8 Argumentos em Favor da Bblia Sagrada como Inspirao Divina

O objetivo desse texto defender a Bblia Sagrada como sendo divinamente inspirada. Essa
defesa se d atravs de 7 argumentos que visam trazer ao raciocnio e, posteriormente ao
entendimento daquilo que no precisa estar somente no campo da f, crer que a Bblia Sagrada
a Palavra de Deus.
Antes de entrar com os argumentos, gostaria de fazer algumas pequenas consideraes:
A Bibliologia uma matria estudada por uma pessoa que cr na existncia de Deus. Em
nenhum momento, nesse estudo, eu me preocuparei com a tica ateista, em nenhum momento me
preocuparei com a viso de leitor a respeito da existncia de um Deus Criador. A Bibliologia
considera a crena teolgica como sendo um ponto essencial para seu estudo.
Esse estudo composto de 7 argumentos, indispensvel que o estudante tenha em
mente a unio dos 7 argumentos, e nunca considere 1 deles em separado como sendo uma prova
insofismvel da Bblia Sagrada como sendo a Palavra de Deus. Os argumentos aqui expostos, em
sua totalidade, abrangem todos os ngulos necessrios para a defesa, e se no forem
considerados em sentido cumulativo, a defesa no feita com perfeio, pois isso seria diluir a
matria teolgica em vrias partes e mesmo assim exigir dela o resultado comum. O resultado
esperado baseia-se no estudo dos pontos necessrios em sua totalidade.
ARGUMENTO PRIORITRIO
A Bblia Sagrada comea seus escritos revelando ao leitor o episdio da queda. Logo no
incio das Escrituras encontramos um livro que se preocupa em comear mostrando ao leitor qual
a origem dele, como ele era no comeo, qual seu relacionamento com a Divindade, e quais foram
seus principais atos no incio da vida.
A queda humana em Ado uma questo que, se compreendida pelo leitor, leva-o a
entender que ali naquela pequena desobedincia, o homem foi mortalmente ferido em corpo e
alma.
Vendo o incio da vida humana, e o carter santo de Deus ao tratar duramente com o pecado
e o pecador, o leitor do Gnesis percebe que est diante de um Deus Santo, um Deus que capaz
de amaldioar o seu prprio plano quando esse se torna maculado com o pecado.
Temos ento um homem irremediavelmente perdido, e temos tambm um Deus Santo e
Supremo. Um relacionamento entre dois seres com caractersticas como essas s podem levar
uma revelao que oferte salvao para o pecador. Deus sendo onisciente, conhece todas as
necessidades do homem; sendo Santo, no pode desconsiderar o pecado e relevar a culpa
humana tornando o homem aceitvel diante de sua presena antes de uma remisso; sendo
Amoroso e Bom, ele indubitavelmente ir fornecer sua criao um plano de resgate; e sendo ele
Onipotente, pode no apenas revelar a s prprio como tambm dar por escrito revelaes a Seu
respeito capazes de levar o homem decado a ter uma experincia de Salvao.
certo que esse argumento no pode nos levar alm da mera possibilidade. Apesar de
sabermos que Deus Amor, Santo, Soberano e Bom, isso em nenhuma momento torna-O
obrigado a fornecer salvao para o homem desobediente, pois esse homem no tem o direito de
exigir uma redeno visto que optou pela desobedincia. A graa de Deus voluntria, da mesma
forma Seu amor, compaixo e resgate; se as ddivas de Deus no fossem voluntrias no seriam
ddivas, se a graa no fosse voluntria no mais seria graa. No podemos negar porm, que o
argumento tem um certo valor por inspirar a esperana de que Deus pode satisfazer as mais
profundas necessidades do homem.
ARGUMENTO DA ANALOGIA
Esse argumento fortalece o anterior em direo probabilidade de uma incorporao da
revelao divina. Atravs da comparao entre as propores e relaes entre as coisas criadas,
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vemos facilmente aumentar a possibilidade de Deus manter uma revelao com o homem, para se
comunicar com ele.
Em primeiro lugar, no mundo dos seres inteligentes vemos sempre pronunciamento direto.
At mesmo nos animais possuidores de uma mnima inteligncia vemos comunicao direta. Os
animais inferiores exprimem seus sentimentos e seus desejos atravs de suas vozes. Quando
entramos no domnio da vida humana, percebemos uma presena correspondente mas muito
superior a aquela encontrada na comunicao dos animais inferiores. Por onde quer que se v em
busca de uma sociedade encontramos comunicao direta que exprime os mais ntimos
sentimentos humanos. Observamos algum e qualquer tipo de fala por toda sociedade existente. A
falta de desenvolvimento tecnolgico, cientfico ou cultural, em nenhuma ocasio impediu o homem
de desenvolver entre seu crculo de vida, um dialeto que possibilitasse comunicao direta entre os
prximos. Se olharmos para o Deus cristo junto com o homem que a coroa de Sua criao, e
considerarmos isso em analogia com a natureza criada, impossvel no crer de bom senso que
Deus mantem comunicao direta atravs de revelao com o homem. Crer que um Deus
infinitamente sbio, onisciente e bom mantem-se distante de sua criao preferindo ver ela
caminhar sem direo perfeita no compreender o Deus pregado pelo cristianismo.
Esse argumento no nos leva a uma certeza maior que a de que Deus se revelou (e se
revela) ao homem, mas isso tambm no obriga essa revelao a ser uma revelao escrita. No
podemos com base nesse argumento concluir que Deus deixaria sua revelao contida em um
livro, esse argumento apenas contribui para essa opinio.
Em segundo lugar, ao observarmos a natureza vemos sempre um sinal de bondade
reparadora, e na histria das civilizaes h evidncia de pacincia em aes providenciais que
permitem a esperana de que Deus pode se revelar a qualquer momento. Podemos ver isso na
providncia para a cura de machucaduras em plantas e pela restaurao de ossos quebrados na
criao animal, na proviso de agentes medicinais para a cura das enfermidades humanas, e
especialmente na demora para infligir castigo ao transgressor e a graa a ele dada para o
arrependimento. (Strong)
Isso nos d uma conscientizao de que Deus prov na natureza um sistema de
recuperao, ou salvao que capacita-a de uma esperana regeneradora advinda do
Mantenedor do Universo. Vemos tambm que a justia humana e sinais de misericrdia e
longanimidade da parte de reis e reinos, faz com que ponderemos sobre a infinitude dessas
atitudes por parte do Deus Criador. Temos na histria humana, relatos por toda a parte de reis que
perdoram dvidas, reinos que libertaram escravos, exrcitos que se aliaram sem motivo algum a
algum outro que estava sendo massacrado. Temos nos sistemas sociais humanos, sinais de justia
que s podem nos levar a esperar em Deus por uma revelao que nos tire do buraco em que nos
colocamos ao desobedec-Lo.
Esse argumento j nos leva um pouco mais longe que o argumento prioritrio. Se o primeiro
apenas nos dava uma esperana de que Deus poderia vir ao nosso socorro, esse j nos revela que
Deus providenciar com toda a certeza isso, pois ele j o fez com a natureza do mundo animal e
vegetal, j influenciou a humanidade em atos de misericria e justia e, assim, j sabemos que Ele
socorre o decado.
O ARGUMENTO DA EFICCIA DA ESCRITA
A Igreja Catlica Romana tem se colocado como um instituio que recebe de Deus
infalibilidade para atuao no mundo, no s de ordem moral, mas tambm doutrinria, social,
dogmtica e qualquer tema em que se pronuncie ex-catedra. Caracterstica peculiar do romanismo
a crena na Tradio como sendo fonte de conhecimento para o povo de Deus. A defesa da
Revelao Divina atravs da escrita coloca como inutilizada a Tradio romana, pois tendo-se a
oficializao registrada da vontade divina, dispensvel um conhecimento temporal que pode ser
manejado por aquele que detm o conhecimento da revelao.
A defesa catlico-romana quanto ao uso da Tradio e do Magistrio baseada na
suposio de que a Bblia no contm toda a verdade, defendem que a Bblia s contm verdade,
mas no toda ela. Apesar de esse pensamento ser verdadeiro sob um determinado aspecto, pois
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obviamente as Escrituras no contm todo o conhecimento existente na mente de Deus, por outro
lado um pensamento que s pode ser defendido por pessoas que no conhecem a Escritura em
seu poder de manifestao divina. Tais pessoas, dizem que h muitas coisas que Deus ordenou
para a Igreja que no foram registradas nos escritos posteriormente canonizados, e que so
passadas ao povo de Deus atravs da Tradio apostlica e do Magistrio. Se considerarmos a
Bblia Sagrada como sendo verdadeiramente a Palavra de Deus, automaticamente negamos o
Magistrio e a Tradio. Vejamos porque:
a) A escrita a melhor forma que o homem j encontrou para passar o conhecimento entre
as geraes. Desde relatos da antiguidade onde os homens gravavam sua cultura e seus ritos em
pedra, escritos com tinta nas rochas para que as geraes posteriores tivessem conhecimento
daquilo que seus antepassados j haviam descoberto, como tambm da ordem dada por Deus ao
seu povo, saindo do Egito para que eles tivessem o costume de escrever os mandamentos do
Senhor em pilares no meio das cidades e nos umbrais das portas de cada lar, para que todos
tivessem um conhecimento perfeito da perfeita vontade de Deus, at mesmo na nossa sociedade
ps-moderna, onde poderamos ter trocado os livros em papel por e-books, ou ter dispensado os
quadros-negros das salas de aula por teles computadorizados, vemos que a escrita feita com
papel e tinta nunca foi (e nem previsivelmente ser) abandonada. A sensao de ler um livro
escrito na velha frmula papel e tinta uma sensao singular, que nem mesmo a facilidade e
praticidade da tecnologia consegue derrubar. A eficcia de ensinar algo atravs de um livro escrito
na velha frmula no obtida com nenhum outro mtodo usado pela sociedade. Desde complexos
projetos arquitetnicos, passando por planos de fsica quntica e chegando no be-a-b ensinado
na pr-escola, vemos que a escrita feita por punho humano insubistituvel como meio de
comunicao de conhecimento.
Se nos dois primeiros argumentos nos conseguimos ter a certeza de que o Deus Bom
certamente revelar ao homem decado uma maneira de que esse possa ser salvo (c.f Lc 19.10),
nesse argumento aqui vemos que essa revelao se encontra na melhor e mais eficaz forma se for
feita atravs da Escrita.
A encarnao do Filho de Deus vindo ao mundo atravs de Jesus Cristo , em muitos
aspectos, semelhante revelao divina aos homens com respeito vontade de Deus atravs da
Bblia Sagrada.
b) Encontramos na Revelao Escrita, um registro infalvel da vontade de Deus para o
homem. Isso caracterstica peculiar da escrita o que est escrito no pode ser alterado.
Contratos assinados por ambas as partes de um negcio fechado, prtica usada tanto na vida
vida antiga quanto no tempo ps-moderno de hoje. Tanto entre duas simples pessoas fsicas que
fecham um negcio entre s at mega-empresas que fazem negcios com cifras milionrias, o
contrato assinado prtica comum, e isso feito por causa da lgica o que est escrito no pode
ser descumprido.
O depsito de confiana da parte de Deus em comunicar sua vontade ao homem atravs da
Escrita, o meio perfeito de Deus conceder ao ser decaBdo uma lei que possa vigorar
eternamente (c.f Mt 24.35); que possa testificar como prova de doao da graa salvfica (c.f Rm
1.16 e 10.13-15); tornando o ouvinte indesculpvel diante do Juzo (c.f Rm 10.16-18).
c) Nenhum outro meio de passar conhecimento atravs das geraes infalvel como a
escrita. Chegamos aqui, consequentemente ao ensino romanista da Tradio, pois bem, julguemos
ento a respeito da Tradio.
Vemos em um simples exemplo de uma brincadeira infantil que a tradio no um meio
confivel de passar conhecimento adiante. Voc leitor, lembra-se de uma brincadeira infantil
chamada telefone sem fio? Essa brincadeira consiste em fazer um crculo com determinado
nmero de crianas, e uma delas d incio brincadeira falando uma frase no ouvido da criana
que est sua direita, essa outra criana diz a mesma frase no ouvido da outra que est tambm
sua direita, e assim, aquela frase inicial vai passando de criana para criana, at chegar na
primeira que elaborou a frase e deu incio brincadeira. O interessante dessa brincadeira chegar
no final e ver o quanto a primeira mensagem foi distorcida, quando acaba o crculo a primeira
criana conta s outras qual a verdadeira frase e ento, todas elas do boas risadas vendo o
quanto a mensagem foi distorcida em poucos minutos. Assim funciona a Tradio. No exige
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maldade por parte dos locutores, a distoro acontece no por causa daqueles que falam mas sim
por causa do sistema usado para passar o conhecimento adiante, certamente, se essa brincadeira
fosse feita com papel e tinta no teria tanta graa assim.
O conhecimento detido na mente de um ser humano est dependendo da vontade, do
intelecto e do raciocnio do pensador. Se a Lei de Deus fosse detida no em tbuas de pedra, mas
sim na mente de Moiss atravs de uma revelao no Monte Sinai, consequentemente essa Lei
seria moldada de acordo com a personalidade do profeta, pois a mente dele independente de sua
vontade moldaria os pensamentos que possuisse. Mas as leis foram dadas em tbuas de pedra
para que exprimissem a perfeita e imutvel vontade de Deus aos israelitas.
Imagine voc se todos os contratos comerciais fossem feitos verbalmente. Imagine voc se
deixssemos de lado as assinaturas pessoais e passssemos a fazer negcio com base na
tradio. Rapidamente chegaramos a um caos de voc disse isso e no cumpriu, no, eu no
disse isso no....
Se esperamos de Deus a revelao de um plano de Salvao, podemos ter certeza de que
esse plano (mais tarde chamado de Evangelho Boas Novas) seria dado atravs da escrita.
ARGUMENTO DA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA
Quando nos lembramos de que apenas uma porcentagem muito pequena de livros sobrevive
por um quarto de sculo; que uma porcentagem quase irrisria sobrevive por um sculo e um
nmero raro de exemplares resistam por um milnio, vemos que a Bblia Sagrada um livro
diferente. E se considerarmos ainda o meio no qual esse livro tem sobrevivido, o fato torna-se
surpreendente.
Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel perseguio, a
maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil anos, o dio do homem
pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e assassino. Todo esforo possvel tem
sido feito para corroer a f na inspiraoe autoridade da Bblia, e inpumeras operaes tm sido
levadas a efeito para faz-la desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados ordenando que
todas as cpias existentes da Bblia fosse destrudas, e quando essa medida no consguiu
exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse
encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a Bblia sido o alvo de
to incansvel perseguio nos faz ficar maravilhados diante de tal fenmeno. Arthur W. Pink,
TheDivine Inspiration of the Bible.
Para citar apenas alguns exemplos de esforos investidos na tentativa de destuir a Bblia, ou
mesmos que seja apenas de tentar tirar dela a autoridade divina, podemos nos lembrar de:
Quando o imprio romano subiu ao poder, tornando os imperadores romanos grandes
lderes internacionais, esses imperadores logo quando descobriram que os cristos baseavam sua
f em um livro sagrado, se empenharam em destru-lo, pois cria que se esse livro fosse destruido,
a fonte do conhecimento religioso desses tais cristos estaria destruda, e assim, o movimento que
atrapalhava o culto s divindades seria colocado ao cho. No ano de 303 A.D, Dioclcio ordenou
que todos os exemplares da Bblia fossem queimados. Ele hvia matado tantos cristos e destrudo
tantos exemplares da Bblia que quando o movimento cristo cessou por um pouco, ele julgou ter
conseguido destruir a f no Cristo. Criou ento uma medalha onde estava gravado a religio crist
est destruda e o culto aos deuses restaurado. No entanto, no demorou muito e Constantino
subiu ao poder declarando o cristianismo como religio oficial entre o Imprio Romano.
Durante os dois sculos em que o papado teve poder absoluto na Europa Ocidental (10731294), os lderes nacionais comearam a colocar o credo acima da Bblia. Essa no foi uma
tentativa de destruir a Bblia, mas apenas de rebaix-la a uma importncia menor, subjugando-a a
um poder maior. Durante esse perodo a leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas
restries, especialmente aps a ascenso ao poder dos Valdenses, que, se no era
absolutamente proibida, era vista com graves suspeitas. George P. Fisher, History of the Christian
Church.
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 Na poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua popular com o intuito de
popularizar o conhecimento teolgico, a Igreja Catlica Romana imps severas restries sua
leitura, alegando que as pessoas comuns eram incapazes de interpret-la, sendo necessria uma
permisso para l-la. Mas mesmo quando essa permisso era dada, era com a condio de que o
leitor no tentasse interpret-la por s s, tornando toda pessoa dependente do ensinamento do
lderes religiosos em Roma. Muitos se tornaram mrtires pelo simples fato de terem a Jesus como
Pastor e no se submeterem a lderes que pregavam um outro Evangelho que no o que era
encontrando naquele Livro Sagrado. Newman diz:
Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar a Bblia inglesa. Em 1543,
um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da verso de Tydale, e qualquer leitura
das Escrituras em assemblias, sem a permisso real. A. H. Newman, A Manual of Church History.
No princpio, as tentativas de suprimir o conhecimento bblico pelo povo foram levadas a cabo
impedindo (ou ao menos tentanto impedir) a impresso de sua Bblia, e quando ele finalmente
conseguiu publicar o Novo Testamento em Worms, teve que envi-lo s pressas para a Inglaterra
em engradados de mercadorias. Quando os livros chegarm Inglaterra, foram comprados em
grandes quantidades pelas autoridades eclesi[asticas e queimados em Londres, Oxford e
Antuerpia. Do nmero total de 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre 15251528, sabe-se que apenas 2 fragmentos restaram.
Quando o famoso francs Voltaire morreu, em 1778, predisse que no prazo de 100 anos a
partir de sua poca, o cristianismo estaria extinto. Ao invs disso, apenas vinte e cinco anos aps
sua morte, a Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira foi fundada, e asmesmas mpressoras que
haviam imprimido a literatura infiel de Voltaire tem sido usadas desde ento para imprimir a Bblia.
Decretos imperiais, restries papais, destruio eclesistica, nada, simplesmente nada
conseguiu exterminar a Bblia Sagrada. O tempo passa e os esforos para destru-la aumentam
cada vez mais, hoje vemos isso atravs do conceito modernista de colocar a Bblia no mesmo
patamar de todos os outros livros religiosos, reduzindo-a a literatura. Porm, a cada tentativa de
destru-la o mundo mais inundado por suas letras, hoje temos as Sagradas Escrituras traduzidas
em mais de 1000 lnguas por todo o mundo, e esse fator da indestrutibilidade da Bblia pesa
fortemente em favor de ser ela a incorporao de uma revelao divina.
O ARGUMENTO DA NATUREZA DA BBLIA
Se considerarmos o contedo da Bblia somos forados a chegra em uma nica concluso:
Ela a incorporao de uma revelao divina.
Consideremos alguns temas em especfico para exemplificar:
Deus
Todo o livro reconhece a personalidade de Deus, Sua unidade e trindade. Em todo o seu
contedo e atravs de toda a histria do povo judeu e do incio da Igreja, o leitor aprende a respeito
do carter do Deus que o centro do livro, o Deus de Israel.
Homem
Explica o homem como sendo criao de Deus, criado diretamente por Deus e Sua
semelhana. Enquanto a cincia humana e todo o conhecimento filosfico tenta colocar o homem
como sendo um resultado evolutivo, a Escritura mostra um ser que inteligente que criado por um
ser tambm inteligente; um ser que criado em santidade por um Deus Santo e em suma, um ser
que criado, argumento que nunca conseguir ser derrubado, pelo contrrio a cada nova
descoberta cientfica mais se torna claro que o homem descende de um representante comum.
A Palavra de Deus revela um homem que apesar de ter origem em Deus, por um ato de
desobedincia foi afastado do Criador e agora tem a necessidade de um Redentor para poder
comungar novamente com o seu Deus. Ao contrrio da filosofia humana, a Bblia coloca o homem
contra a parede, condenando-o por seus erros e mostrando a ele que precisa se arrepender e
voltar-se para a prtica da bondade. A Escritura no tenta redimir o homem atravs do prprio
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homem como o pensamento humano tenta, antes mostra ele como sendo um pecador necessitado
de redeno. Esse contedo singular no permite classificarmos a Bblia como um livro humano.
Pecado
O pecado visto nas Escrituras de modo condenvel, tornando o seu praticante digno de
morte e indescupavelmente perdido sob pena de castigo eterno. Traz ao conhecimento do homem
uma Lei que exalta o poder do pecado para depois destru-lo atravs do poder de um Messias.
Que conceito poderoso! Que essncia! Quem alm de Deus poderia expor tais conceitos e
inventar tal esquema para resgatar o homem perdido?
Consideremos a unidade da Bblia. Apesar de ter sido escrita por cera de 40 autores
diferentes durante um perodo de aproximadamente 1.600 anos, a Bblia um s livro. Com um
nico sistema doutrinrio, um s padro moral, um s plano de salvao, um s programa das
eras.
Considerando o contedo e unidade da Bblia, parecemos ser obrigados a concluir que ela
a incorporao de uma revelao divina. Que homem poderia ter inventado tal viso do mundo e
da vida; que autores poderiam apresent-la de forma to harmoniosa e auto-consistente?
Afirmamos, portanto, que a natureza da Bblia prova ser ela a incorporao de uma revelao
divina.
O ARGUMENTO DA INFLUNCIA DA BBLIA
Nenhum livro gerou uma influncia to forte no mundo como a Bblia Sagrada. Os Clssicos
de Confcio, o Coro, o Livro dos Mrmons e tantos outros geraram influncia mas nenhum deles
produziu o tipo de influncia que a Bblia produziu. Todos esses livros religiosos produziram uma
idia apagada com respeito a Deus e ao pecado. Sempre com teorias que mais afastavam o
Criador da criatura, tornando-O um Ser Celestial que est h anos luz de distncia da vida
humana, causando uma filosofia de vida que conduz o homem a viver por s mesmo, sem a
necessidade vital de Deus. Quando fala sobre pecado, essas literaturas o colocam ou merc da
tica humana, ou o colocam como sendo algo espiritual que no pode ser combatido ou ento
simplesmente o ignora completamente. A Bblia Sagrada porm revela um Deus presente, que se
interessa profundamente pelas causas huamanas, que luta para reunir o homem novamente a Ele
e que o faz atravs do sacrifcio do prprio filho, provando o seu amor. Mostra tambm o pecado
como sendo uma prtica inseparvel do homem, e que gera morte eterna.
Esse livro tem conduzido ao mximo tipo de criatividade nos campos da arte, arquitetura,
literatura e msica. Basta ver os quadros de Rafael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, e dos
mestres holandeses; ver as catedrais e santurios da Europa e da Amrica; as obras escritas pelos
antigos, pelos reformadores protestantes, pelos poetas e escritores ingleses, europeus e
americanos; os grandes hinos, antemas, cantatas e oratrios sacros; as leis fundamentalistas dos
pases considerados civilizados; as grandes reformas sociais que tm acontecido como a
libertao dos escravos e o reconhecimento dos direitos da mulher; isso sem falar do efeito
regenerador sobre milhes de vidas individuais. Pessoas por todo o planeta tem testemunhado
uma mudana radical em suas vidas, no estilo de seu viver. Tm testemunhado milagres e
transformaes que experimentaram como efeito do contedo desse livro por toda parte
encontramos a influncia poderosa da Bblia. Onde podemos encontrar na histria da humanidade
um livro que tenha gerado uma influncia que pode ser comparada das Escrituras? Com certeza
isso uma prova da revelao divina para a humanidade carente.
William E. Gladstone disse:
" Se me pedirem para citar o que me conforta na tristeza, a nica regra de conduta, o
verdadeiro guia na vidam terei que indicar o que, no dizer de um hino conhecido, chamado de a
velha histria, contada em um livro muito antigo, que a melhor e mais rica ddiva de Deus para a
humanidade".
O ARGUMENTO DA PROFECIA CUMPRIDA
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Profecia aqui indica uma predio de acontecimentos, no por virtude de mera percepo ou
prescincia humana, mas atravs de uma comunicao direta de Deus.
Uma predio perfeita de um acontecimento futuro, impossvel de ser conhecido pelo ser
humano no momento da profecia prova insofismvel de revelao divina ao portador da profecia.
certo que existem certas previses que podem ser feitas sem a necessidade de uma revelao
divina, como por exemplo previses meteorolgicas (atravs de tecnologia) ou previses militares
de estrategistas de guerra experientes (uso do conhecimento humano). necessrio analisar dois
fatores antes de declarar como verdadeira uma profecia.
necessrio analisar em primeiro lugar se a profecia estava suficientemente distante do
acontecimento que ela predisse, para excluir a possibilidade de uma mera percepo ou
conhecimento humano.
Precisamos tambm analisar a linguagem da predio para nos certificarmos de que ela no
tem um sentido vago. Dizem que Creso, perguntou ao orculo de Delfos, na poca em que estava
em guerra com Ciro, se deveria ou no levar adiante o empreendimento, e recebeu a resposta de
que se o fizesse, destruiria um grande imprio. Ele prosseguiu, mas o imprio que destruiu foi o
seu. Devemos, portanto, comprovar a linguagem clara de uma profecia antes de a julgarmos como
sendo verdadeira.
Analisando algumas profecias contidas nas Escrituras do Velho Testamento, referentes
Cristo (das quais nenhuma estava a menos de 165 anos da data em que nasceu o Messias em
Belm), chegamos a uma concluso a favor da inspirao divina das mesmas, pois crer que foram
simples coincidncias casuais ou fruto de conhecimento prvio humano crer em algo muito mais
improvvel que a prpria profecia em s. Predies a respeito dEle que j foram cumpridas:
Cristo deveria ser
Profecia

Cumprimento

Nascido de uma virgem cf. Is 7:14

Da semente de Abrao cf. Gn 12:3
Da Tribo de Jud cf. Gn 49:10
Da linhagem de Davi cf. Sl 110:1

Mt 1:23
Gl 3:8
Hb 7:14
Rm 1:3

Ele deveria
Profecia

Cumprimento

Nascer em Belm cf. Mq 5:2

Mt 2:3

Entrar em Jerusalm montado em um

jumento cf. Za 9:9

Mt 21:4,5

Ser trado por um amigo cf. Sl 41:9

Jo 13:18

Ser vendido por 30 peas de prata cf. Zc

11:12,13
Ter suas mos e ps traspassados mas
nenhum osso quebrado cf. Sl 22:16; 34:20

Mt 26:15; 27:9,10
Jo 19:36; 20:20,25

Vrias outras profecias poderiam ser citadas a respeito do Messias, pois seu nmero
imenso em toda a Escritura veterotestamentria, mas vamos prosseguir com profecias
concernentes a outros assuntos que no o Messias.
As profecias concernentes a respeito da disperso de Israel j foram cumpridas em detalhes
(Dt 28; Jr 15:4; 16:13; Os 3:4, etc.). No cumprimento, Samaria iria ser conquistada mas Jud seria
preservada (Is. 7:6-8; Os 1:6,7; I Rs 14:15); Jud e Jerusalm, embora salvas dos assrios, cairiam
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nas mos dos babilnios (Is 39:6; Jr 25:9-12); a destruio de Samaria seria final (Mq 1:6-9), mas a
de Jerusalm deveria ser seguida por uma restaurao (Jr 29:10-14); at o nome do restaurador
de Jud predito (Is 44:28; 45:1); os medos e os persas haveriam de conquistar a Babilnia (Is
21:2; Dn 5:28); a cidade de Jerusalm e o templo deveriam ser reconstrudos (Is 44:28).
Falando particularmente a respeito das profecias direcionadas aos quatro grandes imprios
do mundo em Dn. 2 e 7, vemos que j foram cumpridas. Algumas partes relacionadas ao quarto
destes esto manifestadamente ainda no futuro e nos levam ao retorno de Cristo, mas as demais
j foram cumpridas. Assim tambm o conflito detalhado entre a Sria e o Egito que se seguiu
queda do imprio de Alexandre. To precisa a correspondncia entre as predies de Daniel 11 e
os fatos histricos que os ant-sobrenaturalistas so dogmticos em suas afirmaes de que isto
histria e no predio.
O valor inegvel da profecia nas Escrituras de to modo grande que, chegar at aqui sem
declarar que a Bblia Sagrada divinamente inspirada, s pode ser fruto de algum que esteja
querendo se firmar em um pensamento desprovido de fundamento.
AS REIVINDICAES DAS PRPRIAS ESCRITURAS
A Bblia afirma ser mais que uma revelao da parte de Deus, afirma ser registro infalvel
dessa revelao. inadmissvel tentar provar a inspirao divina das Escrituras com base nela
mesma, isso s no ocorre se conseguirmos provar a autenticidade dos livros da Bblia e a
verdade das coisas que eles relatam a respeito de outros assuntos. Procuramos ento nas
Escrituras, registros de que os autores que a escreveram falaram sob inspirao divina e no
somente a partir de vontade humana.
Temos muito comumente durante os escritos do Velho Testamento, relatos como os do
profeta Moiss: Disse o Senhor a Moiss (x 14:1,15,26; 16:4; 25:1; Lv 1:1; 4:1; Nm 4:1; 13:1; Dt
32:48) e sabemos que ele assim o fz (x 24:4; 34:28; Nm 33:2; Dt 31:9,22,24). Tambm assim
dizem os profetas: O Senhor quem fala (Is 1:2); Disse o Senhor a Isaas (Is 7:3); Palavra que
veio a Jeremias da parte do Senhor dizendo (Jr 11:1); Veio expressamente a Palavra do Senhor a
Ezequiel (Ez 1:3); Palavra do Senhor, que foi dirigida a Osias (Os 1:1); Palavra do Senhor, que
foi dirigida a Joel (Jl 1:1), etc.. Declaraes como estas ocorrem no Velho Testamento por mais de
3.800 vezes. Portanto, o Velho Testamento afirma ser uma revelao de Deus.
O Novo Testamento afirma, da mesma maneira, que eles declaram a mensagem de Deus.
Paulo afirma que as cosias que ele escreveu eram mandamentos de Deus (I Co 14:37); que os
homens deviam aceitar como a prpria palavra de Deus aquilo que ele pregava (I Ts 2:13); que a
salvao dos homens depende da f nas doutrinas que ele ensinava (Gl 1:8). Joo ensina que seu
testemunho era o testemunho de Deus (I Jo 5:10). Pedro deseja que seus leitores se lembrem das
palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetasm bem como do mandamento do
Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (II Pe 3:2). E o autor de Hebreus prediz um
castigo mais severo para aqueles que rejeitarem a mensagem que fora confirmada a ele por
aqueles que ouviram a Cristo, do que aquela que recaiu sobre os que violaram a lei de Moiss (Hb
2:1-4). Seguramente, o Novo Testamento tambm afirma ser a incorporao de uma revelao
divina.
O peso da evidncia cumulativo, como foi dito no incio. Se pesarmos separadamente cada
argumento talvez no consigamos chegar a um concenso com aqueles que crem piamente nas
Escrituras como sendo uma incorporao de revelao divina, mas se deixarmos cada argumento
contribuir com sua parcela de verdade, a sim, somos forados a concluir que a Bblia a
incorporao de uma revelao divina.

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