia por um lado da natureza das suas
audincias (essencialmente metropolitanas) e da crena do sujeito europeu como fonte
privilegiada de significado (Barnett, 1998). Aos diversos conhecimentos locais, alude
174
A proliferao durante o sculo XX de uma cultura da viagem e do turismo deve-se em grande medida s operaes de uma
retrica sobre o Outro e de uma retrica da descoberta, retricas aliceradas sobre polticas hegemnicas de representao.
175
A problemtica das relaes entre sujeito (conhecedor) e objecto (conhecido) informa a presente dissertao pelo modo
como se encontra conectada com a problemtica da paisagem. No obstante, no captulo quarto que se torna mais explcito o seu
carcter determinante para o mbito deste estudo.
84
Associada aquisio da autoridade interpretativa com base no sujeito concreto mais do que num sistema objectivo de
conhecimento.
85
Posicionalidades legitimadas por padres universais de aco humana e que articulam sistemas de significado que traduzem
as dinmicas das relaes de poder assim como das realidades poltico-materiais que justificaram as relaes entre colonizao,
explorao e domnio do outro subalterno.
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177
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179
A qual historicamente associada ao domnio privado e aos espaos domsticos, mas tambm aos espaos que remetem para
Pondo em relevo uma patente cumplicidade da Geografia no que respeita naturalizao e legitimao dos sistemas
180
181
descorporizado
produzido
pela
cincia
moderna
supostamente
88
89
Mais do que perspectivar uma sociedade ou comunidade como caracterizada por uma cultura dominante, entende-se hoje que
qualquer sociedade constituda por indivduos actuando num mosaico de diversas subculturas ou mundos da experincia, os quais
se movimentam numa inter-relao espacio-temporal e dialctica. Para uma compreenso mais aprofundada da perspectivao da
sociedade como mosaico subcultural consultar a obra de Robert Prus (1997).
182
A ideia de um exterior constitutivo funciona neste quadro como meio de enfatizar o modo como a identidade sempre
definida em relao a algo que lhe alegadamente exterior e habitada por aquilo que no .
183
Uma apropriao do corpo dos diferentes sujeitos sob o signo de uma identidade nica e essencial.
92
Mito alicerado sobre a ideia de uma unidade essencial de grupos especficos que autorizam retricas dominantes.
184
cultural de uns grupos sobre os outros. Isto porque, indagar a constituio de um corpo
historicamente constitudo como o da mulher, implica o detonar da ideia de uma origem
natural passvel de explicar a sua condio histrica de subjugao.
A construo dos sujeitos individuais e colectivos encontra-se na dependncia da
construo e naturalizao de categorias no-inocentes que serviram para legitimar
uma epistemologia e uma ontologia de policiamento da diferena (MacKinnon, 2001).
Nestes termos, a reescrita da histria do corpo feminino e respectivas espacialidades,
passa pela produo de uma teoria da experincia do corpo e das identidades femininas,
uma tarefa que alcanada atravs de um trabalho de conhecimento ntimo ou
percepo interna e pela aco de sujeitos revolucionrios ps-humanistas
(MacKinnon, 2001). A estratgia adoptada por estes sujeitos passa, portanto, pelo
desenvolvimento de uma teoria do conhecimento ntimo que promova a relevncia da
experincia feminina e de outros sujeitos. A construo desta forma de conhecimento
configura a base da prtica feminista contempornea. Por isso, para estas autoras,
desvelar a estrutura das relaes generativas sexo/gnero paralelamente uma estratgia
de aco poltico-intelectual e um modo de detonar a apropriao masculinista da
sexualidade feminina perspectivada como um trabalho do sujeito (Haraway, 2004).
Defendendo a necessidade de se desenvolver a percepo interna da no-existncia da
mulher excepto como produto do desejo masculino,93 a teoria feminista remete para a
necessidade de suplantar o quadro de objectificao-apropriao sexual com base numa
doutrina da experincia feminina. Assim, na tentativa de desmantelar as lgicas, as
linguagens e as prticas do Humanismo branco (Haraway, 2004), bem como os plos
difusores dos sistemas histricos de domnio mundial, a crtica feminista abraa a
explanao parcial como forma de indagar a construo da categoria cultural mulher e
do grupo social mulheres criados pelo capitalismo industrial. O desmantelar de
categorias absolutas de pertena, coerentes e homogneas, configura pois uma fase de
afirmao de novos sujeitos-objectos que vo para l da anlise, e que reflectem
linguagens alternativas atravs das quais se enunciam os processos de formao
identitria em permanente fluxo.
93
Remetemos aqui para a questo do desejo do sujeito como origem de toda uma ontologia. Envolvendo a reviso das teorias
185
Processos viabilizados pelos modelos de pensamento estruturalista e ps-estruturalista, assim como pela introduo
186
Haraway sugere uma relacionalidade corporizada como profilaxia para o relativismo e transcendncia.
187
material (Haraway, 2004) que habitamos. A negociao criativa dos espaos entre,
toda uma superfcie no mapeada que se situa entre categorias e discursos, bem como
nos interstcios dos espaos fsicos que so essencialmente resultado da actividade
performativa de identidades definidas de acordo com categorias culturais homogneas,
configura um desses modos de contestao 96. Ao configurar-se paralelamente como
superfcie de inscrio do Outro subalterno, do Outro reprimido ou excntrico, este
espao reflecte as batalhas em torno das identidades emergentes ou das identidades que
no presente buscam visibilidade scio-cultural. Neste sentido, a premissa do direito
diferena representa muito menos um apelo circunstancial particularidade de vozes
especficas dentro de um quadro de valores estabelecidos do que o confronto entre
narrativas que competem para a dissoluo do centro (a grelha opressiva de uma histria
total e de uma epistemologia linear).
Configurando um enredo cuja narrativa se desenvolve no sentido da progresso da
sexualidade atravs da identidade (e em que a diferena tida como desvio), o debate
em torno das questes de gnero desloca-se em direco a uma crescente sensibilidade
relativamente aos significados e cones que operam para a construo de identidades
para l das categorias convencionais de sujeito. Concomitantemente, o incremento das
estratgias de conhecimento ntimo dos indivduos colocados discursivamente dentro
dessas categorias, potencia a reflexo relativamente natureza artefactual e no
original-natural das suas prticas identitrias. Aqui, a corporizao dos discursos
alusivos sexualidade (dominantemente alicerados sobre a categoria da heterosexualidade) define a arena material das actividades performativas dos sujeitos, dentro
de um quadro de produo e reproduo social que tem subjacente a ideologia polticoeconmica do capitalismo. Num momento em que os desafios de uma alta modernidade
respondem s novas condies estabelecidas pelo desenvolvimento da sociedade da
informao, da ciberntica e da biotecnologia, o repensar das fontes de posicionamento
(da colocao de sujeitos e identidades), remete para uma releitura e uma reescrita das
narrativas por forma a alcanar guies alternativos de navegao que permitam aos
96
Perspectivada como prtica reiterativa e citacional atravs da qual os discursos produzem os efeitos que nomeiam (Butler,
1993), a actividade performativa no que respeita s questes de gnero alvo de ateno por parte das feministas. O estudo da
performatividade de gnero tem como objectivo mostrar que a identidade de gnero praticada atravs da performance repetitiva de
actos determinados que, ao serem continuamente reactivados, asseguram o seu carcter alegadamente fixo.
188
Donde a relevncia fulcral do trabalho de Bruno Latour para estas teorias, pelo modo como elucida sobre o carcter
artefactual da experincia. O seu alinhamento de actores e actuantes humanos e no humanos numa rede de relaes dentro das
quais se processa aco e comunicao, representa um passo significativo para uma nova compreenso dos complexos mundos da
experincia e intersubjectividade.
98
A semiotic square de Haraway, um modelo analtico proposta pela autora como poltica regenerativa para os outros
inapropriados (2004:78), configura uma valiosa contribuio para a compreenso desta ideia de construo semitico-material.
Explorada em parte subsequente deste estudo, esta ideia detm um papel crucial nas teorias emergentes, pelo modo como permite
reequacionar o natural e o artefactual.
189
Natureza, espiritualidade, valores estticos e morais, so algumas das dimenses que caracterizam simbolicamente a mulher.
190
Donde o lugar de destaque ocupado pelo trabalho de Foucault no conjunto da teoria feminista contempornea.
101
A ideia oitocentista de que atravs das representaes em paisagem a Natureza se representa a si mesma, e de que uma
identificao entre Real e Imaginrio que ocorre atravs destas representaes funcionaria como uma certificao da realidade das
nossas prprias imagens, contribuiu decisivamente para este processo.
191
os
dualismos
humano/no-humano,
mente/corpo,
ideal/material,
192
Decorrentes da ideia de uma natureza primordial intocada pelo ser humano e exterior a ele.
193
tipo e extenso variados que entretecem som, viso, gesto e olfacto atravs de todas as
espcies de corpos, elementos, instrumentos e artefactos (Whatmore, 1999:30).
Atravs dela, explicitam-se as polticas de residncia tendo em conta as redes que
articulam a produo humana e no-humana. Deste modo desestabilizam-se as divises
entre presena e ausncia, e isto como forma de aproximar o conhecimento ntimo dos
sujeitos-objectos do conhecimento e aco (Hinchliffe, 2003). Orientada para a
explorao de uma viso do mundo como uma multiplicidade de diferentes conexes
(tradues, associaes, mediaes), a teoria dos actores em rede 103 profundamente
alicerada pelos trabalhos de Bruno Latour e Michel Serres referencia terica crucial
para as abordagens feministas. A semitica material associa-se, portanto, a um corpo
terico debruado sobre a problemtica de uma engenharia heterognea (Thrift, 2000)
como instancia de fabrico daquelas conexes com base numa imensidade de materiais
fsicos e semiticos. Empenhadas com uma reescrita do mundo, as feministas
colaboram no projecto poltico-intelectual de reescrever a constituio do
conhecimento ocidental, propondo uma epistemologia renovada em grande medida
assente na teoria dos actores em rede. Para Nigel Thrift (2000) a nova constituio do
conhecimento proposta pela teoria dos actores em rede assenta antes de mais na recusa
das fronteiras convencionais dentro das quais se constituiu o conhecimento ocidental,
entre elas as fronteiras entre humanos e no humanos e natureza e cultura. De acordo
com esta teoria, tais divises impossibilitam a viso do mundo de acordo com aquilo
que ele : uma compilao de actividades heterogneas constantemente em formao
(Thrift, 2000:5).
Perspectivado como uma srie de actos de engenharia heterognea, o mundo
constitudo por diversas redes de associao que por seu turno so constitudas pelas
ligaes mais do que pelos ns dessa rede. Mas, o mundo tambm constitudo pelo
trfego atravs dessas ligaes pelo que a rede constituda de passagem e os
diversos actores que configuram essa passagem constituem a fonte da aco no mundo,
uma aco de conexo parcial entre mltiplos actuantes envolvidos num momento de
partilha (Thrift, 2000). Dependente da circulao e dos fluxos que se organizam na
passagem, a existncia (e continuidade) da rede de actores assenta em toda uma srie
103
Desenvolvida em Geografia por autores como Nigel Thrift e Sarah Whatmore, a teoria dos actores em rede encontra-se
implicada com a explorao de uma sociologia da cincia e com a re-escrita da constituio do conhecimento ocidental.
194
encarando-as
como
um
caleidoscpio
de
diferentes
modos
Para uma discusso sustentada da problemtica da produo da natureza nas sociedades capitalistas consultar o trabalho de
195
bsicos
deste
complexo,
indagam-se
os
processos
histricos
de
196
desiguais, as quais vieram a ser naturalizadas por normas de gnero105. Neste sentido,
o projecto poltico-intelectual das feministas contemporneas orientado para a
concepo de um novo tipo de sujeito, uma vez que a ideologia opera em grande medida
pela construo da subjectividade. A proposta de concepo de um novo sujeito, um
sujeito constitudo no gnero no simplesmente por diferena sexual, mas antes atravs
de linguagens e representaes culturais (Lauretis, 1988:1), alia-se preocupao com
a produo de subjectividades perspectivadas como produto e processo de prticas
individuais. Neste sentido, o estudo crtico da ideologia de gnero produz um sujeito
que consciente das operaes da ideologia, posio inconfortvel mas necessria para
a incluso da experincia vivenciada como entrada crtica para a teorizao da
subjectividade (Lauretis, 1988). Desde este ponto, em que a ideologia no encarada
como um sistema fora de ns prprios mas que integra as nossas prticas e a nossa vida
quotidiana, Teresa de Lauretis remete para os aspectos da vida que esto fora do
enquadramento dos discursos dominantes, considerando as dimenses da experincia
vivenciada que ficam fora de campo. A sua noo de espao fora de campo ou do
enquadramento, o espao que no visvel no enquadramento mas que se pode inferir
por aquilo que se torna visvel pelo enquadramento (Lauretis, 1988:26), remete para as
microprticas que esto na dependncia das diferentes representaes culturais,
incluindo as prticas polticas dos sujeitos mltiplos.106 Para a autora, nestes espaos
que os termos de uma diferente construo de gnero podem colocar-se. Tendo efeito e
acontecendo ao nvel da subjectividade e da auto-representao, os termos de uma
diferente construo de gnero alojam-se nos espaos intersticiais das prticas
micropolticas da vida quotidiana e da resistncia quotidiana atravs dos quais se
alcana a aco e se estabelecem as fontes do poder (Lauretis, 1988).
Dois aspectos so assim de considerar: a necessidade de nos reconhecermos como
sujeitos generificados numa sociedade em que as representaes culturais dominantes
excluem o outro no heterosexual; e a necessidade de criar condies para a produo
105
Alude-se a todo um quadro dentro do qual a teoria perspectivada como interveno poltica, e o conhecimento
desenvolvido por forma a modelar activamente a realidade mais do que a reflecti-la passivamente.
106
dentro destas prticas que gegrafas como Katherine Gibson e Julie Graham (1996;2005) desenvolvem uma crtica
feminista economia poltica do capitalismo. Implicadas com a explorao de prticas e discursos promotores da diversidade
econmica como contributo para uma poltica de inovao econmica, as autoras revem o constructo de desenvolvimento
econmico explorando narrativas de transformao regional e a habilidade para a criao de conhecimento e prtica, atravs da
investigao-aco participatria com comunidades.
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Defendendo que todas as imagens so baseadas em convenes, Gombrich debruou-se sobre o estudo das imagens e dos
signos por forma a compreender as relaes entre arte e iluso. Se, nos seus estudos da dcada de 1960, o autor aludia
importncia da Psicologia da Percepo para o estudo das imagens, posteriormente Gombrich aludiria importncia da Semitica,
como a cincia dos signos, para o estudo das imagens (2002: xv).
207
208
Desde este ponto estabeleceu-se um poderoso sistema de signos que foi sendo sujeito a sucessiva recodificao durante o
perodo moderno. Uma especfica linguagem da paisagem foi-se estruturando tendo em conta a combinao pictrica de elementos
como rios, caminhos, campos, ou montanhas. A obra de Anne Spirn (1998) proporciona uma elaborada explorao da paisagem
como linguagem.
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210
109
A designao de natureza selvagem ou wilderness importada dos textos e discursos anglo-americanos sobre paisagem.
Neste caso, cremos que o correlato mais directo para a lngua portuguesa o de bravio.
110
A ntima continuidade entre ser humano e outras espcies reflectida em figuras como as ninfas ou centauros.
211
Virglio props-se restaurar este universo das formas primitivas pela ruptura da
continuidade inaugural entre o mundo humano e esse mundo das bestas (Schama, 1995).
A tentativa de eliminao das caractersticas de uma arcdia primitiva por este autor,
passou pela reinveno de um idlio pastoral fortemente nutrido pelas referncias s
paisagens setentrionais.
A celebrao de uma idade de ouro da cultura ocidental atravs deste mito,111 foi
radicalizada por Virglio que, nos seus poemas, exaltou as qualidades de um recanto
pastoral perfeito, adquirido pelo esforo de banir para as margens os testemunhos da
vida selvagem pela prtica da agricultura. Neste sentido, as cenas retratadas nos seus
cantos apontavam para um sentido de ordem que a inveno social da humanidade
mais do que o puro trabalho da natureza (Schama, 1995: 528). A exaltao de criaturas
rsticas ideais responsveis pela transformao de uma paisagem em estado selvagem (a
que se associavam composies como a floresta e motivos como as grandes e
misteriosas rvores) para uma paisagem agricultada (a que se associavam composies
pastorais e motivos como o pomar e o pastor), definia assim o espectro de uma memria
de (des)possesso de uma anterior condio existencial.112 A uma arcdia original
habitada por criaturas humanas que emergiam da prpria terra (autochthons), um espao
pr-selnico ou mais antigo do que a lua (Borgeaud, 1988), sucedia-se uma arcdia
como locus amoenus, um espao em que todas as criaturas (incluindo os animais) se
comportavam como cidados de uma economia poltica perfeita (Schama, 1995).
Reflectindo a evoluo das representaes arcadianas, as paisagens do humanismo
renascentista exprimiam uma mutualidade entre cidade e campo importada do ideal
romano de vida campestre, o qual veio a exprimir-se de modo paradigmtico atravs da
frmula da villa ou cidade rstica. A ideologia e a forma desta construo foram
assimiladas numa nova arcdia, apresentada como correctivo da corrupo, intriga e
doena da cidade (Schama, 1995: 529), dentro da qual se promoviam as vistas para o
campo e para os territrios ocupados pela natureza distante, para os jardins e para as
florestas, para os lugares que proporcionassem purificao relativamente a uma
alegada corrupo urbana. No entanto, como lugar devotado ordenao produtiva da
111
Um mito a que serviam de cenrio olivais e vinhas assim como campos de milho e pastagens, pomares e superfcies
aquosas.
112
Sobre a histria e interpretao da paisagem vernacular o trabalho de John Brinckerhoff Jackson (1984) constitui referncia
incontornvel.
212
natureza, mais do que contemplao de uma beleza pristnica (Schama, 1995), a villa
rstica constitua para os romanos elemento central da arcdia redesenhada, e isto como
produto de uma mente ordenada, mais do que como um parque de diverses para os
sentidos. Neste contexto, a colonizao esttica da natureza associava-se em grande
medida produo de frescos e de cenrios para o teatro romano, em que a vista dos
territrios adjacentes villa funcionavam como testemunho do esforo imprimido pelo
ser humano relativamente quilo que se considerava indesejvel no ambiente natural. Os
elementos de artifcio que pontuavam a pastoral representada, funcionavam como eco
abstracto das formas naturais, pelo que as construes como templos ou villae (que
pontuavam tais representaes) correspondiam natureza apenas na medida em que as
suas formas ideais demonstravam as harmonias e simetrias que governavam a estrutura
do universo (Schama, 1995: 530).
Edies impressas da obra de Virglio comearam a circular em meados do sculo
XV, pelo que a sua pastoral tornar-se-ia modelo para o desenho da villa e de espaos
arcadianos, assim como para a elaborao potica em torno da ideia de uma paisagem
original. Como geografia imaginria fundadora da ideia moderna de paisagem, a
pastoral arcadiana foi desenvolvida no Renascimento pelas mais diversas escolas de
pintura, as quais recorriam s suas referncias como modo de exprimir estados
elevados de alma, tornados manifestos por motivos e composies que
caracterizavam a paisagem como locus amoenus. A apropriao pela Igreja crist deste
tema de representao encontra-se bem evidenciada pela explorao em pintura dos
inmeros jardins do paraso como emblema de um den imaculado: fertilidade sem
bestialidade (Erp-Houtepan, 1986). Duplamente codificado por Virglio e pela religio
crist, o tema do jardim recebeu tratamento crescente durante o renascimento
configurando uma das expresses mais significativas das representaes em paisagem
no perodo moderno.113
Perspectivado como uma espcie de cordon sanitaire verde que defendia o castelo
dos animais selvagens, o jardim medieval era considerado o mais protegido de todos os
lugares (Erp-Houtepan, 1986). Situado entre muros, o jardim teria fortes implicaes
para a separao conceptual da arcdia selvagem e da arcdia cultivada, pelo que os
113
A obra de John Prest (1981) explora a importncia do significado dos Jardins do den como recriao do paraso na sua
213
114
Para uma discusso mais aprofundada sobre a histria e a cultura da floresta, consultar a obra de Robert Pogue Harrison
(1992). A sua metfora da floresta como sombra da civilizao proporciona a entrada para uma complexa problemtica que
encontra na mitologia do bosque e no fascnio humano pelas imagens de floresta uma das mais robustas argumentaes para a
compreenso da histria cultural da paisagem.
214
em
formaes
selvagens,
arcdia
virgiliana
suplantava-se
Para Giuliana Bruno (2002) a experincia de paisagem obtida atravs destes jardins constituiu uma das origens da cultura de
viagem e de movimento que tomou forma durante o perodo moderno. A relao desta tipo de cultura com uma cultura do feminino
explorada pela autora, detonando-se, deste modo, a ideia de que a gnese de uma cultura de movimento e de viagem
exclusivamente resultante da cultura masculina.
215
A tentativa de evocar um esprito de lugar atravs da exaltao de aspectos fsicos de uma dada rea ou localidade, com o
objectivo de produzir respostas sensoriais e emotivas nos seus visitantes, associava-se aqui exaltao das qualidades distintivas e
memoriais de um espao fabricado socialmente, tornado monumento das classes de elite. A transformao do espao em
representao pela pintura de paisagem recodificava esse sentido de monumentalidade do lugar.
216
cada poro de territrio gerado pela aco das convenes estticas passou a ser
retratado pelas representaes em paisagem como o espao de pertena do grupo que o
criou funcionando como expresso de uma sociedade natural. Apelando ideia de
uma perfeita harmonia entre ser humano e ambiente fsico associada s vivncias e ritos
rurais idealizados, a ideia de paisagem como construo burguesa passou a albergar o
mito da ordem natural. Com o realismo crescente nas artes, que garantiam
progressivamente uma maior semelhana entre as representaes produzidas e os
lugares concretos representados, esta ideia passou a indexar valores normativos
referentes ao prprio ambiente natural tornado paisagem na forma de uma cena ou
ambiente fsico. Subjacentes construo da ideia moderna de paisagem esto, deste
modo, os processos culturais ligados representao do espao desde o Renascimento.
Tal construo, envolveu uma reconceptualizao das formas simblicas de
representao do mundo num perodo em que a relao entre centros urbanos e ncleos
rurais se alterava consideravelmente e em que o conceito de natureza se via elevado a
um absoluto quase transcendental.
Embora mantendo a ilusria imagem dos valores identificados com o conceito
original, o conceito moderno de paisagem integrou as relaes hierrquicas do mundo
urbano com as reas rurais percebidas como perifricas e veiculando valores opostos
aos de cidade. O sentido ideolgico do termo passou a evocar, assim, a cosmologia
orgnica feudal e a legitimidade poltica da terra por parte das comunidades. E isto,
quando ao mesmo tempo as imagens de espaos topolgicos particulares representados
pelas pinturas afirmavam espaos ilusrios em enquadramento, projectados e
estruturados no contexto do um espao geomtrico absoluto, preparado para ser
transaccionado no mercado do capital e reformulado pela ordem burguesa que florescia.
Embora claramente diferente, especialmente no que respeita criao de superfcies
para a materializao e difuso de imagens, este espao no era absolutamente distinto
em todas as suas dimenses do espao medieval, o qual era apresentado como
totalmente consistente na rbita da verdade divina. Tambm a as representaes de
espao serviam os mecanismos de poder, verdade e conhecimento. A religio explicava
a distribuio da riqueza, justificando as hierarquias de poder relativamente
apropriao e uso da terra para servir a Deus. O paysan era o guardio da manuteno
de uma certa morfologia da paisagem, que proporcionava as provises e assegurava o
217
Para uma perspectiva sobre a relao entre transformaes nas definies culturais de paisagem e o simbolismo do habitat,
218
219
118
E isto tendo em conta a ideia de espiritualizao da natureza pela arte ocidental do perodo cristo, como meio de atribuir
forma ao espiritual. Posteriormente, as demandas burguesas de visualizao do profano forariam a ciso de temas pictricos
mitolgicos com a representao de uma natureza perfeita em que a forma do nu surgia como motivo principal.
220
119
Embora no faa aluso directa a esta problemtica, a teoria de Appleton permite compreender alguns dos processos atravs
221
O ambiente como prospecto ou refgio a vista prospectiva da paisagem contendo uma gruta, recanto ou casa.
121
222
223
224
indicador geopoltico pois ela nutrida tanto pela tradio da pintura em paisagem
como por outras prticas culturais. Absorvida e trabalhada no contexto de uma tradio
de representao do territrio muito mais vasta (que incorpora por exemplo a
cartografia), a paisagem prospectiva nutre-se de um manancial simblico fornecido
pelas artes plsticas e pelas artes dramticas e do espectculo que lhe objectivaram um
potencial onrico e potico inalienvel. Neste sentido, cada vista prospectiva, ou cada
panorama activam uma resposta emotiva paisagem factual, surgindo desde logo como
veculo de amplas conotaes que vo informar a interpretao do mundo. A linguagem
da paisagem, ao incorporar uma arte especfica de mapear o espao (do desejo) funciona
como discurso situado que reenvia continuamente a mulher para os recantos onricos do
imaginrio geogrfico ocidental.
Contribuindo decisivamente para o acantonamento do sujeito feminino ao nvel do
imaginrio cultural, a paisagem-refgio inaugura, para Appleton, o domnio da
praticabilidade do territrio habitado, envolvendo a ideia de proteco dentro daquele
outro domnio mais vasto que o prospecto. E isto, numa economia da representao
por escala que incorpora diferentes domnios da praticabilidade do territrio pelos
diferentes grupos sociais. Com um papel complementar de localizao, a paisagemrefgio nutre a representao do lugar pela evocao da uma vivncia especfica
remetendo para o domnio da domesticidade e dos ambientes controlados. A evocao
simblica de um refgio pela figurao de detalhes do ambiente fsico proporciona
poderosa substncia de que se alimenta a representao da paisagem, possibilitando uma
compreenso mais ampla das relaes entre figura-fundo ou entre os personagens e o
ambiente retratado. Assumindo as formas mais variadas, a representao simblica dos
refgios associa-se, segundo Appleton (1996), a figuras ou composies de figuras
derivadas do ambiente natural, como macios de vegetao, cavernas ou ravinas,
assim como a elementos do meio fsico que asseguram proteco relativamente s
ameaas ou desastres naturais, como a tempestade ou avalanches. Mas esta associa-se
ainda a figuras ou composies de figuras artificialmente construdas no meio tais como
construes arquitectnicas de tipo variado de que so exemplos recorrentes as figuras
do castelo, casa de abrigo ou igreja. O espao relacional que daqui se institui remete
para um elaborado discurso geogrfico exponenciado pela literatura e fico (como os
cadernos de viagem e os romances de cavalaria), com base nos quais determinadas
225
O significado simblico da casa e do espao domstico est a ser vivamente questionado na actualidade, nomeadamente
pelo trabalho de autoras que como bell hooks (1990) que apresentam o ambiente domstico como arena de resistncia.
226
turno, incorpora das mais variadas maneiras um universo de sinais e smbolos presos a
referenciais tidos como originrios. Neste contexto, o recurso crtico teoria de
Appleton,123 funciona como um referencial possvel para a anlise de uma dimenso
especfica da paisagem; a dimenso do prospecto-refgio na sua relao com a
generificao do espao pela cultura moderna. Enquanto comportamento culturalmente
desenvolvido, a resposta esttica paisagem efectiva-se tendo em conta a aco de
conjuntos especficos de sinais-smbolos que remetem de um modo ou de outro para
uma ideia de natureza.124 Tal ideia tem inclusa a perspectivao territorial do prospectorefgio e a figurao bipolar dos mundos feminino e masculino. O quadro cultural em
que se inscrevem determinado conjunto de reaces paisagem relativamente
padronizadas foi assim integrando as representaes de sujeito, natureza e espao que
acompanharam os desenvolvimentos da ideia de paisagem na cultura ocidental.125
Testemunhando a mudana de relaes entre o indivduo e o ambiente fsico, e uma
alienao progressiva do primeiro em relao ao segundo (Gandy, 2003), as
representaes em paisagem acompanharam a emergncia e afirmao dos movimentos
artsticos, integrando representaes de espao marcadas pelo nfase no sublime natural
que marcara as tendncias estticas predominantes da paisagem como manifestao
cultural que acompanhou a emergncia e afirmao dos diversos movimentos
romnticos. Nestes, a experincia de paisagem fortemente nutrida pelo simbolismo da
natureza como prospecto-refgio e da mulher como repositrio de valores ticos e
morais. Deste modo, se a satisfao esttica experimentada na contemplao da
paisagem no se explica, conforme postula o paradigma etolgico de Dewey, como
resultado da percepo espontnea de determinadas caractersticas da paisagem,126 a
actuao de atributos visveis enquanto sinais-indicadores de condies favorveis
sobrevivncia veio a interferir no acto cognitivo de captar uma paisagem e de extrair
uma sensao de prazer da sua experincia. Desafiando as convenes culturais pr123
Baseada na assumpo de que as nossas reaces estticas paisagem so inatas, s podendo ser activadas pela
confrontao com sinais-smbolos cuja apreenso espontnea remeta para os mecanismos de percepo do ambiente natural.
124
Uma ideia de primeira natureza ou natureza primordial como construo social que proporciona base de autoridade para
toda uma linguagem de domnio (a ideia da realidade humana dominada por Natureza). Mas uma ideia que tem ainda subjacente a
misso de disciplinar a prpria natureza.
125
Reaces definidas por tradies e categorias estticas na sua relao com as prticas e vivncias do territrio em cada
momento.
126
Uma vez que a prpria percepo da paisagem informada culturalmente e neste sentido no inborn.
227
228
Acompanhando a ideia de um progressivo desenvolvimento da histria que ocorria sob efeito da expanso (tida como
natural) da cultura e civilizao sobre o espao natural, a ideia de paisagem , em grande medida, resultado dos projectos
imperiais modernos no seu movimento de expanso no espao exterior, como modo de avanar no tempo. Neste sentido, o
prospecto que abre a vista para o territrio dominado no representa unicamente uma cena espacial pois este dirige o observador
para um mundo projectado (um futuro projectado de desenvolvimento e explorao). Dentro dele, uma muito especfica semitica
da paisagem, que a dos terrenos externos ou adjacentes que vo sendo empurrados, mas que, paralelamente, representam uma
espcie de essncia intocada para a civilizao, associa-se a outra semitica da paisagem tambm ela muito especfica. a
semitica dos terrenos interiores ou internos, aqueles que esto colocados aqum-fronteiras, as paisagens domsticas das naes
e das metrpoles. A paisagem como sistema de sinais ilustra este duplo movimento; a representao dos territrios do Outro sob os
quais os imprios avanam e a recodificao dos territrios domsticos, a natureza do centro imperial. Esta recodificao operouse em grande medida atravs da simbologia e iconografia florestal, dos rios e das montanhas, nomeadamente pelo modo como
memria e mitologia se articulavam em torno destes elementos por forma a despoletar reaces emotivas relativamente a lugares
particulares.
229
128
Com grande impacto no movimento romntico, a histria cultural da floresta alem eloquentemente explorada na obra de
Panofsky (1993). O poderoso impacto do simbolismo florestal no imaginrio romntico oitocentista encontra uma das suas mais
representativas expresses na figura de Caspar David Friedrich, em torno da qual se condensou toda uma iconografia da paisagem
que pe em relao as ideias do sagrado, ptria e floresta. Para uma discusso mais aprofundada desta temtica consultar a obra de
Joseph Leo Koerner (1990).
129
Como mostra James Heffernan (1985), o reflexo assumiu papel determinante nas representaes romnticas de paisagem,
assim como na recriao, pelos romnticos, dessas mesmas representaes. Donde a nfase na representao e iconografia de
superficies aquosas e de reflexo como os lagos, por se acreditar que a reflexo exibia a Natureza representando-se a si mesma para
si mesma, ostentando uma identidade do Real e do Imaginrio que certificava a realidade das prprias imagens. Como retrica de
certificao do Real, a representao de tais superfcies, como de rios e quedas de gua, associava-se ao desejo de objectividade e
transparncia puras, a uma tentativa de aproximao verdade de uma Natureza idealizada e transcendental.
230
para o observador, uma lio que era pautada por cdigos estticos determinados dando
a iluso de uma perspectiva una sobre pores particulares do espao terrestre .
Paralelamente, o retratar da vida campestre desenvolvia-se apelando a uma segunda
natureza modelada pela cultura, pelo cuidado da terra. Estes tipos de cenas e temas
rurais retratavam o idlio pastoral e o pitoresco da aldeia, isto, atravs de um simbolismo
que se densificava e que articulava os novos mecanismos iconogrficos dispostos num
novo aparato simblico. Nutridos pelos cdigos e convenes estticas setecentistas, os
novos sistemas simblicos e iconogrficos inscreviam-se, segundo Andrews (1999),
numa tradio pictrica alicerada em dois grandes plos. Por um lado, a representao
de motivos naturais organizados numa composio de vistas, na qual se
especializaram um conjunto de tcnicas e tecnologias da viso responsveis pela
transformao da Europa rural em paisagem. Por outro lado, a representao de motivos
de ambiente urbano organizados tambm eles numa composio de vistas. Esta
ltima, foi-se desenvolvendo atravs de diversas tcnicas culminando em meados do
sculo XVIII com os apelos do vedutismo, o qual, como veremos, contribuiria
significativamente para a difuso da experincia de paisagem. De uma maneira ou de
outra, tentavam harmonizar-se para apresentao pblica os sentimentos conflitivos
relativos coexistncia do selvagem e do civilizado, enfatizando-se uma tenso
entre cultura como civilizao e natureza como barbrie.
Integrando as batalhas culturais entre as ideias de homem selvagem e homem
civilizado, uma arcdia primitiva e uma arcdia virgiliana, florestas selvagens e parques
urbanos, as prticas de representao em paisagem (da pintura ao desenho de paisagem)
configuravam j, em meados do sculo XVIII, o domnio do gosto e do conhecimento
sobre o arranjo da terra. A arte de tornar belo o territrio configurou um dos desgnios
dos estados imperiais, uma forma activa de colonizao cultural que determinou uma
especfica espacialidade; a panaceia do idlio rural (a ptria rural) e dos parques do
prazer e fantasia povoados de runas e relquias, como antdotos para a vida
movimentada da cidade.130 Por isso, circulando nas mais variadas formas, como pinturas
ou ilustraes, nas narrativas de viagem, ou servindo de apoio a material topogrfico, a
130
Como salienta W. J. T. Mitchell (2002: 19), (o)s imprios tinham um modo de alcanar os seus fins, deixando para trs as
suas paisagens como relquias e runas. Para uma discusso da valorizao romntica das runas na sua relao com a experincia
de paisagem consultar ainda a obra de Jay Appleton (1996).
231
Directamente associada questo urbana e ao culto da cidade est a questo da construo social da natureza. Como
processos de reconstituio da relao entre os seres humanos e o mundo material, o processo urbano e de urbanizao so
processos de reconstituio da prtica social. Subjacente a estes processos encontra-se a diferenciao histrica e geogrfica de
cidade/campo concretizada com o advento das sociedades capitalistas. Desde este ponto, desenhou-se um processo de separao de
natureza e cultura (uma unidade de opostos), em resultado de uma perspectivao da natureza atravs da experincia histricogeogrfica do urbano. A obra de Kenneth Olwig, Natures Ideological Landscape (1984) enfatiza o moderno processo de abstraco
da natureza como concomitante ao movimento de urbanizao.
132
Usada para a descrio da cidade, a veduta italiana uma tecnologia visual que evoluiu sob o efeito de uma exploso da
imagstica urbana e do furor geogrfico das grandes exploraes. Neste sentido, ela inseparvel da histria e evoluo de uma
cultura de movimento e de viagem que se afirmou durante o perodo moderno. Atravs desta tecnologia visual mobilizada para obter
uma representao cenogrfica da cidade, procedeu-se transferncia dos cdigos de pintura da paisagem para o retratar do
ambiente urbano. Este um gnero de pintura de vistas que foi popularizado durante os sculos XVII e XVIII. O retrabalhar da
representao topogrfica pela veduta associou-se ao desenvolvimento de uma dramatizao narrativa das vistas.
232
modelo pitoresco constituiu, neste quadro, mais uma estratgia de definio das
fronteiras do mundo moderno metropolitano em que os limites entre o passado e o
presente, natureza e domesticidade colidem. Os muros densamente apetrechados
daquela construo, a paisagem como jardim-natureza do imaginrio ocidental, foram
crescendo com a conquista dos territrios perifricos das cidades (a vida selvagem do
subrbio), a par da conquista dos territrios coloniais e da definio das reservas
naturais pelas potncias imperiais e pelos estados-nao. Portanto, o domnio da
definio material das simbologias do prospecto e do refgio retratados em paisagem
pela pintura. conquista do territrio procedia a sua esteticizao e narrativizao, por
forma a construir um quadro de inteligibilidade que a experincia de paisagem
reforava. Aqui, a esttica pitoresca permitia a criao de uma heterotopia
microcsmica (Bruno, 2002), em que o espao era captado em fragmentos (do mundo
fabricado ou natural) e reconfigurado numa nova construo133. A viagem atravs
desses fragmentos do espao organizados em complexas construes para o prazer de
visualizao, facultava ao observador uma coleco de mundos do conhecimento em
que diferentes topografias articulavam um dilogo intertexual sobre a terra e os seus
variados componentes.
Explorado
sobejamente
em
diversos
materiais,
modelo
pitoresco
foi
133
A construo de mundos imaginrios com recurso a diferentes tecnologias visuais e esttica pitoresca na sua relao com
as culturas do movimento e do turismo, ainda explorada por Malcolm Andrews (1999) que enfatiza as mudanas de percepo do
ambiente natural e construdo. A anterior referncia aluso de Simon Schama ao trabalho das representaes de paisagem que pe
em jogo a mentira da terra, deve ser compreendida neste quadro interpretativo em que as tecnologias visuais so tidas como
propiciadoras da construo de um imaginrio geogrfico moderno. Isto, num contexto em que tanto a esttica do pitoresco como a
esttica do sublime contriburam para a consolidao desse imaginrio.
233
Abrindo a possibilidade de obter prazer e de participar na formao de um conhecimento hptico (multisensorial) do espao.
234
prazeres (feito de) tecidos de desejo, o jardim pitoresco percebido como um espao
reprimido que articula a subjectividade feminina de forma complexa. Remetendo para a
mudana de pontos de vista que transforma o objecto retratado, o modelo pitoresco
convida a uma diferente teorizao da paisagem quando perspectivado na sua relao
com a subjectividade feminina. Isto porque, pode vislumbrar-se nela a mudana da
paisagem de um objecto da observao um corpo para ser penetrado por um olho
(flico) para um diferente (espao), um espao geopsquico visor, um espao que no
exclui ou marginaliza o feminino mas antes que o afirma (Bruno, 2002: 199-200).
No seu conjunto, o movimento pitoresco desenvolveu inmeros dispositivos para
visualizao da espao. Sendo frequentemente referenciado como uma arte da paisagem
este movimento foi nutrido por uma tradio imagtica em que um conjunto de
composies pictricas eram criadas e organizadas em composio para prazer ou
fruio estticos. No obstante, a integrao do modelo pitoresco numa superfcie de
visualizao profundamente generificada, veio a transform-lo numa expresso
masculinista dos cdigos paisagsticos de representao, em que a pintura de paisagem
era integrada em composies que se estruturavam de acordo com a ideia de que a
natureza devia ser experimentada na forma e modelo de uma vista e, como a pintura,
deveria ser perspectivada como uma inexorvel narrativa visual (Bruno, 2002: 193).
Composto por uma srie de retratos, (frequentemente reunidos por associao) o modelo
pitoresco era construdo cenograficamente, usando-se truques de perspectiva como
modo de realar a composio da paisagem e o seu modo de recepo. Fomentando a
espectacularizao da paisagem este movimento, cujas origens se situam entre a arte
clssica e romntica e orientado para o objecto que merecia ser retratado, foi
articulado em diferentes contextos culturais envolvendo uma complexa noo de
gosto na esttica da paisagem e do turismo (Hunt, 1997).
De facto, como uma esttica da paisagem, o pitoresco incluiu a cultura turstica, pois
a actividade de visualizao do espao tinha associado os passeios ou jornadas
pitorescas, atravs de espaos que se recriavam com aparelhos de visualizao como o
Claude Glass. Concomitantemente, o desenho dos jardins pitorescos enfatizava a
recriao do espao pois atravs deles sedimentava-se a ideia de natureza como
artefacto cultural, o produto de um prazer esttico cultivado que as artes do desenho e
da jardinagem aperfeioavam, perspectivadas como artes do esprito. Espao
235
236
237
238
239
240
135
A discusso substanciada de Michael Taussig (1998) em torno das relaes entre mimese e alteridade permite compreender
a facultade mimtica como natureza usada pela cultura para criar uma segunda natureza (Taussig, 2002: 342). A importncia da
ideia de segunda natureza apresentada pelo autor prende-se com a sua dimenso de corporizao dos mundos da fantasia, dentro dos
quais entronca o prprio desejo de um ponto de vista universal.
136
O processo de narrativizao do espao, integrava a descrio da experincia do explorador cultural, assim como o
241
geografias imaginrias. Tais imagens de territrio, refere Edward Said (1978), reflectem
a posicionalidade do sujeito (ocidental), sendo animadas pela fantasia e pelo desejo do
seu autor. Isto levou a que frequentemente os lugares fossem imbudos de valor
figurativo e as paisagens antropomorfizadas. Estes valores figurativos participaram na
produo da alteridade, assim como na prpria formao da identidade do sujeito
observador e do objecto observado, nomeadamente pela dramatizao da distncia e da
diferena. Fazendo parte e alimentando uma superfcie espectatorial, entendida por
Gillian Rose (1993) como um modo distanciado de exercer autoridade sobre o espao,
estes modos de representao contriburam para a estruturao daquilo que Martin
Heidegger designara pelo moderno retrato-mundo (a converso do mundo em
retrato).137 Circulando em suporte material embora resultantes da mente criativa de um
autor ocidental, as geografias imaginativas responsveis pela disseminao do
imaginrio cultural ocidental, foram sendo sedimentadas ao longo do tempo, formando
um arquivo internamente estruturado e que se foi auto-reforando (Gregory, 2000i).
Entrava-se, deste modo, num complexo processo de narrativizao do territrio e de
esteticizao da paisagem que os discursos nacionalistas enfatizaram.
Retratando o lugar do Eu e do Outro, filtrado pelas lentes orientalistas da cultura
ocidental, as representaes em paisagem integraram a moderna viso do mundo,
funcionando como poderosos elementos de inspirao para respectiva estruturao
geopoltica do espao. Nutrindo-se progressivamente destas representaes, o ciclo de
mediao do territrio pelas convenes modernas da cultura ocidental potenciou a
transformao dos espaos fsicos em conformidade com um manancial de referncias
pictricas e literrias que se iam consolidando em resultado de uma produo social do
espao e da natureza. Paisagem como gnero de representao, imaginrio geogrfico e
territrio fsico constituram-se, assim, como fontes de alimentao recproca num
movimento contnuo, assente sobre uma relao estreita e retroactiva entre
representaes de espao e espao factual.
Imbuda de significados estticos assegurados pelas cdigos desenvolvidos no seio
de um ambiente social que fomentou a perspectivao do territrio como capital
137
A crtica por parte deste filsofo moderna viso do mundo (uma viso tecnolgica alicerada sobre os apelos do poder)
associou-se denuncia do efeito de distanciao entre sujeito e objecto. Por isso a sua anlise da idade do retrato-mundo inclui
uma poderosa crtica aos modos de representao que servem de alicerce da tradio do pensamento moderno cartesiano. Para uma
leitura mais aprofundada sobre a crtica heideggeriana moderna viso do mundo consultar a obra de David Michael Levin (1993).
242
Com a construo dos estados modernos, o conhecimento do territrio encontrava-se ligado ao sentido de propriedade da
monarquia sobre as suas possesses jurdicas. A emergncia de um sector social que formou a burocracia do estado e a centralizao
do poder dinstico (sensivelmente a partir do sculo XV) trouxe consigo a busca de modos de representao do territrio que
permitissem a funo de administrao. Neste contexto, a explorao do territrio e seus recursos no era unicamente uma faceta da
poltica de conquista e expanso de alm-mar, mas antes parte de uma tarefa de controlo e vigilncia dos territrios domsticos.
139
O poder do estado moderno assenta em larga medida numa ligao territorial entre estado e nao. No existindo
concretamente no espao, um estado tem poder soberano sobre um territrio particular, e, similarmente, uma nao no um dado
espacial arbitrrio, tendo significado para um lugar particular a terra-ptria. Neste sentido, estado e nao so constitudos atravs
do lugar, uma territorialidade especfica posta em curso pela modernidade e, dentro da qual, o domnio poltico de um espao
circunscrito assegura aos grupos a construo da uma especfica organizao social. Para uma discusso da habilidade de conter
relaes sociais como primeira funo da territorialidade consultar a obra de David Sack (1997).
243
No devemos esquecer que a estruturao dos modernos estados-nao integrou poderosas polticas de centralizao
territorial, pois o estado pr-moderno assentava em polticas altamente diferenciadas com diversas e especficas relaes com o
poder central. A criao das grandes regies polticas e a reestruturao territorial fazem parte desta poltica de centralizao do
poder do estado durante o perodo moderno. Para uma discusso mais aprofundada sobre a criao das regies com base numa
poltica do topo para a base consultar o trabalho de Michael Keating (2003).
244
141
de salientar que a unidade nacional ou a unidade moderna tornou-se a historicidade de um territrio e a territorializao
de uma histria (Poulantzas, 1978: 81). Aquilo que se evidencia precisamente o modo como as histrias de povos interligados
foram espacializadas em territrios circunscritos tidos como produzidos naturalmente e no historicamente. Servindo para enraizar
as histrias de indivduos e grupos conectados em territrios separados, tais construes foram decisivas para a moderna misso
de determinao de identidades.
142
Uma esttica que celebrava vistas neo-platnicas de beleza natural atravs dos desenhos de jardins e parques, assim como
245
143
Nira Yuval-Davis (2003) chama ateno para o modo como a unidade mtica das comunidades nacionais imaginrias (que
dividem o mundo entre ns e os outros) mantida e ideologicamente reproduzida por um vasto sistema simblico disposto para
assegurar os laos entre uma colectividade alegadamente unificada de cidados. Dentro deste sistema simblico, a figura da mulher
representa frequentemente o esprito da colectividade (terra-me). A construo cultural da mulher como guardi do esprito de uma
colectividade ou como essncia dos valores de uma colectividade, potenciou a sua representatividade nos discursos nacionalistas.
No obstante, ao invs de serem vistas como smbolos de transformao, as mulheres so perspectivadas mais frequentemente como
smbolos da tradio e domesticidade. Isto , a mulher representada mas ao homem cabe o papel da aco.
246
Susan Buck-Morse (1989) apresenta claramente esta questo na sua relao com a problemtica da mitologia e imaginao
colectiva. No seu entender, a memria cultural (e dentro dela da memria cultural de lugar) funciona como um reservatrio de mitos
e simbolos utpicos de um passado consagrado pela ideologia nacionalista. A sua evocao serviria os propsitos de aproximao
entre identidade territorial e identidade ptria.
145
O recurso metfora do texto como modo de aceder aos significados inscritos em cada paisagem.
247
1996) com a paisagem material, e como arena de prticas sociais concretas. Neste
sentido, o indagar dos significados da paisagem, atendendo ao modo como a construo
desta ideia integrou os projectos do nacionalismo, remete para as questes de
representao associadas definio da identidade nacional. Incrustado nas mais
diversas representaes em paisagem, o simbolismo que irradia da definio da
identidade nacional remete sistematicamente para a essencializao dos territrios
nacionais como elementos inalienveis dessa mesma identidade, enfatizando-se assim o
peso da componente objectual na produo de subjectividades. Concomitantemente, o
retratar de cenas nativas e o processo de construo de uma paisagem nacional
funcionaram como pedras basilares para a construo das comunidades nacionais. O
desenvolvimento de uma tradio europeia de pintura da paisagem histrica contribuiu
para a consolidao da conscincia de um passado cultural europeu (Helsinger, 2002),
ao que viriam acrescentar-se os retratos das novas terras a exibir em lugares pblicos
das metrpoles, como parte integrante de projectos de mbito nacionalista.
A forma como os aspectos de representao nacional se interceptam nestas
geografias imaginativas objectivada pela articulao dos diferentes motivos dispostos
na pintura, por forma a activar uma audincia de visitantes e turistas potenciais. A
grande difuso, sobretudo a partir do sculo XIX, deste tipo de imagens (as
representao em paisagem, nomeadamente atravs de guias tursticos) tem subjacentes
dois conceitos problemticos; a circulao e a possesso (Helsinger, 2002). Integrando a
prpria ideia de paisagem, os conceitos de circulao (atravs de um territrio de
domnio exclusivo) e de possesso (o territrio como representao do abstracto corpo
nacional) remetem para um sentido de oferta de possesso visual de um espao cujas
imagens circulam para consumo. Oferecido a uma audincia maioritariamente
constituda pela classe mdia, este acto era entendido, segundo Elizabeth Helsinger,
como um gesto de incluso dentro dos domnios do proprietrio (2002: 105) que
detinha o poder poltico e a autoridade social. Estabelecida desde o sculo XVIII como
meio de possesso paroquial da terra (Helsinger, 2002: 105), a experincia de viagem
turstica associava-se, por analogia e atravs das representaes em paisagem,
experincia de mobilidade geogrfica e social. O acesso visual terra que as audincias
obtinham pela contemplao das representaes em paisagem associava-se portanto ao
desejo de circulao dos seus consumidores urbanos. Dois pontos de vista convergem
248
Alude-se aqui criao, durante o perodo moderno, de uma superfcie de observao e espectatorial por meio das
Um mundo ou universo de representaes dentro do qual o prprio trabalho fixado como tema de representao, enquanto
249
148
De LEtat: le mode de production tatique de Henri Lefebvre (1977) representa uma referncia incontornvel para a
compreenso das espacialidades geradas pelo estado-nao. Explorando as relaes entre estado (moderno) e espao (capitalista), o
autor apresenta trs momentos desta relao; (1) a produo de um espao fsico e material (o territrio nacional) pelas redes,
circuitos e fluxos que dentro dele se estabelecem, (2) a produo de um espao social como um edifcio artificial de instituies
hierarquicamente ordenadas, leis e convenes, (3) e a produo de um espao mental que inclui as representaes do estado
experimentadas directamente ou elaboradas conceptualmente.
250
Funcionando na intercepo de uma natureza mtica e de uma percepo interna mtica, as imagens colectivas reforadas
atravs deste processo funcionavam como base para a criao de uma nova identidade e de uma nova utopia. A discusso de
Michael John Watts (1999) sobre a relao entre a criao de imagens colectivas do desejo, imaginrios geogrficos e
desenvolvimento nacional permite clarificar o decurso deste processo na alta modernidade.
251
252
Immanuel Kant e Edmund Burke teriam posto em curso a ideia de que a resposta esttica era reforada pelas formas e fenmenos
naturais tanto como pelos objectos criados pelos artistas. Subjacente experincia esttica encontrava-se, pois, um paradigma do
natural (e da ordem natural) que era percorrido por uma dimenso tica. Dentro deste paradigma, enfatizava-se a contemplao de
uma antiga natureza antropocntrica, donde irradiava um sentido de unidade entre biosfera e humanidade responsvel pelo sentido
de beleza. Encarada como uma resposta natureza, a sensibilidade esttica incorporava categorias morais como categorias de
afectos e emoes, esta integrava estruturas de sentimentos, assim como todo um terreno de pensamento imaginativo e simblico. A
ideia novecentista de que atravs da sensibilidade esttica se operava a adaptao dos sentidos constituio da vida material,
levaria descoberta de verdades teolgicas (a ideia de que as mais simples formas da natureza so animadas pelo sentido da
presena divina). Neste sentido, o acto de contemplao incorporava um sentido de contemplao s criaes divinas a que a arte
emprestava expresso, revelando verdades morais e religiosas. O alinhamento da figura da me e da criana com motivos como as
flores, associava-se pois a uma considerao dos filhos de Deus dispostos cordatamente numa harmonia orgnica, para admirao
dos Homens.
253
152
E aqui, aquilo que convm realar no to propriamente a mudana ou transformao de fronteiras pelo estado-nao, mas
antes o prprio aparecimento do conceito de fronteira no sentido moderno do termo, um conceito que veicula a ideia de
circunscrio de um espao dentro do qual se inscrevem os movimentos e a reproduo do capital.
254
emergentes, o observador da classe mdia apropria-se conceptualmente das paisagenscenrio dispostas como pano de fundo para o moderno drama das naes. Colocado do
lado de c do proscnio onde se cristalizam as novas categorias identitrias, o sujeito
moderno assiste ao desenrolar de cada acto de paisagem (tornado acto publico de
visualizao) no espasmo provocado pelas tecnologias de acelerao da experincia de
diferentes espaos que a viajem precipitava.
De facto, o exponenciar de uma cultura de viagem durante o sculo dezanove
possibilitou a emergncia de projectos consentneos especificamente a duas escalas; (1)
o projecto dos grupos dominantes empenhados na construo das naes polticas
assentes sobre os territrios e recursos imperiais e sobre o controlo de uma
colectividade passvel de sustentar esse mesmo projecto; (2) os diversos projectos
individuais de ascenso social objectivados pela mobilidade geogrfica e pelo consumo
visual do espao. Subjacente a estes projectos encontrava-se um projecto ideolgico
mais vasto e culturalmente agressivo que era o de definio de quem era admitido para
o privilgio da visualizao e experincia da paisagem. Isto prende-se com os processos
de definio dos termos da admisso dos actores sociais para a construo e manuteno
da nao poltica. E isto implicou, desde logo, a definio das categorias dentro das
quais se colocavam os nativos e os estrangeiros, os sujeitos tidos como habitantes e
aqueles que eram tidos como visitas, os que recebiam e os que eram (ou no recebidos)
nos espaos pblicos dos estados-nao. Donde, o subliminar estatuto do viajante na
produo das modernas espacialidades, na relao com a ideia de propriedade nacional,
como na determinao de quem representado e de quem representa.153
As questes polticas e estticas que emergem das complexas geografias de incluso
e de excluso garantidas pela definio dos modernos estados-nao, ao serem
harmonizadas pelas representaes em paisagem, vm resolver os conflitos daqueles
que so segregados da possesso da propriedade nacional os outros. Incorporadas na
esttica de paisagem, as concepes de propriedade nacional determinam as posies
por cada um ocupadas num territrio de pertena em que frequentemente motivos como
o castelo ou a muralha so retratados na paisagem como valor simblico do poder de
uma ordem que se pretendia enfatizar. Outros motivos pictricos, como pontes e
153
A relao da ideia de paisagem com o desenvolvimento de uma cultura de viagem reveste-se de importncia acrescida se
tivermos em conta o sistema de alterizao (Duncan e Gregory, 1999) posto em curso pelos viajantes.
255
caminhos, determinavam o carcter exclusivo dos territrios representados, enfatizandose, desse modo, os elos de conexo entre domnios de interface. Concomitantemente, a
colocao de bosques e florestas em plano de fundo funcionava como meio de realar os
territrios perifricos ou de limite, dentro dos quais uma determinada ordem social era
policiada (Pringle, 1997). Assegurando os prazeres de uma superfcie de contemplao
assente sobre as regras da moralidade e do gosto, conforme os parmetros estabelecidos
pela esttica setecentista, a paisagem afirmava-se como uma arena de representao em
que se experimentava a colocao de motivos simblicos e dos diversos actores sociais
nos territrios definidos pelos movimentos nacionalistas.
Os valores estticos do observador-viajante contriburam, assim, para a estabilizao
poltica das naes mercantis e isto, tanto pelo modo como pacificavam (atravs da
representao simblica) uma acusada impotncia dos proprietrios aristocrticos e do
clero que iam cedendo poder s recm-formadas classes burguesas (pela presena dos
seus sinais identitrios), como pelo assegurar da presena dentro do campo da
representao das classes e grupos socialmente menos favorecidos. A atribuio de
valor simblico a estes dois grupos atravs das representaes em paisagem 154
assegurava paralelamente o policiamento dos sujeitos e das suas fronteiras. Mobilizados
para a representao da nao poltica, os proprietrios e os trabalhadores da antiga
ordem envolviam-se sob o desgnio de um destino comum, sob os prazeres apelativos
da representao em paisagem. Tornada, durante o perodo moderno, em forma de ver
dominante (Cosgrove, 2003), a paisagem integrou valores morais que justificaram a
supresso ou a represso de mltiplas culturas locais e subjectividades sob o apelo de
uma nica nao esttica constituda pela prtica da visualizao em paisagem.
Excluindo frequentemente a presena de figuras ou vistas transgressivas que
pusessem em causa a representao de uma nao esttica como conjunto harmonioso
de perspectivas do territrio nacional, a arte da paisagem constituiu uma forma de
naturalizar os direitos de no-possesso e de no-circulao de determinados grupos e
indivduos veiculando os cdigos e as convenes estticas a partir dos quais se acedia
ao direito da nao. 155 Dentro deles, uma determinada viso do mundo rural e do mundo
154
E a recursividade de cones e composies que lhes eram associados como modo de assegurar a sua representatividade na
Sobre a questo da excluso de vistas transgressivas pela representao em paisagem, consultar o artigo de Trevor Pringle
(1997), onde o autor discute a questo da privao da histria e da geografia pela propagao do mito (vitoriano).
256
urbano (das classes trabalhadoras e das proprietrias) foi naturalizada como aspecto
de uma cultura dominante denotando as suas expectativas e medos. Assim, o
desenvolvimento da ideia de paisagem durante o perodo moderno mostra que atravs
das representaes em paisagem dois significados de representao colidiram. Como
salientou Gayatri Spivak (1988), retratar no falar pela voz daquele que se retrata, pelo
que os desgnios polticos dos sujeitos investidos por qualquer representao em
paisagem foram sistematicamente silenciados pelos autores de representaes de um
gnero artstico que se viu enredado nas teias de uma prtica estruturada e dirigida para
um observador colocado no exterior da representao. E esta , de facto, uma das
grandes ratoeiras da paisagem como modo de ver, perspectivada como retrato
transparente do territrio mas, mais do que isso, como testemunho do sentido de lugar
daqueles que se viam retratados atravs dela. Exacerbando a disjuno entre
espectadores e sujeitos, cuja existncia poltica e percepo interna da sua prpria
relao com a terra e nao so precisamente no representveis pela ideia de
paisagem (Helsinger, 2002: 119), as representaes em paisagem funcionaram como
modo de enderear sentidos exclusivos do territrio, como possesso nacional.
A diviso do mundo, durante o perodo moderno, em unidades polticas como os
estados-nao, incluiu a incorporao de conceitos de natureza e cultura como forma de
assegurar significados dominantes passveis de justificar o modo como diferentes
grupos sociais se definiram a eles prprios e a outros grupos de acordo com os seus
objectivos poltico-ideolgicos (Cosgrove, 2003). s diferenas sociais e econmicas
entre lugares associou-se, pois, a diferena fsica das localidades. E isto como modo de
enfatizar relaes de poder desiguais e o domnio dos territrios por um conjunto de
potencias empenhadas na consecuo dos seus projectos nacionalistas e militares. A
classificao e descrio dos estados e suas fronteiras pelas potncias imperiais
responsveis pela inventariao do mundo no perodo moderno, assim como pela
definio de diferentes escalas regionais de acordo como os seus compromissos
estratgicos, implicou o trabalho da paisagem como poderosa representao cultural.156
156
Importa salientar que este trabalho da paisagem ocorreu no seio de uma poltica de representao geogrfica, dentro da
qual um outro mdium detinha papel determinante; o mapa. De facto, o trabalho da paisagem durante o perodo moderno
desenvolveu-se em consonncia com o trabalho cultural do mapa. Os mapas pictricos que adornavam os palcios e edifcios
oficiais, assim como os mapas do mundo, globos e cartas do territrio de estado que os monarcas usavam para expressar o seu
257
controlo efectivo sobre o territrio e seus recursos, configuravam meios de facilitao da tarefa governativa e jurdica e da
administrao de estado.
157
Especificamente, depois das revolues francesa e americana, a transferncia do poder dinstico para o estado e o
desenvolvimento autnomo da sociedade civil investiram o territrio com um novo significado simblico, poltico e social. A
imagem renascentista da terra-monarca deu lugar a uma representao cientfica do mapa do estado, isto , passou-se de um
territrio de domnio semi-patrimonial para um territrio de representao jurdica, definido por um elemento legitimado
socialmente para a fixao das fronteiras de estado; a cartografia cientfica. Para uma discusso mais aprofundada sobre a
representao poltica do estado atravs da cartografia, e para a compreenso dos processos de naturalizao territorial durante o
sculo XIX, consultar a obra de Marcelo Escolar (1995).
158
Representao, descrio e interpretao do mundo interligavam-se, para a preparao de cenrios domsticos e de alm-
mar, num processo de construo do imaginrio ocidental moderno em que as dimenses polticas e territoriais eram fundidas em
imagens que funcionavam como parte integrante de um aparato de poder nacional. A realidade geogrfica desenvolvida neste
contexto, em que explorao e representao configuravam duas facetas associadas descoberta e codificao da diversidade
geogrfica, encontrava-se na dependncia da circulao de um vasto conjunto de imagens que asseguravam a legitimao das
circunscries definidas. A naturalizao da forma geogrfica dos estados operada durante o sculo XIX (a nova organizao
poltica e social dos territrios metodicamente inventariados e representados), foi incrementada atravs do sistema de ensino e pelo
uso gradual de imagens dos territrios metropolitanos e de alm-mar. E isto, como modo de formar uma identidade colectiva entre
os cidados do estado-nao e os habitantes das colnias.
258
259
Aludimos aqui, por um lado, s contradies de uma matriz de espao contnuo e homogneo dentro da qual se operou a
construo do estado-nao e, por outro lado, s contradies de uma matriz da escala cuja produo determinou a prpria escala (de
260
qualidades
naturais
da
paisagem,
os
processos
sociais
incorporados
nas
associadas
ao
policiamento
dos
territrios,
por
questes
de
aco) do estado-nao. Como processo poltico, a produo da escala (Smith, 2003) a reproduo contnua da escala a nveis
estabelecidos. O estabelecimento de uma escala fixa e a reproduo dessa escala a diferentes nveis, que ocorreu durante o perodo
moderno, permitiram a afirmao de estruturas geogrficas fixas que ligam actividade poltica, econmica e cultural de modo muito
especfico (e contestvel). Permitindo a reorganizao da interaco social, a fixao de escalas (local, regional, nacional, global)
facilitou a ancoragem das relaes sociais na paisagem (fixa), a diversas escalas. Por isso, a demarcao de escala foi absolutamente
central para as polticas e para o processo de demarcao dos estados-nao.
261
dessas mesmas categorias. Neste sentido, o carcter eurocntrico que se desprende dos
discursos cientficos modernos informou, em grande medida, o nosso modo de ver o
mundo. Dentro desses discursos, aquele que irradia dos centros de produo de
conhecimento geogrfico tem papel determinante na construo do imaginrio cultural
moderno, e s uma viso nave e desatenta poderia descurar as implicaes histricas
entre estes centros de poder e os projectos nacionalistas e imperiais. No por acaso o
facto de a paisagem surgir como conceito aglutinador de diversas tradies de estudos
geogrficos, aquando da institucionalizao da disciplina. , portanto, para a ideia de
paisagem como projecto cientfico que nos voltamos seguidamente, como forma de
enderear outro dos ncleos activos de sustentao da participao da paisagem num
ciclo de mediao do territrio pela cultura moderna.
262
263
que medida esta ordem se estruturou por meio de um sistema de sinais e smbolos
articulados com base em categorias epistmicas que levitam em torno daquela ideia?
Mais, at que ponto se interceptam a paisagem como experincia esttica e a paisagem
como experincia cientfica, por forma a constituir um elemento decisivo do imaginrio
cultural moderno e de um impulso geopsquico que a modernidade exponenciou?
Partamos ento dos movimentos de sistematizao da prtica e filosofia geogrfica,
para tentar abordar este conjunto de questes. Primeiro, tentaremos mostrar como se
procedeu apropriao da ideia de paisagem por parte de uma cincia geogrfica
institucionalizada, enfatizando-se o papel da descrio regional para a consolidao do
imaginrio geogrfico moderno. Daqui, partimos para a discusso do modo como se
procedeu a uma colonizao pictrica do mundo pela aco de uma muito particular
semitica do espao; a semitica visual engendrada pelo trabalho mutuamente
constitutivo das representaes em paisagem e da cartografia. Finalmente, refutaremos o
estatuto neutro da paisagem como objecto de experincia cientfica, colocando-a no
centro de um processo de espacializao de estruturas de conhecimento e das categorias
epistmicas modernas que opera atravs de uma particular potica do espao.
Associadas actividade das sociedades de geografia que reuniam os mais diversos
materiais provenientes das expedies cientficas transcontinentais e s instituies
nacionais de levantamento cadastral, a prtica e a filosofia geogrfica pr-darwinianas
nutriam um manancial de representaes em paisagem que viriam a ser sistematizadas
aquando da institucionalizao da cincia geogrfica. Como temos vindo a salientar, a
construo cultural da paisagem pelo mundo ocidental decorria de um conjunto de
movimentos polticos, sociais e ideolgicos que no podem dissociar-se dos projectos
nacionalistas e imperialistas mais vastos que contriburam para a formao do moderno
retrato-mundo. Mas, nos finais do sculo XIX, o carcter da paisagem como forma de
ver agudizava-se, tornada objecto de experincia cientfica pelas diferentes tradies
geogrficas a que se associavam os movimentos das Cincias Naturais, da Antropologia
e da Sociologia.
Cumprindo a funo de arquivo do territrio no complexo processo de
remapeamento do espao pela cultura moderna ocidental, as representaes cientficas
de paisagem tinham subjacente uma construo ontologicamente nostlgica de lugar.
Esta tonalidade idlica e melanclica da paisagem proposta pela pintura e pela poesia,
264
265
160
Inquirindo as origens dos fenmenos naturais terrestres, inmeros autores exploravam a vida subterrnea da terra
(vulces, oceanos, etc.) ensaiando as caractersticas que se iam descobrindo atravs de sofisticadas composies pictricas. O
sentido de drama pictrico que emana da vida destas formaes contaminou a representao em paisagem, reflectindo-se na
celebrao de cenrios como exploses vulcnicas e fumos, tempestades no mar, entre outras. Por forma a ilustrar a anlise
estrutural da paisagem, inmeras composies erguiam-se, retratando as violentas convulses da Natureza. Mas este processo de
recodificao das representaes de natureza pela aco da cincia, foi progressivamente integrando as inferncias geolgicas com
as industriais. O retratar dos engenhos industriais no territrio, a dramatizao da sua fora no que respeita ao disciplinar da
Natureza ou ao potenciar a suas manifestaes, integrou uma espcie de moralidade das primeiras paisagens industriais. Como
paisagens que caracterizavam cenrios cientficos, o retratar da indstria e vulcanicidade configurou, desde o sculo XVIII, o ncleo
de evoluo de uma particular esttica do sublime. David Fraser apresenta uma argumentao fundamentada sobre este tema
analisando as cenas industriais e cientficas de Joseph Wright.
266
161
Isto no contexto cultural de celebrao do sentimento de/pela natureza, donde imanou a filosofia esttica moderna. Este
sentimento ditara no s o fascnio pela contemplao da natureza, como o fascnio pela observao dos detalhes da natureza, o
desejo pela compreenso das generalidades do ambiente como pelas suas particularidades. Esta tendncia ocupou as sensibilidades
cientficas e artsticas, umas e outras implicadas com a tarefa de ligao entre ambiente fsico e sentimento esttico atravs da
experincia de natureza.
267
experincia, por seu turno, tornar-se-ia numa das categorias mais elevadas da filosofia
romntica oitocentista.162
Posteriormente, os desenvolvimentos associados afirmao da geografia
acadmica definiram abordagens historicamente especficas ao estudo da paisagem
americana, debruando-se sobre o seu edifcio material e sobre o modo como a cultura
influenciava a sua forma fsica. Em certo sentido, estes trabalhos viriam robustecer o
mito de uma natureza intocada pelo ser humano, ao enfatizarem as paisagens
vernaculares. Neste contexto, a escola de Carl Sauer promoveu a ideia de uma natureza
primordial americana e de uma paisagem natural no-humana como base narrativa para
vrias formas de colonizao incluindo, mais posteriormente, a colonizao operada sob
a gide das prticas exclusionistas de conservao da paisagem natural (Hinchliffe,
2003: 208). A ideia de derivar um valor normativo do mito de uma pureza natural prhumana, associava-se no perodo da institucionalizao da cincia geogrfica a uma
profunda nostalgia pelo natural e pelo sentido de diviso entre cultura e natureza,
argumenta Steve Hinchliffe. Mas este tinha ainda subjacente uma tenso entre verses
naturalizadas de cultura (pura e unificada) e as modernas e problemticas verses de
sociedade urbanizada e industrializada (2003: 208). Se o estudo da edificao das
formaes paisagsticas ou a morfologia da paisagem, era tratado tendencialmente como
resultante de interaces entre os processos naturais e culturais, esta tendncia no pode
dissociar-se das vagas de crtica ambientalista sociedade moderna que proliferavam ao
tempo, empenhadas com a recuperao da prpria terra (Worster, 1988), como
componente vital e autnoma da evoluo da paisagem (Hinchliffe, 2003: 208).
A nfase na ideia de recuperao do mundo fsico, de uma natureza intemporal,
a-espacial e universal, cujas propriedades primrias deveriam ser reveladas (Demeritt,
1994), inspiraria sucessivas vagas de gegrafos e de historiadores debruados sobre as
problemticas ambientais. O carcter ontolgico desta primeira natureza, que funciona
como ideia-fora de parte significativa da Histria Ambiental desenvolvida durante o
162
Tentando captar o sentido de totalidade e plenitude para a linguagem da cincia, o gegrafo moderno recorreu ao holismo
esttico (Humboldt) e ao holismo testa (Ritter) como forma de enfatizar as qualidades orgnicas do ambiente fsico. No incio do
sculo XX, as cincias biolgicas proporcionaram suporte para este tipo de conceptualizao de inspirao romntica. Influenciado
pela viso esttica e cientfica de Goethe, Carl Sauer usou a biologia evolucionista e a histria natural como modelos para a sua
histria cultural. Similarmente, os estudos de Vidal de la Blache assentaram sobre um sentido de unidade terrestre e numa
concepo naturalista da Cincia Social. Para uma discusso das relaes entre cincia geogrfica e romantismo consultar Nicholas
Entrikin (1991).
268
269
Embora datando do perodo medieval, a ideia de paisagem s foi formalmente codificada no sculo XIX quando um grupo
de gegrafos alemes usou o termo para definir a geografia como disciplina cientfica (Landschaftsgeographie).
270
Directamente associado ao conceitos de paisagem e regio estava o conceito de lugar. Outro dos conceitos centrais para os
gegrafos deste perodo, o lugar era perspectivado por forma a enfatizar os laos entre as pessoas e o espao fsico que habitavam.
Como disciplina que indagava a experincia das similaridades e diferenas entre lugares, a Geografia debateu-se, desde a sua
institucionalizao, com o problema de articular este sentido com os objectivos da racionalidade cientfica. A sntese dos fenmenos
heterogneos de acordo com as suas relaes em cada lugar, constituiu um importante desafio para os gegrafos que tentavam
articular os aspectos objectivos do lugar (como ambiente externo) com os aspectos subjectivos da experincia de lugar. A
perspectiva holstica evidente no trabalho dos primeiros gegrafos modernos, permitiu analisar os lugares e seus contedos como
um todo. A tentativa de captar a especificidade, assim como o carcter nico e concreto de cada lugar, associa-se preocupao
idiogrfica do pensamento geogrfico. Colocada entre a cincia e a arte, a Corologia, debruou-se sobre o estudo do lugar e regio, e
atravs dela apuraram-se as qualidades de tipo narrativo que estruturaram as tentativas de capturar as conexes particulares entre os
indivduos e grupos e os lugares.
271
272
165
Aqui, a importncia das narrativas empricas crucial, para o processo de narrativizao do territrio. Como meio de
descrever o mundo em relao a um sujeito, a narrativa uma forma de conhecimento distintiva que deriva da redescrio da
experincia de fenmenos heterogneos (Ricoeur, 1983). Paralelamente histricas e mimticas, as narrativas geogrficas potenciam
o processo de construo de sentido de lugar. Dentro deste processo de salientar o papel da faculdade mimtica na construo dos
lugares e dos eventos. Como forma de prtica humana que persegue a descrio do mundo atravs de smbolos familiares e
partilhados, a mimese tanto funciona como modo de confirmar uma ordem pr-existente como um meio de criao de significados.
Tais imagens e representaes familiares e partilhadas entram, pela actividade mimtica, num processo de construo de lugar
similar ao dos enredos histricos e ficcionais. Para uma discusso da funo mimtica da narrativa consultar a obra de Christopher
Prendergast (1986). Diferentes perspectivas sobre este tema so ainda exploradas por Roland Barthes e Paul Ricoeur.
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274
275
O espao absoluto das naes e dos imprios com as suas muito concretas constelaes de poder, verdade e conhecimento.
276
humanos. Mas esta tinha tambm subjacente, o comrcio de imagens e dos processos
de visualizao, registo, memorizao e esquecimento atravs dos quais os lugares
distantes foram mapeados nos sistemas europeus de conhecimento (Cosgrove, 1999:
21). As redes idealizadas de espao articuladas nas modernas espacialidades e sob a
gide de uma cincia ocupada com a inventariao (e figurao) do mundo assentavam,
deste modo, no trabalho de um olho solar, o olho de Apolo (Cosgrove, 2003),
encarregado de oferecer as imagens do seu territrio terrestre. E isto com recurso s
prticas de mapeamento de um espao total e s tcnicas de representao e descrio
dos complexos de natureza e cultura que o constituam; as representaes da paisagem.
Conceito unificador e totalitrio, a paisagem assumia-se enquanto instrumento
fundamental de anlise produzida por um olho distante, o olho do observador
ocidental e respectivas extenses do aparato ocular, as tecnologias de percepo e
visualizao do espao investidas de uma espcie de competncia para gravar-registar a
verdade. As representaes em paisagem completavam a ideia de uma viso sinttica
do territrio, articulando-se a perspectiva horizontal por estas proporcionada com a
perspectiva vertical da cartografia e, deste modo, acrescentando-se os discursos
cientficos oficializados criao de um mondo nuovo. Acompanhando a ideia moderna
de que o movimento e a viagem expandiam o sentido e o conhecimento do universo, a
experincia cientfica de paisagem estruturava o moderno impulso geogrfico,167 como
mediadora das narrativas ocidentais logocntricas. A prpria filosofia espacial em que
se radicaram estas narrativas geogrficas, seria, por seu turno, propiciadora das mais
ousadas representaes cientficas, estticas, polticas e ideolgicas de lugar no espao
isotrpico do plano.
Perspectivada como consequncia material das interaces entre a sociedade e o
ambiente, analisada no terreno pela superfcie de observao mais ou menos objectiva
do gegrafo (Rose, 1993: 87), a paisagem integra essa mesma superfcie de observao
por forma a dar sentido a uma particular relao entre natureza e cultura. Aquilo de que
se trata, , portanto, muito mais do que de simples relaes entre a sociedade e o
territrio. Atravs da paisagem, instituram-se modos particulares de observao do
espao e respectiva representao. Ao assentar num conjunto de normas de visualizao
que definem uma relao especfica entre o observador, o objecto observado e a
167
A qual tinha subjacente uma observao espacial fabricada pelos aparatos mecnicos de registo.
277
278
(Cosgrove, 1985: 55). Ao trabalho poltico de uma especfica cultura visual, na sua
relao com o mito do sujeito moderno, respondeu uma especfica produo do espao
alicerada sobre a naturalizao deste encontro com uma primeira natureza.
As polticas de representao envolvidas na construo da paisagem como objecto
cientfico consolidaram um sistema de significao fundado sobre inmeras excluses
sintetizadas pelo acto performativo de separao do sujeito e do objecto. Como
poderoso artifcio cultural, a ideia de paisagem remete para prticas de significao
associadas a uma particular produo de espao, as quais tm subjacente uma formao
social estruturada sobre as relaes entre proprietrio e trabalhador (da terra), assim
como do colonizador e colonizado, enfatizando-se atravs delas o acto de controlo e o
sentido de prospeco do territrio pelo sujeito ocidental. A paisagem como forma de
ver inclui, portanto, e como bem mostrou Cosgrove (1998), uma especfica formao
social, a que se associa uma superfcie de controlo e observao: a das classes
dominantes de centros de poder especficos. Tal superfcie de visualizao inclui ainda
a masculinizao da observao e a feminizao e racializao da natureza (ou do
observado) (Hinchliffe, 2003: 212), o que contribuiu para um modo de ver especfico e
que remete para o carcter das modernas epistemologias.168 Neste sentido, a ligao
entre a paisagem e as expresses ideolgicas das relaes sociais capitalistas, das
economias de mercado e dos movimentos urbanos e de industrializao, no pode ser
descorada quando se tem em conta a institucionalizao da Geografia e a apropriao
acadmica da ideia de paisagem assim como o desenvolvimento destes projectos
poltico-intelectuais. Considerada em grande medida como expresso do nacionalismo
romntico (Hooson, 1994), a emergncia da Geografia como disciplina acadmica fez
uso de uma funo ideolgica de que a paisagem era herdeira; a harmonizao das
relaes scio-ambientais pelo prazer visual da terra (Cosgrove, 1998).
Como estrutura epistmica, a Geografia foi responsvel pela organizao de uma
ordem de conhecimento estabelecida nos centros de poder, os mundos metropolitanos
168
A prpria superfcie de observao constitui uma forma muito peculiar de aquisio de conhecimento, uma forma
masculinista que implica um observador distanciado e descorporizado que objectifica as coisas que v. Objectificada dentro desta
superfcie de observao, a mulher representada em paisagem e como paisagem, sendo os objectos figurados transcodificados
como femininos (ex. a terra). Neste sentido, a superfcie de observao percorrida por aspectos de desejo sexual, prazer e poder,
sendo a paisagem produto no apenas de uma ideologia de classe e raa mas tambm de gnero (a paisagem como resultado no da
burguesia mas da burguesia masculina). Para uma melhor compreenso da extenso da teoria de Denis Cosgrove pela teoria
feminista consultar o trabalho de Gillian Rose (1997).
279
280
281
282
283
284
169
A paisagem como mediadora das relaes entre o ser humano e o ambiente. A obra de Timothy Mitchell (1988;2002)
285
institucionalizao
desta
286
geografia
situada
(e
alegadamente
287
170
Exponenciado pela ideologia nacionalista e imperial, este processo foi acompanhado pela celebrao dos valores cnicos
como parte essencial da vida cultural das naes. A convergncia de um conjunto de disciplinas ligadas ao estudo da paisagem
entre outras, Histria de Arte, Geografia Cultural, Arquitectura, Filosofia Esttica e Antropologia Cultural produziu um novo
campo de estudos focado na Esttica Ambiental. Dentro dele, o trabalho de autores como Arnold Berleant (1992) ou Steven
Bourassa (1991) permite elucidar a rela da esttica da paisagem com uma superfcie de visualizao disposta para captar as
qualidades cnicas do ambiente.
171
O estudo pioneiro de Erwin Panofsky colocou a perspectiva como forma simblica representativa de um modelo de
experincia com a sua muito prpria episteme visual. Orquestrando um novo modo de viso, o sistema da perspectiva constitui um
novo espao representacional, um espao que pe em jogo a iluso visual de fundo perspectivo. Este novo regime representacional
era considerado pelo autor como expresso concreta dos avanos epistemolgicos contemporneos, pelo que, como forma
simblica, a perspectiva uma construo que ela prpria compreensvel apenas desde um muito especfico sentido de espao, o
espao moderno, ou, se quisermos, desde um muito especfico sentido do mundo (Panofsky, cit in Levin, 1995: 317).
288
Por questes analticas e de sistematizao, temos vindo a apresentar a discusso da problemtica da paisagem de acordo
com uma organizao com base em grandes temas unificadores. no entanto de salientar que a questo da formao social da
paisagem percorre o conjunto da nossa abordagem. No caso especfico da discusso da evoluo desta ideia em relao ao
desenvolvimento do regime ocularcntrico da modernidade, o ponto de partida avanado pelo humanismo marxista de Cosgrove o
de que este mesmo regime o regime de poder das classes sociais dominantes.
173
Martin Heidegger ter sido um dos primeiros autores a enfatizar o papel da moldura ou enquadramento no que respeita
289
290
Duas tecnologias integraram um modelo dominante de representao; a perspectiva linear e a cmara obscura. As duas
constituram-se ainda como elementos cruciais do moderno sistema simblico. Contribuindo para o desenvolvimento de uma
ideologia especular, estas tecnologias legitimaram uma retrica de representao que colonizou o imaginrio cultural moderno; o
realismo especular.
291
175
Perspectivado como uma extenso da mente (speculum), o conhecimento alicerava-se sobre a reflexo intelectual (um
anlogo da representao dos objectos num espelho). Emergindo da prtica matemtica disciplinada da superfcie de observao
(objectiva), o conhecimento era organizado por um self especular que funcionava como espelho tanto dos seus prprios contedos
como do domnio das coisas materiais objectivos (entidades quantificveis). Aspirando a um ponto de vista fixo, o conhecimento
perseguia a objectividade, interpretada como a verdade de uma percepo absoluta. Adoptando um papel espectatorial, a mente
inspeccionava ou introspeccionava os seus contedos, tornando a Natureza em objectos de reflexo, eventos mentais ou
representaes. Consequentemente, o mundo era perspectivado como objecto estranho e o conhecimento como faculdade de
testemunhar. Daqui irradiava um discurso especular alicerado sobre a distino entre mente e corpo (ou o mundo dos objectos
naturais), dualismo que contaminou a cultura cientfica moderna. Como elemento de um processo de interveno calculada,
manipulao e controlo, a ideologia especular alicerou uma concepo mecanicista da natureza como totalidade de recursos
explorveis. Para uma discusso mais aprofundada sobre a f na representao visual e a sua importncia para a moderna
interpretao da natureza como ordem mecanicista consultar o trabalho de Barry Sandywell (1999).
176
Integrando uma retrica da percepo interior associada reflexo especular, a filosofia moderna do humanismo colocou a
representao visual no centro dos processos cognitivos. A concepo espectatorial do conhecimento incorporou a concepo
cartesiana da relao do cogito com os objectos como fundao do conhecimento objectivo.
292
177
Dentro do paradigma da moderna concepo da mente esta perspectivada como o teatro profundo das representaes
cognitivas (Schopenhauer, 1995). A moderna questo da subjectividade entronca, pois, na inveno e disseminao de novos
paradigmas de identidade (des)territorializada e (des)tradicionalizada o mundo ideia (Schopenhauer, 1995: 3) , como produto
de uma muito especfica constelao de transformaes scio-econmicas, polticas e intelectuais que lanaram as fundaes para a
moderna cultura burguesa. Neste quadro, a celebrao da autonomia da percepo interna cognitiva, decorre de uma mudana
paradigmtica que tomou lugar entre o Renascimento e o Iluminismo. Dentro desta, operou-se a deslocao de uma cosmologia
religiosa dominante, herdada da tradio filosfica da Antiguidade e da Idade Mdia crist, para uma viso da natureza e realidade
como totalidade de objectos; a passagem de um cosmos teocntrico para uma viso do mundo androcntrica. A filosofia de Ren
Descartes considerada tradicionalmente como o apogeu deste processo de viragem paradigmtica.
293
294
178
Perspectivada ao tempo como forma mais democrtica de identidade, uma ontologia alicerada sobre a evidncia cientfica
foi separada da F, e considerada como esfera autnoma. Suplantando as hierarquias ontoteolgicas tradicionais, a ontologia
moderna separou mente e alma de um cosmos divino condensando-as numa ideia de percepo interna de um ego pensador.
Neste processo, o intelecto separado do corpo (distino entre esprito e natureza visvel) e o sujeito autnomo comea a
relacionar-se com as suas cogitationes como espelho representacional do mundo; Nenhuma verdade mais certa, mais
independente de todas as outras, e menos sem necessidade de prova do que esta, de que tudo o que existe para o conhecimento, e,
como tal, todo o mundo, apenas objecto em relao ao sujeito, percepo daquele que percebe, numa palavra, representao ()
Tudo o que, de algum modo, pertence ou pode pertencer ao mundo inevitavelmente, e, como tal, condicionado pelo sujeito,
existindo apenas para o sujeito. O mundo ideia. (Schopenhauer, 1995: 3). Limitada aos factos da percepo interna (do sujeito), a
filosofia moderna essencialmente idealista, nutrindo uma epistemologia introspectiva e de reflexo e uma linguagem de
interioridade/exterioridade (experincia interna/externa) que legitimou as tecnologias do sujeito do humanismo. Neste quadro, de
uma cartografia rigorosa dos mecanismos da mente e dos trabalhos da conscincia moral, o acto de objectificao de uma natureza
externa por cientistas como Galileu, seria acompanhado pelo mapeamento do mundo fsico. No decurso da sua construo moderna,
a paisagem foi includa neste processo, um processo dentro do qual as imagens visuais da mente e natureza ajudavam a legitimar a
ideia de que os limites da objectividade coincidem com os limites a priori da representao visual.
295
espao sujeito estriao linear por trajectrias precisas e projectado como visto
como numa perspectiva monofocal permitindo a reproduo dos seus contedos
indiferentemente em lado nenhum (1998: 303). Volumtrico e puramente relacional,
este espao cartesiano alicerou uma espcie de primazia da posio do observador na
lgica de uma teoria moderna do espao que estruturou as novas formas de ver o
mundo. Uma teoria que tinha subjacente o ponto de vista alegadamente privilegiado do
observador.179 Tal ponto de vista determinava, por sua vez, toda a organizao do
espao no plano, um espao cenogrfico e volumtrico, um espao de representao.
Para Martin Jay, verificou-se neste processo um assalto ao significado substantivo
do espao, para este se tornar num sistema uniforme e ordenado de coordenadas
lineares (1994: 42). De acordo com este autor, foi este espao infinito do plano que
diferenciou a viso dominante do mundo moderno das vrias predecessoras, uma noo
congnita no apenas cincia moderna mas tambm ao sistema econmico capitalista
emergente (Jay, 1994: 57). Esta noo foi erguida com base na reificao do espao
enquanto caracterstica estruturante das modernas convenes da cultura ocidental.
Erguia-se, assim, uma concepo moderna do espao unitrio que apreendia
separadamente os seus elementos constitutivos, no permitindo a compreenso profunda
das relaes entre a componente fsica (natureza), a componente mental (abstraces
formais de espao) e a componente social (o espao de aco e conflito humanos)
(Lefebre, 1991). Tendo subjacente um modo capitalista de produo, as espacialidades
modernas estruturaram-se com base numa perspectivao do espao como objecto inerte
e homogneo.180 Ao denunciar a tendncia moderna para espacializar e o modo de
pensar em termos de espacialidade como resultado de uma estratgia capitalista de
acumulao (1991: 90), Henri Lefebvre contesta a ideia de espao uniforme como
179
importante localizar a retrica de Descartes dentro de uma retrica de auto-reflexo que caracterizou a filosofia moderna e
que preparou caminho para a aco moral autnoma e para o domnio racional da Natureza. Dentro desta retrica, o mundo
reduzido a representaes ordenadas pelo desejo do intelecto matemtico. Perspectivada como um domnio externo ao sujeito
racional, como uma selvajaria ameaadora, a Natureza deveria ser colocada sob sua jurisdio e disciplinada pelo trabalho
combinado da anlise cientfica, matematizao e controlo tcnico. Nestes termos, o mapeamento do espao fsico atravs das
regras da perspectiva renascentista inspirou a paixo oitocentista pela geometrizao da paisagem por forma a criar uma
mindscape de Razo e Ordem onde o Ego burgus poderia encontrar a assinatura dos seus prprios poderes (Sandywell, 1999:
36). Daqui se organizou um ponto de vista privilegiado sobre o territrio e sobre o Outro.
180
Variando com a forma de produo, as matrizes espaciais resultam das formas de apropriao histrica e social do espao.
Para uma recapitulao da sequncia histrica das formas de apropriao do espao social consultar o artigo de Nikos Poulantzas
(2003).
296
superfcie passiva para a aco de reproduo social veiculada pelo trabalho das
representaes. Para Lefebvre (1991: 113), a reconsiderao deste espao implica a
reconstituio do processo da sua gnese e o desenvolvimento do seu significado,
indo de uma considerao dos fenmenos no espao para uma considerao da prpria
produo do espao. Neste quadro, as representaes de espao so concebidas como o
domnio simblico do espao do capital, articulando complexos mecanismos de poder e
conhecimento, os quais desempenham uma influncia especfica na produo do espao.
Reconsiderado como elemento orgnico ostentando diferentes interpenetraes com
outros elementos e espaos, o espao afirma-se como um entidade presente, resultante
de um processo e perfeitamente dependente das actividades que o geraram.
A anlise da construo da ideia de paisagem enquanto superfcie de representao
que articula os mais diversos cdigos e convenes culturais modernas, ajuda a
desmistificar as profundas dinmicas e os momentos generativos daquilo que Lefebvre
designa por espao social capitalista. Resultado da interaco simblica de espao
fsico, imagens e prticas espaciais, a paisagem articula mecanismos de poder e
conhecimento, podendo ser analisada no contexto de produo do espao capitalista
moderno. Estruturada neste quadro do espao concebido e abstracto do capitalismo, e de
acordo com as interpretaes histrico-materialistas, a ideia de paisagem pode ser
concebida como espacialidade, entendida enquanto mdium que articula um espao de
representao socialmente produzido e respectivas formas e relaes geradas pelas
prticas humanas e reguladas pela aco dos grupos dominantes. Explorando as redes e
os padres de interaco subjacentes trialctica scio-espacial, Edward Soja (1996)
chama a ateno para o modo como espacialidade e temporalidade se interceptam num
complexo processo social gerador de sequncias evolutivas de espacialidades (Soja,
1996). A dialctica entre superfcie de representao e espao fsico anima a dinmica
destas mesmas sequncias, entroncando no perodo moderno numa noo quantitativa
de espao (o espao do capital), um espao repressivo e profundamente politizado,
passvel de neutralizar concepes mais corporizadas e sensoriais capazes de activar a
resistncia social (Lefebvre, 1991). A relao entre este tipo de espao e a formao de
uma superfcie de visualizao em torno da qual se estruturam as relaes entre o ser
humano e o territrio remete para a conexo entre os regimes de poder, verdade e
conhecimento que se organizaram durante o perodo moderno.
297
182
A tradio do idealismo alemo dos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX construiu o ego transcendental como
base da razo e a percepo constitutiva do mundo. A ideia da viagem (interior) mitolgica do heri moderno, o sujeito racional no
controlo das paixes (a mente a dominar o corpo) associa-se aqui produo de conhecimento, theoria do pensamento moderno,
produzida por um autor-espectador, numa relao atemporal e a-espacial com o mundo visvel dos objectos. Kant foi um dos
298
principais autores de uma filosofia transcendental em que os contedos da mente so tanto reflexes de um mundo de eventos
causais determinado por princpios euclidianos como ideias puras implantadas pela Natureza. O Eu epistmico ou o sujeito
transcendentalizado da filosofia alem do Idealismo, assentavam numa ideia de cognio como um tipo de contemplao interna
conduzida por um mediador solitrio.
183
A alegada independncia do campo de observao como arena cognitiva de um grupo constitutivo de sujeitos.
299
Humanas
encontrou-se
implicado
na
construo
de
um
projecto
O Olho do soberano ausente ou a viso de Deus como mecanismos de controlo da economia visual do incio do perodo
moderno.
300
O parisiense arquetpico de Baudelaire, cuja mobilidade atravs do espao urbano lhe permitia acesso esfera pblica das
301
302
Produziu-se pois uma activao da prtica de consumo geopsquico do espao, nutrida pelas deslocaes geopsquicas e
pela justaposio de espaos e tempos mentais. Uma prtica com origens na ideia de passeio, que os jardins setecentistas e a
esttica pitoresca (como arte de compor cenas) promoveram.
187
188
Que, ao contrrio do observador do panptico, no se encontrava numa torre central com campo scpico total.
189
Atravs destas tecnologias visuais iniciava-se um movimento cultural de inscrio das emoes no espao e no tempo. De
acordo com Giuliana Bruno (2002), a imaginao dos espectadores era usada para servir um efeito de emocionalizao da
natureza, dentro do qual o apelo da aventura de explorao geogrfica associava-se ao desenvolvimento cientfico (reflectido nas
sofisticadas imagens e tecnologias), por forma a criar um acesso diferente ao mundo natural. Potenciava-se, deste modo, o sentido
de uma aventura interior, um transporte ntimo que corresponde quilo que a autora designa por turismo de emoes.
Contaminando a clssica superfcie de observao, este sentido viria progressivamente desestabilizar um regime visual dominante.
303
espectatorial
organizada
(MacCannell,
1989),
uma
forma
de
Enfatiza-se desde aqui, a tendncia para aquilo que Michael Taussig (1993) designa por ptica tctil, uma verso da
mimese que sensvel s manifestaes fisionmicas dos mundos visuais. Esta tendncia denuncia as relaes entre corpo e espao,
um espao hptico localizado entre o fsico e o cultural. Este dispositivos funcionaram como mediadores para a emergncia deste
tipo de espao, um espao emocional contraposto ao espao racional da moderna filosofia. ainda de salientar a influncia de Alois
Riegl (1858-1905), percursor das teorias hpticas que subverteu a separao da componente tctil e visual (do ptico e do tctico),
na obra de Walter Benjamin, que, por seu turno, teria papel determinante para a deslocao das interpretaes centradas sobre um
paradigma visual dominante.
304
Tais como a circulao pelas reas seguras da cidade, ir s compras, ver montras ou passear pelas ruas comerciais.
192
Significados que foram ensaiados com a emergncia da industrializao e com as primeiras economias capitalistas.
305
306
193
Como veremos no captulo seguinte, este modelo configura ainda uma das dimenses activas da prpria estruturao da
paisagem cinemtica.
194
Atravs desta figura uma nova discursividade geogrfica era posta em jogo, uma discursividade que integrava
simultaneamente experincia quotidiana e a vivncia directa e hptica do lugar (contra uma discursividade puramente contemplativa
e ptica), emoes e subjectividades mltiplas. Mas esta nova discursividade geogrfica integrava ainda o acto de mapeamento
subjectivo e emotivo do espao por parte do sujeito corporizado e mvel.
307
Remetendo para uma fluidez de posio social e para uma subjectividade mutante, o
flneur baudelairiano um sujeito masculino cativo pelo sentido de deslocao para
lado nenhum, que acusa uma espcie de spleen da modernidade. Produzindo uma
superfcie mobilizada de contemplao, os movimentos distrados do flneur denunciam
uma prtica do espao que produto do passeio voyeurstico, um acto de vaguear pelo
espao preso s operaes do olhar (Friedberg, 1994a e 1994b). Como um modelo de
observador, este sujeito urbano solitrio deslocava-se por um espao em reconfigurao
que albergava j a presena da mulher como parte integrante das dinmicas de consumo
e lazer. Mas esta presena (cujo prottipo a manequim da loja de moda), acarretou
novas relaes sociais que se estabeleceram pelo acto de olhar em espao pblico e em
trnsito, assim como pela definio de uma superfcie feminina de observao. A
organizao do poder social que se estruturou em torno destas duas figuras (o flneur e
a flneuse), assentou significativamente na iluso da mobilidade espcio-temporal e nos
prazeres da circulao e consumo. Como verso feminina do observador oitocentista
cuja superfcie de visualizao foi mobilizada atravs dos novos espaos da
modernidade (Friedberg, 1994a: 36), a flneuse rompe com o confinamento da mulher
s esferas privadas da casa e da famlia. Atravs desta figura, delineou-se a experincia
da mulher moderna, que s pde afirmar-se quando o espao urbano se abriu sua
presena pblica como consumidora (Wolff, 1990). Por isso, a superfcie de
visualizao da mulher encontra-se associada a uma presena no espao urbano que
denota o poder e a prtica da comodificao. Os paradoxos desta conquista encontramse, no obstante, enredados numa histria da presena feminina nas ruas da cidade que
desde logo transformava a mulher em objecto de consumo ou e objecto para a superfcie
de visualizao do flneur (Buck-Morss, 1989).
A mudana do papel social da mulher, o incremento da mobilidade e o acesso
crescente aos espaos pblicos, como os armazns comerciais ou parques de diverso e
jardins, tornaram a flneurie numa actividade cultural que punha em contacto as
superfcies masculina e feminina de observao. Mobilizada pelos movimentos urbanos
do flneur e da flneuse, uma superfcie de contemplao definia novas relaes sociais
em que a mulher se via elevada pelos poderes da mobilidade e do consumo e o
homem botanizava no asfalto (Benjamin, cit. in Friedberg, 1994a) como paradigma
do sujeito da modernidade. E encontramo-nos, assim, perante dois aspectos cruciais da
308
309
310
311
produzida por meio de aparatos para uma subjectividade corprea (Crary, 1990), em
que o corpo o produtor activo da experincia ptica. E se esta mudana traz consigo
uma subjectividade mais fluida,195 ela continua a assentar em aparatos que separam o
referente da experincia, mas localizando desta vez a percepo no corpo do observador
(Crary, 1990). Isto trouxe novos desafios para os modos de apreenso esttica e
cientfica, pelo que a experincia da paisagem incorporava agora essa subjectividade
corprea da superfcie de observao. E se, por um lado, o novo sujeito social tentava
exorcizar (pelo mtodo cientfico e pelo mundo em exibio) uma anterior
construo cultural em que o mundo se via inteiramente dissolvido no absoluto
(construo proposta pelos primeiros romnticos), por outro lado no conseguia livrarse dela, ao colocar a paisagem como epicentro de uma superfcie emprica de
observao. Isto porque, como veremos, toda uma semitica da paisagem era
consolidada pela ideia de que cada representao em paisagem funcionava como uma
espcie de lugar do absoluto na experincia de modernidade.
E com esta ideia fecharamos o presente captulo, suspendendo, atravs dela, os
laos de ligao entre: (1) a experincia moderna de paisagem e as representaes
culturais de natureza, espao e lugar, (2) o trabalho de uma superfcie de visualizao
que alterou as relaes entre o mundo material e o sujeito na sua relao com uma
ordem epistmica totalizadora, (3) o estatuto da obra de arte como meio privilegiado
para aceder expresso metafsica da experincia de paisagem. Porm, tal momento de
suspenso reclama a apresentao de uns quantos organizadores avanados que
permitem desvelar a orientao subsequente do nosso percurso analtico. E isto,
nomeadamente no que respeita incluso da ideia de paisagem como lugar do
absoluto, a qual arriscamos como modo de aprofundar os termos da complexa
experincia que se estrutura em torno desta construo cultural. Atravs dela,
tentaremos mostrar como a paisagem articulou uma arena conflitual de significados,
afirmando-se nas primeiras dcadas do sculo XX pela tenso entre uma superfcie
emprica de observao que tomava lugar pela aco da cincia, e uma superfcie
especulativa de observao que tomava lugar pela aco da arte e de novas prticas
sociais. De facto, a passagem de um conceito limitado de experincia para um
conceito especulativo de experincia como problema filosfico moderno, associava-se
195
Relativamente ao anterior modelo em que o corpo do observador se encontra posicionado rigidamente num ponto fixo.
312
313
314
3. PAISAGEM E CINEMA
Temos vindo a desenhar um percurso de aproximao paisagem como artefacto
cultural mostrando como evoluiu a sua construo como ideia e como experincia. Este
percurso tem sido efectuado tendo em conta o desenvolvimento durante o perodo
moderno de um conjunto de tecnologias da viso e da percepo que se encontram
associados a uma teoria cognitiva. Tal teoria operou como meio de legitimao de uma
muito especfica forma de ver. No primeiro captulo da presente dissertao tentamos
reunir os contributos das diferentes teorias e movimentos poltico-intelectuais que
contriburam para a construo de um quadro analtico que define os contornos da
reviso desta ideia luz dos sistemas transdisciplinares de pensamento. Tal quadro
revisionista, que aquele em que se inscreve o presente estudo, permitiu a constituio
de uma epistemologia crtica que intercepta e revolve a paisagem como representao
cultural e como experincia. Implicando a reconsiderao dos fundamentos ontolgicos
da paisagem, este quadro crtico e analtico tem sido significativamente engrossado pela
investigao desenvolvida nas ltimas dcadas por gegrafos culturais. Assim, se o
objectivo geral deste estudo persegue o aprofundamento de um movimento de reviso
da paisagem como ideia e como experincia, conforme esta se foi desenvolvendo por
aco da cultura ocidental durante o perodo moderno, j o objectivo especfico desta
dissertao prende-se com a tentativa de compreenso da importncia do cinema na sua
perpetuao e/ou recodificao. Isto porque a nossa questo de partida, Teria
terminado o movimento de construo cultural da paisagem com a ruptura desta ideia
por movimentos artsticos e intelectuais que vieram pr em causa a representao
realista do mundo?, fora a reflexo em torno da sua apropriao pela cincia
geogrfica como vector prioritrio da sua disseminao cultural durante o sculo XX.
De facto, a hiptese que adiantamos e que tentamos explorar ao longo deste estudo
define os termos de um percurso analtico de que aqui damos conta, por forma a mostrar
as complexas implicaes entre uma cultura visual e de viagem, a geografia como
ordem de conhecimento e as novas formas de arte que desde finais do sculo XIX
vieram exponenciar a consolidao de um poderoso sistema semitico estruturado sobre
a ideia de paisagem. Tal hiptese, de que o cinema no apenas contribuiu para a
perpetuao da paisagem como forma de ver mas que, pelas suas diversas manifestaes
e modalidades de comunicao, veio contribuir para a recodificao deste sistema
315
semitico (o que teria j acontecido com a pintura), apontava ainda para a necessidade
de indagao do prprio papel da experincia da paisagem na organizao do espao
diegtico de cada filme. Pareceu-nos, de antemo, que a ntima relao entre paisagem e
arte tornaria insuficiente qualquer tentativa de compreenso da paisagem como ideia e
como experincia, se atendssemos unicamente s dinmicas da construo de um
conceito cientfico. De igual modo, cedo nos foi dado a perceber que seria intil a
tentativa de alcanar os nossos objectivos sem desvendar a minuciosa filigrana que se
precipita sobre uma mesma representao, construes culturais to complexas como
natureza, espao e lugar. Por isso, durante o segundo captulo, tentamos reunir os
contributos de autores que tm sido decisivos para a definio das bases de uma
genealogia crtica da paisagem e para a compreenso da paisagem como experincia,
tendo em conta o modo como tais construes culturais se encontram interligadas. O
aprofundar de um conjunto de questes que, como a formao de uma regime scpico
particular e de diferentes modelos de observador moderno, tm sido cruciais para a
compreenso do modo como a paisagem se transformou num controverso sistema de
significados, permitiu reunir elementos para a aproximao s relaes entre cinema e
geografia, perspectivados como mdiuns activos de propagao desta ideia onde esta se
aloja e onde continuamente se reconfigura.
Estruturado em torno destes dois conceitos-chave, o presente captulo efectua uma
aproximao que se vem anunciando a dois domnios de interface, os quais tm
subjacente prticas culturais especficas: a geografia como ordem de conhecimento
(Rogoff, 2000) e o cinema como arte das massas (Deleuze, 2000). A tentativa de
estruturao da presente discusso com base nestes dois pilares analticos, funciona
assim, e apenas, como meio de organizar um campo de reflexo que extravasa em muito
os domnios mobilizados pela arte e pela cincia. Isto porque, como temos vindo a
mostrar, foi em grande medida atravs deste dois domnios que se edificou uma ideia
moderna de paisagem. Mas a participao da paisagem num ciclo de mediao do
territrio pelas convenes culturais da modernidade, faz parte de um movimento mais
vasto associado prpria histria do pensamento, evoluo das tecnologias de viso e
representao, assim como a movimentos polticos e ideolgicos, econmicos e sociais
que durante o perodo moderno contriburam para a construo de um imaginrio
316
317
Nos finais do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, diversos
movimentos artsticos subverteram um sistema de representaes alicerado sobre os
cdigos e convenes do realismo. Especificamente em pintura, movimentos como o
impressionismo e o dadasmo prefiguraram-se como sintomas da queda dos regimes de
verdade e conhecimento que naturalizavam retratos mimticos do mundo, das pessoas e
dos objectos como testemunhos imparciais da sua natureza ou essncia. 196 Estas eram
correntes que se opunham ao main stream das representaes em suporte material que
ao tempo circulavam em numero cada vez maior sobretudo pelos centros
metropolitanos. Se um suporte de imagens produzido nos circuitos relativamente
fechados das produes avant garde viria romper com as representaes em paisagem
por forma a questionar os seus princpios, um outro suporte de imagens de matriz
industrial potenciava as representaes em paisagem, popularizando em ambiente
urbano uma especfica forma de ver a terra e as relaes do ser humano com o territrio.
Mas aqueles movimentos funcionaram ainda como alertas para o papel da experincia
visual na manuteno das modernas mitologias. No podemos esquecer que o impacto
cultural da descoberta de novos mdiuns que, como a fotografia, colocavam ainda mais
o
fenmeno
visual
no
centro
das
preocupaes
contemporneas,
reflectia
196
Em momento anterior, debruamo-nos sobre a ruptura da ideia de paisagem na pintura e artes plsticas no artigo
318
319
197
Explorando a constituio do objecto histrico como imagem dialctica que fora a espacializao do tempo, Benjamin
desconstruiu o fetish das commodities pelo enderear do presente como momento de possibilidade revolucionria. Profundamente
inspirado pelos surrealistas, o autor desestabilizou as fronteiras entre arte e vida quotidiana (deslocao dos contextos mticos e
relocalizao dos objectos e obras em contextos radicalmente novos) promovendo um verdadeiro assalto s modalidades dominantes
de representao.
320
A questo da historicidade crucial para Benjamin, nomeadamente por integrar metanarrativas da histria humana que
foram sendo impostas como modo de purgar a experincia da sua heterogeneidade e especificidade. A perspectivao do evento
histrico como progresso contnua, orgnica e homognea em direco ao presente , por seu turno, nutrida pelo uso da forma
narrativa linear (a noo de progresso entronca na sua estrutura de continuidade). Para uma explorao das relaes entre o uso da
narrativa convencional e a representao histrica consultar o trabalho de Hayden White (1987). A obra de Terry Eagleton (1981)
apresenta uma notvel discusso sobre esta questo na obra de Benjamin, elucidando sobre o trabalho desconstrutivo da imagem
dialctica.
321
322
num efeito paradoxal. Isto porque, se a fotografia desafiava os limites da obra de arte,
paralelamente ela era usada para recriar o efeito de aura.
A tentativa de transformar o momento presente (registado fotograficamente) numa
experincia aurtica e monumental, implicava a no emancipao do objecto
representado da sua aura. Se, nas mos de alguns artistas, a imagem fotogrfica se abria
contingncia e libertava o objecto dos limites da representao (transformando a
experincia), nas mos de uma grande maioria aquela era usada para recriar a aura
fixando a imagem num presente monumental (perpetuando um modelo tradicional de
experincia). Neste ltimo caso, os trabalhos de arte tornados possveis pelas novas
tecnologias eram usados para confirmar um padro dominante de experincia,
insularizando-o da mudana. A perpetuao em fotografia dos cdigos de representao
em paisagem funcionaria, neste quadro, como modo de confirmar um padro de
experincia pela abolio da contingncia nas novas tecnologias de reproduo dos
trabalhos de arte. A tcnica fotogrfica era, portanto, usada como modo de confirmao
dos padres de experincia da burguesia imperialista que, vendo-se ameaada pelas
novas formas de experincia e pela luta de classes, promovia um uso da tecnologia para
a monumentalizao de padres obsoletos de experincia que no respondiam
mudana tecnolgica mas que, ainda assim, se afirmavam como padres dominantes de
experincia dado o poder dos novos mdiuns.
A ideia de paisagem via-se, deste modo e uma vez mais, enredada na resposta
mudana do carcter da experincia provocada pelo desenvolvimento tecnolgico.
Usada pelos grupos dominantes como modo de resistir mudana no carcter da
experincia que a modernidade forava, a imagem fotogrfica monumentalizava um
presente aprisionando s representaes de territrio em repeties de amostragens
espcio-temporais que ao invs de promoveram a transformao da experincia de lugar
(e da terra) cristalizavam-na, sob o efeito de uma superfcie de contemplao que a obra
de arte aurtica reclamava. A recriao do efeito de aura pela fotografia teria portanto
contribudo para a monumentalizao de um conjunto de paisagens culturais que
afirmavam a consistncia espcio-temporal de um presente cuja herana colonial urgia
celebrar. E, se a fotografia trazia consigo a semente para a transformao da
experincia, 199 ela trazia ainda a possibilidade de perpetuao de um espao informado
199
323
pela conscincia humana e pela progresso histrica (Benjamin, 1998). Era este espao,
o espao de inscrio de um modelo tradicional da experincia, que Benjamin
interpelava, contrapondo-lhe o potencial criativo de um outro espao, o espao do
inconsciente. Avanando a ideia de um inconsciente ptico (Benjamin, 1931) que se
abria para explorao pela aco da imagem fotogrfica, o autor aludia a um espao que
continha em sim mesmo a possibilidade de se transformar em algo que no era pelo
efeito da arte.
Encontramo-nos assim, perante um quadro cultural que no incio do sculo XX,
incorporava a luta entre dois modelos de organizao da experincia: por um lado, um
modelo comandado pelos valores ideolgicos dos grupos dominantes e dos meios
capitalistas de produo que lutava pela sua perpetuao200, e por outro lado, um
modelo que integrava os reptos de uma nascente organizao tecnolgica da experincia
e das novas camadas sociais201. Mas as polticas de representao que se iam articulando
em resposta s batalhas culturais em torno do significado da obra de arte na sua relao
com a expresso de diferentes formas de experincia, cedo foram neutralizadas pela
fora institucional de movimentos que, como o nacionalismo, colocavam os interesses
das elites no centro de uma ordem dominante de poder, verdade e conhecimento. Por
isso, Benjamin acusava, ao tempo, a crescente desproporo entre experincia e
tecnologia, denunciando uma inabilidade para a afirmao da transformao da
experincia. Para si, isto reflectia-se por uma tendncia idealista de espiritualizar o
trabalho de arte, em vez de o perspectivar como uma arena aberta para a descoberta e
antecipao de novos padres para a organizao da experincia (Benjamin, 1998).
Aplicada ao conjunto das novas tecnologias, uma percepo idealista da forma esttica
fazia com que a tecnologia, em vez de servir para a reorganizao da experincia viesse
desestabilizar e violar as suas novas manifestaes. Isto porque a ordem dominante de
uma sociedade comandada pelos valores da burguesia imperialista tentava excluir o
direito da tecnologia de co-determinao na ordem social. Como mdium de
organizao da experincia que lhe oferece uma padronizao e que paralelamente
sujeita mudana face experincia, a tecnologia tornava-se um domnio fechado da
forma esttica, pela sua subordinao a um padro obsoleto da experincia (Caygill,
200
201
Ao qual se associava a emergncia de experincias alternativas de paisagem e o reclamar de geografias hpticas e plurais.
324
Como um dos primeiros comentadores a enfatizar a centralidade da imagem na cultura moderna, Benjamin aludiu sua
fora constitutiva usando o termo fantasmagoria como alegoria da cultura moderna. Virando a imagem contra si mesma, o autor
explicou, atravs desse recurso retrico, a insistncia na perspectivao da cultura da mercantilizao como projeco da economia
capitalista assim como a sua representao mediatizada.
203
Nomeadamente a explorao e a distribuio desigual da terra e dos recursos como legado dos regimes coloniais.
325
obras de arte, uma instrumentalizao do contedo esttico e cultural das obras que ao
colocar cada trabalho fora da histria fixava um modo particular de transmitir o trabalho
de arte. Privilegiando a originalidade e o carcter nico de uma obra, este modo de
transmitir um produto cultural assentava na ideia de que o seu carcter nico assegurava
o desejo de autenticidade, pelo que a aura funcionava como condio de
transmissibilidade e como registo de preservao. Funcionando como modo de
reproduo social, a transmissibilidade tornava-se condio para a vida de uma obra de
arte, mas ela tinha um significado cultural para alm da esfera da arte. De facto, a
condio de transmisso descrevia uma forma particular de experincia apropriada a
uma cultura particular e a um estdio de desenvolvimento tecnolgico em que se
forava a impermeabilidade da obra de arte mudana. A percepo da
reprodutibilidade de uma obra pela tecnologia, e portanto da decadncia da aura
prefigurava-se, assim, como um factor sintomtico da transformao cultural e da
revoluo na estrutura da experincia. E isto era uma ameaa prpria identidade das
obras, que perdendo a sua identidade fixa se tornavam completamente permeveis ao
contexto de produo e recepo. A ameaa que as novas tecnologias estabeleciam pela
permeabilizao do significado e do estatuto da obra de arte, configurava pois uma
ameaa destruio de uma identidade pr-estabelecida por cdigos e convenes
dominantes. A crise engendrada pela dissoluo da identidade de um objecto pela
permeabilizao das suas fronteiras levaria, portanto, a um movimento de lamentao
que operava em sentido contrrio ao da dissoluo da aura, pela monumentalizao das
imagens nicas como expresso de um modelo autntico de experincia.
Acarretando a liquidao do valor tradicional da herana cultural, a reorganizao da
experincia que ocorria sob o efeito das tecnologias de reproduo mecnica
desestabilizava o carcter nico das representaes e, consequentemente, o carcter
nico de cada lugar fixado em paisagem. Se a organizao artificial da experincia que
ocorria por meio da tecnologia promovia o fluxo de identidade e a revoluo na
estrutura da experincia, a recriao do efeito aurtico pela fotografia potenciava a
monumentalizao e perpetuao das imagens nicas de lugar como modo de celebrar
relaes autnticas entre territrio e identidade. E isto ao servio de um modelo
tradicional de experincia que as correntes conservadoras identificavam como modelo
de autenticidade da experincia. Participando de um efeito de padronizao da
326
327
204
No podemos esquecer que a ideologia do estado-nao estabeleceu uma relao muito peculiar entre histria e territrio,
entre o espacial e o temporal, operando a territorializao das histrias nacionais e estabelecendo as fronteiras de indivduos e
naes.
328
205
Autores como Duchamp levaram o movimento de desdm pela opticalidade pura bastante mais longe, denunciando a
entrada dos corpos do desejo na paisagem (Jay, 1994). Implodindo o conceito de desejo ocular (o olho descorporizado do
perspectivalismo cartesiano), o seu tratamento do nu idealizado da pintura tradicional orientado para uma decomposio do
objecto do desejo e do prazer sensual da contemplao. A problematizao das representaes sensoriais e das ideias por outros
autores, como Ren Magritte, colocaria ainda o surrealismo como um dos movimentos que mais contribuiu para reviso da pintura e
criao visual, assim como para a contestao do realismo. A inveno de paradoxos visuais e metforas semanticamente opacas,
assim como os jogos pictricos com diferentes ordens espaciais justapostas ajudaram a desvendar as tenses que percorriam a
celebrao de um olho inocente, desafiando a f do observador nos seus prprios olhos e no campo de viso. A premissa era pois
a de expor a natureza arbitrria do sinal visual e o desafiar das relaes entre o objecto e aquilo que ele representa. Para uma
discusso mais aprofundada das problemticas interceptadas pelos dadaistas e surrealistas consultar a obra de Susan Harris Smith
(1984). Por nos parecer particularmente importante para a compreenso da reviso da paisagem como ideia e como experincia
remetemos ainda para o uso do tema da janela pelos surrealistas, pelo modo como a janela foi colocada como abertura para o
inconsciente, plano de transio ou liminar entre realidade e imaginao, mundos interiores e exteriores. Uma discusso
aprofundada desta problemtica encontra-se fora do mbito da presente dissertao podendo ser encontrada no trabalho de David
Macey (1988) ou na obra de Judi Freeman (1990).
329
330
pases como composies coerentes e completas cujo destino era realizado por uma
aco humana colectiva que a linguagem visual da paisagem confirmava. Retratando a
paisagem como um objecto fixo e permanente que legitimava os fundamentos espaciais
da ideologia imperialista (e nacionalista), estes quadros e descries da terra reforavam
a harmonia natural de cada regio como todo circunscrito. A fotografia, como registo
rigoroso e cientfico da realidade, dos objectos e dos lugares, fornecia cobertura a este
mundo de representaes. E se, em pases como a Frana ou Alemanha, a relao das
escolas de geografia com a vida intelectual dos pases era orientada pela necessidade de
realinhamento geopoltico de inmeras fronteiras, os quadros nacionais que atravs da
paisagem tomavam conta das conscincias individuais e colectivas funcionavam como
modo de assegurar a individualidade das paisagens culturais retratadas dentro desse
todo coerente e nico das representaes eurocntricas do mundo.
Os itinerrios visuais que se organizavam pela relao entre as fotografia das
localidades e as vvidas descries geogrficas que as monografias apresentavam,
configuravam uma viagem personalidade dos lugares por um subliminar processo
de enquadramento de ser humano e natureza como elementos constitutivos de uma
totalidade ordenada. Como poderosas geografias imaginativas, os textos emanados pelas
diferentes escolas de geografia centravam-se em grande medida na descrio dos
ambientes rurais reforando a individualidade das paisagens retratadas e a relao com
uma ideia de conscincia regional. Como veculo de lamentao de um modelo
tradicional de experincia, ou como modo de justificar uma circulao capilar dentro de
um todo coerente do alegado tecido nacional, estas geografias imaginativas
consolidavam um campo epistmico e paralelamente produziam um movimento de
colocao do sujeito e do objecto (de observao e descrio). Como salienta Jos
Ramiro Pimenta, (o)s vidalianos no so a este respeito diferentes: o facto de
estudarem pragmaticamente as comunidades rurais mais do que as urbanas, revela o
gosto antigo pelo estudo das dependncias estreitas entre a natureza e o homem
(1996:40). Como requiem por um espao europeu que (aos olhos dos conservadores
liberais) se descaracterizava fruto de mais de cem anos de revoluo industrial
(Pimenta, 1996:40), estas geografias imaginativas funcionavam como ressonncias de
331
um
modelo
simultaneamente
artstico
cientfico.
Um
modelo
A questo da cidade e da experincia quotidiana constituem os dois plos em torno dos quais levita a problemtica da
substituio dos modelos da experincia, conforme vimos apresentando. A discusso da produo do espao urbano nos finais do
sculo XIX e incio do sculo XX, assim como a discusso das relaes entre modernidade e quotidiano durante esse perodo de
viragem, eloquentemente realizada nos trabalhos de David Harvey (1985) e Allan Pred (1990).
332
333
fotografia via-se no sculo XIX significativamente calibrado por uma elite de autores
(fotgrafos) empenhados com estratgia de legitimar a fotografia como arte
(Mirzoeff, 1999).
Alegando que a qualidade da fotografia espelhava a qualidade social, os
fotgrafos burgueses e aristocratas (os artistas e os connoisseurs) legitimavam a
imagem fotogrfica que pudesse ser identificada como pertencente a um lugar
especfico, a um tempo especfico e a uma classe especfica (Mirzoeff, 1999). Donde, a
representao em paisagem, conforme foi fixada pela pintura e importada pela cincia,
surgir como composio particularmente atractiva para este movimento de legitimao
da arte fotogrfica, por representar o ponto de vista destas classes e por representar o
cenrio de identificao dos diferentes grupos. A estratgia de localizao dos objectos
de representao que se operava desde aqui, pelo corte e cristalizao de um momento
tomado do tempo biogrfico de cada indivduo e respectiva espacializao, participava
pois num movimento que perseguia a tarefa insondvel de gravar a individualidade do
sujeito (Barthes, 1981). Para tal, mobilizavam-se as tecnologias que permitiam o grau
mais elevado de realismo, para o acto de gravar um momento no tempo e no espao.
Mas importante lembrar que isto acontecia num contexto em que a experincia da
sociedade industrial e de massas transformava as relaes dos indivduos e muito
especificamente transformava a relao do indivduo com a morte. Donde a relevncia
para autores como Roland Barthes ou Susan Sontag da funo da fotografia como
memento mori.
De facto, a dessacralizao da morte de uma cerimnia religiosa pblica num
perodo moderno anterior para os domnios da esfera privada e no contexto de uma
modernidade medicalizada, colocara j a morte como parte do quotidiano oitocentista.
Integrando a alterao da experincia da morte, a imagem fotogrfica interceptava-a
como tema privilegiado cuja reproduo visual informava o imaginrio das
audincias. A imediatez do mdium para o registo daquilo que estava l, o captar do
ausente para o presente, colocava-o como documento de valor incontestvel para os
arquivos da memria. Pela sua capacidade de activar ressonncias, de reproduzir
representaes ou cenas familiares, tais documentos funcionavam como provas de
evidncia de uma experincia que se pretendia colocar na histria (pessoal ou
colectiva). O retratar do tempo e do espao passados para os propsitos da evidncia e,
334
Tenso a que os situacionistas, com as suas cartografias do quotidiano, davam voz. O movimento situacionaista configura
outro dos movimentos artsticos cruciais implicados com o acto de dar voz transformao da experincia. Atravs deste
movimento, instaurou-se um processo de recodificao do prprio processo cartogrfico, pois o mapeamento da experincia urbana
e da vida quotidiana na cidade operado pelos situacionistas demonstra que o pensamento cartogrfico no est necessariamente
vinculado ao impulso da conquista e domnio ou linguagem do poder e sua tendncia unificadora. Desenvolvendo uma cartografia
emocional, os situacionaistas despoletaram um movimento de reviso dos sistemas de sinais geogrficos e promoveram a reflexo
em torno das relaes entre impulso geopsquico e mapeamento do lugar. Neste sentido, a experincia da paisagem urbana permitiu
a recolocao das relaes entre territorialidade e cartografia, surgindo esta ltima como ferramenta essencial para a explorao dos
sujeitos mveis e para o desestabilizar de um historicismo espacializado. Reciprocamente, a afirmao da cartografia situacionista
promoveu o desenvolvimento das paisagens hpticas que se desprendem da prtica multidimensional dos espaos vivenciados da
emoo e dos afectos. Neste sentido, o desenvolvimento de uma cartografia emocional e a experincia da paisagem urbana (com os
seus espaos mveis e justapostos) constituem os fermentos de um processo de remapeamento cultural encetado na alta
modernidade, um processo implicado com a dissoluo da tenso entre natureza e cultura.
335
336
337
Nesta seco do presente estudo, tentaremos mostrar como a ideia de paisagem teria
sido plasmada pelo espectculo cinemtico desde as suas manifestaes iniciais. Como
forma de arte, o cinema representa as relaes entre o ser humano e o ambiente fsico,
integrando sentidos de lugar e desenvolvendo modos especficos de perspectivar o
espao. Contribuindo para a reorganizao da experincia, o cinema promoveu novas
espacialidades, atendendo ao seu papel no s como forma de arte mas como forma de
entretenimento. Mostraremos tambm como em diferentes contextos de exibio e
consumo a paisagem se estruturou como objecto de representao diferentemente
constitudo. Discutiremos ainda como a ideia de paisagem funcionou, desde muito cedo,
como elemento de regulao da experincia de lugar, e isto pelo modo como
proporcionava a diferentes audincias um sentido de espao cristalizado no tempo. Ao
introduzirmos questes de epistemologia crtica, subjectividade e actividade
espectatorial na arena da geografia, temos seguido o caminho avanado por diversos
autores contemporneos empenhados na tarefa de mudar a interrogao do centro para
as margens, para uma colocao em que um novo conhecimento e identidades
multidimensionais se encontram em processo de formao (Rogoff, 2000:20). Desde
este ponto, a discusso da paisagem assenta numa reviso das relaes entre geografia e
cultura visual, articulando-se criticamente as conexes entre prtica social e produo
cultural. Tal discusso insere-se, portanto, num quadro mais vasto que intercepta as
estruturas de conhecimento e as imagens situadas que emergem no campo de viso e
que so parte daquilo que usou designar-se por cultura visual.
Como imagem situada que conta com uma longa histria de construo cultural e
que integra uma especfica formao social, a ideia de paisagem circula dentro de um
campo visual, remetendo para as modernas estruturas de conhecimento que encontraram
338
339
Para uma discusso mais aprofundada sobre a formao do cinema como instituio, consultar a obra de Thomas Elsaesser
(1997).
340
210
Determinadas pelas polticas de representao, as prticas de consumo flmico integraram lutas pelo controlo econmico do
mdium, a organizao de uma indstria cinematogrfica e a comodificao do espectculo flmico. Neste sentido, as prticas de
exibio e consumo de filmes apresentam geografias culturais especficas, cuja anlise permite compreender as dinmicas do
cinema como instituio. No obstante, os movimentos oposicionais dos modernistas representaram uma traduo para a linguagem
flmica das correntes estticas que se experimentavam, permitindo aceder s profundas transformaes na produo do espao.
Embora a questo de posicionalidade dos modernistas seja controversa, certo que, nas suas mais variadas orientaes, a
importao destas correntes para o cinema potenciou um movimento de subverso dos cdigos burgueses de representao.
Promovendo a reflexo em torno de um espao burgus conservador, a esttica avant garde debruou-se sobre a ambivalncia da
experincia do ser moderno, pondo em causa a formulao da arte como uma mimese passiva.
341
como
re-activao
de
uma
experincia
essencialmente
211
Para uma pesquisa extensiva sobre os espaos do cinema e a materialidade dos lugares de projeco flmica, consultar a
A fixao dos modos convencionais de representao para o cinema (o realismo pictrico e a linearizao da narrativa)
elemento crucial do processo de controlo social das audincias. Integrando a prpria evoluo do mdium, este processo de
fixao associou-se ao desenvolvimento de inmeras tcnicas e estratgias que permitissem suplantar as deficincias iniciais do
mdium para a representao rigorosa da realidade.
342
paralelamente
intenes
liberais
conservadoras,
retrica
213
343
214
Uma das mais importantes manifestaes deste processo na Europa foi a Socit Film dArt, fundada por financiadores
parisienses em 1908 com o intuito de atrair as audincias de teatro de classe media para o cinema. Isto, pela transferncia para o ecr
de performances teatrais, peas e grandes nomes do teatro com o intuito de potenciar o apelo esttico e intelectual dos filmes. Esta
foi encarada nas primeiras dcadas do sculo XX como uma noo revolucionria do mdium, dada a sua emergncia se associar em
grande medida a contextos de exibio como a feira e o nickelodeon. A produo de filmes de arte desenvolveu narrativas
cinemticas que, embora altamente teatralizadas, se apresentavam como um todo dramtico compreensvel para as primeiras
audincias. Embora rapidamente suplantado por cinema narrativo mais sofisticado e complexo, tanto ao nvel da montagem como da
mise-en-scne (de realizadores como D. W. Griffith), o movimento do film dart disseminou-se por toda a Europa, captando uma
faixa de novas audincias e tornando o mdium social e intelectualmente respeitvel. Atravs dele, inaugurou-se a adaptao dos
clssicos da literatura para o cinema, transferindo-se ainda uma tradio de dana e de msica para o ecr.
215
No podemos esquecer que subjacente narrativa linear est a constituio do objecto histrico sobre a qual assenta a
ideologia burguesa e o capitalismo, isto , a proposta de Walter Benjamin de que a noo de progresso construda na estrutura de
continuidade da narrativa. Nutrindo um modelo convencional de organizao da experincia, a narrativa linear produz um efeito de
aprisionamento do tempo que sujeito a espacializao de acordo com um presente poltico que funciona como princpio ordenador
de blocos espcio-temporais monolticos e hierarquizados.
344
Servindo como modo de redefinio das relaes entre o pblico e o privado numa
sociedade que se reestruturava pelo acto de consumo, o cinema denunciava as
transformaes de larga escala verificadas na economia capitalista (Mayne, 1982).
Aludindo possibilidade de auto-representao do sujeito das massas ao processo de
mecanizao, Siegfried Kracauer enfatizava desde a dcada de 1920 o carcter ambguo
do mdium que, por um lado, tornava visvel a emergncia de uma heterognea cultura
pblica de massas e, por outro lado, incorporava as contradies da modernidade ao
nvel dos sentidos.216 Com isto chamava ainda o autor ateno para o nvel dos
sentidos como o nvel em que o impacto da moderna tecnologia na experincia humana
se tornou mais palpvel e irreversvel, isto , a ideia de que a funo heurstica
(cognitiva) do cinema para uma histria do presente se encontrava ligada ao seu papel
crucial na reestruturao da percepo sensorial, das condies mesmas da experincia e
subjectividade (Hansen, 1997b:xi). Por isso, Kracaeur discerniu no carcter de
descentrao dos modos de recepo flmica (o seu carcter de distraco), nas suas
formas peculiares de identificao mimtica e de mobilidade psicoperceptual (e no
menos no annimato libertador do ir ao cinema), uma crtica prtica ao sujeito
soberano da razo, assim como a noes tradicionais de personalidade, interioridade, e
auto-identidade, como a tradicional dicotomia sujeito/objecto. Uma crtica ao Sujeito,
teorizada no s por Kracauer mas tambm por Walter Benjamin e outros autores seus
contemporneos, crtica operada atravs do cinema, denunciando uma crise do Sujeito
precipitada por uma experincia histrica particular; a experincia da modernidade
afectada pelo pronncio da catstrofe que ameaava as bases da existncia quotidiana
(que as grandes guerras enfatizaram) mais do que pelo progresso.217 Explorando a
216
A teoria do cinema de Siegfried Kracauer um exemplo notvel da explorao das potencialidades do cinema para a criao
de uma nova esfera pblica. Para o autor, mais do que participar, o cinema promoveu o avano do processo de modernizao,
emergindo como a instituio singular mais acessvel em que os efeitos da modernizao da experincia humana poderiam ser
designados, reconhecidos, negociados, e talvez reconfigurados e transformados. Desenvolvendo da dcada de 1920 dcada de
1960 aquilo que designou por uma esttica material do filme, o autor viu o cinema como uma esfera pblica alternativa s
instituies burguesas de arte, educao e cultura e s arenas tradicionais da poltica de representao. Para si, o cinema
representava um horizonte discursivo atravs do qual, apesar do seu comprometimento com as fundaes capitalistas, se operava
uma democratizao da cultura.
217
A par com Walter Benjamin, Kracauer investia a implicao duplamente facetada dos mdiuns de massas na crise da
modernidade com intenes teraputicas e catrticas: a esperana de que um reconhecimento pblico e sensorial da realidade
contempornea pudesse inverter o fatal curso da histria, por forma a evitar a catstrofe final desta crise (deve perceber-se a teoria
de Kracauer como resultado de um momento histrico especfico, profundamente marcado pela experincia da modernidade
industrial capitalista, pelas duas grandes guerras e pelo fascismo). Por isso, e como argumenta Hansen (1997a), as suas reflexes em
345
O protagonismo do cinema nesse novo paradigma de esfera pblica uma das preocupaes centrais de Kracauer.
Perspectivado como matriz de uma episteme especificamente moderna, o cinema funcionou para o autor ao mesmo tempo como
expresso da experincia e como mdium para a experincia de um mundo em desintegrao.
219
Isto dentro de uma perspectiva em que a commodity configura um objecto histrico duplamente constitudo no acto de
representao (Buck-Morse, 1989). A integrao de imagem e narrativa pelo cinema (tornado commodity), ao retrabalhar modelos
de representao alicerados sobre a ideia de uma progresso homognea e contnua enfatizava o prprio fetish das commodity, a
circulao e troca das commodities como processo paulatinamente contnuo e como uma infinidade de interrupes: pois cada
gesto de troca a exacta repetio do anterior (Eagleton, 1990:28). Como espelhos e reflexos de outras commodities, cada
commodity est associada a um tempo que ao mesmo tempo vazio e homogneo e ao espao abstracto da troca que em si
recorrncia e ausncia.
346
220
Donde a explorao por parte de autores como Benjamin de figuras como as arcadas, exibies ou o flneur, perspectivadas
como imagens dialcticas que permitiam aceder compreenso de um novo modelo de organizao da experincia para o qual o
cinema surgia como forma simblica.
347
A metfora da janela to utilizada pelos surrealistas exprimia este processo. Num certo sentido o cinema materializava a
metfora da janela, radicalizando a subverso das relaes entre interior e exterior, pblico e privado, consciente e inconsciente.
222
O facto de capital e classe serem os primeiros eixos atravs dos quais se inscrevia o poder na cidade, torna a questo do
pblico e privado, interior e exterior ainda mais complexa. De facto, embora no paradigma tradicional de esfera privada a
domesticidade surja como o domnio da mulher por excelncia, isto deve ser entendido no quadro das espacialidades fortemente
348
349
350
Para a explorao deste processo de conquista do espao realista pelo cinema consultar o notvel ensaio de Richard de
Crdova (1997) sobre a quebra do espao da perspectiva pelo cinema primitivo. Mostrando que a potencialidade do mdium, no que
respeita representao cientfica da realidade, foi resultado de um trabalho de descoberta de tcnicas de representao por
realizadores do cinema primitivo, como Path e Lumire, o autor levanta questes fulcrais como a adaptao ao movimento e ao
aparecimento e desaparecimento da imagem e a sujeio do espectador a estas foras que tomaram conta de um campo de
representao implicado com a verosimilhana espcio-temporal. Central no seu estudo a demonstrao do carcter do movimento
das figuras no cinema primitivo, entendido como uma violenta decomposio do sistema de perspectiva dominante desde o sculo
XVI. Desestabilizando no apenas o sistema da perspectiva mas o prprio sistema de enquadramento, o movimento trazido pelo
cinematgrafo colocou srios problemas ao sistema de representao convencional, dado que os elementos desse sistema foram
submetidos s exigncias de um sintagma visual radicalmente novo. As primeiras dcadas da histria do cinema foram marcadas
pela tentativa de superao dos conflitos trazidos pelo movimento a um espao convencional de representao, uma contradio
estrutural introduzida pelo cinematgrafo ao sistema clssico de representao, que , ao mesmo tempo, responsvel pela alteridade
do cinema primitivo e um aspecto fundamental da especificidade histrica do cinema como forma representacional.
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Aludimos consequente importao de uma esttica de contemplao para o cinema o que inicialmente representou uma
forte contradio.
353
espectador estava a ver o espao que havia para ser visto, 225 a cmara operava a
falsificao de um espao que entrava num percurso de narrativizao. As estruturas de
ponto de vista vinham possibilitar este processo de articulao do espao narrativa,
pelo que o esforo artstico de realizadores como D. W. Griffith associou-se em grande
media ao desenvolvimento de estratgias de representao cinemtica que promoveram
a aproximao das audincias ao novo objecto cultural. Tornando-se estandardizadas
com o tempo, tais estratgias jogavam com o efeito-verdade no apenas proporcionado
pelos nveis de indexalidade fotogrfica mas tambm pela articulao espcio-temporal
fixada pela narrativa flmica.
Resolvendo ao nvel da representao o lapso entre a imagem apresentada num
plano e a imagem no plano seguinte, as mudanas no ponto de vista relacionavam a
figurao visual com o enredo, tornando o espectador num cmplice do acto descritivo.
A articulao de diferentes pontos de vista entretecidos num posicionamento narrativo
funcionava pois como modo de harmonizar as discrepncias entre o conhecimento dos
espectadores e dos personagens, estando dependente de hierarquias de conhecimento
relativo e auto-desiluso (Brewster, 1997). Ao ser efectivada tanto pelos padres de
ponto de vista como pelo desenvolvimento da narrativa, a medida das percepes
relativas e conhecimento dos personagens operava-se pela tentativa de encontrar aces
narrativas e ambientes em que o olhar e o seu objecto podia ser captado num plano,
assim como pela diviso do espao narrativo em seces contrastantes ligadas por
olhares mais generalizados ou metafricos. A definio de um sistema clssico de
representao para o cinema, como momento decisivo para a afirmao do cinema
como instituio, viria portanto combinar os pontos de vista tcnico, narrativo e
ideolgico. Como elemento decisivo do estabelecimento do cinema como produto
cultural, a toro extra da ficcionalidade (Brewster, 1997) que este movimento trouxe
consigo prende-se ainda com a transferncia no contedo dos enredos.
Inicialmente, os filmes destinados em grande medida ao mercado do consumo
popular e do nickelodeon detinham um realismo naf, apresentando enredos que
assentavam no conflito em torno de um heri operrio e ambientes de representao
tipicamente funcionais. Estes proporcionavam um espao para a aco atravs de dcors
225
A ideia de que um espao realista era garantido pela natureza cientfica do mdium, a cmara como dispositivo destinado a
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Enxertada pelas dinmicas do sistema de emoes, uma vez que a prpria genealogia flmica tem subjacente um processo de
inscrio das emoes no espao e no tempo. A reavaliao do trabalho de Hugo Munsterberg pela teoria flmica contempornea
prende-se precisamente com a explorao por parte da Psicologia das relaes entre movimento e emoo. Para uma explorao
desta questo consultar o conjunto da obra de Giuliana Bruno e muito particularmente o livro Atlas of Emotion (2002).
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A representao do espao integrava uma tradio dentro da qual o ser humano usava a imagem como modo de epitomizar a
sua relao com os lugares. Donde, a importncia crucial da anlise das relaes de reciprocidade entre figura humana e paisagem
nas artes e na tradio imagtica ocidental. Relacionando-se de modo intricado, figura humana e paisagem reflectem um passado e
caracterizam um presente, sugerindo uma oscilao contnua de causas e efeitos que animam a sua reciprocidade. Manifesta na
imagem flmica, esta reciprocidade tematizada e formalizada atravs dela, e a sua anlise permite compreender o modo como
figura e paisagem so transfiguradas na presena uma da outra. Este um dos grandes trabalhos diegticos do filme, a articulao
destas relaes de reciprocidade no espao e tempo cinemticos.
361
o autor defendia que o cinema era o resultado de uma ide fixe, um mito orientador que
animara a busca de uma iluso perfeita e completa, perspectivando a cmara flmica
como instrumento no mediado para a captura de uma realidade pr-flmica. Para si,
dado o carcter fotogrfico do mdium, o cinema estaria votado representao, se
no da realidade natural, pelo menos de uma realidade verosmil de que o espectador
admite a identidade com a natureza (1992:174). Alicerada sobre um realismo
imprescritvel do que lhe mostrado, a iluso flmica estaria longe de basear-se em
convenes tacitamente admitidas pelo pblico sendo confirmada pelo realismo do
cenrio. O realismo baziniano conduzia pois constatao de que a abertura do ecr a
um universo artificial passaria pela necessidade de um denominador comum entre a
imagem cinemtica e o mundo tal como percebido pelo espectador.228
Neste quadro, a nossa experincia do espao constitui a infra-estrtura da nossa
concepo do universo (1992:174), alegava o autor, funcionando tal concepo da
nossa experincia do espao como alicerce da realidade cinemtica baziniana. A
teleologia histrica de Bazin configurava pois uma substituio do nosso universo,
um universo espacialmente exclusivo, pelo do ecr, uma reconstruo do espao pelo
filme que implicaria a referncia natureza. Justificando o insucesso dos filmes
expressionistas pelo modo como destruam a noo de realidade natural, o autor
apelava ao segredo esttico dos filmes realistas; o uso do cenrio natural. Como
dramaturgia da natureza, o cinema no podia constituir-se sem construo de um
espao aberto, substituindo o universo em vez de nele se incluir (1992:177). Na iluso
da sensao do espao criada pelo cinema residia portanto uma esttica de ecr que no
podia efectivar-se sem recorrer a certas garantias naturais. Bazin operava, deste modo,
228
Uma das primeiras conceptualizaes da paisagem no cinema foi articulada por Bla Balzs na dcada de 1920. Na sua
teoria flmica, o autor enfatizava a fisionomia da paisagem como um dos elementos essenciais a operar no filme. Aludindo ao
carcter figurativo do cinema, Balzs alertava para o modo como o cinema investe o proflmico com uma fisionomia, detendo, por
este meio, uma fora de revelao orientada para o desvelar das dimenses expressivas, discursivas e subjectivas da realidade
visvel. Alertava o autor para a capacidade do mdium de capturar a expresso de subjectividade do mundo inanimado, para a
solicitao da contemplao esttica. Crucial para a formulao de figurao da paisagem em cinema (que integra a tradio do
realismo), a proposio de Balzs integra a carga de uma revelao espontnea, desprendida de uma expressividade pr-verbal de
uma ordem animista, articulada esta com uma dimenso antropomrfica da paisagem. O trabalho de autores seus contemporneos,
como Jean Epstein ou Ricciotto Canudo, complementou a sua viso neo-romntica e pantesta do proflmico revelada pelas lentes
cinemticas. A exaltao por estes autores de uma personalidade pantesta que permeia o pr-flmico inerente sua noo de
fotogenia, um gnio ou esprito do objecto pr-flmico, uma espcie de vida secreta das coisas invocada ou tornada saliente pelo
dispositivo cinemtico. Para uma explorao mais aprofundada da posio de Balzs consultar a obra de Gian Piero Brunetta (1991).
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No podemos esquecer que os crculos da avant garde francesa se teriam j esforado por alicerar a especificidade
cinemtica na relao particular estabelecida pelo cinema entre figura humana e ambiente fsico. A prpria noo de fotogenia
integrava um grau de mistificao que se tornou ele prprio especfico da experincia flmica. As teorias impressionistas da
dcada de 1920 so percorridas por traos de uma sensibilidade naturalista que fazia com que o ambiente fosse investido com uma
carga que no transpirava simplesmente como atmosfera mas que afectava os personagens e a narrativa. Um investimento de
significado no filme que anlogo ao sentido naturalista de destino determinista inscrito nas condies do ambiente fsico e social.
Neste sentido, a fotogenia projectava para a imagem cinemtica um afecto humano animado, um afecto que era projectado num
objecto inanimado ou paisagem. Para uma anlise substanciada desta problemtica consultar a obra de Noa Steimatsky (1995).
363
Como mito organizador da experincia cinemtica, a ideia de realidade autntica subjaz a noo baziniana de espao
cinemtico realista. Dentro desta ideia, a localizao cinemtica integrava o papel existencial da aco humana. O significado do
filme era estabelecido por virtude da contiguidade e associao entre pessoas e lugares e a sua reciprocidade participava das
propriedades centrfugas da imagem caractersticas daquela noo.
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Embora de diferente modo, o trabalho da paisagem era determinante para estes autores implicados com o encontro da
totalidade do lugar. Especificamente para Rosselini, para quem o acto de realizao se constitua como resposta ao ambiente, a
natureza era perspectivada como a nascente de todas as vises (cit in Hansen, 1997a:204). Donde a importncia da imagem
figurativa do mundo pr-flmico, como medida da existncia humana. Emblematizando as trajectrias narrativas, a reciprocidade
entre ser humano e ambiente fsico, a absoro de indivduo e lugar, so caractersticas fundamentais da cinematografia deste autor.
Aquilo que posto em cima da mesa , portanto, a prpria relao mutuamente determinante entre figura humana e figura natural.
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declarasse ao tempo que (o) cinema alcanava uma espcie de ressurreio da viso
arcaica do mundo ao recuperar a sobreposio virtualmente exacta da percepo prtica
e da viso mgica a sua conjuno sincrtica (1956:160). Ao enfatizarem as razes do
cinema no cinematgrafo, estes autores explicavam a expanso da percepo por meio
das inovaes tecnolgicas do sculo XIX. Rodeado por uma aura de religiosidade e
idealismo platnico, o realismo fenomenolgico que percorria a teoria e a crtica
francesas clssicas via-se implicado com o fetish humanista burgus do gnio
individual, e com a celebrao da subjectividade romntica (Jay, 1998). A idealizao
do mdium como evocao mgica da realidade e a prioridade da percepo sobre a
significao justificavam uma experincia visual baseada na redeno analgica da
realidade fsica.
Percebido como revelao ontolgica, o cinema, na sua forma realista, lanava uma
atmosfera de indagao das operaes ideolgicas que se organizavam em torno de um
entretenimento de massas.232 Como forma de idealismo, a teoria do realismo
fenomenolgico iludia ainda assim a utilizao da cmara como instrumento ideolgico
que exprimia sistemas de valores, nomeadamente pelo modo como reproduzia os
tradicionais cdigos de representao. A cumplicidade do cinema com uma ideologia
do visvel em que o olho humano se encontra no centro do sistema de representao
(Francastel, 1967) tornava-se, no obstante, num dos aspectos centrais da crtica que
numa fase subsequente informara os estudos em torno do cinema como instituio.
Designadas genericamente como teorias do aparato cinemtico, tais formaes
discursivas debruavam-se sobre os efeitos ideolgicos do mdium questionando a
colocao do olho como sentido privilegiado, a sua colocao num lugar divino
(Francastel, 1967). Tal posicionamento, que respondia expresso de uma ideologia
burguesa implicada com a reproduo dos cdigos herdados (como o da perspectiva
232
Dentro desta atmosfera de indagao, aquilo que era inicialmente designado como espontaneidade expressiva do ambiente
viria a ser perspectivado como elemento fundamental do filme como arte. Perspectivado como todo esttico deliberado, o realismo
de cada trabalho tornou-se o gesto artstico por excelncia (desenvolvendo tradies artsticas da pintura e representao). Aquilo de
que se tratava era, portanto, de requalificar o cinema como arte, afastando-o das produes de estdio governadas por uma
sensibilidade burguesa e pelos ditames comerciais. Contrapunha-se a um cinema desenvolvido com base em cenrios de estdio (o
cinema clssico de Hollywood), que falsificava a realidade e iludia as audincias pela artificialidade dos cenrios, um cinema que
explorava a mobilidade topogrfica, o ambiente fsico e a explorao das filmagens in loco. Este tipo de cinema era perspectivado
desde a dcada de trinta, por autores como Domenico Purificato, como um cinema que operava a conquista do espao (real), um
cinema de ar livre ou nmada, entendido como sinnimo de uma prtica cinematogrfica de indagao intelectual, social e
ideolgico que poderia reclamar um acesso privilegiado realidade e verdade.
366
O ponto 2.1. do presente estudo apresenta o desenvolvimento desta problemtica na sua relao com a evoluo de uma
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como texto passvel de ser descodificado, deslocando-a mais em direco quilo que
designara por uma metapsicologia do espectador.
Introduzindo o conceito de voyeurismo, baseado naquilo que Lacan designara pela
fora scpica, Metz (1974) debruava-se sobre a distncia irreparvel entre o sujeito
do desejo e o seu objecto. Tipificando deste modo a experincia flmica (no
participatria), o autor aludia actividade espectatorial como inerentemente anti-social.
A anlise da constituio da subjectividade por meio de uma superfcie de observao
posta em jogo pelo cinema assim como pela relao do espectador com o objecto
flmico, prender-se-ia com a produo de uma topografia do sujeito (Lacan, 1968),
pela aco de um olhar constitutivo e de relaes de no reciprocidade. O
desenvolvimento das propostas de Lacan, com base nas quais o sujeito se relaciona com
o Outro atravs de objectos intermedirios, permitiria compreender o cinema como
mediador de complexos processos de subjectividade. Para Lacan, no sendo
simplesmente uma resposta ao Outro, o sujeito uma resposta a um Outro generalizado
que no interpela directamente o sujeito mas antes um sujeito imperfeitamente
reconhecido. O encontro do sujeito com esse Outro generalizado, aconteceria portanto e
apenas pela experincia de expresses parciais desse Outro, como objectos de perda
(Lacan, 1968). A reconciliao do sujeito individual com o sujeito social operar-se-ia,
pois, pela intercepo destas expresses que funcionam como fragmentos em perda que
ao reunir-se oferecem preenchimento. Perda e ausncia associam-se portanto s
motivaes do sujeito, um sujeito do desejo em busca de um objecto que o preencha
como um todo.
Traduzida para o cinema, esta topografia do sujeito encontra no ecr o espao em
que um plano funciona como mdium de projeco do sujeito, onde este v projectado o
objecto do desejo que oferece a plenitude, a ordem geral dos tipos de cenrio ou
ambiente representando assim como as expectativas sociais enquadram a performance
do sujeito retratado. O desejo assim formado pela intercepo do filme e observador,
como uma ausncia ou falha. A posio do espectador, o sujeito silencioso e imvel
numa sala escura e num estado hiper-perceptivo (Metz, 1986: 96), era para Metz
condio irreconcilivel da contraco entre o sujeito e o objecto num todo
indiferenciado. Os mecanismos de mistura da presena e da ausncia que operam
atravs do cinema por forma a que o espectador acredite na realidade daquilo que est
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371
produo flmica, e (3) dos efeitos da experincia flmica no espectador. Mas, as teorias
aliceradas sobre um modelo de base althusseriana-lacaniana que dominaram o
panorama francs no perodo ps-1968 seriam tambm elas postas em causa por uma
nova gerao de tericos e crticos que denunciaram a indiferena das teorias do aparato
relativamente s dimenses no visuais da experincia flmica. E se autores como Gilles
Deleuze (1990) viriam a afirmar que a aproximao lingustica ao cinema teria sido
catastrfica, outros refutavam a ideia da actividade espectatorial como inerentemente
experincia de isolamento, para ser explicada em termos psicolgicos mais do que
sociais.
O desvendar das estratgias polticas do grupo francs das teorias do aparato,
culminava pela aco do projecto poltico-intelectual das feministas que, desde meados
da dcada de 1970, anunciava o desprezo total destas teorias relativamente s questes
de gnero e da diferena. De facto, o desenvolvimento de um corpo de estudos em
cinema efectuado por autoras como Laura Mulvey, Joan Copjec, Pam Cook ou Teresa
de Lauretis abriria caminho para o questionar de uma tradio francesa de estudos
alicerada sobre uma superfcie de observao inerentemente masculinista em torno da
qual o sujeito ideolgico se constitua. Pondo sobre escrutnio os legados lacanianos de
identificao do sujeito na sua relao com as estruturas psquicas articuladas na
experincia flmica, estas autoras denunciavam uma explorao inapropriada desta
herana pelas teorias do aparato, pela sua incapacidade de enunciar uma variedade de
sujeitos. Elaborando sobre as implicaes de uma arena de visualizao privilegiada, os
discursos sobre gnero e diferenciao de base desconstrutivista revelaram-se como a
crtica mais pertinente e substanciada ao ocularcentrismo ocidental. Perspectivado pelas
autoras como o regime de poder e conhecimento mais agressivo da cultura patriarcal
ocidental, este regime ocularcntrico, o regime scpico da modernidade, potenciava a
disseminao de uma mesmidade que era engendrada visualmente atravs dos mais
diversos mdiuns, fomentando a mtua implicao entre logocentrismo e falocentrismo.
Ao contestarem uma linhagem directa entre a perspectiva linear renascentista e o
cinema (Copjec, 1989), as autoras defendiam que as teorias do aparato mais do que
declinar este regime de percepo e conhecimento, subliminarmente conduziam sua
perpetuao. A importao da psicanlise para a teoria do cinema sondava-se, pois,
numa arena turbulenta de negociao de mecanismos de subjectividade que interceptava
372
373
de apropriao da tradio filosfica dominante que desde Plato foi sendo responsvel
pela desvalorizao da mulher (Jay, 1994), as autoras, debruadas sobre a teoria
cinemtica contriburam em grande medida para o questionar do sujeito para alm dos
mdiuns correntes de significao e das linguagens de significao racional. Acusando
um movimento de espacializao do olho que percorre aquela tradio de pensamento,
as crticas a uma clareza ou transparncia apoloniana dos mdiuns implicados com a
disseminao das representaes culturais desferiam um golpe decisivo na
metalinguagem filosfica que perpassa a cultura ocidental. Rejeitando qualquer
metalinguagem pela sua incapacidade de deixar falar a diferena, e como tal de falar
pelas mulheres e outros grupos subalternos, os discursos anti-ocularcntricos das
feministas advogavam uma linguagem da proximidade mais do que uma linguagem da
distncia (Irigaray, 1985). Reflectida no campo visual, a dimenso genrica da
experincia transformava o espao numa arena de viso mediada pela superfcie
masculinista de observao.
Tornado numa superfcie voyeurstica de contemplao (masculina), o espao
transformou-se em espacialidade pela distncia ao sujeito, numa apoteose filosfica em
que a mulher permaneceu como continente negro e como objecto de incompreenso.
O poder apelativo do cinema e o seu potencial no que respeita ao fixar desta tradio
idealista de pensamento em que a verdade se equacionava na relao com uma
economia da presena (do visual) dentro da qual a mulher teria sido acomodada como
uma falha ou ausncia, eram agora alvo de escrutnio por parte das feministas. O
reclamar da experincia flmica pelas feministas sondava-se na contestao de um
mdium como instrumento privilegiado para devolver ao sujeito a sua prpria
imagem.236 Tentava-se pois reclamar as verses inferiores de sujeito aprisionadas
236
A dimenso do projecto feminista atinge aqui o seu nvel mais elaborado. O reclamar de uma releitura da experincia
flmica que envolva as dinmicas da esfera emocional feminina constitui um ingrediente fundamental do reclamar de um
conhecimento hptico situado. Colocando aquelas dinmicas como elemento fundamental da crtica, as feministas colocam-nas
como elemento central da teoria. A centralidade do cinema neste processo prende-se com o seu carcter de mdium que integra a
viagem cultural e que, paralelamente, se constitui como um processo de mapeamento dos espaos ntimos que activa as inmeras
trajectrias das emoes. Neste sentido, a experincia flmica permite a explorao das mltiplas subjectividades que se organizam
em torno do mundo dos afectos e, deste, para o mundo do conhecimento. Donde a sua importncia para a teoria crtica, por pr em
jogo categorias como a emoo, a memria e os afectos, as quais se associam a uma outra categoria relativamente qual a teoria
cultural est fragilmente preparada para lidar a experincia. Annette Kuhn (1995) explora eloquentemente a problemtica da
ameaa destas categorias para a tarefa de analisar e intelectualizar subjacente produo do conhecimento por parte de um olho
terico descorporizado que apanhou o cinema no seu modelo ptico e especular.
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desde
a dcada de 1980,
a desconstruo
da dicotomia
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incio desta seco, por forma a clarificar aspectos cruciais da experincia flmica na sua
relao com a transformao do espao em lugar pelo efeito da paisagem cinemtica,
integrada como se encontra no movimento de trocas dialcticas e dialgicas que
ocorrem pela aco do evento-imagem. Chamando ateno para as complexas
dinmicas geradas pelas relaes entre os indivduos e o ambiente fsico que estruturam
a prpria aco humana, Aitken evidencia o carcter transaccional da experincia
flmica. As modalidades de comunicao activadas por esta experincia esto
associadas s qualidades espcio-temporais activadas pelo mdium. Aitken explica o
carcter destas interaces com base na teoria transaccionalista, enfatizando a
necessidade de se compreender estas modalidades de comunicao como funo de
transaces especficas em curso entre os indivduos e o ambiente. Usada como base
terica para diversas abordagens dentro dos Estudos da Paisagem (Zube et al., 1982;
Zube e Kennedy, 1990), a teoria transaccionalista importada da Psicologia da Percepo
Ambiental estabelece que as relaes entre o ser humano e o ambiente so dinmicas,
estando incrustadas nos contextos fsico e scio-cultural, e sendo afectadas pelo tempo e
pela mudana (Altman e Rogoff, 1987). Neste quadro, a interaco entre o ser humano e
o ambiente fsico alicerada em valores culturais, os quais vo sendo modificados pela
aco humana.
Como temos vindo a destacar, a compreenso dos valores culturais crucial para a
anlise das relaes entre o ser humano e o ambiente fsico dado estes valores ditarem a
forma de ver e experimentar o espao. Tambm no que respeita ao cinema, a produo e
a recepo de um filme so afectadas por valores culturais que fazem com que se veja o
lugar representado num filme atravs de uma srie de filtros perceptivos resultantes
tambm das experincias biogrficas e das expectativas dos indivduos envolvidos
(Kennedy e Lukinbeal, 1997). O retrato de um lugar proporcionado pelo cinema assim
afectado e resulta do ambiente fsico retratado (ou em que se buscou inspirao), do(s)
criador(es) da imagem que operaram para a concepo do filme, do mdium e das
audincias (Zonn, 1990). Neste sentido, o estudo da construo de significados espaciais
pelo cinema e do modo como indivduos e grupos respondem s representaes
espaciais veiculadas pelos filmes, pode ser encarado como parte de um dinmico
processo de trocas entre o ser humano e o ambiente fsico. Partindo do princpio de que
a inter-aco entre os indivduos e o ambiente fsico no um processo de adaptao
382
Mesmo o registo mais puro de imagens do mundo fsico em si mesmo uma representao.
383
Importa aqui sublinhar a distino entre o lugar legtimo da aco flmica e o espao fsico em que toma lugar a projeco
do filme. Esta segunda componente, a componente fsica de localizao das audincias durante a experincia flmica, integra as
geografias culturais do consumo flmico representando por si mesma uma outra dimenso das geografias do cinema. A explorao
das etnografias do consumo flmico na sua relao com os lugares de exibio e das audincias eloquentemente desenvolvida no
trabalho de Mark Jancovich, Lucy Faire e Sarah Stubbings (2003).
240
Autores como Baudrillard (1983) e Jameson (1987) defendem que na cultura vdeo-visual contempornea a cmara
transformou a sociedade, colocando-a como uma sociedade dramatrgica em que a vida perspectivada como teatro ou fico e em
que nos reconhecemos por via das representaes, portanto, tornamo-nos produtos da representao. Trata-se de julgar as
interaces sociais e as relaes de lugar atravs das representaes dos mdia, as quais afectam os nossos comportamentos dirios.
Intercepta-se pois a autenticidade das experincias sociais e de lugar pela aco mediadora do cinema e outros mdia.
384
241
Um dos casos mais significativos a representao da identidade nacional/regional pelo cinema. Isto tanto pela
dramatizao das reconstrues histricas como pela dramatizao da paisagem por meio da evocao de um esprito de lugar e pela
exaltao das relaes deterministas entre ser humano e ambiente fsico.
385
242
Etnicidade, gnero e classe social, entre outros factores que constituem a sua heterogeneidade.
243
Para um maior desenvolvimento do filme como prtica social consultar a obra de Graeme Turner (2000).
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construo
do
lugar
flmico
parece
estar
muito
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A tentativa de compreender as relaes entre cinema e cultura passa pela indagao do trabalho de diferentes ideologias a
operar na experincia flmica. Este esforo associa-se no momento presente, a uma tentativa de situar a relao entre cinema e
sociedade dentro de uma dimenso mais abrangente que indaga a inter-relao entre representaes dos mais diversos tipos
(fotografias, textos literrios pintura, etc.) e as culturas de produo e consumo. O enderear da componente e trabalho da ideologia,
neste quadro, perspectivado tendo em conta o papel do filme no como algo que reflecte e grava a realidade mas como um
mdium de representao que constri e (re)apresenta os seus prprios retratos da realidade. E isto por meio de cdigos,
convenes, mitos e ideologias da cultura em que se inscreve, assim como por meio de prticas significantes especficas do prprio
mdium.
387
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E isto tendo em conta que as ideologias estruturam instituies assim como textos, operando um trabalho de obscurecimento
do processo da histria por forma a que este surja como natural a indivduos e grupos. Neste sentido, cada filme opera nos sistemas
de significados da cultura renovando-os, reproduzindo-os e revendo-os sendo paralelamente produzido por esses sistemas de
significados (Turner, 2000:152). Dentro deste processo, o espectador detm papel crucial, tanto no que respeita reproduo do
sistema ideolgico de uma cultura (o modelo do espectador passivo) como no papel de questionamento e subverso desse mesmo
sistema (o modelo do espectador activo). A ideia de uma superfcie de visualizao a funcionar como meta-estrutura ideolgica do
cinema, associa-se pois resoluo de contradies sociais pela via simblica (por um sistema de representaes), atenuao das
oposies que compe representaes decorrentes de posies ideolgicas em competio.
388
circulam atravs de um filme. 246 Entendido como produto cultural que rene as mais
variadas referncias de outras artes, o cinema busca a sua legitimao no universo
intermeditico da tecnologia e das artes, numa poca apelidada por Walter Benjamin
como da reproductibilidade tcnica das obras de arte. O cinema enquanto arte potencia
aquele universo, um universo carregado de espectros e atravessado pelo poder
tecnomeditico do simulacro (Derrida, 1993). Neste sentido, o cinema afigura-se como
alegoria, como meditao auto-consciente sobre o dilogo entre as diferentes formas de
representao em que se especializou a cultura ocidental, sobre a interface entre arte e
tecnologia, tradio e a modernidade. ngela Dalle Vacche (1996) sublinha
precisamente esta dimenso meta-cinemtica do mdium, alertando para a
multiplicidade e para a heterogeneidade de referncias artsticas que os filmes integram
no seu espao textual e que condicionam as trocas no decorrer do evento flmico.
A dialctica palavra-imagem que percorre a linguagem flmica torna este quadro de
transferncia e proliferao compulsivas de signos instveis num universo ainda mais
complexo. Para a autora, o cinema no opera um mero reflexo das imagens recebidas
pela histria de arte, antes este rearranja as suas referncias, fronteiras e prioridades
atravs de uma intensa actividade intertextual. Operando o desmembramento de
referncias artsticas herdadas, e rearticulando-as atravs dos mltiplos textos do filme,
cada obra de arte cinemtica participa na construo da natureza ambgua do lugar
flmico. Nutrido da histria cultural de representao e exibio do espao no mundo
ocidental, o pictorialismo cinemtico absorve todo um conjunto de cdigos e tradies
provenientes dos mais diversos movimentos intelectuais e artsticos que em diferentes
pocas depuraram o sentido da aco humana. Por isso, Giuliana Bruno (2002) chama
ateno para a natureza da arquitectura genealgica do espao flmico, entendendo-a no
quadro de uma esttica pitoresca da prtica turstica de consumo espacial. Defendendo
que o cinema deve os seus cdigos de representao aos retratos pitorescos de espao
postos em voga pela esttica topogrfica oitocentista e pelos discursos contemporneos
sobre o jardim, a autora enfatiza o significado das trocas entre o ser humano e o
ambiente fsico postas em relevo pelo mdium.
246
Neste sentido o cinema pode ser percebido como uma arte mnemnica, que no s actualiza mas que reconfigura o trabalho
389
390
248
O deambular do espectador pelo lugar flmico inscreve-se dentro da ideia de viagem geopsquica (Bruno, 2002), uma
ideia que envolve as dinmicas do espao, movimento e narrativa. Isto acarreta a necessidade de redimensionamento no s das
dinmicas do espao mas das dinmicas do movimento e da narrativa em Geografia.
391
cinemtica
392
249
Tendo em conta a participao do filme numa cultura de viagem, este veio possibilitar a expanso das identidades femininas
e a experimentao de subjectividades mveis. A deslocaes culturais e emocionais proporcionadas pela experincia flmica a
audincias diferentemente constitudas contriburam para a produo de uma zona limiar ou Terceiro-espao dentro do qual se
experimentaram viagens pelo familiar e estranho, ordinrio e extraordinrio, expandindo-se desse modo os horizontes do prazer e do
desejo e flexibilizando-se fronteiras ou demolindo as fronteiras que sustentavam anteriores contratos de intersubjectividade. Para
ligao entre filme e viagem ver Paul Virilio (1995).
393
Um dos lapsos cruciais das convencionais abordagens mobilidade prende-se com a sua associao ao sujeito masculino,
iludindo-se desse modo, a intensa participao feminina na viagem e deslocao. Mas, mais grave ainda, obscurecendo-se o papel da
mulher nas dinmicas culturais de movimento, da viagem e do turismo, e, consequentemente, marginalizando-se formas alternativas
de mobilidade passveis de integrar uma tica das emoes e dos afectos mais do que uma tica da conquista e explorao.
394
395
397
paisagem cinemtica enquanto problemtica de anlise radica, por isso, numa tenso
entre natureza e cultura, que percorre o pensamento contemporneo. Resultando de
processos culturais historicamente especficos, cada paisagem cinemtica desenvolve-se
em torno desta mesma tenso, da ideia de um conflito que provem da artificializao
imprimida pela aco humana no territrio e pela sua percepo. Os processos de
abstraco, reduo e desmaterializao que marcaram a evoluo do pensamento e da
esttica ocidentais no perodo moderno, enfatizaram a polaridade entre a
artificialidade da cultura moderna e a autenticidade de uma natureza primordial prmoderna. Deste modo, a representao da ideia de paisagem pelo cinema incorpora um
determinado nvel de transcendncia espcio-temporal que define a tenso entre
natureza e cultura prevalecente na experincia de modernidade.251
Imbuda de caractersticas estticas especficas que determinado realizador
pretendeu fixar para o ambiente representado (pela cor, luz, ou tipo de enquadramento),
a paisagem cinemtica denota um determinado nvel de interpenetrao entre a arte e o
territrio. O significado icnico dos planos de paisagem nos filmes tem subjacente uma
resposta fenomenolgica paisagem enquanto natureza ontologicamente definida, pelo
que a nfase no dualismo natureza/cultura ou natureza/artifcio funda as mais diversas
tradies de cenografia paisagstica que o cinema veio absorver. Neste sentido, as
representaes cinemticas de natureza e de uma transcendncia espcio-temporal
inscrevem-se na prpria genealogia da esttica paisagstica, no obstante, ao imergir o
espectador numa poderosa representao diormica do espao, a paisagem cinemtica
estende radicalmente as possibilidades da prpria experincia esttica (Gandy, 2003). A
anlise crtica das imagens de paisagem que povoam cada filme afigura-se, neste
251
No devemos esquecer que parte substancial do esforo artstico do sculo XIX assentou sobre o desgnio de trazer objectos
distantes para a esfera de viso do sujeito; o sonho da forma intemporal e eterna. E isto como modo de criar um efeito de
contemplao em que o desejo suspendido por e para um sujeito atemporal. Tambm a fico realista assentava sobre a tarefa de
criar um efeito de realidade representada a qual radicava na habilidade do autor para a criao desse efeito pela distncia ao objecto.
A nfase no espao e tempo experienciados associa-se pois a uma tentativa de suplantar o paradigma do sujeito transcendental,
observador e atemporal. Neste sentido o esforo pelo retorno do corpo tem subjacente a preocupao com uma maior
sensibilidade ao fluxo das sensaes de tempo e espao vivenciados. A importncia de ter em conta o papel do corpo activo na
determinao da experincia associa-se necessidade de suplantar a produo de espacialidades decorrentes de representaes fixas
ou estticas tendo em conta as operaes do corpo sexualizado e do desejo como fonte da experincia de paisagem. A prpria
actividade da percepo sensorial assim reconsiderada para alm de um quadro em que a cincia lida com constructos ideais (e
com quantidades) resultantes de processos de abstraco que tem muito mais que ver com uma reificao cientfico-econmica do
capitalismo tardio do que com uma actividade subjectiva passvel de gerar sujeitos e objectos fluidos e indeterminados. Para um
desenvolvimento da experincia de reificao das formas puramente abstractas consultar Fredric Jameson (1981).
398
399
Um processo que integra a experincia flmica e que levanta desafios cruciais s relaes entre o mundo dos movimentos
corporizados, objectividade e representao. Isto, tendo em conta os contributos de Merleau-Ponty (1962) para a compreenso do
movimento como forma primria de percepo interna. Explorando as relaes entre o movimento do corpo-sujeito e os universos
do espao e do tempo, o autor coloca estes dois universos no como meros contextos para o movimento mas como partes de um
continuum corpo-movimento. A sua considerao do corpo em movimento prende-se com a tentativa de compreenso das
400
espacialidades da aco (prticas corporais), permitindo estas aceder aos modos activos de habitao do espao (e do tempo). A
resposta do ser humano ao ambiente fsico processa-se desde este ponto, em que o corpo funciona como intermedirio das nossas
relaes com os outros e com o mundo objectual e em que as performances corporais ditam essas mesmas relaes.
253
A ideia do espectador como sujeito autoral do ecr, explorada pela teoria flmica contempornea na sua relao com as
Isto, atendendo aos mecanismos despoletados pelo cinema como mdium e como forma simblica e aos sistemas
perceptivos e emotivos envolvidos na experincia flmica. A discusso desta problemtica foi sendo desenvolvida desde o incio
deste captulo e aprofundada no captulo seguinte onde se aborda a gnese desta proposta conforme sugesto de Erwin Panofsky.
401
elemento estruturante do espao pr-flmico, desde logo porque activa a pulso psicogeogrfica que inaugura o lugar legtimo da aco.255
Atravs da paisagem cinemtica o espao converte-se em lugar,256 lugar do discurso
e dos personagens, mas tambm de negociao de subjectividades mltiplas e
diferenciais do espectador itinerante. Dimenso complexa da experincia, a paisagem
cinemtica afigura-se tanto como uma resposta cultural a uma localidade material como
sua representao. O seu trabalho no seio da experincia flmica denuncia movimentos
que operam em sentido diverso. Por um lado, desenvolve um movimento centrpeto, ao
articular em seu redor os diversos elementos da narrativa, proporcionando fico uma
determinada fisicalidade. Por outro lado, desenvolve um movimento centrfugo na
medida em que envolve o espectador numa espiral que o projecta continuamente para o
exterior, para o mundo fsico que respira fora do ecr. Esta interiorizao do exterior
que caracteriza a paisagem cinemtica torna o lugar flmico numa prtica errante e
labirntica e enfatiza o carcter ilusrio do espao flmico, como espao de
representao. A experincia de paisagem no cinema potencia, deste modo, a criao e a
recriao das mais diversas geografias pela capacidade do mdium de explorar a
existncia fsica dos objectos animados e inanimados nas suas mais diversas
manifestaes. Ao colocar em aco um determinado fragmento da matria do
mundo (Kracauer, 1997) na forma de um plano ou de um detalhe, a paisagem
cinemtica transforma-o em protagonista. Funcionando como uma espcie de clulas
da realidade (Kracauer, 1997), esses fragmentos proporcionam ao filme uma
determinada existncia fsica com elevado potencial comunicacional.257
255
Uma pulso que estriba numa topografia das emoes e dos afectos posta em jogo com a experincia flmica pelo efeito do
O acto de habitar o espao converte-o em lugar. Este acto inaugurado pelas tarefas conjuntas de atribuio de significados
e pela prtica do movimento (aco), isto , pela vivncia do espao pelo sujeito corporizado e mvel (o sujeito da aco). Os
mecanismos de reciprocidade que fundam a construo do lugar flmico estabelecem-se a partir daqui.
257
A teoria flmica de Kracauer, uma esttica material, tem subjacente a defesa de uma marcada afinidade do filme com o
mundo visvel, por este ser um mdium de representao cujo potencial realista assenta na tecnologia fotogrfica. Enfatizando a
dimenso indexical do filme (o trao de uma ligao material com o mundo representado), Kracauer coloca esta ligao como a
chave para a dimenso icnica, para a sua habilidade de representao de algo como real atravs de uma relao de semelhana ou
analogia. Isto em termos semiticos. Ao nvel da esttica, a afinidade do filme com o mundo transitrio ou realidade material , para
Kracauer, traduzida por efeitos estticos atravs de tcnicas cinemticas. Encarada como uma teoria de um tipo particular de
experincia flmica, a teoria de Kracauer exprime a sua preocupao com a realidade fsica, devendo ser entendida no contexto da
experincia de um particular momento histrico. Assim se compreende tanto a sua nfase no potencial realista do mdium como a
402
anlise da participao do cinema no processo de modernizao (mecanizao, estandartizao, desprendimento das relaes
sociais).
258
Ancorada na experincia histrica da modernidade, a teoria flmica de Kracauer revolve em torno do impacto traumtico da
tecnologia, a emergncia da sociedade de massas e a ameaa da alienao. Neste sentido ela particularmente importante para a
compreenso da acomodao de uma nova experincia de natureza. Para o autor, o cinema no s veio declinar o sujeito soberano
da ideologia burguesa mas tambm pr em causa uma viso do mundo antropocntrica que impunha significado e controlo sobre um
mundo que amplificava as distines tradicionais entre humano e no humano, o que vivo e o mecnico, o indivduo nico e o
sujeito de massas, civilizao e barbarismo. A sua preocupao com o actor como uma coisa entre coisas (Kracauer, 1997),
partilhando o ecr com objectos inanimados que tornam vida por meio de uma tecnologia da representao, enfatiza o modo como
o filme enderea o espectador primeiramente como entidade corprea, demolindo uma hierarquia convencional dos objectos e
sujeitos. Enfatizando o poder do cinema ao nvel da recepo para declinar posies idealistas e antropocntricas, Kracauer explora
os modos como este envolve a realidade material do espectador, assaltando o espectador ao nvel da percepo sensorial e corprea
e agitando as fronteiras da identidade individual.
259
Implicado com a tarefa de repensar as condies da experincia, memria e interaco num perodo de crise do Sujeito,
Kracauer encontrou no cinema o modo de redeno da realidade fsica ao choque e violncia da modernidade tecnolgica e ao
capitalismo industrial. Tal como Benjamin e outros autores contemporneos implicados nessa tarefa, o autor teorizou o filme como
discurso da modernidade. Convocada de modos diversos pelos modernistas da dcada de 1920, a morte do sujeito (o declinar de
uma concepo oitocentista do sujeito individual) significava um momento muito particular da experincia histrica cuja superao
passava pela resoluo do problema de alienao de um sujeito colectivo em formao. Donde a possibilidade aberta pelo filme
como mdium que permitia imaginar uma cultura pblica de massas passvel de superar o paradigma burgus de esfera pblica.
403
transeunte, (...) no desafiam apenas o espectador a penetrar nos seus segredos, mas
ainda mais insistentemente, demandam-lhe que os preserve enquanto imagens
insubstituveis (Kracauer, 1997:257). A experincia da paisagem no cinema nutre-se
irremediavelmente desta oportunidade de encontro com o mundo e da negociao de
alteridades que da advm, uma oportunidade decorrente dessa dupla capacidade do
objecto flmico discernida por Siegfried Kracauer (1997), isto , da sua habilidade para
gravar e do seu potencial para revelar a existncia fsica.260 A relevncia da teoria
kracaueriana para uma esttica material do cinema desenvolvida nos dias de hoje
prende-se por isso e desde logo com a sua insistncia neste processo, como com a sua
insistncia no efeito de deslocao do sujeito causado pela experincia flmica.
Paradoxalmente, e como mostra Hansen (1997a), a relevncia do seu legado radica
muito especificamente no seu investimento na base fotogrfica do filme, no no que
respeita iconicidade do sinal fotogrfico como vector de ancoragem de uma verdade
analgica da representao, mas pelo modo como essa mesma indexicalidade que
permite ao filme gravar e figurar o mundo tambm inscreve a imagem com momentos
de temporalidade e contingncia que (des)figuram a representao. Ao alicerar a sua
esttica flmica na base fotogrfica do mdium, o autor enfatizava a habilidade deste
tipo de representao no somente para activar uma semelhana do mundo (para fazer
ressonncia dimenso da materialidade) mas para a sua capacidade de tornar estranho
o mundo que retrata. E este um aspecto crucial para a compreenso do trabalho da
paisagem no cinema, pelo modo como a paisagem cinemtica no apenas activa a
semelhana das localidades representadas mas tambm destri as suas construes
convencionais orientadas para a auto-identificao e para o sentido de familiaridade. A
insistncia de Kracauer na afinidade do mdium com a realidade fsica prende-se com
a sua capacidade de revelar sempre novas e incontveis conexes que se estabelecem
quando temos em considerao a performatividade do mundo material. No seu trabalho
de desestabilizar uma ordem dada, a performatividade diferencial da realidade fsica
260
A explorao, por Kracauer, da experincia esttica num momento de crise histrica da experincia participava num
movimento de colocao da experincia flmica em regies psquicas (numa tradio prxima das exploraes freudianas), um
movimento que indagava as operaes do cinema (uma forma institucionalizada de divertimento) de potenciao dos encontros com
a contingncia e alteridade. Donde o seu interesse pela confrontao sistemtica da intencionalidade com a vida material (com a
natureza no conquistada que subversivamente se enuncia em cada filme), e a sua defesa de que os jogos performativos da
dimenso material assumem no filme uma dimenso descontnua afectando o espectador na sua relao com o mundo fsico (pelas
transaces anrquicas entre pessoas e coisas).
404
papel
crucial
no
repensar
405
Nutrido pelo trabalho de uma memria-imagem que coloca a paisagem como poderoso sistema semitico organizado em
torno da ideia de natureza, este processo de remapeamento do espao assume uma funo-chave na confrontao histrica da
percepo interna. Ele integra um mecanismo de indagao dos fundamentos da natureza e da realidade material numa sociedade
gerada pela produo capitalista em que esta foi distanciada da percepo interna. Trata-se portanto de reciclar os fundamentos da
experincia de natureza atravs da experincia flmica num momento marcado por uma certa desordem que advm da suspenso de
uma relao entre os elementos da natureza e da experimentao de novos modelos dentro dos quais a prpria natureza
reconfigurada atravs de diferentes nveis de organizao tecnolgica.
406
407
de
viso
estruturados
pela
linguagem,
narrativa,
identificao
intencionalidade.
A reviso do estatuto do filme e da expanso de um campo de viso responsvel pela
colonizao massiva de espaos e tempos passa pelo reclamar das inmeras dimenses
que operam na experincia flmica assim como do lugar do observador. Perspectivada
no apenas como experincia ptica mas hptica, a experincia flmica revela-se como
uma prtica de recolha e negociao de significados, de estiramento e extenso da
prpria ideia de paisagem. Uma prtica que detona o estatuto do sujeito e do objecto de
observao-contemplao. Tanto mais que ela se configura como uma prtica implicada
com a experincia de novas relaes entre o ser humano e o ambiente fsico.
Submetidas articulao sequencial, a cortes e a suturas que desafiam a estabilidade da
paisagem como sistema semitico, as imagens de territrio articulam-se no filme pela
aco do movimento e integrando as redes de significados que emanam da relao entre
som e palavra, gestos e figurao. E neste universo da experincia mediatizada que
novos sujeitos sociais reclamam o estatuto de mobilidade e fluidez para as categorias
convencionais de sujeito e objecto, reclamando paralelamente uma mudana ontolgica
e epistemolgica passvel de dar voz s identidades diaspricas e da diferena. Ao
408
409
410
411
412
O modo de aproximao ao mundo actua como uma prontologia que estrutura o modo de observao (...) A
percepo um evento de contacto com mltiplas presenas
Mike Crang, 2002
262
Modelando o imaginrio geogrfico das diferentes audincias, o cinema foi usado desde a sua gnese como modo de evocar
o sentido de lugar. Para um desenvolvimento da representao de uma paisagem do rctico sublime no perodo do cinema mudo
consultar o trabalho de Laurel Smith (2002) que explora a relao entre o poder da imagem cinemtica e o retratar das identidades
culturais atravs de imagens de localidades distantes e desconhecidas.
413
teatrais que, tratadas de acordo com as tcnicas flmicas que se iam descobrindo,
ampliavam o espectro da iluso cinemtica, estes autores exploravam o mdium cientes
da sua capacidade de preservar a autenticidade das imagens da realidade natural.
O desenvolvimento do cinema como meio de expresso mais do que de reproduo
coincidiu com a destruio de um espao circunscrito colocado como palco perante a
cmara e com a criao de uma histria dividida em planos separados que transformava
o cinema em muito mais do que a reproduo fotogrfica de um acto, pela substituio
do palco por um campo de viso (King, 2000). Neste espao limitado pelo ecr,
diferentes pontos de vista se intercruzavam para apresentar s audincias uma imagem
coerente e fidedigna da realidade retratada. O desenvolvimento de tcnicas para
colmatar os mecanismos de ligao entre pores de tempo e espao gravados em cada
plano seria responsvel por uma quantidade de repeties e distores intencionalmente
efectuadas para a apresentao de diferentes aspectos de uma aco. Com o
aperfeioamento das tcnicas de montagem e variao de planos, a confuso entre um
mundo que se movia em frente cmara e a cmara a movimentar-se no mundo
aumentava. A importao de cdigos e convenes da pintura para a representao do
espao cinemtico marcou decisivamente a evoluo inicial da stima arte dado que,
como vimos, isto faria parte do prprio movimento de aculturao ao mdium. O
aperfeioamento dos tableaux vivants e a incluso de sofisticados cenrios em trompe-loeil colocaria a arte cinemtica numa verdadeira batalha entre fico e realidade em
que o espao prflmico se organizava de acordo com os cdigos artsticos
sedimentados nos hbitos culturais das audincias. Por isso, teria levado algum tempo
aceitao da representao do mundo ficcional com base em dados visuais captados da
realidade (King, 2000). Donde, a origem da diviso entre documentrio e fico
reportando em grande medida para os primeiros movimentos de acomodao ao
mdium.
Se a variedade de imagens ou vistas documentais263 incrementava a impresso de
realidade fornecida pelo mdium, j a incluso de imagens deste tipo para os filmes de
base ficcional ou dramtica obrigaria os realizadores a um esforo de composio de
imagens e motivos por forma a que estas se tornassem significativas para as audincias.
Jean Epstein e Bla Balzs seriam dos primeiros tericos do cinema a aludir aos efeitos
263
Imagens do mundo real que representavam os lugares at onde ia sendo possvel viajar.
414
Diversos filmes implicados com o retratar de identidades culturais distantes e exticas circulavam nas primeiras dcadas do
sculo XX como embaixadores de uma globalizao cultural, incrementando o papel institucional do mdium. Integrando discursos
populares e discursos cientficos, estes filmes funcionavam paralelamente como entretenimento e como forma de arte
impressionando as audincias com as suas imagens visuais e narrativas e inspirando uma nova categoria: o filme documentrio.
265
Donde a interpenetrao entre perspectiva como forma simblica para o cinema como nova forma simblica.
415
416
a sua verdade e complexidade, suplantando o olho humano como autoridade final sobre
o conhecimento. Os usos cientficos, sociais e prticos desta tecnologia contaminaram
os diversos domnios implicados com a explorao das qualidades visuais dos seus
objectos e isto da medicina criminologia, pelo que a investigao geogrfica seria
outro dos domnios em que se recorria s imagens cientficas de territrio. Embora
viessem suplantar o olho humano no que respeita descrio do espao, as imagens
produzidas pela cmara vinham confirmar e reforar o cdigo visual definido pelo
humanismo o qual colocava a observao no centro do sistema de representaes
(Comolli, 1985). Isto teve como efeito a substituio de outros sistemas de
representao e conhecimento (alicerados sobre o papel de outros sentidos como o
olfacto e o tacto), assegurando o domnio de um cdigo visual intensamente realista que
criou a presena fixa do sujeito humano tornando as suas experincias no centro da
representao.266
Ao deslocar a autoridade do olho nu, as lentes cientficas da cmara (e do
aparato cinemtico) criaram uma superfcie de observao que tornou o espectador
numa presena invisvel dentro daquilo que estava a ser visto (Denzin, 1995). Ao criar
um lugar invisvel para o espectador, a superfcie produzida pela cmara tornava os
observadores em voyeurs, pois alm de reproduzir a superfcie de observao do olho
favorecia a entrada do espectador na realidade retratada atravs do olho invisvel das
lentes da cmara. Atravs da imagem da cmara, o observador passou a observar as
observaes de outros, codificando tais observaes de acordo com o novo critrio do
realismo cientfico.267 Centrando o seu objecto dentro de um enquadramento, esta
266
Dentro deste processo, a catalogao e hierarquizao de identidades culturais foi consentnea como a sua fixao a espaos
e tempos particulares reclamados como autnticos. A fixao de identidades em categorias espcio-temporais associava-se
tentativa de definio de identidades originais como modo de resoluo do encontro como o Outro num contexto em que o
incremento das culturas de viagem desafiava continuamente as fronteiras da diferena. Implicadas com um sistema binrio de
conceptualizao que enfatizava os contrastes entre modernidade e tradio, as culturas de viagem detinham a complexa tarefa de
realinhamento das fronteiras entre alteridade e mesmidade como fundao dos extensivos movimentos de mapeamento e inscrio
espacial.
267
Como doutrina assente na ideia de que a cincia descreve correctamente o mundo natural, o realismo cientfico deve antes
ser compreendido como filosofia que entronca no desejo de alcanar uma viso rigorosa da realidade atravs do metodologias
cientficas. Esta formulao em si mesma problemtica dado estar implicada com polticas de representao que tm variado
atravs do tempo. A discusso do realismo cientfico revolve em torno da constatao da imperfeio do conhecimento na sua
tentativa de compreenso dos fenmenos bem como na manuteno da existncia de um mundo interior (uma mente independente)
que se desenvolve parte da realidade natural com base no qual podemos assegurar objectivamente informao descritiva e
explicativa sobre essa mesma realidade. Alicerado sobre este realismo metafsico, o realismo filosfico funcionou como doutrina
417
geral para a cincia modernista como projecto que deriva da crena no domnio da existncia mental independente como meio de
acesso privilegiado para a compreenso de uma realidade objectiva. Como doutrina assente na ideia de que o mundo real conforme
o descreve e explica a cincia, o realismo cientfico explora entidades tericas como modo de sustentar construes forjadas no
quadro de uma particular experincia histrica. Aquilo que importa salientar pois o facto de que subjacente ao realismo cientfico
est um realismo metafsico implicado com a crena na realidade objectiva das entidades e dos fenmenos. Tal ontologia da
objectificao, a colocao das coisas como reais, assenta, segundo Nicholas Rescher (2000), no compromisso com a ideia de
substancialidade das entidades (a unidade do ser com uma identidade prpria estabelecida), como com a ideia de fisicalidade ou
realidade dos fenmenos (a localizao de entidades concretas dentro de uma lgica espcio-temporal). Mas assenta ainda na ideia
de acessibilidade, na manuteno de uma comunidade partilhada de acesso aos dados de investigao, como na ideia de autonomia
ou independncia da matria em relao mente (como algo que os observadores encontram e no que criam ou constroem).
Deste modo, a ideia de coisa real entroncada numa ontologia e epistemologia que as Cinicas Naturais radicalizaram, entrou nos
nossos esquemas conceptuais at ao ponto em que pensamos as entidades existentes como detendo uma identidade autnoma, uma
natureza e um modo de comportamento independentes do sistema de representao que medeia as nossas percepes das mesmas.
Neste sentido a questo da objectividade crucial para o realismo cientfico e a ideia de facto objectivo tem implcito o
reconhecimento do trabalho da mente como independente desse facto exterior e concreto (a autonomia ontolgica das coisas dadas).
418
veio a estruturar os prazeres de ver e ser visto dos diferentes sujeitos. Incrementando o
prazer e o desejo da visualizao do Outro, a estruturao da superfcie espectatorial de
observao passou desde muito cedo pela narrativizao da representao cinemtica,
pela incorporao do Outro objectificado numa histria ou sistema discursivo. Por isso a
superfcie de observao plasmada para a investigao geogrfica foi desde muito cedo
uma superfcie reflectiva e narrativizada ainda que assentando essencialmente sobre o
filme documentrio. Isto porque a prpria narrativizao da superfcie cinemtica de
observao respondia introduo nas novas sociedades industriais de uma nova forma
de efabulao visual e oral (Turner, 2000). Unificando as audincias pelo reforar de
valores-chave culturais, este novo modo de contar histrias ritualizava mitos e sonhos
populares assim como lendas seculares ou aspectos da vida quotidiana ajudando a dar
sentido s novas formas de experincia.
Nutrindo as polticas quotidianas da emocionalidade e dos sentimentos que modelam
a experincia, esta superfcie reflectiva e narratolgica, posta em campo pelo cinema
como evento e como instituio, foi plasmada pelo documentrio que pelo seu carcter
cientfico e descomprometido camuflava enredos com especificidades de gnero e
raa e de pendor visualmente hegemnico. Mais, a progressiva cinematizao das
sociedades transformava o espao e a realidade tal como iam sendo visualmente
experimentados, tornando-se um e outro numa produo social de palco e de
espectculo. As experincias quotidianas de indivduos e grupos iam sendo
narrativizadas atravs de documentrios que enfatizavam a ideia de paisagens culturais
coerentes. 268 A proliferao desta superfcie espectatorial fomentava paralelamente a
produo de um imaginrio cinemtico que ia circulando pelas culturas privadas e
populares e contaminando o conjunto das descries cientficas de espao. Tal
imaginrio visual, narrativo e esttico, que privilegiava a integrao das experincias
ancoradas nas identidades culturais de classe, gnero e raa em metanarrativas
organizadas de acordo com um princpio meio e fim, criava o espectador aos seus
prprios olhos criando o que o olho do espectador podia ver. Enraizadas na imaginao
268
No podemos esquecer que as convenes da narrativa tradicional que o cinema plasmou enfatizam a procura de origens e
essncias por forma a estabelecer categorias e identidades fixas. O retratar de paisagens culturais coerentes pelo cinema deve por
isso entender-se dentro de um contexto em que a preocupao com a diversidade cultural assentava em categorias culturais da
diferena construdas predominantemente com base em oposies binrias que suportaram um discurso evolucionista da progresso
do primitivo para o moderno.
419
cinemtica, tais histrias ou modos de contar histrias, tornaram-se nos grandes mitos
que viriam a mediar as relaes entre os indivduos nas sociedades cinemticas (Turner,
2000).
Na dcada de 1980, a investigao geogrfica em cinema comea a constituir-se
como campo de estudos preocupado com o desenvolvimento de uma perspectiva crtica
do uso de filmes enquanto retrato rigoroso do mundo, dos lugares e das pessoas nos
lugares. Questionava-se a perspectiva do cinema enquanto janela sobre a realidade,
pondo-se em causa o uso do filme documentrio enquanto descrio objectiva do
espao. A preocupao dos gegrafos debruados sobre as relaes entre o cinema e a
geografia associava-se a questes emergentes no seio dos Estudos de Cinema e dos
Mdia, e ecoava vozes provenientes de diversas disciplinas dentro das Cincias Sociais,
nomeadamente a Antropologia, que questionavam o lugar do filme documentrio como
descrio objectiva da realidade.269 Acusava-se a diluio ou um esbatimento de
fronteiras entre o filme documentrio e o filme de fico, e chamava-se ateno para a
necessidade de encarar o filme no seu conjunto como representao.
Na verdade, com o desenvolvimento do cinema enquanto indstria cultural, o
objectivo de produzir filmes capazes de funcionar como meio de entretenimento
aumentava e influenciava cada vez mais a realizao tanto dos filmes de fico como
dos filmes documentrio. Nuns como noutros, a evocao de um sentido de lugar e a
explorao das qualidades estticas da paisagem surgiam de forma recorrente como
elementos apelativos para a fixao das audincias, implicando a produo das mais
diversas representaes da realidade. Especificamente, no filme documentrio, aquilo
que se denunciava era o nvel de objectividade factual que lhe era tradicionalmente
associada, a qual era construda no quadro do realismo narrativo que estruturava cada
filme. Por seu turno, o nvel de realismo objectivo proposto pelo filme documentrio era
supostamente construdo ao longo do processo de realizao do filme, dando a ideia de
que o retrato factual produzido durante o processo de criao da narrativa no era alvo
de manipulao. No obstante, as preocupaes com o realismo narrativo faziam com
que os realizadores recorressem a convenes narrativas que aumentavam o pendor
subjectivo dos fenmenos descritos, dos retratos de natureza e dos lugares
269
O questionar do realismo esttico e a dissoluo da construo dicotmica realidade/representao constituem dois dos
elementos cruciais atravs dos quais se produziu a reavaliao deste gnero flmico e desta categoria de representao.
420
representados. Questionava-se assim, o pendor objectivo deste tipo de filmes e o seu uso
para efeitos de investigao e educativos. Enfatizava-se o seu carcter ficcional por
serem fundados mais na criao do realismo narrativo do que na representao factual
(Kennedy e Lukinbeal, 1997:40). Chamava-se ainda ateno para o facto de que os
filmes so sempre construdos de acordo com um ponto de vista especfico, de acordo
com a perspectiva do seu criador. Alertava-se, portanto, para os nveis de subjectividade
introduzidos pela perspectiva do realizador (e pelo seu quadro cultural) no processo de
construo de um filme, salientando-se que estes condicionam a forma de retratar os
lugares pelo modo como interferem no acto de seleccionar aspectos especficos da
realidade factual.
Interferindo na produo de mensagens particulares sobre os lugares, a perspectiva
do autor do filme viria a condicionar o modo como as audincias percebem o espao
retratado. Paralelamente, chamava-se ateno para o potencial descritivo de inmeros
filmes de fico e para a sua capacidade de construir sentidos para lugares. Apelava-se
riqueza do contedo objectivo de muitos destes filmes e sua capacidade de retratar os
lugares e os indivduos nos lugares. 270 A forte tradio geogrfica de estudo e
interpretao da paisagem potenciava este tipo de anlises que veio a expandir-se ao
cinema de fico no seu conjunto. A manipulao da paisagem atravs de diversas
tcnicas cinemticas com o objectivo de produzir uma determinada imagem de lugar
tornou-se tcnica recorrente em cinema, suscitando a preocupao dos gegrafos. Deste
modo, introduzia-se o estudo do objecto flmico em toda a sua diversidade nos domnios
da investigao geogrfica. O quadro crtico emergente destas novas posturas veio a
proporcionar um redimensionamento do cinema enquanto objecto de investigao
geogrfica.
Implicados como a tarefa de mostrar como o cinema, enquanto janela sobre a
realidade geogrfica, encobre a natureza do filme como representao subjectiva e
parcial do mundo, os gegrafos chamam ateno para o modo como cada filme denota
sempre o ponto de vista do realizador animado pelas expectativas das audincias
(Kennedy e Lukinbeal, 1997). Investiga-se o modo como as tcnicas de produo dos
filmes, os personagens, o trabalho da luz e do som, o uso de certos ngulos, o ritmo e a
270
Diversos filmes do neo-realismo italiano, por exemplo, afiguram-se como documentos riqussimos para a explorao das
421
422
271
Na dcada de 1940, John Wright salientava a necessidade de que os gegrafos se debruassem sobre a expresso das
concepes geogrficas em literatura e em arte, por forma a compreender o papel da imaginao e o seu lugar na produo do
conhecimento geogrfico.
423
Criando a iluso de viajar no espao como no tempo, o acto de assistir a um filme (a imagem em movimento) constitui uma
das experincias mais complexas postas em jogo na realidade quotidiana dos indivduos e grupos. Se o cinema no funciona
simplesmente como janela sobre a realidade este abre uma janela para novos domnios da experincia, comprimindo a distncia e
fornecendo a possibilidade de brincar com o tempo e com o espao. Mas o filme gerou ainda novos padres espcio-temporais que
afectaram profundamente a vivncia dos sujeitos. Captando o imaginrio colectivo, os novos ritmos de tempo e movimento e o
rearranjo e remapeamento espacial produzidos pelo cinema constituem tecnologias cruciais de reorganizao da experincia e
contriburam para o desenvolvimento de um novo sistema perceptivo e emotivo que preparou terreno para o desenvolvimento do
sujeito itinerante e mltiplo da sobremodernidade.
424
425
O trabalho de recoleco de imagens em movimento e de construo de narrativas flmicas por vdeo-amadores talvez o
426
como
processo
construdo
dramaturgicamente
durante
percurso
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mapeamento do espao potenciado na modernidade pela tecnologia cinemtica. As culturas visual, do movimento e da viagem
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431
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433
emancipao de uma genealogia crnica que a aprisiona a uma ideia de paisagem que
tem funcionado como cenrio utpico preparado para a legitimao da fissura recursiva
entre o Eu soberano e o Outro inapropriado. Prosseguiremos pois a apresentao deste
quadro interpretativo cientes de que o encontro entre a geografia e o cinema, como
formas posicionadas de actividade espectatorial, permitir suplantar as fantasias de
distncia, proximidade e transgresso que se exprimem pelas prticas sociais que lhes
esto associadas. A tentativa de ler sistemas de significao geogrfica reescritos pela
prtica cinemtica funciona assim como modo de dar voz a um sujeito em formao que
encontra na arte e na cincia meios privilegiados para a expresso do desejo e da
subjectividade.
434
435
275
Enfatiza-se a importncia nomeadamente do tacto e da audio como dimenses activas a operar na construo do sentido
de lugar reavaliando-se a componente multi-sensorial pela sua relevncia para a experincia da paisagem.
276
436
277
A colocao do espao como entidade semitico-material encontra no trabalho de Donna Haraway um dos mais robustos
eixos de fundamentao. A sua semiotic square (2004) constitui uma tecnologia analtica que persegue o carcter relacional das
interaces estabelecidas entre os elementos humanos e no-humanos, por forma a compreender as mltiplas conexes atravs das
quais se constroem os mundos da experincia, Resultante da aco de entidades humanas e no humanas como de discursos e
tecnologias, a construo dos mundos da experincia organizada atravs das componentes material, simblica e vivencial do
espao. Neste quadro, em que se intercepta o carcter artefactual do espao e as dinmicas semiticas postas em curso por um
sistema geogrfico de signos, a colocao do espao como entidade semitico-material prende-se com a necessidade de analisar as
batalhas locais/globais que se articulam em torno das ideias de paisagem e natureza.
437
textual clssicas, por se alargar aos circuitos de conexo que pem em contacto o
figurativo e as prticas quotidianas da paisagem.278
O desafio pois o da passagem de uma prtica de investigao desapaixonada e
abstracta para uma experincia de intercorporealidade e de participao activa na
criao de significados. Uma passagem que implica a substituio da rgida ontologia
sujeito-objecto das cincias nomotticas para uma ontologia sujeito-sujeito, alicerada
esta ltima por um dilogo no restrito e exemplar entre interlocutores activos e
envolvidos (Gardiner, 1999:64). este processo apelidado por Mikhail Bakhtin (1990)
de comunicao dialgica, em que objecto e sujeito se transformam mutuamente e em
que deixamos de confrontar os outros como coisas para os interpelar como
entidades singulares em que uma relao dialogante se funda como instncia recproca e
enriquecedora, que permite a releitura e a reescrita dos sistemas de signos geogrficos.
O recurso teoria de Bakhtin e a referncia a uma estrutura dialgica ou dialogante do
ser-com-o-Outro (1990:19), ao responder a este propsito, pressupe uma
compreenso do visvel como textura de envolvimentos prticos e de intencionalidades
figurativas que dissolve as antinomias estticas do sujeito epistmico em relao a um
objecto pr-determinado (Sandywell, 1999). A confrontao com o imenso mundo de
fronteiras, de ausncias e de presenas que o mundo da escrita, permite aprofundar
esse dilogo e ter em conta a diferena nunca anulada do completamente outro
(Derrida, 1974:15). Um mundo que na cultura cientfica profundamente determinado
por um monologismo, aquilo que caracteriza uma situao em que a matriz de
valores, prticas significantes e impulsos criativos que constituem a realidade viva da
linguagem e da vida scio-cultural so subordinados aos ditames de uma perspectiva
singular e unificada (Gardiner, 1999:65). Reduzindo a alteridade mesmidade, tal
perspectiva promulgada pelo racionalismo cientfico subordina o dilogo no restrito
278
Encontrmo-nos aqui perante o primeiro grande ponto de contacto entre a esttica materialista kracaueriana e as correntes
abordagens semitica-material do espao. O sentido de revelao da realidade fsica pelo cinema pode ser perspectivado como o
trabalho dos circuitos semiticos postos em aco pelo mundo objectual cuja singularidade vertida para o ecr atravs das relaes
de contacto que se estabelecem entre a componente humana e no humana da representao. Isto vem ampliar, a nosso ver, o sentido
ntimo da teoria lefebvriana da produo do espao, descentrando o excessivo peso atribudo aco social nos desenvolvimentos
contemporneos da sua teoria. Ter em conta as operaes semitico-materiais dos elementos orgnicos e no-orgnicos que
participam no trabalho generativo do ambiente fsico constitui um dos maiores desafios da teoria da produo do espao, integrando
os reptos de afirmao de um Terceiro-espao implicado com o destronar de espacialidades totalizadoras e com a criao de
contextos para a proliferao no apenas de heterotopias mas dos espaos diferenciais do Outro.
438
aos ditames de uma viso monoltica do mundo, falhando a representao adequada das
prticas discursivas heterodoxas que existem no mundo social assim como o carcter
intrinsecamente orientado para a resposta de qualquer linguagem, o qual funda o acto de
comunicao. A preocupao de Bakhtin com a ressonncia metafrica do dilogo
ultrapassa pois a dimenso textual em direco ao conjunto dos mundos natural e social.
Como o prprio autor salienta,
(a) vida pela sua prpria natureza dialgica. Viver significa participar no
dilogo: levantar questes, escutar, responder, harmonizar (...). Um dilogo
em que a pessoa participa inteiramente e durante toda a sua vida: com os
seus olhos, lbios, mos, alma, esprito, com todo o seu corpo e ateno. Este
investe o seu ser inteiro no discurso, e este discurso entra no fabrico
dialgico da vida humana, no simpsio do mundo (Bakhtin cit. in Gardiner,
1999:66).
439
recolocando o corpo como zona limiar entre natureza e cultura, interior e exterior, Eu e
Outro, ou realidade e tecnologia. Como categorias monolticas de uma organizao
social implicada com a hegemonia da viso em detrimento dos outros sentidos, estas
pretendem-se suplantadas por um novo paradigma intercorpreo e ps-ocularcntrico
implicado com uma percepo multi-sensorial, passvel de encorajar a reconciliao
entre humanidade e natureza (Gardiner, 1999). De facto, Bakhtin defende que o mundo
objectual apenas atinge plenitude atravs da relao activa e concreta que com ele
estabelecemos, pelo que compreendermo-nos como corporizados ou seres incarnados
que existem num tempo e espao particular associa-se a um tratamento do mundo
objectual no como algo puramente dado que aparece como estranho e hostil porque
externo ao evento de ser (Gardiner, 1999:59), mas como instncia de produo activa
de significados. O envolvimento com o mundo como seres corporizados puxa este
estar no mundo at ao ponto em que j no reagimos simplesmente ao mundo
objectual e dos eventos como algo puramente dado e exterior a ns que espera a
atribuio de significados por parte de entidades coerentes. Neste contexto, que
reivindicamos para a produo do nosso prprio texto, a superao de uma condio de
fronteira entre a vida profunda subjectiva e o mundo externo fora o recurso luz
axiolgica da alteridade (Bakhtin, 1990:134) como forma de suplantar uma escrita
marcada pela mesmidade do sujeito.
Como parte do ambiente material dos objectos, eventos e outras entidades e
criaturas, o sujeito em formao recoloca-se pela explorao do carcter mutuamente
constitutivo da sua relao com os outros e com o mundo objectual. Desde este ponto,
em que se desvanece a tenso entre natureza e cultura questionando-se os fundamentos
da conceptualizao de realidade como entidade no mediada e natural, e de cultura,
como entidade artificial e mediada, a dissoluo das fronteiras categricas entre
experincia interna subjectiva e realidade externa objectiva inevitvel. E o corpo
aparece aqui como tensor fluido e hbrido, submetido transformao tanto como
qualquer outro artefacto cultural. Este surge pois como vector de re-organizao da
experincia, forando-se os prprios limites dos corpos e respectivas representaes.
Isto porque, como salienta Elizabeth Grosz (1994), no h razo para opor o corpo
real e material e as suas vrias representaes histricas e culturais, pois (t)ais
representaes e inscries culturais constituem literalmente os corpos, e ajudam a
440
441
279
O trabalho de James Kneal na dcada de 1990 constitui um dos primeiros esforos de explorao extensiva da teoria
Para uma anlise das diferentes prticas culturais de tempo e espao consultar a obra de Jon May e Nigel Thrift (2001).
442
Na sua forma euclidiana, o tempo e o espao tem sido naturalizados pela cultura ocidental como categorias ou normas que
no requerem investigao. A traduo destas categorias para uma forma icnica potenciou a sua transferncia para diferentes
culturas e a difuso da ideia de um sentido fixo e universal de tempo e espao. A actualizao de um sentido de espao e tempo
ocidentais atravs de prticas representacionais evidenciada pelas representaes em paisagem que povoam o cinema. A
paisagem como forma de ver funciona como uma espcie de refro em muitos filmes, actualizando padres tradicionais de
experincia que activam o sentido de categorias trans-histricas de tempo e espao. O trabalho da paisagem cinemtica revela o
poder dos cones espcio-temporias usados para a fixao da ideia de natureza como meio de espacializao da cultura ocidental.
No obstante, como prtica ocidental do tempo e do espao, o cinema activa territrios e formas de habitar os territrios, territrios
enunciados pela aco do ritmo que implica sempre a relao entre tempo e espao. A expanso da noo de ritmo pela prtica
cinemtica associa-se repetio de certas formas como de significados particulares. Mas associa-se mais ainda alterao das
fronteiras entre aquilo que no pode ser apresentado e aquilo que pode ser tornado familiar, pelo que o ritmo funciona como
operador crucial na ligao entre tempo, espao e o acto de ordenao permitindo estabelecer novas redes de ordenao dos sujeitos
e fenmenos tendo em conta categorias alternativas radicadas na prtica quotidiana do espao vivenciado da experincia. Para um
desenvolvimento desta problemtica consultar a obra de Gilles Deleuze e Flix Guatari (1988).
443
444
445
As mudanas na natureza e experincia do tempo e do espao produzidas pelo cinema desafiam este carcter cronotpico da
linguagem. No obstante, este desafio sondou-se a nosso ver mais pela produo de capacidades de articulao de mltiplos e
competitivos cronotopes do que pela dissoluo da funo do cronotope artstico.
283
Objectivada nos fragmentos de mundo fsico gravados no material flmico e projectados no ecr.
446
das audincias de mltiplos e variados tempos e lugares que recriam e renovam a obra, a
anlise do cronotope artstico cinemtico deve ser entendida neste quadro dialogante.
Ora tambm neste quadro que se desenvolvem os estudos de caso apresentados no
captulo subsequente, objectivando cada um deles uma aproximao aos mundos
ficcionais das obras na sua dimenso cronotpica e como tal eminentemente geogrfica.
A sua validade passa inevitavelmente pela considerao do cronotope em que se
movimenta o investigador, frequentemente separado a nveis diversos dos cronotopes
dos diversos autores das obras analisadas e do cronotope de cada obra. Como parte
integrante dos diversos contextos de renovao dessas mesmas obras, o investigador
participa na atribuio de significados aos mundos que as animam atravs da sua aco
criativa e interpretativa. Como tal, o investigador aprofunda as dimenses dialogantes
das diversas esferas da aco humana. A lgica dialogante da anlise, importada das
primeiras escavaes de Bakhtin em torno da imaginao dialgica, estriba na ideia
de que o prprio conceito de cronotope decorre da riqueza da troca entre o mundo
material e o mundo ficcional, a despeito da imutvel presena de uma linha categrica
que divide estes dois mundos e que resiste sua fuso. De facto, atravs desta troca, a
obra flmica e os mundos nela representados intervm no mundo factual e enriquecemno.
Especificamente no que respeita s configuraes territoriais e morfologia da
paisagem, inmeros so os exemplos de importao directa de configuraes especficas
tanto no que respeita ao desenho do territrio como na importao de referncias de
paisagens cinemticas para conjuntos territoriais especficos,284 na arquitectura de
edifcios pblicos e privados ou no planeamento. Resultantes de uma troca dialogante
entre mundos ficcionais e reais, estas geografias que configuram a participao da
paisagem num ciclo de mediao do territrio pela cultura moderna testemunham o
papel do cinema no processo de criao de mundos vivenciados no quotidiano por
indivduos e grupos. A participao do investigador na criao e recriao da obra
cinemtica surge, neste quadro, como outra dimenso de uma interaco mtua dos
diversos fenmenos culturais, denunciando as trocas ininterruptas e contnuas que
ocorrem entre as diversas esferas de produo social. Indissoluvelmente ligados, o
284
Veja-se o exemplo da Disney World ou da Euro Disney como casos paradigmticos do esbater desta linha.
447
Porque se movimenta fora dos cronotopes representados pela obra flmica mas paralelamente propondo a sua interaco.
448
449
450
451
Sob as condies da tecnologia moderna, o sistema esttico integrou uma reverso dialctica. O aparelho sensorial humano
transformou-se de um meio de estar em contacto com a realidade para um meio de bloquear a realidade (Buck-Morse, 1989).
Envolvendo a percepo sensorial como meio de mobilizar a capacidade cognitiva dos sentidos que permite aos organismos
humanos responder politicamente, a esttica tornou-se anesttica (Buck-Morse, 1989), isto , inibidora da competncia de
reflexo auto-consciente. Neste processo, a disjuno entre tempo e espao, a distino entre um tempo dinmico e um espao
inerte, foi enfatizada, o que contribuiu para a desvalorizao da componente processual que nutre as prticas de espao e de tempo.
Concomitantemente, este processo foi radicalizado pela prtica cientfica de um espao e de um tempo objectivos que declinou a
dimenso processual, numa tentativa de compreender o estar no tempo e o estar no espao das sociedades capitalistas industriais. A
temporalizao e a espacializao dos eventos assim produzida associou-se tentativa de diferenciao dos processos da simples
passagem do tempo (donde a noo de historicidade) e tentativa de alocao dos processos a espaos fsicos essencializados
(donde a noo de paisagem). Sobre a dimenso processual do tempo e espao consultar a obra de Bruno Latour (1997).
452
plano residual toda a imagem com conotao intuitiva ou que se afastasse dos modelos e
projeces geomtricas. Contrariando as idealizaes de uma universalidade abstracta
de acordo com as quais a natureza surge como realizao de ideias matematicamente
concebveis, os estudos cientficos voltam-se na actualidade para a cultura visual no
com propsito ilustrativo mas para os modos de estruturao das representaes visuais
assim como para os contedos e significados veiculados como parte activa da produo
da cultura cientfica. No se trata portanto ou unicamente, de desvelar os regimes de
poder e conhecimento que se escondem sob aquilo que usou designar-se por uma
epistemologia ptica (tornada possvel com o desenvolvimento dos sistemas de
perspectiva linear) (...) de acordo com a qual o nosso conhecimento do mundo deve ser
olhado como uma projeco na mente (Wise, 1995:223). Trata-se ainda, de definir
novas direces que pem em contacto os domnios da representao visual e da cincia
ou da cultura visual da arte, da cincia e da tecnologia, por forma a abraar modos
visuais de conhecimento e explanao em todas as reas da cultura contempornea
(Wise, 1995). Neste sentido, o reclamar de uma viso corporizada associa-se ao avanar
de modelos alternativos de conhecimento passveis de redimensionar as diversas
prticas culturais e de ter em conta as dinmicas processuais das prticas espciotemporias.
Tentaremos assim clarificar o significado da componente visual para a interpretao
flmica esclarecendo o recurso Iconologia como modalidade de anlise que permite
aprofundar a compreenso da paisagem. Isto tendo em conta a viso corporizada como
elemento de afirmao de um sujeito que no abstracto mas concreto, a viso como
um acto hptico e no puramente ptico efectuado de um posicionamento particular.
Esta perspectivao do carcter corporizado da viso, fora a considerao da radical
contribuio do corpo para a constituio da experincia flmica a qual resulta de uma
relao transitiva entre dois ou mais sujeitos-corpo, cada qual materialmente
corporizado e distintamente situado ainda que mutuamente envolvido com o mundo
(Sobchack, 1994:54). A busca de tal intercepo e conexo da actividade visual, ao
implicar a circunscrio de um espao mutuamente vivenciado (o espao da experincia
mas
tambm
do
significado),
semitico/hermenutico
dentro
entronca
do
qual
com
a
captao
experincia
de
flmica
um
campo
articulada
453
actos visuais distintamente localizados que se encontram num territrio partilhado mas
nunca ocupado de forma idntica. Assim, remete a teoria flmica contempornea para o
envolvimento entre espectador e filme durante a experincia cinemtica, clarificando o
ser visual deste ltimo e respectiva participao nas modalidades de uma experincia
que intra-subjectiva como intersubjectiva (Sobchack, 1994). Nestes termos, o filme
deixa de ser encarado como um objecto observvel que meramente contm significado,
para se tornar em algo que produz sentido e que faz sentido como coeso viva, como
sujeito significante (Sobchack, 1994).
As consequncias de tal formulao para a interpretao flmica so inmeras,
forando, como veremos, uma reconsiderao da interpretao iconolgica aplicada ao
cinema. Com papel significativo na compreenso da paisagem e na elucidao da sua
genealogia crtica, a anlise iconogrfica e a interpretao iconolgica foram importadas
da Histria de Arte para a Geografia Humana por autores implicados com os
desenvolvimentos da Nova Geografia Cultural. No incio da dcada de 1980 autores
como Denis Cosgrove e Stephen Daniels lanaram as bases para a sua explorao,
aproximando campos at ento relativamente distanciados.287 O recurso a este tipo de
anlise prendeu-se com a necessidade de explorao do contedo temtico das obras de
arte por forma a elucidar o trabalho da paisagem em diversas representaes culturais.
Ajudando a esclarecer o papel cultural das obras de arte, a Iconografia e a Iconologia,
definidas como modelos de anlise e interpretao por Erwin Panofsky, debruam-se
sobre os significados das obras de arte. A explorao destes campos por gegrafos,
contribuiu para a colocao das questes de esttica no centro do debate geogrfico,
pelo que os seus trabalhos deram corpo a preocupaes evidenciadas j na dcada de
287
O trabalho destes autores encontra um dos mais significativos elementos de inspirao na obra de Geoffrey Jelicoe, na sua
nfase na fenomenologia da paisagem e nas experincias viscerais das formas naturais (Cosgrove, 1998:xiii). O desenho da
paisagem constitua para este autor um poderoso meio de expresso e comunicao desse mesmo tipo de experincias, tanto ao nvel
individual como colectivo. A sensibilidade de Jelicoe para os aspectos de mito e memria transformou a interpretao da paisagem
numa arena dentro da qual o desenho da paisagem no mais poderia deixar de ter em conta as referncias ideolgicas entretecidas na
sua concepo. Abria-se assim uma tradio de estudos preocupada como a dimenso icnica como meio de aceder s formas
arquetpicas passveis de exprimir a relao entre a percepo interna e o mundo natural. Esta ideia de que os arqutipos traduzem
tal relao (uma relao de partilha entre mundo humano e mundo natural) configura ela prpria um mito contido na ideia de
paisagem simblica, o qual drenado pelas artes, literatura ou msica, como por inmeros outros produtos culturais. O contributo
de autores como Cosgrove ou Schama para a ampliao desta teoria sonda-se ainda pela nfase nas dimenses histricas e sociais
que integram a ideia de paisagem e a esttica da paisagem, por forma a revelar o poder da memria social-mtica na modelao das
identidades individuais e culturais.
454
Respondendo necessidade de compreender a paisagem tendo em conta a relao estabelecida entre as componentes
material e simblica do ambiente vivenciado, a Iconografia mobilizada como mtodo hermenutico de interpretao simblica que
permite aceder constituio social e ao uso dos discursos simblicos. Neste quadro, o simblico tratado iconicamente remetendo
para os desafios lanados pela teoria de Aby Warburg que enfatiza a interpretao contextual dos smbolos pictricos.
289
E isto pela intercepo de diversas teorias comunicacionais que, como a semitica, permitem aceder funo simblica e
Discpulo de Aby Warburg (fundador da Iconologia), Panofsky desenvolveu os aspectos formais deste mtodo
455
intercepo
de
intra-subjectividades
e intersubjectividades
recoloca
reciprocidade entre o acto de conhecer e o objecto de conhecimento, que colocava o cinema como nova ordem de conhecimento.
Para um desenvolvimento aprofundado do trabalho revolucionrio de Aby Warburg consultar a obra de Philippe-Alain Michaud
(2004).
456
Dentro desta reconstruo imaginativa, a materialidade do ambiente fsico vertida para cada imagem funciona como ponto
457
292
No decurso deste processo, a paisagem endereada como meio ou discurso simblico atravs do qual as qualidades
expressivas dos elementos naturais so transformadas em significantes, como uma concentrao do poder e da vida (Jackson,
1984). Integrando um sistema de representao espacial considerado por Panofsky como forma simblica (a perspectiva linear), a
paisagem denuncia o poder activo do mito e da memria como foras de reciclagem do significado dos elementos naturais (como as
rochas, as rvores ou os rios) que, como depsitos sedimentares da memria cultural, potenciam o trabalho esttico de cada obra de
arte.
458
imagem. Mas esta anlise das formas simblicas pela interpretao dos seus
movimentos, ao fundar-se numa busca de encontro entre humanos asfixia a prpria vida
da obra, colocando-a como objecto passivo de significao.293 Por isso, ideia de
correctivo objectivo como contexto passvel de diminuir a tendncia para a violenta
imposio do ponto de vista do investigador, acrescenta-se a abertura para o olhar da
obra e a relao dialgica entre os corpos envolvidos numa experincia de traduo,
como parte integrante do prprio acto de interpretao.
Expandindo o carcter dialogante da experincia da obra, a perspectivao da
mesma como sujeito significante potencia o movimento das formas simblicas como
mediadoras no apenas dos diferentes mundos humanos, mas dos mundos humano e no
humano. A relao de significados que atravs delas se estabelece dentro de um sujeitocorpo que se manifesta pela expresso do conflito de foras culturais enunciado pelo
modo como nos olha, fora o questionamento das nossas representaes espcio-temporais do mundo at ao ponto em que no apenas o tempo mas tambm o espao
como categorias imaginativas, coalescem, pela fora do encontro dos sujeitos
dialogantes. No caso concreto do cinema, esta espiral interpretativa complexifica-se
devido s diferentes modalidades de comunicao atravs das quais o sujeito nos
interpela e questiona. Neste sentido, a base iconolgica de interpretao tambm ela
afectada pela interferncia do som, do ritmo, da montagem, enfim, pelo
intertextualidade que caracteriza a obra flmica e que contribui para a produo de
significados.
Alicerada sobre a individualizao de planos flmicos,294 a aproximao paisagem
cinemtica aprofundada medida que se passa do domnio da anlise iconogrfica
293
No deve esquecer-se que um dos nossos pontos de partida o de que o cinema funciona como mdium que nos expe e
confronta com as dinmicas transeuntes da vida material, funcionando a esttica flmica como modo de promover a nossa marcada
afinidade com o mundo de que participamos. Como modo de aproximao ao mundo, o cinema configura um modo particular de
experincia humana que expande o mundo exterior pelo modo como lhe proporciona um veiculo de expresso e comunicao.
Nestes termos, a prpria dimenso simblica re-equacionada (para alm do trabalho humano e do inconsciente), surgindo como
dimenso activa de comunicao de uma mirade de clulas da realidade mobilizadas por associao. O cone constitui-se aqui como
elemento de primeira ordem atravs do qual se opera a ciso entre mundos que buscam comunicao. Ou, posto de outro modo,
como dispositivo de codificao das trocas concretas da experincia entre humanos e no humanos, passado e presente, natureza e
tecnologia.
294
Porque cada plano flmico se abre ao movimento de associao de imagens que anima o significado do cone. Como
plano iconolgico, o plano flmico representa uma forma de arte mnemnica que actualiza as imagens da memria cultural
evidenciando a sua vida e as suas transformaes assim como a heterogeneidade da cultura visual contempornea. Mas tambm pelo
459
modo como cada plano se abre figurao da paisagem e por constituir a figurao da paisagem o ponto de partida para a tentativa
de compreenso do trabalho da paisagem no cinema.
460
461
obras de arte no decurso do tempo histrico (Michaud, 2004), a escrita visual do filme
actualiza as representaes em paisagem por meio do plano flmico.295 Como salienta
Maurizia Natali (1996), representando muito mais do que o significante de uma cadeia
narrativa ou um motivo iconogrfico codificado, o plano flmico representa a memria
fractal do cinema. Materializando e hieroglifizando os espaos representados, o plano
flmico objectiva, segundo a autora, as inmeras transformaes a que as imagens tm
vindo a ser sujeitas no desenvolvimento da histria cultural dos povos. Atravessadas por
processos histricos e culturais complexos, as imagens que povoam o plano flmico
denunciam a sua prpria ambivalncia tica e esttica. Por este meio e de acordo como
Aby Warburg (Michaud, 2004), o cinema procede reanimao e renovao de
inmeras frmulas estticas e ressuscita os fantasmas aprisionados pela histria da arte e
pela memria cultural. O sentido profundo (e ambivalente) dos planos flmicos revela,
assim, os conflitos culturais subjacentes obra cinemtica em que se inscrevem. Este
tenta elucidar-se pela busca contnua do modo como tais conflitos se encontram
disseminados na histria dos inter-textos que constituem o tecido da cada obra flmica.
Neste quadro, a interpretao iconolgica dos planos flmicos fornece pistas
concretas para a elucidao da paisagem cinemtica. Aquela vai-se erguendo atravs da
fora expressiva de determinados detalhes (de indcios ou de microtemas), os quais
albergam contradies ou conflitos culturais especficos.296 Associados irrupo de
frmulas antigas e intertextualidade produzida pela sobreposio de compromissos
estticos variados, os detalhes iconogrficos individualizados sintetizam o sentido
profundo de uma imagem e explicam os conflitos culturais subjacentes escrita do
plano flmico. Tal dispositivo analtico, acarreta um avano na interpretao flmica por
cortes ou rupturas de acordo com os sintomas identificados em planos especficos. A
interpretao assim ditada por cortes analticos alis caracterstica do prprio mtodo
iconolgico permitindo reconstruir segundo Warburg (Michaud, 2004), os intervalos de
295
O plano flmico constitui um ambiente de inscrio das performances do mundo natural. Donde a sua importncia para a
compreenso da experincia da paisagem, pelo modo como aglutina no apenas diferentes modelos de experincia mas tambm
diferentes tipos de experincia.
296
Estas contradies ou conflitos so por ns entendidos como pontos de tenso entre natureza e cultura, momentos de tenso
deflagrados no processo comunicacional estabelecido entre os actores e actuantes convocados em cada obra. Donde a dificuldade de
significao destas configuraes iconogrficas, perspectivadas como sintomas de uma falha de comunicao. O modo como
desestabilizam o sentido da interpretao deve ser encarado como ponto de fuga de um simbolismo dialogante propiciando a busca
de novos pontos de contacto.
462
297
298
Perspectivado o inconsciente ptico como lugar de acomodao da experincia figurativa ou tornada figurativa, tornada
significativa pelo desejo ou pela intensidade do momento de partilha que se organiza atravs dela. O inconsciente ptico tem
463
como
combinao
de
motivos
naturais
como
composio
subjacente um processo de registo imagtico e funciona como um arquivo da experincia que pe em aco diferentes nveis de
memria (perceptiva, sensorial, emotiva, qumica ).
299
A ideia de espectros estticos remete para todo um conjunto de formas que se vo repetindo e reciclando ao longo da
histria da arte e para os clichs icnicos. A hiptese de que esses espectros estticos so expresso de actos performativos de
diferentes entidades envolvidas na experincia de contacto desafia uma noo convencional de esttica e ser desenvolvida no
captulo final do presente estudo.
300
surge como problema para resolver atravs de um acto de interpretao que uma prtica de relacionalidade difractiva e de traduo
das intencionalidades processuais implicadas no acto do encontro drenado pelo cone. Um detalhe de figurao que se impe pela
sua fora expressiva ou pela sua persistncia residual no conjunto da obra, funciona como uma chave que abre o processo bloqueado
de comunicao instaurado pelo enigma. Este pode igualmente ser designado como indcio, pela sua capacidade de indiciar
simbolicamente uma ou um conjunto de pistas de significao.
301
Normalmente a resoluo de um enigma produz um salto interpretativo. A definio de intervalos de profundidade associa-
se a esta funo da esttica de nos permitir aceder a nveis mais profundos da experincia.
464
302
A nosso ver, a fora do plano de paisagem advm precisamente da sua habilidade para accionar as instncias de
comunicao entre o humano e o no-humano, entre natureza e cultura. Da advm a sua fora simblica, por emergir como
expresso das performances de interaco entre diferentes entidades que paralelamente lutam por contacto e por dissociao. A
expresso destas performances em grande medida desenvolvida ao nvel do figurativo, entendido o figurativo como uma das
dimenses simblicas estruturadas pelo sistema hptico de percepo e pelo sistema de emoes. Donde o estatuto da paisagem
como arena privilegiada para a emergncia de conflitos comunicacionais.
465
466
meras figuras que referem uma determinada realidade pela via sugestiva ou
alegrica, mas no sentido de foras, cada qual produz e posiciona o seu
prprio mundo. A relao destas formas com a realidade e a tentativa de
identificao de atributos que lhes sejam independentes uma questo
irrelevante. Para a mente, s visvel aquilo que tem uma forma definida;
mas cada forma de existncia tem a sua origem num modo muito peculiar de
ver, numa qualquer formulao intelectual e intuio de sentido (Cassirer
cit. in Cosgrove e Daniels, 1997: 3).
303
explorao deste tempo iconolgico acrescentamos a explorao da distncia iconolgica, a distncia de aproximao
entre o Outro humano e no-humano convocados por uma configurao iconogrfica. Atravs da distncia iconolgica opera-se a
irrupo do mundo natural, pela enunciao da sua alteridade simblica que radica na prpria codificao expressiva dos cones
naturais como tarefa de uma memria de contacto.
467
468
A abertura para as instncias atravs das quais o filme nos interpela, objectivada
pela corporizao da experincia a que a escrita d voz, fora pois uma reviso dos
prprios modelos de experincia implicados na prtica espectatorial. Como modo de
clarificar os fundamentos do quadro interpretativo de que aqui se d conta, e como
modo de elucidar os desenvolvimentos da aproximao iconolgica. E ainda, como
modo de compreender as estratgias atravs das quais a paisagem nos interpela atravs
do filme. Isto envolve o exame da percepo do significado na experincia esttica.
Partindo de uma concepo dialgica do processo comunicacional que se estabelece
durante o acto de recepo de um filme,304 a experincia flmica altera as instncias da
percepo e da emoo. De facto, trata-se de rever a centralidade dos diferentes
modelos de experincia pelo modo como esta questo afectada pelo advento e
subsequente papel cultural do cinema. A despeito do seu privilgio pelo
representacional e pelo temtico, as meditaes de Panofsky sobre o cinema so aqui
particularmente significativas. Esclarecendo a relao histrica entre competncias
perceptivas e os modos dominantes de representao, o autor lanou as bases para a
compreenso de como o cinema se encontrou associado emergncia de uma nova
episteme visual (prefigurando-a), como simultaneamente ps em campo um novo modo
de viso (Levin, 1995). Tese alis desenvolvida por alguns dos primeiros tericos do
cinema como Dziga Vertov e Walter Benjamin, a despeito das suas diferentes
concluses.
Explorando as possibilidades do cinema, Panofsky debruou-se sobre o significado
esttico deste dispositivo tecnolgico evidenciando a sua capacidade de construir o
espao atravs do tempo. O carcter dinmico do espao flmico faz com que, apesar
da imobilidade fsica do espectador,
Processo que longe de consistir num monlogo isolado se afirma como um elaborado evento dialgico.
469
470
cientes de que, como tentaremos mostrar em momento seguinte, o nosso prprio texto
servir para elucidar o papel do trabalho da paisagem na transformao da experincia.
471
472
diferencial
em
permanente
negociao
resultante
de
uma
473
474
para
alcanar
um
conhecimento
situado
como
argumento
sobre
Esta ideia tem subjacente a proposta de Haraway de necessidade de deslocao em direco a um artefactualismo
diferencial. Interceptando uma particular produo da natureza dentro da qual os organismos ou entidades naturais so construdos
pelas prticas tecnocientficas num mundo sempre em mutao, a autora avana a noo de artefactualismo como modo de
enderear tanto a descontextualizao tecnolgica enquanto experincia ordinria como a desnaturalizao de uma lgica de
produo de imagens implicada com a ideia de replicao e reproduo da cpia de um modelo original (natural). Neste sentido, o
artefactualismo declina o producionismo (e a lgica da reproduo tecnolgica). A deslocao da terminologia de produo e
reproduo por uma terminologia que remete para as instncias generativas dos processos relacionais prende-se com a tentativa de
suplantar as lgicas relacionais entroncadas num sistema mundial de produo/reproduo preso a hierarquias de domnio
responsveis pelas polticas de organizao material da vida quotidiana como pelas polticas de organizao simblica da cultura e
imaginao.
475
Parece-nos particularmente importante recolocar o debate da paisagem tendo em conta a necessidade de construo de
discursos alternativos passveis de dar resposta tanto s mltiplas formas de experincia como afirmao de sujeitos sociais
implicados com as polticas da diferena. A reconstruo dos conceitos de subjectividade social passa precisamente pela associao
s prticas dos sujeitos instveis e com posies autorais tradicionalmente subjugadas por forma a dar voz a uma heteroglossia de
vozes comprometidas com a transformao.
476
308
A ideia de facializao apresentada por Deleuze na sua relao com a ideia de imagem-afeio e com a tcnica de close-
up. A sua explorao da face como superfcie receptiva imvel proporcionou a base para a nossa explorao da paisagem enquanto
representao de uma poro subtrada do territrio que combina uma unidade imvel reflectora e movimentos expressivos intensos
que constituem o universo de afectos descarregados sobre essa superfcie de representao. O poder e a qualidade da paisagem
cinemtica pode, a nosso ver, ser analisado desde este ponto, pelo modo como faz colidir o subjectivo e o qualitativo com o
objectivo e dialctico. E isto em grande medida pelo modo como a facializao da vida inorgnica atravs do cinema participa num
jogo intensivo de significados destinado a activar uma outra ordem. Implicada com a dissoluo das coordenadas espacio-temporais
por forma a activar a expresso do puro afecto (do pattico ou do xtase do afecto), esta outra ordem accionada pelo efeito de
facializao (ou pelo objecto facializado) encontra-se em ntima associao com o trabalho cultural do cone. Alis, Deleuze chega
mesmo a designar o cone como o conjunto daquilo que expresso e a sua expresso, do afecto e da face (2002:97). Como
entidade iconogrfica complexa, a paisagem actualiza um sistema de emoes que se encontra corporizado em estados de coisas
(Deleuze, 2002), nomeadamente um determinado espao-tempo, objectos e sujeitos, e respectivas conexes. Por isso, a paisagem
cinemtica detm um papel crucial de recodificao dos efeitos emotivos associados s figuras do pattico mobilizadas pelo cinema,
pelo modo como possibilita uma constante reorganizao das coordenadas espacio-temporais que enxertam a imagem-afeio num
estado das coisas.
477
das suas partes, pelo que as ligaes podem ser estabelecidas num nmero
infinito de maneiras. Este um espao de conjuno virtual, obtido como
puro locus do possvel. (Deleuze, 2002:109).
neste sentido que se enderea o plano de paisagem ao longo dos estudos de caso subsequentes, como planos complexos
em que um incontvel nmero de clulas da realidade se abrem para o trabalho de produo cultural.
478
310
Uma experincia que ocorre pela aco performativa dos corpos para a qual a representao da paisagem funciona como
meio de encenao da presena. A linguagem aqui perspectivada como um dos meios sensveis atravs dos quais se reorganiza o
nexo natureza-cultura. A semitica material explorada por autores como Bruno Latour, Michel Serres e Donna Haraway configura
uma aproximao relacional a formas de figurao tctil, sensorial e corporizada do nexo natureza-cultura. Ao pr sob escrutnio os
laos materiais responsveis pela organizao das imagens, Deleuze pe em jogo a componente emotiva desvelada pelo acto de
expresso onde se precipitam o mundo dos afectos e o mundo objectual. A experincia vivenciada da paisagem integra pois um
nexo natureza-cultura que a imagem em movimento traduz, pelo que a paisagem cinemtica constitui-se como arena de indagao
de um conhecimento-movimento-transferncia, um conhecimento extensivo que procura as relaes associativas de imagens bem
para alm de uma concepo linear e estabilizada do trabalho das imagens. E se o cinema como ordem de conhecimento-movimento
(Michaud, 2004) activa este processo de busca de interrelaes associativas entre imagens (um processo de montagem que a base
do prpria tecnologia cinemtica mas que recodificado pelo sujeito autoral de ecr), a paisagem cinemtica participa nesse
processo de reconfigurao sensorial, perceptiva e emotiva das imagens que coloca o cinema como forma simblica. A capacidade
de animao do mundo fsico pelo cinema associa-se em grande medida a este trabalho da paisagem cinemtica; a mobilizao da
expresso como modo de ganhar acesso a um mundo aberto a mltiplas e extraordinrias inter-relaes. Donde a sua participao
num processo de recodificao simblica que resulta da coliso de espacialidades heterogneas elas prprias expresso da
experincia de contacto entre ser humano e ambiente fsico.
479
311
Donde a premncia de reviso da Iconologia e um inevitvel retorno obra do seu fundador Aby Warburg. A revoluo
epistmica operada por este historiador de arte centrado sobre um pathos do movimento como elemento central para a anlise da
vida das imagens, tem vindo a ser lido por autores como Didi-Huberman e Philippe-Alain Michaud como inerente ao prprio
processo de criao do self na sua relao com o movimento das imagens. A pathosformeln warburgiana (frmula do pattico)
surge neste quadro como expresso visvel de estados fsicos que so fossilizados em imagens. Ao ser actualizada atravs de
imagens, a expresso visvel desses estados potencia a estruturao do inconsciente ptico benjaminiano (Didi-Huberman, 2004). A
mobilizao pelo cinema de cones organizados pela fora expressiva das formulas do pattico, entronca o sistema de emoes
numa ordem de conhecimento implicada com a aco de momentos accionados pelo trabalho de uma memria que se torna corprea
e que motivada pela livre associao.
480
312
Ao colocar as imagens que se sucedem ao longo de um filme no mesmo plano epistemolgico, o cinema criou uma
reciprocidade viva entre o acto de saber e o objecto de conhecimento. Este um dos aspectos cruciais do movimento num filme, e
a relao entre espectador e movimento que assim se estabelece induz uma pulso psico-geogrfica que restaura o trabalho cultural
das imagens. Este um dos efeitos fulcrais do cinema como ordem de conhecimento, o qual funciona para o sujeito do
conhecimento como um inquietante paradoxo mas que, paralelamente, enuncia as dimenses emotivas e hpticas do prprio acto de
conhecimento.
481
O captar da vida das substncias instveis pela arte funciona como modo de tornar expressiva a sua presena no mundo,
uma presena que actualizada pelos seus actos performativos geradores de tempos e espaos heterogneos. O horizonte da
experincia esttica desloca-se pois em direco a uma interiorizao do movimento tornado ciclpico pela sucesso de imagens
justapostas. As conexes entre imagens, textos, corpos e tecnologias desafiam o sentido de transmisso de significado por cada
entidade individual dada a associao entre interiorizao do movimento e expresso de afectos. Este o sentido ntimo do prprio
processo de converso dos corpos em imagem, a mobilizao do corpo pelo efeito da expresso, um efeito que o cinema radicalizou.
Atravs dele, a transformao dos diferentes corpos em representao processa-se em grande medida sob o efeito de coliso de
imagens que pem em causa o estatuto do sujeito auto-contemplativo e fora novas relaes entre o sujeito e objecto de
representao. E aqui encontramo-nos perante uma das problemticas centrais da teoria de Warburg (Cit. in Michaud, 2004: 296), a
compulso para estarmos conectados atravs de uma incorporao real ou imaginria.
482
314
Isto em grande medida pelo modo como o cinema potenciou a erupo de um arquivo mnemnico (resultante da
sobreposio e justaposio de imagens culturais) precedendo j no de imagens imveis mas de imagens mveis.
483
Nutrindo-se da coisa em si mesma e dos suplementos que falam por ela e que a
enriquecem, a escrita do espao nutre-se das imagens representativas que cumulam e
acumulam a experincia de paisagem. Nutrida pelo estranho ser do signo315 tanto como
pela experincia directa da materialidade objectual, a experincia da paisagem
parcialmente definida pelo trao ou trajectria daquilo que se encontra ausente. Assim, a
escrita acrescenta uma infinitude de suplementos a esta experincia contribuindo a
mesma, e por seu turno, para o fabrico de uma e tantas esferas discursivas.
De facto, ao chamar ateno para a relao de diferena entre signo e significado
com base na qual a significao ocorre, a teoria derridana sugere que aquilo que abre a
possibilidade de pensamento no meramente a questo de ser, mas tambm a diferena
nunca anulada do completamente outro (Spivak, 1974:15). Esta diferena nunca
anulada entre espao e sua representao funda a riqueza da paisagem como
experincia e abre a possibilidade do pensamento, do tornar-se outro e do devir. E aqui,
uma vez mais, o recurso s tropes da percepo utilizadas por Mikhail Bakhtin ajuda a
perceber outras dimenses da produo de significados. Isto porque, para o autor, o
mundo objectual apenas atinge plenitude atravs da relao activa e concreta que com
ele estabelecemos. Compreendermo-nos como corporizados ou seres incarnados que
existem num tempo e espao particular associa-se a um tratamento do mundo objectual
no como algo puramente dado que aparece como estranho e hostil porque externo ao
evento de ser (Gardiner, 1999:59), mas como instncia de produo activa de
significados. Como parte do ambiente material dos objectos, eventos e outras entidades
e criaturas, o sujeito recoloca-se pela explorao do carcter mutuamente constitutivo da
sua relao com os outros e com o mundo objectual. Num momento em que a
experincia profundamente marcada pelos ambientes de ecr, isto envolve o repensar
da nossa relao com o mundo das imagens atendendo-se s prticas do sujeitoobservador.
315
Para Derrida o estranho ser do signo radica no seu carcter; metade dele nunca est l e a outra metade sempre no
484
485
mobilidades imaginrias que foram tomando forma sob a aco do cinema. Como
salienta Mike Crang (2002), se por um lado trabalhos como o de Foucault ajudaram a
perceber a organizao do espao que tornou o sujeito moderno visvel, investigaes
mais recentes vieram alertar para a relao entre a emergncia de um conjunto de
dispositivos arquitectnicos (genericamente designados como de ferro e de vidro) e
do cinema como sinais de uma alterao na organizao da experincia, na organizao
do espao, tempo e subjectividades. O trabalho de autores como J. Crary, veio ajudar a
compreender como as transformaes na organizao do espao (representacional) na
sua relao com as tecnologias da viso e percepo, reflectem a emergncia de outros
tipos de sujeito.
A mobilizao do sujeito que ocorre pela aco daqueles dispositivos associa-se ao
efeito das tecnologias de transporte postas em jogo pelas modernas culturas da viagem,
do movimento, do consumo e do turismo. Directamente relacionadas com a alterao
dos processos de observao, tais tecnologias viriam em certo sentido potenciar a
subjectificao do observador e a objectificao do mundo. No obstante, por
significarem elas prprias uma transformao na organizao da experincia, estas
tornaram possvel a emergncia de novas prticas, dando lugar a outras manifestaes
do sujeito e deslocao do carcter ptico para o carcter hptico da observao. No
cinema a alterao das prticas de observao opera especificamente no que respeita
experincia da paisagem e ao espao flmico. Abrindo novas possibilidades para o
campo perceptivo, as formas cinemticas de retratar o espao contriburam para a
afirmao de um espectador espacial e temporalmente disperso, um espectador passvel
de suplantar o paradigma do observador clssico assente sobre a ideia do sujeito que
domina o campo de viso, o sujeito descorporizado do desejo visual cuja coerncia da
viso alcanada pela supresso da prtica corporal de observao (Crary, 1990). A
deslocao de um modelo em que o sujeito o e objecto constituem os dois plos da
experincia dirigida de observao para modelos que integrem a resposta mtua e
recursiva de actos corporizados de visualizao, dita pois as instncias epistemolgicas
de formas de conhecimento que tem que ver no com a separao mas com a conexo e
o envolvimento entre as diferentes instncias que fundam os mundos da experincia.
Tornado presente no por recurso a categorias transcendentais ou trans-histricas
mas por modos mais fragmentares de auto-representao, o sujeito em formao
486
317
Como imensos instantes capturados imageticamente que convertem o momento presente numa retrospectiva.
487
tratando-se de algo que tem que ver menos com localizaes, e mais com a mudana de
estados (Deleuze, 2000). O enfatizar do modelo relacional prende-se, por isso, com a
possibilidade de deixar emergir as qualidades hpticas da percepo, por forma a
expandir e a distender o sujeito mvel implicado com a reviso das polticas de
representao do mundo. E isto tendo em conta a deslocao de um modelo de
percepo baseado no paradigma do observador esttico, o qual se encontra subjacente a
uma epistemologia da verdade e escrita das geografias puras ou oficiais que
dominaram no perodo moderno. A formulao deleuziana da observao, como
ocorrendo no mesmo plano ontolgico das imagens, abre caminho para a compreenso
desta deslocao associada prtica do observador corporizado e mvel que se define e
definido pela experincia de co-afectao dos corpos.
Temos alertado para a relao entre as questes da representao e a observao
(como processo activo), como modo de enfatizar uma mudana nos modelos de
percepo atravs da qual se tenta restaurar a proximidade entre o Eu e o Outro
(suplantando-se a distncia entre sujeito e objecto). Estes argumentos, encontram-se
implicados com o reclamar de uma viso hptica e corporizada associada primazia da
aco sobre a contemplao, uma aco que revela a vulnerabilidade do prprio sujeito
no mundo. O reclamar do ponto de vista do sujeito situado para a aco de produo de
conhecimento, deve pois ser entendido nestes termos, tendo em conta que o Eu que
constitui o mundo emerge contra uma esfera em que este est, pela sua prpria carne,
implicado. De facto, o reclamar de uma relao mais ntima com o mundo pelo enfatizar
dos sentidos que como o tacto esto mais conectados com a primazia da aco sobre a
contemplao torna-se, com Emmanuel Lvinas, numa tarefa tica de recusa de
colocao do Outro em objecto de conhecimento visual ou contemplao esttica. O
resgatar, por Lvinas, dos legados de Merleau-Ponty pode bem ser entendido como a
recolocao do tacto dentro da aco de conhecimento, perspectivado aquele menos
como sentido e mais como metfora para o choque ou coliso do mundo como todo
sobre a subjectividade (Lvinas, 1991). O tocar como comportamento de proximidade
e no de oposio do sujeito em relao ao Outro. A reverso pelo autor da hierarquia
do Eu e do Outro, ao encontrar-se em relao com a procura de uma nova ontologia da
viso que visa suplantar uma epistemologia espectatorial baseada num self subjectivo
488
reflectindo num mundo objectivo que lhe exterior, assenta na primazia da percepo
(como evento de contacto com mltiplas presenas).
A consequncia destas posturas sente-se nomeadamente na formulao do espao,
perspectivado como algo que comea desde esse ponto de contacto que aproxima o Eu e
o Outro, e para o qual o corpo funciona como a fronteira porosa de um movimento de
enunciao que a percepo precipita. Funcionando como ponto de partida para um
movimento generativo do espao, este ponto de contacto e aproximao de sujeitos
envolvidos numa aco tem papel crucial na inflexo ps-humanista do acto da viso. E
desde este ponto que operamos a reviso da experincia de paisagem tentando
compreender os seus modos de enunciao no decurso da experincia flmica.
Atendendo mobilidade da observao e conceptualizao do observador entre as
imagens e no fora delas, o quadro compreensivo aqui desenhado projecta-nos para a
reteorizao da experincia de paisagem no contexto de uma psicogeografia social em
que o cinema participa na recolocao das polticas estticas e de representao. No
obstante, e como temos tentado mostrar, mais do que participar nestas polticas, o
cinema assumido como forma simblica que reflecte a alterao da organizao da
experincia assim como a emergncia de um sistema perceptivo e de um sistema de
emoes que desafia o sujeito esttico da teoria espectatorial clssica. Trata-se pois de
explorar a passagem da paisagem como experincia contemplativa alicerada sobre a
distncia entre o sujeito e o objecto ocupando posies fixas dentro de uma superfcie
de observao, para a paisagem como experincia de contacto ou interferncia entre
sujeitos mveis e activos que se redefinem pelo acto de participao na tarefa de
afectao recproca. Um acto para que se buscou esfera de inteligibilidade no quadro
que aqui designamos por interpretativo, perspectivada a interpretao como prtica
activa de traduo dos mecanismos relacionais da mudana. Mutuamente implicado
neste acto como nos processos de significao que potenciam a aproximao entre
corpos diferenciais, o sujeito em formao encontra-se implicado com a prpria
experincia esttica como momento generativo de contacto com o Outro,
desestabilizando a experincia visual at um ponto em que as categorias estticas
convencionais (que actuam como categorias de conhecimento) so postas em causa.
Trata-se pois de enderear o potencial do cinema no que respeita ao desafiar das
categorias convencionais de espao e tempo atravs do trabalho da paisagem cinemtica
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extensivos estudos de caso que constituem o corpo deste captulo. Tal procedimento
subjaz as formulaes mais selectivas e deliberadamente orientadas que encontram
expresso neste texto, por forma a enfatizar a paisagem enquanto experincia complexa
e ilusria. As orientaes analticas e interpretativas orientam-se pois para a tentativa de
demonstrao de como a produo das representaes de paisagem interceptada por
questes polticas e ideolgicas, por questes tnicas e de classe, de gnero e de
sexualidade, revelando complexas redes de relaes entre os sujeitos que operam na
construo das localidades ficcionadas e na dramatizao dos lugares.
Enquanto abstraces e construes culturais, as geografias que se desprendem dos
filmes analisados so sujeitas a uma leitura crtica, tentando-se a aproximao a um
conjunto de discursos que circulam como geografias impuras (Gregory, 2000d), como
discursos dispostos em contraponto e por vezes de forma marginal relativamente aos
discursos que irradiam directamente da cultura oficial. Isto porque, se a motivao que
percorre o presente estudo parte de uma sensibilidade especfica relativamente ao
significado do lugar e do espao assim como da paisagem e da natureza na constituio
e conduo da vida na terra (Gregory, 2000d: 298), tal motivao radica na percepo
de que, como abstraces e construes culturais, todos os universos de imaginao
geogrfica participam nesse movimento de resposta humana ao ambiente fsico. Como
forma de exprimir uma determinada experincia de paisagem, a arte da descrio
geogrfica permite aos indivduos reconhecer o papel do espao e lugar nas suas
biografias, permitindo-lhes relacionar os espaos que os circundam e reconhecer como
as transaces entre indivduos e entre organizaes so afectadas pelo espao que os
separa (Harvey, 1990: 418). Circulando na forma de discursos oficialmente inaptos,
uma mirade de discursos geogrficos rendem tributo s mais diversas polticas de lugar
que em cada momento enunciam a esfera de participao humana no ambiente fsico.
Revelando frequentemente experincias dspares de paisagem, os imaginrios
geogrficos que lutam por significado paralelamente ao discurso da (G)eografia oficial
contribuem para a produo dessas geografias impuras ou inaptas que em cada
momento se organizam em torno de uma determinada poro de territrio. Como
elementos constitutivos da realidade factual, e no apenas como elementos que a
modelam, esses discursos contrariam as formas hegemnicas de produo de espao que
se desenvolvem sob a aco de um nico sujeito auto-possudo pelo conhecimento
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319
Referindo-se necessidade de apoio produo de cinema, Emygdio Ribeiro Pratas alegava em 1916 a aco do mdium
como promotor do engrandecimento do nome portuguz, tornando-o conhecido de todo o mundio civilizado e digno de cooperar
nas conquistas duma civilizao maior. (Pratas, 1916:6).
497
(a)s bellezas do nosso paiz, to numerosas e variadas, fornecem preciosssimos recursos arte portugueza, que, decerto, tratar de
os utilizar, entrando, assim, definitivamente, num campo de actividades em que lhe cumpre insistir e firmar os seus crditos. Essas
bellezas, na sua maioria, so por completo desconhecidas dos prprios portuguezes, porque ha entre ns, em regra e, ao que parece,
systematicamente, a anci de viajar pelo estrangeiro, sem se pensar prviamente numa visita aos pontos principais deste Portugal
to pittoresco e to prdigo das maravilhas de que a natureza o dotou. E, nestes tempos de propaganda, em que se torna
indispensvel, tanto quanto legtimo, sair da existncia ignorada em que nos temos blandiciado at agora, para nos mostrarmos ao
mundo como dignos, que somos, dum lugar honroso entre as naes civilizadas, a cinematographia tem o mais relevante servio a
prestar, tem de assumir o mais prestigioso encargo (Films nacionaes, 1917:2)
321
A este propsito aludia-se tambm na Cine Revista s utilidades da cinematographia. Em artigo intitulado A
Cinematographia de Guerra, chamava-se ateno para a iniciativa de Norton de Mattos (ministro de guerra) de organizar um
servio cinematographico com assumptos nacionaes histricos e militares, para serem exibidos perante os soldados portuguezes
que vo tomar parte, em Frana, na grande conflagrao europeia. Confirmava-se assim a utilidade do cinema quer para
498
passatempo das tropas, em descano, quer para propaganda do nosso paiz entre os nossos alliados inglezes e francezes. Deste modo
realava-se a importncia de organizao de um repertrio de films com assumptos caractersticos das varias regies portuguezas,
afim de despertar nos soldados o amor do torro natal, que todos devem defender contra a ambio e a ferocidade germnicas. (A
cinematographia na Guerra:7)
499
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322
Com uma rubrica especificamente intitulada films nacionaes, o editorial da Cine Revista aludia celebrao nos crans
mundiaes (d)as bellezas do nosso paiz. Donde a importncia dada aos esforos do Conselho Portugus de Turismo s empresas
estrangeiras que vinham a Portugal afim de photographar diversas vistas, que sero exhibidas nos cinemas europeus. Esta era
entendida ao tempo como uma misso patriota, uma misso que se prendia com a necessidade de prestar propaganda ao bom
nome de Portugal. O objectivo de registar no film as bellezas de Portugal (...) (cuja) vulgarizao pelo cinematoprapho se impe
como conveniente e imediata associava-se pois ao papel desta nova grande propaganda investida da funo de tornar
condignamente conhecidos os encantos da terra portuguesa, que, em maravilhas naturaes, pode orgulhosamente rivalizar com os
paizes mais beneficiados (Cine Revista, Anno I, n4, Junho, 1917).
323
Aludindo aos filmes realizados pelos pioneiros estrangeiros do cinema mudo em Portugal (1918-1925), e designados por
cinema portugus, Rui Ramos salienta que estes se integram num perodo que corresponde constituio das cinematografias
europeias, em que se verifica o predomnio do documentarismo folclrico e as adaptaes de obras literrias de sucesso (Ramos,
2003:108).
501
prticas que eram foradamente remetidas para a categoria dos espaos arcaicos ou
primitivos, espaos nas margens do mundo dito civilizado, como espaos dicotmicos
ou do Outro, os espaos da natureza primordial para o Eu urbano. A construo cultural
de um conjunto de imagens-pivot em torno das quais se experimentava a modernidade
nacional contava pois com o trabalho das paisagens do Outro rural para a
experimentao das novas subjectividades urbanas.
Resultantes de processos de hiper-simplificao das relaes de lugares e grupos de
lugares dentro das regies definidas, configuraes de imagens circulavam atravs do
cinema por forma a naturalizar um conjunto relativamente estabilizado de convenes
espaciais forjados pela economia discursiva da ideologia nacional. Neste sentido, grande
parte dos realizadores operavam dentro de um quadro ideolgico, que tinha como vector
fundamental a inveno da tradio ou a construo de comunidades imaginrias
(Ramos, 2003). Esse vector estava ainda associado tarefa de dotar as populaes com
identidades colectivas de acordo como o modelo de nao soberana (Ramos,
2003:108). O cinema e a actividade cinemtica encontravam-se pois implicados na
construo de um conjunto de imagens de lugar que ao serem plasmadas para o
colectivo nacional tinham o potencial de formar mitos de lugar. Tratava-se pois de
assegurar, pela aco de um novo mdium, o poder conotativo das imagens de lugar,
desenvolvendo-as, inventando-as e disseminando-as at elas se tornarem correntes nos
discursos quotidianos. Mais, tratava-se ainda de fazer valer mitos de lugar que
reflectiam a experincia de paisagem das classes dominantes, os significados que
atribuam a localidades factuais ou regies imaginadas e o seu modo de classificar os
diferentes grupos nesses lugares, bem como as suas actividades e prticas de lugar.
Assim, como argumenta Rui Ramos, o projecto de uma cultura nacional, a sua busca e
revelao com o objectivo de dotar Portugal de uma identidade especfica, consistia
ainda no incio do sculo XX, numa teorizao do regresso ao campo, s artes
tradicionais e aos costumes populares, em resposta ao desafio dos movimentos de
modernizao. Neste processo, os mitos de lugar das classes dominantes cerzidos com
as tradies populares foram convertidos numa espacializao transcendental
(Shields, 1991) pela aco do cinema, ao serem transformados em discursos
hegemnicos e retrabalhados para venda e propaganda. O reforar de certas imagens de
lugar para fins promocionais ao constituir um processo activo de espacializao social
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503
das obras de arte, explorava todo este imaginrio geogrfico nas primeiras dcadas do
sculo XX. Imaginrio a que, no caso do cinema portugus, a geografia das terras do
norte em grande medida dava forma, por condensao onrica em imagens de paisagem.
A posta em prtica do cinema em Portugal pelos pioneiros do mudo, d-nos a perceber o
tecido cultural profundo que animava as suas obras. Suportada por produtoras que
tinham como objectivo a comercializao dos filmes no pas e no estrangeiro, a
actividade cinemtica do perodo organizava-se tendo em conta o papel econmico e
social da indstria cinemtica. Por isso o incio da indstria cinemtica via-se implicado
com a misso de produzir films nacionaes, de confeccionar obras primas que muito
ho de honrar o nome portuguez (Propaganda, 1918), aludindo-se ao papel crucial
das primeiras fbricas de filmes portugueses (como a Invicta Films) pelo seu estatuto
de theatros de tirar vistas, onde se constitue lentamente, cellula por cellula, o drama ou
a comedia que os teceles da luz ho de fixar na trama da sua fita mgica (Os
bastidores 1917: 3).
Efectivamente, a actividade cinemtica do perodo tinha subjacente uma
interpretao do acto criativo como um ritual destinado a reactivar a auto-conscincia
da nao e a sua projeco no exterior (Ramos, 2003:101). Por isso, o trabalho destes
realizadores, designado como cinema portugus, era perspectivado pelas classes
dominantes num perodo de euforia industrial associado neste pas aos anos da primeira
Guerra Mundial, antes de mais como um objecto mtico: uma forma de arte que
traduzisse, para uma audincia universal, a essncia do pas que era Portugal (Ramos,
2003:100). As representaes de espao e natureza nestes filmes eram sistematicamente
investidas de elementos iconogrficos religiosos, simbolizando a crena na unidade
entre Deus e natureza. A figurao de costumes tradicionais assim como de
monumentos religiosos e histricos, associada representao da paisagem por forma
a exprimir mensagens socialmente aceites por segmentos significativos da comunidade
nacional, proporcionando a ideia de um destino comum. Tais mensagens eram
investidas de sentimentos scio-polticos e religiosos, funcionando como expresso de
um sentido individual e colectivo do destino e da territorialidade de um grupo humano.
Este sentido individual e colectivo de destino nacional estava associado por seu turno
ideia de decadncia nacional, como mitologia difusa proclamada por poetas, escritores e
artistas desde finais do sculo XIX que anunciava um regresso terra, ad uterum ,
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contra a cidade e a sua alienao (Frana, 1999: 555). Mas a paisagem cinemtica
nestes filmes funcionava em grande medida como arena atravs da qual as classes
dominantes reclamavam a sua prpria experincia da terra e de lugar, a sua viso do
mundo. Deste modo a paisagem reforou, com o advento do cinema, o seu estatuto de
conceito de alta tenso (Bender, 1995). Ao remeterem para fantasias de pertena a um
colectivo nacional, as polticas da paisagem do cinema mudo portugus colocavam os
diferentes grupos e culturas numa linha temporal que era parte integrante de um
processo de espacializao social que condicionava a prpria experincia de paisagem.
Subjacentes ao trabalho da paisagem no cinema, os processos de espacializao social
que colocavam as localidades rurais como parte de uma tecnologia da memria
entroncavam em quadros de subjectividade dentro dos quais o observador est sempre
colocado fora e por trs da aco, colocado nos seus estdios-cidade de pano e carto
(onde) o artifcio necessrio para criar um reflexo da realidade (Os bastidores
1917:3).
Como aconteceu noutros pases europeus, a descoberta do Portugal rural fez parte
do movimento de regenerao nacional dos finais do sculo dezanove, denunciando a
crise e relativo declnio econmico que se vivia. Interpretada como crise urbana, a crise
contempornea era plasmada pelo cinema das primeiras dcadas do sculo XX, voltado
para as representaes da ideia de natureza e para a exaltao das paisagens rurais de
regies especficas do pas. Imbudas de uma natureza essencial, tais pores de
territrio eram representadas em paisagem pelo cinema, procurando-se que o
observador encontrasse impressa em cada representao a prpria cultura local.
Organizada conceptual e esteticamente num todo harmonioso, a composio pictrica
do conjunto destas pores ou retalhos territoriais viria a estruturar a representao
colectiva da identidade nacional. A construo da ideia de uma cultura nacional
partilhada pelo colectivo nacional ligado ao seu territrio por natureza ia-se
difundindo, e neste processo o papel das representaes de lugar ter sido determinante
para a legitimao desta ideologia e para a criao de uma cidadania nacional. No
podemos esquecer que tal formulao tinha subjacente uma conceptualizao esttica e
antropolgica de cultura que colocava ser humano e ambiente fsico como um todo
orgnico. Articulando um conjunto de orientaes polticas e ideolgicas, as paisagens
cinemticas denotavam poderosas construes simblicas que associavam identidade e
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Os effeitos sumptuosos da paizagem, a expresso fiel das intenes, a recolha caprichosa dos assumptos (...) converttendo
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Tendo subjacente a representao do rural como o Outro arcaico situado nas margens do processo de desenvolvimento, o
trabalho da paisagem remete para construes culturais antigas dentro das quais os motivos pastorais se tornaram generalizados
tanto no contexto do beau ideal francs, como num contexto mais vasto das representaes ocidentais de natureza implicadas com a
legitimao da ideia de dignidade intelectual atravs da explorao e da familiaridade com a arte e literatura da antiguidade clssica.
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com raiz no perodo clssico, pelo que tais representaes de espao parecem servir de
ancoragem sua fixao. Simbolizando uma relao especfica entre sociedade e
ambiente geogrfico, a paisagem cinemtica do filme testemunha o modo como
determinado grupo nutrido por significados especficos de lugar, do Eu e do Outro,
denunciando a forte intimidade entre as fronteiras de indivduos e territrios. A
associao qusi-mstica entre pessoas e territrios proposta pelo poderoso aparato de
smbolos engendrado pelo estado moderno e presente nos planos de paisagem de A Rosa
do Adro denuncia a exaltao de um passado mitologizado em que se inter-penetram
pessoas e lugares, natureza e sociedade. As mensagens veiculadas pelas paisagens do
filme remetem para uma ideia de estabilidade, coeso e intimidade, pelo que as imagens
da aldeia rural por elas retratadas, simbolizam uma sociedade patriarcal e domstica,
centrada na famlia, onde a conscincia moral catlica do tempo parecia encontrar a sua
expresso mais perfeita. Deste modo, as imagens de um idlio rural localizado no norte
do pas, funcionam como paisagens culturais ostentando sgnificados sobre os quais se
ergueu a prpria fundao da nao. Estes, remetem por seu turno para uma relao
especfica entre os grupos sociais e o ambiente fsico, indissocivel dos complexos de
propriedade privada e do poder hegemnico da Igreja Catlica. Inscritas na paisagem
cinemtica de A Rosa do Adro, tais mensagens enfatizam um passado que a memria da
regenerao nacional tentava reconstruir.
Produzidos com base num conjunto de discursos que encontram na ideia de filme
genuinamente portugus, o modo de articular os pressupostos sobre como a sociedade
deveria ser organizada, os planos configurando a ideia de paisagem enquanto forma de
ver vo pontuando a narrativa flmica, assumindo um papel ideolgico crucial no
processo social de reproduo de valores e ideias. Estes, respondiam s necessidades de
coeso de uma sociedade que se afigurava progressivamente mais complexa e
heterognea, levantando desafios mltiplos consolidao do Estado-nao. Neste
contexto, a difuso da crena na ocupao ancestral de um lugar por determinado grupo
cultural associava-se frequentemente a um sentido comum de pertena a um territrio
circunscrito, como elemento unificador de um grupo de indivduos agregados em
determinado espao. Tendo subjacente uma espcie de fuso conceptual de indivduos
e lugares (Sack, 1980:177), as representaes em paisagem do filme mostram como o
ambiente fsico se torna frequentemente fonte crucial de significados para uma
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reflecte e estrutura o
mundo
sua volta
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Como produto cultural, o cinema evidencia a relao geogrfica dos ambientes apresentados em sequncia num sistema
narrativo. Ao operar o mapeamento do ambiente fsico vivenciado, o cinema modelou as representaes de ambiente urbano
funcionando como sistema espacial que ps em relevo o desenvolvimento da cidade e das sociedades urbanas durante o sculo XX.
Para uma explorao aprofundada do cinema como espacialidade no contexto do capitalismo global consultar a obra de Mark Shiel
e Tony Fitzmaurice (2001).
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Como advogava o gegrafo, relativamente polmica reforma por si operada das circunscries administrativas do
territrio nacional, (v)isando a nova organizao fins econmicos, tinham estas circunscries de aproximar-se tanto quanto
possvel das grandes divises regionais, divises homogneas, associando todos os territrios semelhantes, sem deixar de ter em
conta as comodidades dos povos e a atraco dos centros urbanos regionais, condio essencial para uma boa diviso
administrativa. (Giro, 1937:15)
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A exaltao da ideia de uma cidade mtica, de uma cidade de sonho como expoente mximo da cultura moderna foi em
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Reis Torgal, a lgica do sistema parecia integrar perfeitamente este cinema popular,
contando estrias simples do povo urbano (...) em Lisboa, pequeno mundo onde a boa
gente vive feliz e em que os pequenos problemas se resolvem, mesmo que possam
surgir cmicas zaragatas (2000:24). Embora a maioria destes filmes no tivessem sido
usados explicitamente como instrumento de propaganda nacional, a sua produo
manteve-se regular durante o Regime pois, como refere Torgal, o seu lder encontrava
no cinema uma forma fundamental de difuso de ideias, pelo que o Estado Novo
utilizou-o habilmente e de forma moderna na propaganda, atravs de cineastas como
Antnio Lopes Ribeiro ou mesmo Leito de Barros (2000:35), realizadores de algumas
das comdias de maior sucesso.
O sucesso da comdia portuguesa, sobretudo aquela que se produziu nas dcadas
de 1930 e 1940, e que veio a conhecer popularidade renovada aquando a sua reposio
desta vez pela televiso, parecia associar-se imagem de uma sociedade desejvel que o
cinema enquanto forma de entretenimento e de evaso proporcionava. Como salienta o
historiador, (a)s tendncias temticas do cinema numa determinada poca, a lgica dos
seus argumentos, o sentido das suas estticas podem revelar, de uma forma directa ou
indirecta, ideologias contextuais (Torgal, 2000:16). Como tal, a comdia portuguesa
parecia iludir os conflitos latentes de uma sociedade sob um regime nacionalista
totalitrio e de matriz catlica cuja preocupao esttica assentava na incorporao da
tradio na modernidade, num contexto, em que a poltica cultural era perspectivada por
Antnio Ferro como uma Poltica do Esprito, com uma moral subjacente associada s
ideias de converso de um pas, a sua (re)construo, (e) a reconquista da
ordem(Torgal, 2000:67). Neste quadro, as paisagens cinemticas eram fortemente
nutridas na comdia, por imagens de uma urbanidade que parecia encontrar o seu nexo
em categorias espaciais definidas por unidades como a rua, o ptio e o bairro popular
lisboeta. O retrato destas unidades espcio-temporais pelo cinema, servia como modo de
fixao de um determinado sentido de lugar urbano para a capital da nao, um sentido
de lugar que ora enfatizava a dualidade cidade-campo, ora exaltava a sua interpenetrao, como nexo de uma experincia prtica do territrio na rbita de uma
ideologia marcada pela imagem do ressurgimento da Ptria. Materializando, ao
tempo, a verso actualizada de um espao ambguo com significado simblico fulcral
para a representao do centro administrativo do territrio nacional, o cinema figurava a
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portuguesa pela integrao que opera dos mitos de uma origem urbana primordial com
os mitos da paisagem nativa.
As paisagens cinemticas da comdia, na sua articulao de uma esttica da natureza
para uma audincia pblica mais vasta, pareciam dar resposta a uma certa desordem
social e espacial que o poder poltico travava e que a viso pastoral de Salazar iludia.
Mas, a comdia portuguesa das primeiras dcadas do Regime, atravs do recurso ao
cronotope do bairro popular, da rua e do ptio, reveste alguns destes filmes de um
potencial subversivo daquela ordem e daquela moral que, a nosso ver, constituem a
prpria substncia do seu sucesso e popularidade. Embora mascarado e dificilmente
discernvel pela coerncia hbil dos enredos, o potencial subversivo emprestado por este
cronotope artstico cinemtico reveste as paisagens cinemticas de uma espessura
cultural considervel. Ao contrrio daquilo que acontecia em diversos filmes do
perodo, especificamente nos filmes ideolgicos e de propaganda mas tambm em
grande medida em filmes histricos e adaptaes literrias, as paisagens cinemticas
no surgiam na comdia imbudas pelo misticismo de lugares de converso da nao
e do Imprio. Apesar da operao cosmtica de que eram alvo alguns dos bairros mais
pobres da cidade, ao serem inseridos sob este cronotope artstico, nomeadamente na
relao que estabelecida entre as representaes de campo-provncia e da cidade
moderna, a construo do lugar legtimo da aco que percorre a experincia flmica da
comdia nutre-se profundamente de uma espcie de espao visceral da urbe, figurado
atravs de indcios ao longo das narrativas. As geografias imaginrias que se
desprendem destes filmes, encontram nas suas camadas profundas de significao
veiculo para a experincia de lugares de fronteira e transgresso, lugares que, sob a
camada superficial de significao flmica, povoam os inter-textos das narrativas. De
facto, a interpretao de diversos documentos flmicos do perodo, e a lgica dialogante
por eles estabelecida, permite a compreenso de diferentes nveis de significao
desvelados sob a camada superficial de significados que irradia da comdia portuguesa,
nveis esses que esto por sua vez associados aco deste cronotope no corpo narrativo
e s metamorfoses na experincia de paisagem que inaugura. No seu trabalho de
localizao de um espao-tempo de aventura quotidiana, que o da aventura urbana
popular marcada pelo jogo e pela paixo, pela domesticidade e pelos novos hbitos
urbanos, este cronotope evidencia a transformao que se vai desenhando na vivncia
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concretizar uma experincia particular de lugar flmico; a que activa o sentido de uma
zona de contacto (entre diversos segmentos do social e respectivos espaos sociais).
Desprendendo-se da arquitectura do encontro enquanto motivo clssico de
estruturao de enredos, e perspectivado sob o enquadramento da paisagem-idlio, o
lugar flmico activado pela comdia nutre-se consideravelmente deste sentido de zona
de contacto de que investido o cronotope do bairro-ptio-rua (popular e alfacinha).
Contacto entre grupos sociais e contacto entre sub-culturas dspares, lutando pela
colonizao simblica de um espao fsico saturado pela apropriao histrica dos seus
significados, reclamados agora pela cidade moderna. Usado como meio de
representao de um sentido (ambguo) de terra-ptria, e usado como centro organizador
para a observao e para o retratar de um sentido de estar localizado em casa, o
cronotope do bairro-ptio-rua afastava radicalmente a ameaa do mundo exterior
(sobretudo o de alm-fronteiras), funcionando como meio de territorializao de
identidades. Perspectivado como unidade espacial de pequenas dimenses, mas de
simbolismo muito concreto e condensado, este cronotope artstico tem um papel
bastante significativo nas representaes culturais da paisagem portuguesa.
Mistura de aventura e vivncia quotidiana, o olhar que irradia da comdia antes de
mais um olhar satrico sobre essa histria de colonizaes a que foi sujeita uma poro
de territrio, e a que a arte portuguesa rendeu tributo considervel, nomeadamente
atravs das representaes em pintura do bairro pitoresco. Por isso, a paisagem na
comdia , tambm nesse sentido, zona de contacto entre territrio e representao do
territrio, evidenciando as relaes constitutivas entre natureza como fabrico biofsico
e o poder simblico da natureza como representao cultural de paisagens imaginrias
(Gandy, 2002:7).
A experincia da paisagem na comdia, reenvia-nos pois para a construo do bairro
popular enquanto micro-regio cultural com funes especficas no nacionalismo do
Estado Novo, construo em grande medida forjada de costas voltadas para os que
habitavam quotidianamente aqueles territrios, tantas vezes de forma marginal e
precria. O sentido de zona de contacto activado com a experincia do lugar flmico que
se desprende da comdia portuguesa remete igualmente para um transposicionamento
que marcava a construo das identidades urbanas, derivado das orientaes ideolgicas
do perodo, as quais enfatizavam o processamento de uma modernidade decisivamente
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podendo ser perspectivada como mero fundo inerte para enredos vrios. Interpretada
com base na individualizao de um cronotope especfico que empresta unicidade
singular s obras flmicas, a paisagem cinemtica da comdia portuguesa articula os
significados flmicos pela localizao da aco e pela figurao de aspectos
determinados da fisionomia de determinadas paisagens factuais na sua relao com a
figurao de espaos resultantes da criao dos estdios de cinema e objectivados como
construes culturais de lugar, de natureza e de territrio nacional. A assimilao das
categorias espaciais pela comdia, nutre-se destas componentes, mas nutre-se ainda da
aco flmica e textual de um espao sobre o qual so projectados a pardia e o riso
popular. Neste quadro, a densidade hiper-textual da paisagem perspectivada tendo em
conta a anlise de contedo que emerge da interpenetrao de duas ordens de
significados associados s duas superfcies de representao que irradiam destas
paisagens cinemticas. Constituindo as suas geografias peculiares, estas superfcies
estruturam o mundo representado pela comdia, um mundo subliminarmente alicerado
sobre (1) uma camada de significao flmica imediata, ou um primeiro mundo,
retratado pela paisagem cinemtica com a funo de localizao contextual da aco, e
(2) uma camada de significao intrnseca ou um segundo mundo, discernido pelo
trabalho da paisagem cinemtica no significado alegrico das obras.
O filme A Cano de Lisboa (1933) de Cottinelli Telmo exemplo claro da
interpenetrao dos nveis de significao associados a estes dois mundos, que operam
na experincia do lugar flmico. A produo do filme decorreu num momento em que se
vivia um complexo processo de acomodao de inmeras transformaes ambientais, as
quais faziam com que os sujeitos se vissem confrontados com uma nova corporealidade
da paisagem. No processo de acomodao desta nova e concreta corporealidade que
tomava forma sobretudo na cidade, o conjunto do territrio assumia tambm novos
significados associados transformao na materialidade da paisagem. Se a cidade se
tornava a medida do restante mundo que em seu torno se estruturava, a estruturao do
retrato desse mesmo mundo estaria sujeita a essa medida.329 Denotando uma nova
relao com o mundo fsico em transformao, a arte nas suas mais diversas expresses
ia purgando as representaes do mundo dos resqucios de uma viso transcendental e
romntica do ambiente fsico, depurando as interpretaes hierrquicas e simblicas da
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Para desenvolvimento desta questo consulte a obra Celluloid Skyline de James Sanders (2001).
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entre os significados que se difundem atravs dos discursos gerados pela vivncia do
lugar. De facto, a dupla alteridade (Pimenta, no prelo) do espao proposta pelo
arquitecto-realizador emancipa o lugar da sua condio de representao geneticamente
monolgica, accionando a polifonia de vozes que participam na construo da
localidade retratada. A lgica do cronotope artstico explorado por Cottinelli Telmo
por isso inerentemente dialgica no sentido bakhtiniano do termo, pois atravs dele a
paisagem torna-se no somente visvel graficamente no espao, mas tambm visvel
narrativamente no tempo (e no seu contexto social de produo), articulando um
campo de discursos que tentam dar conta da experincia humana (Folch-Serra,
1990:258). A interaco dialgica constante de mltiplas vozes como elemento decisivo
na construo do espao factual insinua-se na experincia flmica pela aco deste
cronotope, tomando conta de forma obtrusiva dos nveis de significao associados s
camadas do primeiro mundo e da primeira vida da obra. Ocultando o carcter
factual da localidade evocada (o bairro antigo e popular na sua relao com a cidade
moderna) como elemento crucial do sentido de lugar posto em aco pela narrativa, a
segunda vida da obra de Cottinelli reside precisamente no travestimento da paisagem
como motivo alegrico primordial.
Na arquitectura do espao cnico de Cottinelli, o travestimento da paisagem
compe-se essencialmente pela indexao de unidades espaciais relativas aos espaos
pblicos, imagens recolhidas da Lisboa moderna, da Lisboa antiga e imagens de
cenrio natural ou alusivas provncia, cerzidas numa fina teia de relaes com as
unidades espaciais relativas aos espaos privados, como interiores de casas ou pequenos
recantos de figurao preparados nos estdios da Tobis. Nesta arquitectura, as sries de
imagens de localidade que emprestam figurao paisagem cinemtica do filme,
servem para expor a estrutura do corpo dessa paisagem enquanto representao,
reflectindo a vida do cronotope que veste esse corpo. Mas elas funcionam ainda como
meio de dragar, para a matriz representacional da paisagem tradicional, o mundo
heterogneo dos objectos, fenmenos e ideias, dispostos agora sob uma nova ordem. A
compactao destas sries para a representao da pastoral urbana de Salazar, um
ncleo central da aco da paisagem cinemtica de A Cano de Lisboa e que, em larga
medida, se estende ao conjunto da comdia portuguesa das dcadas de 1930-40. Este
ncleo afirma-se pela experincia do primeiro mundo e da primeira vida da obra,
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prticas
sociais
estruturantes
da cultura popular
moderna,
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inaugurado por este filme encontra no corpo material das paisagens cinemticas a
carne de que alvo o prprio escrnio e a contestao.
As sequncias iniciais do filme assentam sobre uma breve aluso Lisboa
Pombalina, efectuando-se progressivamente a interpenetrao destas referncias
espaciais com a figurao dos bairros e das reas que sofreram interveno directa por
parte do Estado Novo. O cruzamento das referncias figurativas de localidades urbanas
modernas e novas e a exaltao do tecnolgico sublime so expressivamente
explorados na sequncia flmica em que Vasco (o actor principal), vai buscar as Tias
estao de comboios. A chegada das Tias da provncia remota a Lisboa, indiferentes e
alheadas de tudo o que se passa na grande urbe, marcada pelo retratar do frmito
urbano, dos transportes, do movimento e da velocidade, enfatizados pelo realizador
como modo de exprimir o carcter essencial da cidade moderna. O comportamento
desesperado do personagem principal atravessando freneticamente este centro, na
angustia do enredo-mascarada em que se encontra, enfatizam o prprio sentido
espasmdico da aco psicolgica. A paragem do comboio, enquadrada por um
transparente plano das engrenagens a vapor, define o sentido ntimo do espasmo
provocado pelo sublime tecnolgico na vivncia quotidiana dos diferentes grupos.
Espasmo da urbanidade moderna a que as Tias da provncia remota sucumbem,
chegada, para depois serem inconscientemente integradas na primeiro festim
carnavalesco do filme; o cortejo dos estudantes pelo centro da cidade em direco ao
Campo Pequeno e cerimnia da Tourada. E se o filme no seu conjunto stira e
pardia, a integrao de momentos explcitos de carnaval pela representao de rituais
transgressivos absorvidos pela cultura oficial complexifica os nveis de significao
latentes no decorrer da experincia flmica.
O papel dos actores, e especificamente do personagem principal, parece seguir um
dispositivo formal que desde o perodo pr-classico contaminou o folclore e a farsa,
assim como os seus desenvolvimentos subsequentes pela cultura ocidental, atravs do
teatro e da literatura. Contaminando os papis desempenhados pelos diversos
personagens mas especificamente contaminando o papel do personagem principal, estes
dispositivos associados aco de figuras alegricas como o bobo, o tolo e o palhao
so revivificadas no filme, indiciando a sua funo particular enquanto mscaras sociais
e a capacidade dessas formas de gerar em seu redor o seu prprio pequeno mundo
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538
pela evocao da velha Lisboa, pela relao que estabelecem com a vivncia ficcional
das representaes da Lisboa antiga, dos seus bairros pitorescos, dos ptios
castios e das ruas populares. Deste modo, se as sequncias iniciais estabelecem um
itinerrio geogrfico do filme, o cerne da narrativa localiza-se num bloco espciotemporal definido pelo bairro-ptio-rua (o bairro dos Castelinhos), pela sua capacidade
de capturar o conjunto da aco carnavalesca a que o filme d lugar. Enquanto figuras
sem vida para alm das prprias mscaras que vestem, os personagens do filme habitam
este lugar ficcional como a praa pblica onde as suas identidades tomam forma.
Atravs do cronotope artstico cinemtico do bairro-ptio-rua o filme define o ponto
de contacto com um mundo social aberto s vozes transgressivas do Outro. Ponto de
contacto que assegurado por essa disposio de um segundo mundo, o mundo
discursivo da praa pblica, do bairro popular e da rua, como arenas privilegiadas das
relaes sociais dialogantes e como recursos indispensveis para os ritos colectivos de
renovao, integrados pelas culturas populares nas cidades modernas. Integrando estas
prticas discursivas, as quais esto literalmente enraizadas no espao, a comdia articula
um gnero de discurso localizado num espao social especfico e produtor desse mesmo
espao, enquanto resposta dialgica ao monlogo das elites. Da experincia do lugar
flmico e das suas prticas discursivas irradia um sentido de unidade e de abertura que
advm da criao de um mundo carnavalesco, localizado num contexto espacial
especfico, como intercepo de linguagens vrias e de mscaras diversas, cujas prticas
transgressivas emancipam o sujeito no apenas em momentos definidos e em eventos
populares de grande escala mas, e acima de tudo, em momentos ntimos e na vivncia
quotidiana e colectiva do lugar. Neste sentido, o carnaval objectivado em A Cano de
Lisboa atravs da concepo do espao como o Outro dialgico da cultura oficial
(Bakhtin, 1984), travestida a praa pblica das referncias paisagsticas inaugurais
dessa mesma cultura. A carnavalizao do espao operada pelo filme atravs do recurso
pardico ao cronotope artstico do bairro-ptio-rua popular na sua relao com a cidade
moderna surge portanto como forma de reescrever o espao social, desafiando os
potenciais monlogos de apropriao do territrio pelos grupos dominantes.
A reescrita do espao operada por A Cano de Lisboa surge assim pela aco do
seu cronotope artstico cinemtico, o qual por sua vez se afirma, pelo travestimento da
localidade com recurso a uma iconografia da paisagem marcada essencialmente pelo
539
efeito simblico do retrato urbano pitoresco. Surgindo como modo de enderear tais
monlogos de apropriao do territrio, o sentido das imagens de paisagem no filme
decorre da profundidade iconolgica de alguns planos. A profundidade iconolgica do
filme vai-se revelando com o decorrer da narrativa, concentrando-se significativamente
num plano-sequncia que define um dos intervalos de significao mais densos da obra.
De facto, as imagens de paisagem que constituem a sequncia relativa ao sonho
acordado de Beatriz, permitem descobrir os efeitos dos clichs espaciais que se
insinuam no sistema textual do filme, cuja singularidade advm da sua exposio
satrica ao longo da obra e da relao que estabelecem, enquanto veios de significao,
entre a primeira e a segunda vida da obra. Funcionando como ponto de sutura entre os
contedos manifesto e intrnseco da obra, o enigma iconolgico que se desprende deste
conjunto de imagens afirma-se pelas ligaes intra-textuais latentes que o cediam numa
cultura visual mais vasta. Ampliando a compreenso do tecido esttico de que se nutria
a cultura oficial, tais imagens encontram-se estrategicamente posicionadas no tecido
flmico. Fracturando as camadas de significao manifesta, este veio de significao
nutre-se de uma memria iconolgica como substncia fulcral para as representaes de
paisagem, espao e lugar, postas em jogo no contexto de produo do filme. Na sua
relao com as representaes culturais de natureza, a profundidade enigmtica do
plano de paisagem em A Cano de Lisboa revela-se atravs desta sequncia.
Transportando o espectador para o simbolismo profundo do filme, este conjunto de
imagens abre fissuras no tecido coerente da narrativa pois funciona como fuga para o
exterior do bloco espcio-temporal em que decorre a aco.
Perspectivada como fuga ao contedo manifesto da obra, esta janela de
significao implantada no filme de forma discreta, enunciando a inter-relao entre
natureza e ideologia. A sua individualidade iconogrfica no conjunto da obra radica
pois, na figurao de imagens associadas representao da ideia de uma primeira
natureza, cujo simbolismo enxerta os significados da prpria experincia urbana de que
se nutre o lugar legtimo da aco. O veio de significao que se revela atravs destas
imagens de paisagem, objectivadas por uma sequncia flmica composta por um
conjunto de planos de natureza, remete para a prpria construo da paisagem
cinemtica, funcionando como indcio que objectiva os contornos da produo social de
natureza sob a modernidade. Enraizada numa tradio de representao profundamente
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330
Em toda a terra portuguesa, em toda a Europa, Sintra surge como um dos mais belos e raros lugares que a inveno
prodigiosa da natureza logrou criar (...). Entre a mediocridade da maior parte dos arredores de Lisboa, ela desabrocha tal um
tumultuoso mas amenssimo cerro em cujos pendores se imobilizaram as mais romnticas penedias, dir-se-ia que surpreendidas nas
posturas dum maravilhoso cataclismo. (...) Paisagem de copados arvoredos que convertem estradas e veredas em naves de hmido
silncio, e doutros bravios arvoredos desgrenhados no fraguedo, ela abre-se, pelas rosceas da vegetao, ou de tantos pontos donde
os olhos se alongam, em perspectivas de infinito vago (Dionsio, 1924:493-494).
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Es la sierra mas hermosa/que yo siento en esta vida: /es como dama polida,/ brava, dulce y graciosa.../ Bosque de cosas
reales, /marinera y pescadora,/ montera y gran cazadora.../ (...) Um jardim do paraso terreal/ Que Salomo mandou aqui/ A um rei
de Portugal (Gil Vicente, Triunfo de Inverno).
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[A]s festas amveis, os seres e os torneios literrios, as cortes de amor e os autos, nessa sala dos cisnes onde se cantava e
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sonho de Beatriz, o travelling que restitui ao espectador o desfile dos amantes sobre um
territrio virgem e intocado em si mesmo um riso sardnico sobre as geografias que
se desprendem do tratamento das figuras da paixo pela arte ocidental na sua relao
com a ideia de um territrio original. Enclausuradas em universos de significao em
que a experincia da paisagem radica numa fruio esttica e visual da natureza - uma
esttica de contemplao, em detrimento dos demais universos de significao, as
figuras da paixo so sistematicamente usadas em arte como forma de exprimir uma
ligao cultural do ser humano com o ambiente fsico, enquanto elemento exterior a
esse mesmo ambiente mas do qual se nutre das mais variadas formas. O riso de
Cottinelli, nesta sequncia flmica, sublinha precisamente esta componente de uso
sentimental associada a uma tradio de iconografia da paisagem, que entronca na
espacializao das figuras do pattico pela cultura nacional. Para tal, Cottinelli faz uso
de duas convenes cruciais de representao destas figuras que se desenvolveram na
arte ocidental; o retratar do dealbar dos amantes pelo jardim primordial, e o prazer
esttico da paisagem prospecto enquadrada pela moldura do plano e disposta como
cenrio do prazer e do xtase da contemplao em que se fundem os amantes numa
osmose peripattica com o territrio. Historicamente perspectivada como quadro em
que se opera a composio de figuras ou motivos da natureza, a paisagem representa
ideologicamente uma soluo conseguida de relaes entre figuras e fundo (da
composio), isto , entre o ser humano e o ambiente fsico ou entre cultura e natureza
(Natali, 1996:97). O modernismo esttico de Cottinelli afirmava-se impiedosamente, na
comdia, pelas mensagens subversivas que operava atravs do tratamento humorstico
destas imagens. Tais mensagens, transpiram pelos poros do tecido intrnseco de
significao da obra, atravs dos detalhes iconolgicos que oferece ao espectador.
Atravs deles, emerge o carcter generativo do espao, remetendo a criatividade cmica
do realizador para a dimenso processual e activa da construo do lugar.
A criao de um espao do presente, que nos dado pelo filme atravs do retrato
da cidade moderna, nutre-se dos detalhes de figurao da paisagem. Por seu turno, estes,
objectivam os momentos generativos (Lefebvre, 1991:34) da produo do espao no
contexto de realizao da obra e na sua relao com as ideologias e com os mecanismos
de poder e conhecimento que animam as dinmicas processuais subjacentes
representao desse mesmo espao. A funo da sequncia flmica alusiva ao sonho de
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em A Cano de Lisboa,
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como
caracterstica
essencial
da
paisagem
cinemtica.
Remetendo
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Designao associada ao movimento que percorreu o cinema Europeu iniciado no perodo ps-guerra e com expresso
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cinema novo veio romper com as orientaes formais da narrativa flmica tradicional,
com os paradigmas estilsticos da representao clssica e com o universo codificado
que caracterizava o cinema comercial do perodo, representando uma configurao
muito particular do cinema moderno Europeu.
Parte integrante de um movimento mais lato que no seio da histria das ideias
forjava um novo olhar sobre o mundo, sobre as realidades sociais e sobre as
problemticas morais relacionadas com a Histria e suas catstrofes colectivas (Font,
2002), o cinema moderno abriu-se heterogeneidade dos pontos de vista e das
condies existenciais propondo um novo espao do visvel (Font, 2002). Donde, este
cinema ter funcionado como brecha por onde se precipitou toda uma tarefa de
explorao do hiato que inaugura a relao entre o ser humano e o mundo, entre a figura
e o fundo, entre o homem e a mulher, entre a conscincia e o caos (Bergala, 1981).
Preocupado com o lugar do sujeito no mundo, o cinema moderno funcionou como caixa
de ressonncias de movimentos intelectuais e filosficos contemporneos. , por isso,
um cinema alicerado sobre uma ontologia da posicionalidade gerada em diferentes
perodos de incubao e que estriba sobre a sublevao do conjunto da experincia
flmica. Tal movimento de sublevao percorreu o conjunto do evento flmico, do
realizador ao espectador, atravs de novos modos de realizar que se associavam aos
novos perfis de espectadores, o que resultou numa nova linguagem flmica, assim como
na alterao da experincia flmica.
Acompanhando as transformaes que grassavam associadas s a mudanas sociais,
de hbitos e comportamentos anunciadas com o ps-guerra, o cinema novo denunciava
a impossibilidade de uma coexistncia passiva com a tradio e o conservadorismo de
uma esttica burguesa, evidenciando uma irreverncia febril contra as hierarquias
dominantes e respectivas cinematografias. Surgindo em oposio ao velho cinema, ao
sistema poltico e sociedade salazarista em geral, o cinema novo assentou sobre o
princpio da recusa do cinema enquanto indstria alienante, concentrando-se os seus
autores na defesa da autonomia do seu trabalho enquanto arte (Monteiro, 2000).
Caracterizado pela ideia de uma resistncia global, que em vrias figuras e objectos de
negao foi atravessando os (...) filmes do perodo (Monteiro, 2000: 331), o cinema
novo afirmava-se como ncleo de austera e radical intransigncia (J. C. Monteiro, cit.
in P. F. Monteiro, 2000: 331) implicado no desenvolvimento de novos discursos
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artesanal, por contraponto a um cinema industrial, e uma viso pessoal, de autor, por
oposio a um cinema de produtor (Monteiro, 2000:330). Assentando em estilos de
realizao absolutamente personalizados e diversos, os filmes do cinema novo exploram
o realismo psicolgico muitas vezes assente sobre formas austeras de actuao, de
dilogos e de mise-en-scne, ao que se associa frequentemente o uso de narrativas
circulares que giram em torno do sentido de vacuidade e do tratamento no sentimental
das temticas e de problemticas humanistas.
A ruptura com uma tradio cinematogrfica pelo cinema novo, associada
urgncia de criao de um novo estilo visual para o cinema, postulou uma espcie de
ditadura esttica radicalmente nova em torno da qual se estrutura o estilo de cada
realizador e qual se subordinam a aco e os personagens. Enquanto exerccios de um
novo estilo audio-visual e de comunicao, estes filmes configuram-se, ao nvel do
discurso, atravs de uma nova linguagem flmica desenvolvida por um grupo de autores
empenhados na descoberta da substncia de que composto o cinema, na reflexo em
torno dessa mesma substncia e na sua conceptualizao. Nutrindo profundamente a
vanguarda esttica da dcada de sessenta e setenta e ampliando a funo do cinema na
sua relao com o desenvolvimento de uma conscincia da modernidade, o cinema
novo, enquanto arborescncia do cinema moderno europeu, foi em grande medida um
movimento aberrante pois incitou passagem de uma representao estvel e
objectiva a uma representao incerta do mundo e da realidade (Font, 2002:31).
Derivando da conjugao de convices tericas particulares e de circunstncias
materiais especficas, as convenes estilsticas associadas ao cinema novo prendiam-se
com a vontade de produzir um efeito psicolgico concreto atravs da experincia
flmica; estabelecer uma relao diferente entre as audincias e o filme. Ao propor uma
outra relao entre as audincias e o filme, o cinema novo forava a reviso da
experincia flmica, da relao entre sujeito e objecto flmicos e do trabalho da
paisagem no cinema. Ao pr em jogo outras polticas estticas e de representao, o
cinema novo forava a reviso da paisagem como esttica de contemplao. Aquilo que
esta primeira gerao de realizadores cinematicamente educados pretendia era de
facto confrontar as audincias com a prpria experincia flmica, resgatando-as a uma
espcie de estado de encantamento ao qual acediam atravs da experincia da narrativa
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O trabalho do realizador Manoel de Oliveira um exemplo crucial deste tipo de aproximao podendo ser entendido como
uma sria reflexo em torno do trabalho da ideia de paisagem e da experincia de paisagem cinemtica como esttica de
contemplao.
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contranatura,
alicerado
sobre
os
sentidos
de
estranheza
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A mobilizao da ideia de momentos excessivos como elemento de apropriao da filosofia expeculativa benjaminiana
decorre da nossa prpria interpretao da sua ideia de imanncia e da transposio do sentido de participao do absoluto na
experincia para o sentido de participao do mundo objectual nas instncias inter-subjectivas de comunicao dentro das quais se
articulam os diferentes mundos da experincia.
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lugar. Funcionando como modo de especular sobre os limites dessa mesma experincia,
a linguagem cinemtica desenvolvida pelos realizadores do cinema novo operava uma
reviso dos processos de organizao tecnolgica da experincia atravs da imagem e
pela articulao de diversas formas de discurso, o que colidia com as formas de
organizao tecnolgica e poltica da experincia pela cultura oficial. Contrariando a
ideia de formas trans-histricas corporizadas na obra de arte, a nfase era colocada na
relao entre a obra e aquilo que lhe externo, na relao dialgica da obra com o
mundo em que se insere, sendo o seu significado recriado no momento de recepo e
atendendo s circunstncias da vida da prpria obra. Deste modo, como verdadeiro
locus de contemporaneidade, as obras do cinema novo representam um modo muito
particular de enderear criticamente a obra de arte e as representaes culturais de
paisagem, espao e lugar que a percorrem, colidindo com as polticas esteticizantes do
fascismo portugus e com os seus projectos de auto-apresentao monumental, os quais
encontravam na arte o mdium impermevel e fechado para a celebrao da nao.
Promovendo o trabalho de arte como objecto inviolvel de contemplao e no
como objecto permevel de transformao, as tecnologias de organizao da
experincia desenvolvidas pela cultura oficial fixavam os limites de cada obra num
tempo e num espao determinados, o que circunscrevia o prprio contexto de recepo
dos trabalhos. A transformao dos limites de cada obra em resposta apropriao,
ameaava a determinao do seu uso simblico e a imunidade passagem do tempo e
da sua condio monumental. Por isso, o movimento do cinema novo e a assuno do
cinema enquanto arte, efectuava-se no domnio da reviso do estatuto social e
tecnolgico da obra de arte, desenvolvendo-se contra a ideia da obra cinemtica como
modo particular de negociar a finitude da experincia. Ao integrar a vulnerabilidade da
experincia e a contingncia espcio-temporal, estes filmes surgiam em oposio quilo
que Benjamin diagnosticou como obras de arte aurticas, as quais se viam capturadas
por um sentido de imutabilidade que inviabilizava qualquer possibilidade de negociao
do uso ou de redefinio dos limites da experincia que accionavam. Como o prprio
autor teria j mostrado, a criao e recriao da aura nos trabalhos de arte e a fixao da
sua imagem num presente monumental decorriam de um princpio de organizao
tecnolgica da experincia que em vez de transformar a experincia, tornando-a
contingente e aberta a futuras interpretaes, vinha confirmar padres pr-existentes e
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forma mvel de veduta ampliada pelo cinema novo que desenvolve formas de
consumo espacial mais prximas de ideia de vissuto, o espao individual da
experincia vivenciada (Bruno, 2002: 64), o lugar marcado pelo habito do consumo
quotidiano do espao, do seu uso e apropriao.
Envolvendo uma forma muito particular de movimento atravs do espao
culturalmente concebido, as prticas cartogrficas absorvidas pelo cinema vem-se
redimensionadas com o cinema novo, pela tentativa de aproximao realidade de
mltiplas experincias espaciais. Como meio de questionar a materialidade da
existncia, as abordagens propostas foram a ruptura com os espaos forjados em
conveno unicamente com o propsito de cumprir a sua funo de estratgias
representacionais dos grupos dominantes. Decorrente das prticas sociais que animavam
tais estratgias, a forma de ver em paisagem absorvida e explorada pelo cinema durante
o Estado Novo erguia-se como forma de celebrao de lugares simblicos que se
pretendia fixar como objectos de contemplao monumental. E era em torno destes
objectos de culto que se estruturavam os itinerrios geogrficos dos filmes de
propaganda e de parte significativa dos filmes de entretenimento do perodo. Parte
integrante do ambiente cultural dos objectos de arte fomentados pela cultura oficial, a
propaganda nacional nutria-se vivamente de imagens celebratrias de territrio que
revelavam uma fisionomia da paisagem suportada por esses itinerrios da memria e do
mito decorrentes de um complexo fabrico da tradio. O consumo turstico do espao
inscrevia-se portanto no quadro de uma poltica ritualista que visava o uso da tecnologia
como modo de perpetuao do carcter alegadamente distante, permanente e nico da
paisagem. A preservao de uma geografia monolgica e oficial atravs das obras de
arte, e o seu mtuo robustecimento, operava-se assim com o desenvolvimento do
cinema, e exponenciava a recriao dos feitos hericos de uma portugalidade idealizada.
O desafio abraado pelo cinema novo, ligava-se precisamente identificao dos
sintomas da crise cultural que trespassava tal posicionamento, a qual tinha subjacente
uma transformao fundamental na estrutura da experincia de lugar e da paisagem.
Mas o desenvolvimento deste cinema de autor, questionando as categorias oficiais
de organizao e atribuio de sentido experincia, absorvia os conflitos de um
contexto social em que a produo do espao se via espartilhada tanto pelas inovaes e
pela tecnologia como pelas tenses hegemnicas da economia capitalista em ascenso.
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Naquele tempo o mundo dos espelhos e o mundo dos homens no se encontravam, como agora, incomunicveis. Eram,
alm do mais, muito diferentes. Nem os seres coincidiam nem coincidiam as formas. Ambos os reinos, o espectral e o humano,
viviam em paz. Entrava-se e saa-se pelos espelhos. Uma noite, as gentes dos espelhos invadiram a Terra. Era muito grande a sua
fora, mas ao cabo de sangrentas batalhas, as artes mgicas do imperador amarelo prevaleceram. Repeliu os invasores, encarcerouos nos espelhos e imps-lhes a tarefa de repetirem como se fora em sonho todos os actos dos homens. Privou-os da fora e da figura
e reduziu-os a meros reflexos servis. Um dia porm eles ho-de sacudir esse letargo mgico. (...) no fundo do espelho perceber-se-
uma linha muito tnue e essa linha no se parecer com nenhuma outra. Iro depois despertando as outras formas. A pouco e pouco
se diferenciaro de ns. A pouco e pouco deixaro de nos imitar. Quebrando as barreiras de vidro ou de metal desta vez no sero
vencidas. Aliadas s criaturas dos espelhos combatero as criaturas das guas. H quem pense que antes da invaso se ouvir, vindo
do fundo dos espelhos, o rumor das armas (in Quem Espera por Sapatos de Defunto Morre Descalo, Monteiro, 1970).
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aco do corpo no espao e pela mediao das mais diversas tecnologias. No limite,
aquilo que est em causa o desmontar de todo um conjunto de fantasias cartesianas
fundacionalista de auto-possesso, subjacentes s representaes de territrio,
configuradas atravs de paisagens imveis (Cappetti, 1993) que oferecem legibilidade
topogrfica ao observador e que constituem parte substancial do acervo cultural da
modernidade. E aqui entronca o sentido intrnseco do cronotope dos territrios vagos no
cinema. Funcionando como reduto ntimo de negociao de geografias plurais, este
cronotope projecta-se sobre o espao e o tempo da experincia e do encontro atravs de
um sem-nmero de paisagens mveis e em constante negociao. Tais paisagens nutrem
um lugar legtimo da aco onde as relaes entre sujeito e objecto so comutativas e
esto constantemente em processo. A, a individuao espacial decorre de uma
demolio das categorias de interioridade e exterioridade, pelo questionar daquilo que
est dentro e fora das fronteiras de cada territrio factual e imaginrio. A cartografia dos
afectos que assim se desenvolve, resulta do jogo de um conjunto de superfcies de
inscrio que encontram no movimento e na deslocao assim como na tecnologia e na
linguagem, meios de indagar a prpria experincia. A indexao do sentido mvel do
lugar associa-se atravs deste cronotope a uma cartografia que, cerzida nas prticas
quotidianas, condiciona um mapeamento dos espaos existenciais com base no corpo
como centro privilegiado de percepo. As geografias impuras que da se desprendem
originam mapas
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de intensidade, que se ocupam com aquilo que enche o espao, o que sustem
a trajectria (...) Uma lista ou constelao de afectos, um mapa intensivo,
um devir (Deleuze, 1997:63-64)
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substncia da imagem grotesca de espao nutre-se desse pathos de exagero como fora
activa da experincia flmica. Atravs dele instaura-se o princpio da transformao da
qualidade perceptiva das representaes pelo exacerbar do imprprio, de imagens
estabilizadas que se tornam sensorialmente incmodas e no limite foram relaes
inesperadas com fenmenos distantes e aparentemente desconectados. Neste mundo
grotesco, o pathos positivo do exagero quantitativo de determinadas qualidades espciotemporais define o mbito monolgico da esttica idealista da segunda metade do sculo
XIX e de uma srie de normas artsticas e ideolgicas que foram sendo exaustivamente
vertidas para as representaes do Regime. Mas a metfora da paisagem no filme
complexa e ambivalente.
O conceito grotesco de espao que o filme explora, pelo exagero dos
prolongamentos temticos da paisagem a que se atribui dimenses desmesuradas (a
casa, o lago, a floresta-pinhal), remete para a ideia de um corpo (deformado) em estado
de devir. neste corpo, como se nos confins de um mundo sem possibilidades de
relao com o exterior, que primeiro se anunciam os personagens como criaturas
errantes na busca insuspeitada de um novo corpo. No obstante, ignorando as
superfcies fechadas e impenetrveis, a lgica artstica da imagem grotesca explorada
retm as excrescncias desse corpo, os seus orifcios, para nos conduzir desse espao
limitado s suas profundezas. atravs da explorao das fissuras abertas numa
paisagem irremissvel, que somos transportados para o locus da aco, espao donde se
intui a proximidade do mar, que nunca se vislumbra. A sequncia de abertura anuncia
esse espao-qualquer, territrio humano escavado sobre dunas que o vento fustiga
impiedosamente. O centro da localidade retratado pelo enquadramento de uma praa
quase deserta onde uma pequena igreja, ao fundo, se insinua por trs de uma fileira de
rvores despidas. neste centro que encontramos lvaro (comerciante e lavrador)
entregue ao sofrimento, que num acto de confisso pblica tenta redimir as suas
promessas existenciais (dar contas a Deus e aos Homens). Um plano fixo da casa de
Maria e lvaro anuncia a agonia demolidora que reduz ao silncio o casal. Mas numa
sequncia seguinte, aprisionada num plano fixo de paisagem que remete para as
construes germnicas oitocentistas inspiradas na pintura de Caspar Friederich, que a
agonia se mortifica no ambiente fsico da localidade retratada. Neste plano emblemtico
da obra, imagem cinzenta de um territrio inspito cortado verticalmente por um tronco
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Sobre esta imagem de paisagem, enuncia-se uma potica do espao dos territrios
vagos que o cinema novo inaugura e a linguagem verbal enfatiza a relao entre o ser
humano e a natureza extrada de uma vacuidade enxertada na prpria realidade factual;
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micro-tema
do
cavalo-cocheiro,
apresenta
diversas
camadas,
extractos
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as brumas, a humidade, o vento e uma luz coada, o filme ergue-se simbolicamente sobre
a memria de uma paisagem cultural. A redeno do ambiente fsico operada pela
cmara (a essa memria), reposiciona o olhar sobre a ideia de um habitat misticamente
disposto para um destino colectivo enquanto obstinao de um sistema ideolgico,
contrapondo-lhe a singularidade trgica de biografias que nele levitam. A escrita
cinemtica radicalmente moderna de Fernando Lopes prende-se assim e em grande
medida, com uma reinterpretao do espao operada pelo realizador. Conscientemente
envolvido com os legados das representaes romnticas de natureza, o autor apresenta
a sua reinterpretao de temas centrais da essncia nacional; o campo-ruralidade e o
mar-epopeia herica. A memria mtica das paisagens docorao de um Imprio que
o nacionalismo militante exaltava, via-se reduzida ao versus de uma ideia de idlio rural
portugus e de uma ideia dos territrios de partida para as conquistas de alm-mar,
superfcies de terra esgotadas e erodidas em que os parques e as florestas aristocrticas
se vem substitudos por pinhais nocturnos e crepusculares onde o crime se consuma. E
se a lagoa, representao mais profundamente romntica que poderia objectivar a fuga
ao pendor corrosivo da obra no o consegue, porque esta se afirma narrativamente
como a zona onde se concentra mais significativamente a angstia moral que o filme se
prope denunciar. nela que se esconde o corpo de Jacinto/Carlos/o cocheiro depois do
delito, nela que se silenciam as foras activas empenhadas na produo da liberdade
individual. Como parte do destino do mito da paisagem moderna portuguesa, na gua
que se conclui simbolicamente o desfecho dos projectos individuais. Daqui, todos os
pontos do espao se precipitam perante a objectiva, enfatizando-se o carcter
verdadeiramente hologramtico da abordagem pictrica de Fernando Lopes ao espao
do drama que assola os diversos personagens. E novamente o silncio que encerra os
seus gritos agonizantes desta vez sobre a vertigem de uma penetrao cirrgica na carne
da terra. Operada atravs da cmara, esta redeno da realidade fsica pela natureza
fotogrfica do mdium assume-se como clmax da aco, vertendo-se para a experincia
flmica o sentido orgnico de um dilacerar e da ruptura.
A desestruturao radical da hierarquia de representao das clulas espaciais,
atravs dos diversos planos, objectiva o movimento de coliso do aprendiz e uma mo
vislumbrada do lado de l do muro inaugura o colapso. Desvela-se a epiderme de um
territrio esclerptico numa sequncia de planos cada vez mais prximos que
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paisagem cinemtica pode ser entendida como um padro na disperso espacial dessa
mesma ordem.
Enquanto bloco espcio-temporal que aglutina um conjunto de fenmenos em
estudo, o cronotope dos territrios-vagos permite discernir a geografia dos eventos
narrativos e as relaes espaciais substantivas que emergem da experincia flmica.
Como parte integrante de um processo histrico de revoluo cultural que em 1974
eclodia, o filme Uma Abelha na Chuva viu-se implicado num movimento de resistncia
ao Regime, desenvolvendo um esforo de contestao das suas estruturas,
nomeadamente pelo desmascarar das redes, ndulos e hierarquias que sugerem a
constituio formal das estruturas espaciais associadas a diferentes nveis da realidade
social. A explorao por Fernando Lopes dessas geografias substantivas (Foucault,
1986) remete para a ideia de um espao em que se vivia que catapultava os indivduos
para fora de si mesmos sem os retirar fisicamente da localidade em que habitavam. Um
espao em que a eroso, ou o movimento transeunte das vidas, decorria dentro de uma
cmara homogeneizada, um vazio. Mas dentro dessa cmara desenvolvia-se
paulatinamente uma geografia dos eventos cujas espacialidades configuravam
irredutivelmente a aco das pequenas clulas espacias (Foucault, 1986) no tecido
social. Neste sentido, o espao criativamente reescrito por Fernando Lopes no como
elemento inerte ou grande narrativa, mas como conjunto de uma mirade de espaos
continuamente em transformao. Como momento activo de um movimento
revolucionrio em gestao que dois anos depois da apresentao pblica do filme
rebentaria nas ruas, o espao de expanso e reproduo do sistema ideolgico vigente
revisitado no filme. Esta revisitao trespassada por um movimento de resistncia e de
mudana que indicia o carcter regenerativo dos espaos emergentes.
Possibilitando uma profunda compreenso do modo como se internalizaram no
espao as contradies do fascismo portugus, o filme descobre as relaes sociais
latentes por detrs da paisagem e denuncia o seu carcter de representao estabilizada e
de superfcie passiva para a actividade de reproduo. A resistncia associa-se deste
modo a um acto de reclamao do territrio e suas representaes. Ao permitir aceder
potica do espao do realizador, a reconstruo dos procedimentos da memria intertextual do filme, possibilitou a compreenso mais aprofundada do acto de reclamao
do territrio operado pelo cinema novo. Esbatendo as fronteiras entre objectividade e
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subjectividade, Fernando Lopes explora os processos mentais e as relaes interpessoais, discute a natureza da realidade, indaga a constituio das paixes humanas,
questiona as categorias estticas clssicas e instaura o primado da viso pessoal no
escrutnio da realidade material e dos elos que ligam o humano e o no-humano no
mundo envolvente dos fenmenos percebidos. Donde, uma exorcizao da paisagem
pelo filme e, dentro dela, a exorcizao de uma caracterstica atlntica como a que mais
vigorosamente determina a personalidade geogrfica de Portugal (Ribeiro, 1993, 121
ss.). Este indagar de toda uma geografia, associada ao reclamar do territrio, reflecte-se
numa apropriao da paisagem prosaica e anti-monumental. Atravs dela, indagam-se
aspectos cruciais das condies de produo da natureza na sua relao com a ideia de
um territrio e respectivas representaes. Desenvolvido com base num processo de
rupturas e descontinuidades narrativas, o lugar legtimo de aco nutre-se deste sentido
ntimo de contestao e de resistncia que o jogo de imagens potencia, agudizado este
pelas alteraes rtmicas e de percepo. Nutrida pelos elementos expressivos da
representao mais do que pela indexicalidade cinemtica ou pelos efeitos de
verosimilhana, a paisagem especulativa de Uma Abelha na Chuva assenta sobre o
compromisso de uma renovada viso do territrio, rompendo com as geometrias
universalizantes do poder oficial que aprisionavam um corpo de espao nacional em
representaes monolgicas. Segmento rizomtico de uma revoluo histrica e social,
a revoluo esttica que o filme testemunha detona a explorao de um sentido de lugar
alicerado sobre a ideia de um territrio disposto para uma aventura pica, propondo a
afirmao de um espao heterogneo e conscientemente alicerado sobre a fico e a
poesis, em que o contedo figurativo se abre partilha com o espectador-viajante de
uma corporealidade simultaneamente concreta e abstracta, da paisagem.
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Para o autor a desrealizao corresponde mobilidade, s redes, a um contra-espao, a virtualizao responsvel pela
ruptura, turvando a distino entre o real virtual, e a desqualificao aplicada a espaos com baixa especificidade. (Benko, 1997).
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estranhos (Young, 1990: 234). Neste sentido, a evocao de tais espaos forjados pela
articulao dos lugares existenciais da vivncia quotidiana e dos lugares ditos deshumanizados, elucida sobre os modos de reapropriao da paisagem na actualidade e
sobre as rupturas e continuidades que caracterizam o universo corrente das
representaes culturais, imagens e alegorias.
Mas o mosaico dos diferentes espaos de que se nutrem as paisagens do cinema
contemporneo evidenciam a aco do espao diferencial (Lefebvre, 1991), resultante
da transio nos modos de produo que caracterizou a emergncia do terceiro estdio
de desenvolvimento do capitalismo. De facto, se a dependncia mtua entre o espao
social e as relaes de produo e reproduo faz com que a produo do espao seja
um processo inerentemente poltico, as paisagens cinemticas configuram-se tanto como
superfcies de negociao dos lugares totalizadores que operam conflitivamente no
espao global dos fluxos e da informao, como superfcies de negociao dos
microlugares da experincia quotidiana de diferentes indivduos e grupos. Assumindose que o espao est presente e implcito no prprio acto de criao e na existncia
(Dear, 1997:52), aquilo que cada uma dessas superfcies enderea efectivamente o
sentido de que o processo da vida est inextrincavelmente ligado produo de
diferentes espaos (Dear, 1997:52) os quais se debatem com o desafio de um espao
global culturalmente saturado por referncias dominantes que s em certa medida
ameaam esvaziar de significados as culturas locais. Assim, a paisagem cinemtica
complexifica-se pois se por um lado se abre para uma pluralidade de lugares que nas
suas mais diversas manifestaes constituem o mosaico-mundo, por outro lado
evidencia a proliferao de um modelo de pastiche representacional que rene
referncias de espaos mltiplos e desligados do contexto de produo. Nestes, a
integrao dos lugares do passado e da memria cultural, assim como a revalorizao de
lugares ordinrios carregados de sentido inscritos em ambincias donde se desprende o
sentido de alienao e estranheza, funciona como meio de enxertar os mitos
fundacionalistas e as grandes narrativas modernas nas paisagens mediadoras e
diferenciais da esttica ps-moderna. A despeito de uma crescente afirmao de
cinemas independentes produzidos nas mais diversas nacionalidades, este tipo de
espaos-simulacro e cpias de um original que nunca existiu, proliferam no cinema
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sentido de lugar revestem-se dessa lgica paradoxal que envolve a presena em tempo
real de cada objecto mediatizado pelas tcnicas de alta resoluo de imagens. A
correspondncia entre a realidade da imagem do objecto capturada pela cmara e a
virtualidade da sua presena capturada em tempo real prende-se portanto com uma
complexa alterao na realidade das lgicas de representao pblica dos objectos e
eventos que acompanha uma transformao na logstica da imagem neste novo perodo
da sua propagao pblica e domstica. Contaminado por esta nova logstica da
imagem, o cinema explora este sentido de presena paradoxal pela nfase numa esttica
do sublime. Estribada na sublimao da ideia de artificialidade do espaos
contemporneos da aco humana, a esttica ps-moderna em cinema no se recusa
apenas a lamentar o progressivo distanciamento entre o ser humano e a natureza, mas
tende antes a refor-lo pela converso grotesca dos no-lugares e dos espaossimulacro em paisagens emblemticas do mundo neo-capitalista em que vivemos
(Losilla, 1995). O que esta tendncia esttica evidencia no tanto uma colectiva e
revolucionria reinterpretao do espao pela exaltao de um sublime tecnolgico,
antes, ela testemunha a instrumentalizao da imagem ao servio dos interesses sociais,
industriais e tecnolgicos do sistema global. Suplantadas a realidade da lgica formal
da representao pictrica tradicional (da Idade da pintura e gravura) e a actualidade da
lgica dialctica que governou a representao fotogrfica e cinemtica (Virilio,
1995:63), a virtualidade da lgica paradoxal da imagem digital e a automatizao da
percepo que lhe est associada contaminam o evento flmico e os processos a
montante e a jusante da produo cinemtica. E se em grande medida atravs deste
mdium que hoje apreendemos o real e que perspectivamos e tentamos dar sentido ao
ambiente em que vivemos, tambm atravs dele que articulamos elementos de uma
memria visual distante que enxertamos na produo dos lugares legtimos de aco.
ainda pela aco de um conjunto infinito de prteses e de mquinas especializadas na
potenciao da viso com as quais lidamos no dia-a-dia, que desenvolvemos uma
percepo sinttica do mundo e desse mosaico hologramtico de lugares que o
constituem. Em certpo sentido exponenciando uma viso sinttica da realidade e a
automatizao da percepo, essa maquina de viso artificial aperfeioada pelas novas
tecnologias da imagstica digital induz relativa fuso/confuso do factual e do virtual
sobrepondo o efeito realidade ao prprio princpio de realidade (Virilio, 1995).
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Turvado por este efeito realidade, muito do cinema ps-clssico (Losilla, 1995) rende
tributo ideia de espaos artificiais celebrada pela esttica ps-moderna, tornando
menos transparente a teia de relaes que liga ser humano e ambiente fsico e as
disposies ideolgicas que accionam o domnio presente da aco humana pelo ubquo
sistema electrnico de imagens dentro do qual nos movimentamos. E isto
particularmente significativo no que respeita paisagem cinemtica. Nesta, evidencia-se
a passagem de um trabalho da paisagem marcado pelo exacerbar de imagens territoriais
que enfatizam uma total harmonia entre o ser humano e o ambiente e que funcionam
como modo de fixar posies identitrias e sociais, para um trabalho da paisagem
marcado pelo exacerbar de imagens territoriais que enfatizam o sentido de
desorientao e de perda das coordenadas espaciais da existncia. Estas ltimas
funcionam, por seu turno, como meio de exacerbar sentimentos apocalticos de perda de
uma natureza primordial num perodo ps-colonial em que se re-equacionam as
fronteiras identitrias e as categorias sociais herdadas. Tal mudana no trabalho da
paisagem parece associar-se a uma alterao no tratamento do espao que foi ocorrendo
com o evoluir das diversas cinematografias e que objectiva a passagem das paisagens
cinemticas que retratam a harmonia classicista do ser humano com uma realidade que
lhe exterior (a ideia do retratar dos espaos naturais da experincia humana), para a
rearticulao das barreiras entre natureza e artifcio e o retratar dos espaos artefactuais
da experincia. Neste sentido, a ideia de espaos artificiais proposta por autores como
Losilla (1995) deve ser revista. Para si, a funo dos espaos artificiais no cinema e a
sua codificao estritamente expressiva, associam-se ao retratar da distncia entre o ser
humano e os objectos, sendo o prprio espao perspectivado como objecto em si
mesmo. A organizao coerente destes espaos artificiais como universos autnomos
desligados da realidade exterior e estruturados segundo os valores impostos desde o
epicentro da mise en scne de cada filme, remete, segundo o autor, para uma harmonia
interna estruturada frequentemente por espaos de confinamento donde se vislumbram
janelas de significao simblica para os universos das fantasias elementares que os
animam. A ruptura com os espaos harmnicos da cinematografia clssica, argumenta,
introduz assim o sentido do espao artificial ou artificializado, pelo que as paisagens do
cinema ps-clssico revelam a massa e o volume dos cenrios artificias como factor
desestabilizador da experincia flmica. Salientando ainda que nem mesmo a mudana
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do espao artificial dos estdios para localidades factuais e para interiores reais pde
travar o processo irreversvel de expulso da figura humana dos seus prprios
territrios, Losilla enfatiza esta ideia de espaos voltados sobre si mesmos como
caracterstica do cinema moderno. Neste sentido, o autor alude que os terrenos desertos
e os compartimentos isolados explorados pelo cinema moderno indiciava j a crescente
falta de solidariedade entre o ser humano e o ambiente artificial que ia criando em seu
redor. Aquilo que falha interpretao de Losilla no s a compreenso do trabalho de
paisagem nestes filmes, mas tambm a compreenso daquilo que se passa para alm do
ecr, na relao que se estabelece entre os sujeitos implicados na experincia flmica e
com base na qual se processa a construo do lugar flmico.
A emergncia da ideia dos no-lugares cinemticos e da ideia de espaos artificiais
do cinema, alm de serem em si mesmas um logro de interpretao das condies
mesmas da actividade generativa do espao que o cinema propicia, revelam uma total
insensibilidade relativamente s questes que se agitam em torno da experincia da
paisagem cinemtica. Ao denunciarem que o cinema indiciava lapidarmente o primado
de um trabalho de paisagem implicado na tarefa de retratar um ambiente mecnico e
desumanizado como metfora do triunfo da tecnologia, os defensores do no-lugares
no se encontravam implicados com o desmontra do princpio constitutivo da ideia de
paisagem que contaminava o cinema desde a sua emergncia. Antes, estes reclamavam
o seu poder cultural. A interpretao do recurso a espaos paralelamente realistas e
abstractos como modo de enderear a profuso da ideia de espaos artificiais (territrios
hostis figura humana) disso prova. A paisagem cinemtica configura-se assim e de
forma recorrente, como frente atravs da qual se esgrimem poderosas batalhas culturais,
batalhas culturais que se articulam em torno das polticas de representao da natureza,
espao e lugar. Assim, se perspectivada como resposta a um profundo sentido de
alienao do ser humano em relao ao ambiente natural, a paisagem cinemtica
configura as tenses que grassam nas conscincia humana e cuja reconciliao o cinema
ps-moderno no conseguiu resolver. que o alegado sentido de deslocalizao que
contamina a experincia contempornea, a ideia de um movimento permanente de
projeco do indivduo dos seus prprios territrios ou dos territrios por ele
criados, se se afigura-se como tema crucial na cinematografia de hoje mais pela
aco das comunidades da diferena implicadas com a reviso dos fundamentos
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atravs destas paisagens, superfcies saturadas por histrias e identidades hbridas, que
se afirma o cronotope dos contra-espaos na cinematografia actual. Indagando a matriz
cartogrfica generativa que define o Eu como sujeito autoral exterior cultura ou grupo
que representa e que foi indexada pelo cinema, o cronotope dos contra-espaos emerge
pela mobilizao de prticas inter-subjectivas de mapeamento do espao que objectivam
a geografia das situaes vivenciadas e das politicas culturais inerentes s mltiplas
formas de experincia que caracterizam a rede global e a sociedade de fluxos. Nestas
prticas, a voz do sujeito-autor frequentemente imperceptvel, encontrando-se
entretecida nas vozes dos personagens e do Outro interpelado pela cmara. A
mobilizao da paisagem pelo cinema contemporneo incorpora pois, uma polifonia de
vozes que se opera desde o interior de um espao performativo que o espectador
emotivamente activa num duplo movimento de absoro e de actualizao do territrio.
Ainda que controverso, este esforo de libertao dos personagens e do territrio do
controlo directo do realizador encontra-se intrinsecamente associado s formas de
representao da paisagem e entrada em aco de um bloco espcio-temporal
inacabado, de um cronotope que apenas se concretiza pela aco dos personagens no
mundo que habitam. Neste sentido, o cronotope dos contra-espaos testemunha a
impossibilidade de reduo dos mltiplos mundos da existncia ao mundo individual do
realizador, encontrando a sua razo de ser no processo inacabado de construo dos
mundo ficcionais dentro e fora de cada obra. Fazendo justia vida da paisagem factual,
as paisagens cinemticas incorporam uma diversidade de linguagens e vozes, rendendose territrio e personagens ao dilogo interminvel que os anima. como se a paisagem
se visse agora revestida de uma individualidade prpria que se impe integralmente
como entidade viva dos universos postos em aco. Aquilo que se prope, portanto o
aprofundar de um nvel diferente de encontro com o territrio atravs do cinema. Mais
do que criar uma superfcie aparentemente objectiva atravs de uma paisagem
alicerada sobre a voz autoral do realizador, uma voz totalitria que produz um efeito
unificado sobre o espectador, o cinema portugus contemporneo parece desenvolver-se
em muitos casos preso obstinao de produzir filmes que permitam o trabalho de
vozes mltiplas relativamente independentes do controlo monolgico da ideologia do
autor. Este esforo de enfraquecimento do discurso autoral no cinema decorrente da
necessidade de dar conta da polifonia da vida humana e no humana que se agita em
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O recurso s imagens do vulco remetem para uma tradio humanista de exorcizao do corpo e do pecado pela evocao
da montanha como Sacro Monte. Diferente da construo do paraso alpino, com os seus ribeiros e arvoredo, a montanha sagrada
evocada na iconografia ocidental como lugar de peregrinao e cenrio para exorcisao do drama espiritual. Perspectivada no
imaginrio medieval como fronteira entre os universos fsico e espiritual, a montanha representava o drama da ascenso dos reinos
do mundo aos reinos do sagrado (o monte como ponto alto da virtude). Trata-se pois de exorcisar a tenso entre corpo e alma o
fsico e o metafsico, atravs da ideia de ascenso ao monte sagrado . No obstante, a metfora neste caso rica de significados dado
remeter para um ponto alto de viso donde se pode perspectivar o todo (longe dos detalhes) e, desse modo, catapultar-nos para
toda uma iconografia oitocentista dentro da qual as montanhas so vislumbradas como representao da verticalidade dos imprios,
suas hierarquias e pontos de comando.
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revertem para uma cristalizao ocular do medo e para o sentido ntimo das pulses
humanas de resignao. Objectivando uma progressiva intruso no campo das
representaes culturais, estes planos-retrato remetem para um sem-nmero de imagens
culturais subjacentes ao aparato figurativo do filme que se estabelece incisivamente em
torno das personagens retratadas. A carga esttica destas imagens revela os elos
identificatrios com o espao da aco, elos quase hipnticos, cuja combinao
contribui para a afirmao da paisagem como criatura enigmtica do filme. Marcando a
entrada em aco de um campo de representao e respectivo referencial, estes retratos
de figura humana acordam um naturalismo pago que com o tempo foi indexado pelos
referenciais pictricos religiosos e pela arte ocidental. Trata-se, portanto, de um acordar
de toda uma histria da representao da figura humana atravs destes planos-retrato.
Derivado dos antigos costumes pagos que foram reapropriados pela Igreja, o retrato
individual foi-se produzindo na cultura ocidental, e de acordo com Michaud (2004),
tendo subjacente um impulso de aproximao ao divino bem como a associao s
imagens sagradas. Favorecendo o ressurgimento de rituais arcaicos ligados a uma
angstia sobre a sobrevivncia do corpo e ao desejo de permanecer fisicamente atravs
da imagem, a arte do retrato inscreveu-se na cultura ocidental pela sua incluso em
espaos sagrados onde o simulacro pintado foi sendo aperfeioado e trabalhado em
frescos com o objectivo de narrar cenas sagradas. Exprimindo-se de forma palpvel pela
figurao de uma imagem humana, tal aproximao foi sendo aprofundada com o
desenvolvimento dos retratos na pintura renascentista que funcionavam como ofertas
votivas em agradecimento ou para pedido de proteco aos santos. Transportando
inmeros mitos de segurana e proteco que subjazem a prpria histria da
representao do corpo humano em imagens, o significado dos retratos individuais foi
posteriormente apropriado pela burguesia que operacionalizou uma inflexo ao seu
contedo animista. A transformao do ambiente histrico e espacial destes objectos de
arte associou-se a uma transformao do significado do seu uso, pelo que a
representao da figura individual passaria a integrar aspectos da vida quotidiana assim
como a realidade singular do indivduo retratado (o mercador-mecenas) (Michaud,
2004). Neste percurso, verificou-se a libertao dos retratos do espao sagrado e a sua
inscrio nos espaos domsticos das classes dominantes. Definiu-se ento e no perodo
moderno, uma translao esttica do apelo do poder imperialista que ao longo do tempo
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sempre em transformao responsvel pela prpria anima das figuras. Trata-se portanto
de activar as foras contraditrias que se articulam em torno de um conjunto de figuras
tornadas fonte de uma tenso estranha, figuras que so simultaneamente produto do
legado cultural do seu autor como da aco do movimento imprimido por mltiplas
condies naturais sobre os modelos retratados. Resultado da activao destas foras, as
foras da representao cultural e da realidade factual que afecta directamente os corpos
retratados, o sentido que se extrai da energia dos planos-retrato convocados no incio
da obra e aos quais se volta de uma maneira ou de outra no decurso da narrativa como
forma de indagar o caminho em direco ao esprito das coisas (Costa, 2001). das
relaes conflitivas destes retratos com a terra e com a localidade figurada, da relao
entre as figuras e os motivos que representam a realidade do mundo fsico em que se
fabricam os seus percursos ficcionais, que se obtm a chave de interpretao
iconogrfica da obra. Efectivamente, um dos seus maiores desafios prende-se com a
descodificao do trabalho destas imagens no filme sem o qual seria v a tentativa de
compreenso da paisagem cinemtica. Habitada por figuras-modelo cujas imagens
parecem inspirar-se nos vivos como nos mortos, a paisagem organiza uma composio
de frescos no espao peri-sagrado em que o filme se desenvolve. A, como se essas
figuras constitussem a intuio imediata do mundo, um mundo em que a diferenciao
entre interioridade e exterioridade no teria ainda acontecido, constituindo-se elas
prprias como uma fora de conhecimento da natureza. Mais do que exprimir um estado
original da natureza, trata-se com esta obra de enderear um estado primitivo de
representao pela aco de um mdium to sofisticado como o cinema e pela
combinao das lgicas do realismo e da narrativa. Testemunhando a impossibilidade
de emancipao
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Como
contra-espao,
este
cronotope
vai
testemunhando
posicionalidades
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de Mariana e o de Leo. Por isso, longe de simbolizar uma abertura idlica sobre o
territrio, este detalhe iconogrfico do filme concentra a tenso crucial da aco.
Estruturado em torno de trs eixos iconogrficos fundamentais, o retrato das
pessoas, o retrato do territrio e a figurao de cicatrizes de geografias passadas, o
trabalho da paisagem organiza o sentido ntimo de significao da obra. Alis, pela
abordagem a estas marcas territoriais como motivos iconogrficos de primeira ordem
que se acede s vises ideolgicas subjacentes ao retratar das pessoas e da localidade
pelo filme, e do seu contedo que se desprendem os traos enigmticos de uns e de
outros. Como traves mestras de um genius loci com que o filme nos confronta, essas
marcas de uma anterior administrao e ocupao do territrio pelos portugueses
funcionam como testemunhos na paisagem de um espao conquistado e abruptamente
abandonado, evocando continuamente a aventura da colonizao por uma civilizao
rpida e violenta cujas prticas se encontram gravadas na fico cabo-verdiana da sua
histria nacional. Testemunho de outras geografias usadas como forma de alegorizao
da histria nacional cabo-verdiana, estas marcas no espao surgem como parte
integrante da conscincia de um destino nacional. Como feridas abertas no espao que
continuamente accionam os espectros de uma anterior ocupao, estas marcas definem a
relao dos personagens com o passado e com o devir, erguendo-se no territrio como
pontos de vigilncia e de controlo. A evocao destas marcas simblicas remete por isso
para um sentido de lugar ao qual se associam prticas de isolamento forado decorrentes
dos modernos mecanismos de policiamento da ordem, da sade pblica e do
enriquecimento capitalista. O hospital ou antiga colnia de leprosos surge assim como
resduo material de um sistema de sade moderno suportado por estruturas de poder
implicadas na manuteno de uma poltica de sade pblica que irradiava da metrpole
portuguesa. A aluso aos espectros dessa antiga colnia de leprosos cruza-se durante a
narrativa com a aluso a outras instituies de controlo dos modernos programas
polticos higienistas que a tomaram assento e que funcionavam como fontes de perigo e
de medo colectivo. A aluso a estas instituies, cujo significado se vai densificando
com o decorrer da narrativa, define uma complexa relao entre os personagens e o
ambiente fsico. Deste modo, o carcter enigmtico da paisagem v-se recodificado com
a introduo de referncias como a colnia de leprosos ou a colnia penal do Tarrafal,
interceptando-se os seus espectros na memria colectiva e na prpria construo das
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articulada em torno das polticas corporais, dos edifcios e da paisagem vai tornando
visvel a relao entre a fantasia e os diferentes tipos de instituies a que se alude.
Percebidos como arenas de escurido e de medo, o hospital e a colnia penal funcionam
como modo de enfatizar uma carga semntica que se desprende das prticas associadas
s tecnologias do poder e de transformao dos corpos que ecoam do perodo moderno e
colonial. Evidenciando uma tenso entre racionalizao e liberdade tornada quase
palpvel pelo corpo de Leo, a experincia de espao no filme nutre-se deste sentido de
lugar voltado contra si mesmo; Esta terra enganou-me! (Leo). A estruturao do
mundo visual do filme tem por isso subjacente a identificao de foras subliminares
que operam sob a mscara de uma superfcie espacial homognea, pondo em relevo o
dentro e o fora da localidade retratada e definindo um centro e uma periferia activos na
modelao cultural da paisagem. portanto a ideia de pas e de cultura, de corpo e de
paisagem como todo completo e coerente que se questiona, lanando-se pistas para a
identificao dos diversos projectos que permanentemente pem em causa a sua
definio como totalidades estveis e ordenadas.
Aquilo que se obtm pelo trabalho da paisagem cinemtica, no uma harmonia
natural das entidades fsicas, reforada pela insero do colectivo de habitantes ou
nativos na regio ao modo convencional de um quadro vidaliano, mas antes uma
inspeco cuidadosa do terreno mais vasto das geopolticas que interceptam a localidade
retratada. Neste quadro, em que as micro-polticas do corpo e do desejo funcionam
como motor de indagao de uma trajectria histrico-geogrfica mais abrangente, a
paisagem no funciona como meio de sintetizar a essncia de um territrio mas como
forma de indagar as mltiplas posicionalidades do sujeito e os espaos de contestao
que dentro dela competem. De facto, manifestando uma compreenso ramificada e
penetrativa do presente, Pedro Costa descobre a histria do Outro colonial e as suas
identidades distintivas na sua articulao com as diversas constelaes de poder e
conhecimento a operar na actualidade. Embora imbricando a cultura retratada como
indgena numa ecologia local, o realizador explora a paisagem como um espao
profundo (Smith, 1990) em que o que lhe interno e externo produto de um
processo de constituio recproca. Captando a primeira deslocao de Mariana atravs
da povoao retratada, a cmara entrega ao espectador a superfcie de observao do
viajante e do flneur e pela inter-penetrao do factual e do ficcional, o plano
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ponto de vista estvel e nico sobre o qual se descobre o territrio. Aquilo que se
propem, parece ser, ento, a abertura das vises subjectivas lei da porosidade
dinmica que rege a interpenetrao da exterioridade e interioridade dos diversos
espaos que vo sendo interceptados. Abordado como objecto de conhecimento
indirecto, o espao retratado reflecte obliquamente a experincia de alteridade de
Mariana, num universo em que as infinitas superfcies de representao apresentadas ao
espectador funcionam como meios de enderear a meditao em torno da experincia
contempornea de lugar. Resultante de uma negociao contnua com os fantasmas e
com os resduos de experincias prvias, a paisagem cinemtica absorve o espectador
confrontando-o com um mundo muito especfico e com os traos que persistem e que
modelam a experincia do presente radicada no sentido da transitividade. do lado de
fora de um edifcio-fortaleza que Mariana tenta a aproximao a esse mundo,
permanecendo estrangeira a esse centro semi-privado de reunio das mulheres que o
local abandonado de um antigo forte, arena de apresentao das foras subliminares que
regem a vida local. Como lugar escolhido para apresentao de Edite, a nica
europeia a viver entre os nativos, o espao interior deste edifcio configura-se como
um verdadeiro geniceu, simbolicamente cerzido atravs de uma paisagem policromtica
de roupagens lavadas e estendidas sobre a terra pelas personagens cmplices do destino
de Leo. Corporizando a ideia de que no h formas espaciais fixas que governam a
localizao dos participantes no espao, as imagens captadas dentro deste forte
enunciam a fora cultural que irradia das prticas femininas na sua modelao de uma
tradio cultural associada domesticidade e a um habitar sedentrio do territrio. O
modo no-linear de apresentao destas foras por recurso carga simblica do forte,
enuncia um sentido secreto de entrincheiramento do espao por parte deste subgrupo
cultural, evidenciando ainda a profunda capacidade de subverso do lugar enquanto
domnio fixo e imvel de aco e significado. Resgatado ao meio como parte integrante
de uma microtopografia do quotidiano, este espao igualmente resgatado do domnio
das memrias de um passado e reapropriado enquanto espao de visibilidade
construda (Gregory, 1998:170). Interceptado como entidade que revela a
recodificao simblica do espao num ambiente em que a porosidade social entre
famlias, vizinhos e estranhos enuncia um universo descontnuo de experincia e
apropriao do territrio, o edifcio do forte materializa a ideia de que no universo
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esta relao enuncia a sua prpria circularidade pela transgresso dos limites do corpo,
servindo a festa como modo de provar o mundo, introduzi-lo no seu corpo, torn-lo
parte de si mesmo (Bakhtin, 1984: 281). Mas a festa retratada reenvia ainda para um
antigo sistema de imagens em que a alimentao era motivo simblico do fim do
trabalho e da luta, uma espcie de recompensa que tinha subjacente o encontro e a luta
do ser humano com o mundo pelo trabalho colectivo; trabalho e alimentos
representavam os dois lados de um mesmo fenmeno, a luta do ser humano contra o
mundo, terminando na vitria (Bakhtin, 1984: 281). Como evento social, o trabalho e a
comida so apresentados no filme como mais do que uma forma privada de vida, pelo
que as relaes do discurso em crioulo fortificam esse momento de encontro do ser
humano com o mundo atravs da festa, uma festa votada celebrao da partida pela
confirmao do trabalho.
Quando eu era mais novo que a menina, andei por todas as ilhas... tocar,
tocar sempre, funerais, casamentos, ali na Brava, at ao fim de St. Anto.
Mas a msica no mata a fome, a msica no mata a misria, a msica no
mata as lgrimas. (...) Um homem quer a sua paga. Quando trabalha precisa
de consolo. O primeiro j no me lembro, o segundo j c no est.
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porta. Tina, no deixa. Vamos para todo o lado... Longe das casas, longe das aldeias...
at os mortos danam. (Basso).
No obstante, a natureza utpica do discurso festivo alicerado sobre o banquete da
abundncia e do renascimento, e marcado por uma liberdade saturniana, ultrapassa
Mariana. Submersa na tenso que a fez aportar localidade, a condio limite da vida
de Leo e o anonimato a que fora votado, a enfermeira permanecer tomada pelo estado
de choque decorrente das profundas contradies que irradiam da experincia do lugar.
A impossibilidade de transpor os muros do seu prprio corpo individual torna o
encontro com esta forma de festividade popular uma experincia contraditria de
contacto com a vida material e espiritual dos habitantes da localidade retratada. E se
atravs desta aluso Pedro Costa objectiva o pulsar de um grande corpo colectivo, ele
f-lo como modo de auscultar a frgil e intermitente pulsao deste corpo e do triunfo
celebrado nesta festa de partida. Efectivamente, este ritual de celebrao faz parte de
uma cadeia simblica de ligao desta paisagem ps-colonial ao mundo subterrneo dos
personagens, um mundo marcado pela partida e pelo trnsito de seres humanos
perspectivados aqueles como estratgia endmica de um destino nacional. Trata-se
portanto de enderear todo um conjunto de polticas de clausura (Haraway, 1991)
inscritas historicamente na paisagem retratada, contrapondo-se-lhes um outro conjunto
de polticas de deslocao que ao longo do tempo se estruturaram e se foram
reconfigurando em torno deste ambiente fsico. E se, em termos de memria colectiva, a
viagem configura o encontro com a fora aterrorizadora da supremacia branca (hooks,
1990), ela configura ainda um dos traos fundamentais da ideologia de uma cultura
viajante (Clifford, 1986) que se organizou tendo como base as ilhas atlnticas de Cabo
Verde. De facto, a identidade cultural cabo-verdiana parece nutrir-se irrevogavelmente
deste mpeto da viagem, potenciado pelas diversas vagas de fome e misria que
assolavam o arquiplago e inflamado por desejos de europeizao bem como pelo
enxame de representaes dos valores portugueses que invadiam e dominavam a mente
e os sonhos dos cabo-verdianos (Caldeira, 1993:624). Forjada numa rede de
movimentos que decorrem das prticas e ideologias de uma cultura viajante bastante
mais poderosa, constituda por fora ou por privilgio das metrpoles dos imprios
europeus, a cultura retratada parece nutrir-se de um sentimento de fuga associado s
condies geomorfolgicas, climticas e pedolgicas daquele ambiente, tanto como do
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prprio sentido de opresso que irradia das inmeras geografias do capitalismo. E daqui
se confirma a tenso inerente narrativa, objectivada pelo sentido de coliso entre os
discursos optimistas de partida e de deslocao dos personagens em direco a um
receptculo mtico, frente incarnao do martrio e do abandono revelada pelos
retratos humanos engendrados no ecr como segmentos neo-realistas de uma terramadrasta. como se atravs deles se justificasse, mais do que a especificidade de um
modelo de colonizao, colonizao de um povo (de mltiplas e heterogneas
comunidades tnicas reunidas sob a designao homogeneizante do crioulo), de um
espao e de um tempo, mas de toda uma histria de independncia e de afirmao de
uma identidade nacional. Identidade que irradiou de um esprito nativista assente sobre
a ideia de uma homogeneidade cultural correspondente homogeneidade social de
uma perfeita mestiagem (Caldeira, 1993: 617). Donde o silncio cortado da terra
representada em paisagem ao olhar de Mariana, denotando o espasmo agonizante dos
que a habitam suspensos num equilbrio atemporal por toda uma rvore de
representaes pela qual irradia o apelo do Centro (Caldeira, 1993). Trata-se portanto
de enderear um mito do imprio assim como do efeito hipnose-Lisboa (Barros, cit. in
Caldeira, 1993: 624) na sua condio residual. Centro de imprio e Estado
semiperifrico no quadro dos centros de acumulao capitalista (Santos, 1985), Portugal
surge na narrativa como destino de evaso e paralelamente como figura de opresso
para uma identidade colectiva nutrida pelo princpio mesmo da duplicidade cultural. De
uma maneira ou de outra, atravs dos corpos dos indivduos e do corpo da terra, ou
melhor, atravs do corpo da terra plasmado pelos corpos dos indivduos, portanto
deste sentido de opresso e de abandono que nos fala a paisagem de Casa da Lava.
Opresso e abandono dos corpos do ser humano e do territrio dispostos como rgos
perifricos de um centro nico donde se desprendem as lgicas de um sistema de
trabalho organizado pelo capital. em seu torno que se organizam esta e muitas outras
culturas viajantes menos poderosas e aliceradas sobre a explorao do trabalho
humano, sobre o domnio e sobre a tiranizao dos indivduos submetidos ao nexo do
trabalho-capital, sujeitos annimos num sistema de pontos privilegiados que estrutura o
espao poltico global. Turvada a lgica desta geografia pelos desafios levantados com a
ruptura de um espao nico constitutivo e pela proliferao de espaos e de sujeitos
polticos, indaga-se a assumpo deste espao fracturado e os novos pontos de onde
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se procede ao remapeamento da ordem social. para esse espao que nos reenvia
continuamente esta obra de Pedro Costa, alertando para a diversidade de comunidades
que se entrecruzam no espao capitalista global e pondo em evidncia as relaes em
que participamos e as posies de sujeito por elas definidas. Constituda por uma
variedade de sujeitos e de discursos precria e temporariamente suturados na
intercepo dessas mesmas posies-sujeito (Mouffe, 1988:44), a comunidade
retratada corporiza formas de dominao e subordinao que se articulam no perodo
ps-colonial e que se desvelam sob o vertiginoso sentido de estranhamento que a
paisagem convoca. dos seus aspectos mltiplos e contraditrios que se extrai a prpria
respirao daquele territrio habitado, uma respirao subordinada aos pontos nodais
em torno dos quais se articula uma geografia da localidade retratada.
Representando uma espcie de pontos de sutura num espao social que o filme
interpela, edifcios como o hospital e o forte constituem os marcadores donde se
estabelece toda uma cartografia do poder local, uma cartografia que tem como elemento
central a casa de Edite.
Configurando um outro motivo iconogrfico de primeira ordem, a figurao da casa
de Edite reveste-se de profunda ambiguidade semntica, quando se tenta compreender a
sua fora expressiva no conjunto do tecido pictrico do filme. Desvelando um padro
geral de relaes de mtua dependncia entre o mundo metropolitano e os territrios excoloniais, o enquadramento deste edifcio inacabado e semi-abandonado, atravs de
planos fixos que vo pontuando a narrativa, reveste-se de significado crucial para a
interpretao do trabalho da paisagem cinemtica. Atravs desta forma especfica de
representar a precariedade e a fractura das posies de sujeito dominantes, o realizador
interpela as figuras retricas que historicamente trespassam os discursos sobre o Outro
colonizado. Anunciando o encontro entre Mariana e Edite, a morte de Escuro, o co
de Leo, funciona como uma espcie de abertura simblica que enuncia paralelamente o
termo e a continuidade da experincia. deste acontecimento tornado pretexto que se
apresenta o primeiro plano da casa de Edite e atravs dele que se confirma o olhar
sagaz do realizador na sua tentativa de captar para o ecr as excrescncias fsicas dos
territrios abandonados pelo exterior constitutivo. Daqui se confirma o seu aparente
comprometimento com a tentativa de retratar uma espcie de morbidez do territrio,
acentuando-se visualmente o modo como indivduo e paisagem se tornaram parte da
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capturada pela cmara como forma de enderear um olhar estrangeiro e colonial sobre
uma renovada condio de marginalidade debilmente suspensa a um sistema de relaes
econmicas e scio-culturais viabilizada por uma rede de actores que se nutre dentro e
fora desse mesmo sistema da respectiva condio. Casa e personagem enunciam-se
neste quadro como veculos residuais das foras reminiscentes de um exterior
constitutivo a operar subterraneamente nas narrativas de emancipao e de integrao
cultural de uma colectividade. Objectivado como ponto nodal de uma linha de sutura
que activamente reescreve as relaes entre o passado e o presente dos grupos e dos
territrios, o plano da casa de Edite interpela os movimentos recentes que se
desprendem de uma hierarquia de interesses organizada em torno da localidade
retratada.
Como motivo-chave iconogrfico para o desvendar do contedo intrnseco da obra,
a condio fracturada e residual de uma experincia histrica de imperialismo como
estratgia de interpretao do presente, a casa de Edite afirma-se enquanto ndulo
activo daquela linha de sutura entre o ser humano e o ambiente que nutre a paisagem
cinemtica. A partir dela reconsidera-se a prpria condio da paisagem figurada, e a
persistncia herldica desta casa no espao ficcional activa um sentido de perturbao
que percorre a experincia do lugar flmico. Decorrente do choque entre a contemplao
da natureza como parte de uma tica e de uma tcnica de visualizao do espao, e da
fractura do sentido de contemplao decorrente da tradio humanista da paisagem
idealizada que o realizador parcelarmente convoca, a perturbao causada pela
experincia da paisagem cinemtica v-se potenciada atravs deste motivo pictrico.
Casa e territrio fundem-se neste filme, simbolizando motivos de perturbao da ideia
de uma natureza idealizada enquanto totalidade metafsica mobilizada para a
representao da paisagem pela cultura ocidental. Trazendo superfcie o trabalho do
sonho do imperialismo (Mitchell, 2002), o plano da casa de Edite refora a densidade
enigmtica da paisagem, reenviando o espectador para a metfora lanada por um plano
sequncia anterior quando o corpo de Leo depositado em terra e alimentado por um
recipiente de soro em suspenso no ramo de uma rvore. deste sentido de suspenso
da vida e da condio humana que se nutre o cronotope dos contra-espaos explorado
por Pedro Costa, e atravs dele que se estrutura uma potica implicada na captura do
sentido ntimo do abandono. Um sentido de abandono que vertido para o lugar,
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morrer o seu escuro, e o desespero inocente de Tina, personagem que evoca a condio
do badio cabo-verdiano, silenciosamente perscrutada num lugar onde vamos capturar a
morte protegida pelo amor (Costa, 1995). Ao resgate de Tina para esta espiral animada
por Mariana e Edite e de onde se avaliam as foras e a medida da morte, contrape-se a
pureza esttica deste plano de paisagem cuja iluminao e transparncia anunciam a
presena da vida. Da relao entre estes dois planos, enquanto intervalos de significao
a operar activamente no tecido ficcional da narrativa, densifica-se o carcter
provocatrio e desestabilizador da iconografia da obra, e desde este ponto, o trabalho da
paisagem cinemtica aprofunda o seu sentido perturbador.
sobre este sentido de perturbao, objectivado pelo jogo das imagens que
convocam paralelamente a contemplao melanclica e a impossibilidade mesma do
desenvolvimento das ressonncias emotivas associadas aos cones naturais, que se
densifica o trabalho da paisagem em Casa da Lava. Trata-se pois de uma espcie de
sublevao do objecto natural relativamente aos princpios fundacionalistas da sua
representao pela cultura ocidental, enfatizando-se atravs dele a ideia de que, (t)udo
na histria da humanidade se encontra enraizado na terra (Said, 1993:7). Donde o
significado latente da fachada muda da casa de Edite, guardando no seu interior a
profunda melancolia de um objecto perdido. E uma vez mais por meio de um recurso
retrico que se alude duplicidade da identidade cabo-verdiana, a um fracturado sentido
de pertena aos dois lados de um anterior imprio, complexidade da sua estratificao
social notoriamente resumida na expresso crioulo mestio, e ainda persistncia do
conflito entre a permanncia e a fuga como combustvel inalienvel de um movimento
de resistncia cultural. Evocando uma cultura estrangeira que se movimenta aqum e
alm da localidade figurada, atravs da casa de Edite a paisagem reenvia para um
mundo inacessvel e inquietante em direco ao qual se orientam os destinos dos
personagens retratados. Atravs dela, um espao social autoriza o outro, espao
habitado por uma hierarquia de personagens ligadas a um mundo metropolitano distante
e s cadeias de um passado implicado na construo de vastos sistemas assentes na
lgica do desenvolvimento desigual, assim como s suas iluses de segurana e
expectativas de integrao. Recodificando o sentido da casa de Edite, este plano de
paisagem funciona como sntese pictrica das imagens e dos imaginrios que subjazem
a representao da casa colonial, um enviando para o outro e os dois por seu turno
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ano aps ano presencio esta actividade frentica e circunstancial de colecta de conchas na praia. H
sempre algum que inicia este ritual de aproximao ao Outro, em cada praia, enquanto lugar a que
acorremos como espao cultural teraputico e do lazer, como espao produzido socialmente por uma
esttica de contemplao. Mobilizados pela procura dos resduos da vida marinha, (das casas de
entidades outras anteriormente ocupadas por corpos cuja significao continuamente actualizada
pela cincia como pela fico), os pais, mas mais frequentemente as mes, avs e tias, deslocam-se
pelo areal imbudas da transmisso geracional do capital onrico das paisagens martimas. Libertas de
um referente (quem e como ter gerado esta prtica de recoleco) as conchas povoam as nossas
prprias casas nas sua indiferena objectual. Como dispositivo de significao, cada concha
intercepta-nos no quotidiano, forando a indagao das prticas de contacto que ligam ser humano e
ambiente fsico, induzindo sons e aromas e refluindo a experincia sensorial de sermos tocados por
uma extensa e insondvel superfcie que activa afectos e emoes. A experincia de libertao plena
na praia, porque nos deixamos invadir pela gua como pelo sol, entregues ao efeito de comunicao
de uma mirade de entidades no humanas que se precipitam naquele ambiente simblico, e abertos
ao contacto entre as diferentes clulas da realidade. Mobilizados por esses outros corpos, os nossos
prprios corpos encetam anualmente um ritual de aproximao que permite o refluir de uma intensa
prtica de significao como capital onrico de uma potica do espao que a memria
persistentemente actualiza. No meio de guarda-sis e pra-ventos, cremes solares, telemveis,
pranchas, bias, baldes, bolas e raquetes, toalhas multicolores, aparelhos de som, fotografia e vdeo,
atravs dos quais reorganizamos a nossa vivncia do lugar, operamos a reorganizao das categorias
da experincia pelo desenvencilhar de uma concha dos outros lixos que acorrem ao areal. E nesta
tenso que transporta o turista balnear, expressa no acto de purificao da colecta/seleco da concha,
radica uma particular experincia de paisagem, alicerada sobre a tenso entre natureza e cultura,
como sobre as categorias de sujeito e objecto, uma experincia tornada ordinria na alta modernidade
e que resulta de uma incapacidade de lidar com as novas tecnologias da experincia.
(caderno de notas, 2005:61)
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pela escrita para a traduo da experincia e, neste sentido, pela tentativa de suplantar a
sensualidade apelativa da circunscrio no seu servio subliminar de pr termo s
operaes da criao e do desejo. Dentro delas, o mpeto de espacializao dos sujeitos
em formao e os movimentos geopsquicos que animam os territrios de contacto e as
dinmicas das margens. Donde, a nossa trajectria de intercepo entre geografia e
cinema. Duas centralidades se organizam atravs desta intercepo, mas o movimento
centrfugo que nos reenvia em cada filme para outras geografias enuncia o percurso
de experimentao de identidades emergentes que importa ter em conta. Assim, aquilo
que podemos fornecer neste momento final da pesquisa so as bases para a explorao
de uma teoria da experincia do corpo e das identidades femininas, uma teoria
alicerada sobre a prtica da paisagem cinemtica. E fazmo-lo, tendo em conta a
reconfigurao da experincia de paisagem por meio dos ambiente de ecr e tendo em
conta a construo de uma genealogia da paisagem cinemtica apresentada em captulo
anterior.
Este captulo serve pois como ponto de ancoragem para um conjunto de
concluses que foram sendo apresentadas no final de cada captulo, servindo para
discusso dos aspectos centrais emergentes. Por isso, este um captulo que aglutina os
aspectos centrais que emergiram da tentativa de dar resposta s questes que animaram
este estudo, na tentativa de clarificao da problemtica da paisagem no cinema. Ao
denunciar uma reorganizao das tecnologias da experincia, o cinema permitiu o
desenvolvimento de um sistema perceptivo e de um sistema de emoes que integrou os
mundos simblicos de diferentes indivduos e grupos sociais, dando resposta
afirmao de subjectividades mltiplas, fragmentares e mveis. O seu estatuto de arte
das massas contribuiu para o suplantar de um modelo clssico de esfera pblica e para a
criao de um modelo que, superado o efeito traumtico de aprisionamento narcsico do
sujeito imagem reflexiva e s ratoeiras do simulacro, abre a possibilidade para a aco
social, para a participao dialogante no refluir da experincia existencial e para as
dinmicas das geografias de contacto que se organizam pela abertura enunciao do
Outro. Donde a importncia dos estudos que efectuam a aproximao entre geografia e
cinema.
Como forma simblica, o cinema opera a traduo das complexas geografias que se
organizam no acto quotidiano dos indivduos e grupos, bem para alm dos universos
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monolgicos de uma ordem de conhecimento. Cada filme funciona como uma prtica
de mapeamento dos espaos vivenciados da emoo e dos afectos, e da relao entre
discurso geogrfico e discurso flmico que obtemos algumas das mais significativas
propostas para uma reavaliao do sentido de lugar no momento presente. neste
quadro que deve ser compreendida a nossa trajectria de explorao das representaes
de espao, lugar e paisagem na cinematografia portuguesa. Como percurso de indagao
de uma ordem de conhecimento estabelecida nos centros de poder (a Geografia), como
forma de enderear um sistema de signos cujo trabalho activo indicia a reformulao
das relaes entre os seres humanos e o ambiente fsico (a paisagem) e ainda como meio
de experimentao de contextos de representao do sujeito em formao (o sujeito
autoral do ecr). Ao gerar a mudana das interrogaes dentro de uma teoria cognitiva,
a introduo de questes de epistemologia crtica, subjectividade e actividade
espectatorial na arena da geografia tem subjacente uma mudana de posicionalidades
como repto para a organizao de uma nova cultura cientfica. Uma cultura pblica
implicada com a prtica da teorizao crtica de categorias epistmicas que, como a
geografia, assentam em questes de posicionalidade, autorizao e espacializao de
relaes sociais e da subjectividade.
A discusso empreendida no decurso deste estudo permitiu-nos compreender a
geografia e a espacializao como estruturas epistmicas, isto , a espacializao
precedendo conceptualmente a determinao geogrfica. Ao efectuar o mapeamento dos
movimentos e programas poltico-intelectuais que contriburam para a afirmao da
Geografia Cultural contempornea, o texto abriu-se para as espacialidades generativas
dentro das quais a geografia analisada como estrutura de subjectividade e como
conhecimento situado (o meu conhecimento sempre uma viso de casa, desde o meu
prprio corpo com as suas ininterruptas aberturas aos corpos do Outro). Neste sentido,
mostramos como o processo crtico de espacializao geogrfica antes de mais um
processo de habitao mltipla de espaos atravs dos corpos, das dinmicas psquicas e
das relaes sociais. Mas este ainda um processo nutrido pelas lgicas dialogantes das
zonas de contacto entre entidades humanas e no humanas, zonas em que as relaes
sociais tomam lugar, e em que identidades excntricas e subalternas fracturam a lgica
de um espao homogneo e coerente. A teorizao crtica da geografia como estrutura
de subjectividades integrou um conjunto de prticas de enunciao de um Terceiro
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de movimento e da descoberta do Outro extico posta em voga pelas classes altas. Mas
o moderno conceito de paisagem, ao integrar o desenvolvimento das artes e das
tecnologias da percepo como de ideologias e polticas de representao, integrou
ainda e foi nutrido por categorias epistmicas que vieram a consolidar-se sob a aco da
geografia como projecto cientfico.
Assim mostramos como, numa primeira fase de institucionalizao da cincia
geogrfica, a paisagem foi transformada em objecto cientfico, um objecto implicado
com a tarefa de descrio da terra. Incorporando e legitimando uma especfica forma
de ver atravs de uma particular conceptualizao das relaes entre os seres humanos e
o ambiente fsico, a geografia acadmica desenvolveu a ideia de paisagem como
construo cultural e como experincia esttica. Operou-se pois uma dupla codificao
da semitica da paisagem pela aco da teoria e prtica geogrfica institucionalizadas,
explorando-se a fundamentao de um sistema de signos geogrficos tornado ordem de
conhecimento, num momento em que as artes plsticas anunciavam o declinar das
representaes em paisagem. Acentuando que a intercepo entre paisagem como
experincia esttica e paisagem como experincia cientfica revigorou um sistema
simblico e o poder da iconografia da paisagem, mostramos como um e outro se
tornaram elementos decisivos para a construo do imaginrio cultural moderno e para
o activar de um impulso geopsquico que a modernidade exponenciou.
Enfatizando um processo de colonizao pictrica do mundo pela aco de uma
muito particular hermenutica do espao, a cincia geogrfica potenciou uma semitica
visual engendrada pelo trabalho mutuamente constitutivo das representaes em
paisagem e da cartografia. Com papel crucial na consolidao do imaginrio geogrfico
moderno, as descries regionais funcionaram como poderosas geografias imaginativas
postas em aco atravs dos aparelhos de educao formal e institucionalizada.
Colocada no centro de um processo de espacializao das estruturas de conhecimento e
das categorias epistmicas modernas, a paisagem constituiu-se como objecto neutro
de experincia. Operando atravs de uma peculiar potica do espao associada ao
trabalho das sociedades de geografia e de toda uma tradio geogrfica de estudo e
inventariao do territrio e seus recursos, a paisagem como objecto cientfico cumpria
a funo de arquivo do territrio no complexo processo de remapeamento do espao
pela cultura moderna ocidental. Tendo subjacente uma construo ontologicamente
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mostrar que,
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pastoral urbana, como forma cultural atravs da qual se produziu uma reorganizao dos
afectos em relao a um ambiente ambguo como o da cidade nova, mas tambm
como forma cultural que serviu para parodiar as utopias cnicas de um regime poltico.
Reflectindo a acomodao de uma nova experincia da natureza, o trabalho da
paisagem cinemtica assumiu com a comdia de Cottinelli a funo de pr em relevo a
dissonncia das tecnologias clssicas de representao ao servio de uma esttica
modernista. Demolindo uma hierarquia convencional de representao de objectos e
sujeitos, a sua comdia instaurou uma experincia da paisagem em que tudo objecto,
objecto de representao. E aqui se encontra o carcter verdadeiramente modernista
desta obra episdica, que particularmente significativa para ns na medida em que
denuncia a subverso da experincia contemplativa de paisagem e em que faz depender
o seu poder comunicacional de uma segunda vida da obra dependente de um imaginrio
dialgico que activado na relao com o sujeito espectador tornado ele prprio objecto
de representao. O activar do riso pelo cinema decorre aqui da mobilizao de uma
sardnica potica do espao que denunciava o poder das novas tecnologias do transporte
e comunicao como da arte para a construo simblica do lugar e das identidades. E
se, atravs do trabalho da paisagem cinemtica, o espao ia sendo convertido em lugar
da memria e tradio, aquele convertia-se de igual modo e subliminarmente em lugar
de negociao de subjectividades em luta por expresso.
Silenciando um precrio desenvolvimento econmico e tecnolgico e uma poltica
de centralizao que deixava grande parte da populao votada tarefa de lidar com os
limites da sua prpria sobrevivncia, a celebrao do idlio rural e da pastoral urbana
nutriram quarenta anos de ditadura integrando uma poltica de representao orientada
para a perpetuao do mito da nao imperial. A relativa posio de marginalidade de
Portugal em relao aos conflitos armados que encontravam palco na Europa central,
funcionaria ainda como estratgia de legitimao da condio de um desgnio nacional
associado ideia de sobrevivncia e expanso de um Quinto Imprio, como espao
ocupado pela realizao de uma ideia. E neste contexto, no contexto de celebrao de
uma ideia de Portugal como reino universal (ideia que esgotada pelas polticas de
auto-representao de um regime), que diferentes movimentos sociais e estticos
iniciam um percurso de fracturao do trabalho da paisagem como padro de
amostragem rtmica, de sublevao de uma semitica da paisagem orientada para a
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Como arborescncia do cinema moderno, este filme v-se implicado com a vontade de
estabelecer a distncia esttica entre as audincias e o filme como modo de produzir um
efeito psicolgico de confrontao das audincias com o filme e como modo de chamar
para a linguagem especifica do prprio mdium, como para a construo do lugar
flmico. Desde este ponto, a releitura dos sistemas de signos geogrficos convocados
para a organizao do cronotope dos territrios-vagos abre-se para uma semiticamaterial da paisagem implicada com a revelao da substncia mineral de um corpoterra desvelado pela cmara na sua progressiva e letrgica aproximao a uma trama de
espaos sociais que vo sendo cerzidos na construo do lugar flmico e pela aco do
contra-idlio. Assim, o contra-idlio constitui o terceiro dispositivo do nosso esboo para
uma relao das geografias impuras de Portugal; pelo modo como pe em jogo as
geografias substantivas da alteridade enunciadas pelos territrios-vagos, mas tambm
pelo modo como representa uma espcie de lado oculto de toda uma ideologia
implicada com a celebrao da pastoral urbana. As geografias que se organizam atravs
deste filme pem em jogo uma potica de resistncia, uma silenciosa potica do espao
que se viu implicada com um dos mais significativos movimentos nacionais de
revoluo social, com a sublevao das classes operrias e com a transformao da
experincia de paisagem. Como forma cultural engendrada para a contestao de um
estado geral das coisas como para a denncia de uma particular ordem poltico-social, o
contra-idlio permitiu que se experimentassem novas subjectividades e as identidades
revolucionrias das geraes implicadas com a ruptura de um sistema ideolgico e de
auto-representao.
Colocando a interrogao sobre um territrio e sobre uma identidade colectiva que
urgia reavaliar, o cinema novo representou um movimento espasmdico num contexto
cultural em transformao que deu lugar a uma ordem democrtica cuja resposta s
demandas de um todo social mais fragmentado e mais hetergeneo foram sendo
fragilmente articuladas. De facto, a abertura das polticas nacionais ideia de uma
Europa sem fronteiras e aos desafios de uma economia global deixaram pouco espao
para a avaliao das utopias revolucionrias e para o fabrico cultural de um presente
ps-colonial e ps-comunista. Emaranhado nas redes do produtivismo e da tecnocracia,
o cinema passou a denunciar uma produo da natureza que tem muito mais que ver
com a organizao dos espaos de consumo e de lazer do que com a busca de novas
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investigao, a Geografia Cultural, mas que possa funcionar como ponto de partida (no
apenas para gegrafos mas para diferentes sujeitos) para um percurso crtico de
indagao das geografias culturais produzidas em Portugal, bem como para a
experimentao da leitura e da escrita de sistemas de signos geogrficos radicalmente
novos.
Convocando elementos da iconografia da paisagem, o cinema funcionou ao longo
deste estudo como ambiente de mediao para a enunciao de sistemas de significados
que se estruturam atravs dos mecanismos de reciprocidade postos em jogo para a
construo do lugar flmico. Dentro destes mecanismos, a negociao das instncias de
contacto entre sujeitos de natureza diferencial representa um desafio determinante para
a deslocao da experincia de paisagem; da paisagem como experincia distanciada de
uma terra-objecto por parte de um sujeito observador e descorporizado para uma
experincia de aproximao entre sujeitos envolvidos num acto de traduo de
significados que se opera pela convocao da linguagem de diferentes corpos fsicos
para o evento de significao. A mobilizao da paisagem pelo cinema prende-se por
isso e inequivocamente com a prpria mobilizao do sujeito diferencial para a criao
de relaes alternativas entre os seres humanos e ambiente fsico, para a criao de um
paradigma alternativo de natureza-cultura. Desenvolvendo-se subliminarmente pela
articulao no de uma mas de diferentes linguagens da paisagem, o trabalho da
paisagem no cinema amplia o alcance da prpria experincia, como das relaes entre o
ser humano e o ambiente fsico.
Desafiando a construo de uma imaginrio geogrfico total assente sobre as
modernas categorias de espao e tempo que legitimaram uma metanarrativa do territrio
passvel de responder aos desejos e fantasias do sujeito humanista, a paisagem
cinemtica opera activamente a reinscrio do sujeito nos circuitos vivenciados da
prtica quotidiana como da linguagem e do texto. Neste sentido, o nosso acto de escrita
concretiza mecanismos textuais atravs dos quais se opera esse movimento de
reinscrio do sujeito sob o efeito da experincia da paisagem cinemtica.
Ao funcionar como tecnologia de reorganizao da experincia, o cinema potenciou
a deslocao da experincia de paisagem de uma esttica de contemplao para uma
esttica de aproximao, argumentamos. Neste quadro, a experincia do lugar flmico
funciona como estratgia subliminar de mapeamento dos espaos vivenciados de
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FILMOGRAFIA
Pallu, Georges. A Rosa do Adro, 1919. Produo: - Invicta Film. Argumento: Georges Pallu. Obra Original: - A Rosa do Adro. Autor Original: - Manuel Maria
Rodrigues. Adaptao : - Henrique Alegria. Fotografia: Albert Durot, Thomas Mary
Rosell. Decorao: - (Cenografia) Andr Lecointe. Msica: - (Partitura) Armando Lea.
Montagem: - Georges & Valentine Coutable, Georges Pallu. Estdios: Jardim Passos
Manuel, Palcio de Cristal Porto. Exteriores: - Travagem Ermesinde, Porto- Jardins
do Palcio de Cristal. Lab. Imagem: - Path (Paris). Produo Exec.: Alfredo Nunes de
Matos, Henrique Alegria. Distribuio: - Carlos Lopes. Ante-Estreia: - S da Bandeira
(Porto), 6 Jul 1919. Estreia: - S da Bandeira (Porto), 16 Jul. 1919; Olympia- Chiado
Terrasse, 27 Out. 1919.
Observaes: primeiro filme portugus de fico com distribuio internacional
(Brasil, Frana).
Cottinelli, Telmo. A Cano de Lisboa, 1933. Produo: - Tobis Portuguesa. As.
Realizao: - Carlos Botelho, Emmanuel Altberg. Argumento: - Cottinelli Telmo.
Fotografia: - Henry Barreyre, Octvio Bobone, J. Csar de S. Genrico: - Almada
Negreiros. Direc. de Som: - Hans Christof Wohlrab, Paulo de Brito Aranha. Msica e
Direco Musical: - Ren Bohet, Jaime Silva Filho. Ms. Canes: - Raul Portela, Raul
Ferro. Letra Canes: - Jos Galhardo. Montagem: - Cottinelli Telmo, Tonka Taldy.
As. Montagem: - Jos Gomes Ferreira. Estdios: - Tobis Portuguesa. Exteriores: Lisboa,
Sintra. Data Rodagem: - Mai/Ag 1933. Lab. Imagem: Lisboa Filme. Direc. Produo: Joo Ortigao Ramos. Distribuio: J. Castello Lopes, Filmes Alcntara. Estreia: S.
Luiz (Lisboa), 7 Nov. 1933.
Observaes: primeira longa metragem com registo sonoro executado em Portugal.
Lopes, Fernando. Uma Abelha na Chuva, 1971. Produo: - Mdia Filmes. As.
Realizao: - Joo Matos Silva, Jorge Paixo. Argumento: Fernando Lopes. Obra
Original: - Uma Abelha na Chuva. Autor Original: Carlos de Oliveira. Adaptao: Fernando Lopes. Dilogos adicionais: Fernando Lopes. Fotografia: - Manuel Costa e
Silva. Op. Imagem: - Mrio Pereira. As. Imagem: - Carlos Ferreiro, Antnio
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