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KAREN ARMSTRONG
Apresentao
Em Jerusalm, mais que em qualquer outro lugar que conheo, a
Histria constitui uma dimenso do presente. Talvez isso ocorra em qualquer
territrio sob disputa, porm fiquei profundamente impressionada quando fui
trabalhar em Jerusalm pela primeira vez, em 1983. A fora de minha reao
cidade me surpreendeu. Era estranho caminhar por um lugar que fazia
parte de meu imaginrio desde a infncia, quando ouvi histrias do rei Davi e
de Jesus. Mais tarde, no convento, ensinaram-me a iniciar minha meditao
matinal visualizando a passagem bblica sobre a qual devia refletir; assim
criei minhas prprias imagens do Getsmani, do monte das Oliveiras, da Via
Dolorosa. Circulando por esses locais, descobri que a cidade real era muito
mais tumultuada e confusa. Tinha de admitir, por exemplo, que Jerusalm era
muito importante tambm para os judeus e os muulmanos. Os judeus de
tnica ou de farda que beijavam as pedras do Muro das Lamentaes, as
multides de famlias muulmanas que, trajando suas melhores roupas, se
dirigiam ao Haram al-Sharif para fazer suas oraes s sextas-feiras
mostraram-me, pela primeira vez, o desafio do pluralismo religioso. As
pessoas conseguiam ver o mesmo smbolo de maneiras totalmente diversas.
Sem dvida, veneravam sua cidade santa, porm sempre estiveram ausentes
de minha Jerusalm. E, no entanto, a cidade continuava sendo minha: as
velhas imagens de cenas bblicas que eu visualizava no passado muitas
vezes se contrapunham a minha experincia direta da Jerusalm do sculo
XX. Relacionada com alguns dos fatos mais importantes de minha vida,
Jerusalm era parte inseparvel de minha prpria identidade. Como cidad
britnica, eu no tinha nenhuma pretenso poltica em relao a Jerusalm,
ao contrrio de meus novos colegas e amigos. Enquanto israelenses e
palestinos me expunham seus argumentos, eu me surpreendia com a
presena vvida de fatos do passado. Todos falavam, s vezes com mincias,
dos acontecimentos que levaram criao do Estado de Israel, em 1948, ou
Guerra dos Seis Dias, em 1967. Percebi que esses retratos do passado
com freqncia giravam em torno da mesma pergunta: quem fez o que
Primeiro? Quem recorreu primeiro violncia: os sionistas ou os rabes?
Quem percebeu primeiro o potencial da Palestina e tratou de desenvolver o
pas? Quem viveu primeiro em Jerusalm: os judeus ou os palestinos? Ao
discutir o presente conturbado, israelenses e palestinos instintivamente se
voltavam para o passado, e sua polmica estendia-se da Idade do Bronze ao
sculo XX. E, quando orgulhosamente me mostravam sua cidade, os prprios
monumentos passavam a fazer parte do conflito. Em meu primeiro dia em
Jerusalm meus colegas israelenses me ensinaram a identificar as pedras
utilizadas pelo rei Herodes, com seus caractersticos bordos chanfrados. Eles
pareciam onipresentes, lembrando eternamente um compromisso dos judeus
com Jerusalm que (neste caso) remonta ao sculo I a. C. - e, portanto,
muito anterior ao surgimento do Isl. Sempre que passvamos por um
canteiro de obras, na Cidade Velha, contavam-me que Jerusalm havia se
estagnado completamente durante a dominao otomana e s voltara vida
no sculo XIX, em boa parte graas a investimentos de judeus - bastava ver
vista como uma rplica da morada dos deuses no cu. Um templo reproduz o
palcio celestial de uma divindade especfica; copiando o mais
minuciosamente possvel seu arqutipo celeste, ele poderia abrigar essa
divindade aqui na terra. luz da modernidade racional tais mitos parecem
ridculos. Essas idias, no entanto, no tiveram uma origem separada para
depois serem atribudas a determinado lugar "santo". Elas constituem uma
tentativa de explicar uma experincia. Na religio a experincia sempre
antecede a explicao teolgica. As pessoas primeiro sentem que
apreenderam o sagrado num bosque ou no cume de uma montanha. Os
artifcios estticos da arquitetura, da msica e da liturgia s vezes as ajudam,
fazendo-as transcender a si mesmas. Depois elas procuram explicar essa
experincia na linguagem potica da mitologia ou nos smbolos da geografia
sagrada. Jerusalm revelou-se um desses lugares que "funcionam" para
judeus, cristos e muulmanos porque parece introduzi-los na esfera do
divino. Um ltimo comentrio precisa ser feito. As prticas religiosas
assemelham-se muito s artsticas. Arte e religio tentam entender um
mundo imperfeito e trgico. Contudo, a religio difere da arte porque precisa
ter uma dimenso tica. Talvez se possa defini-la como uma esttica moral.
No basta experimentar o divino ou o transcendente; preciso que a
experincia se incorpore a nossa conduta em relao aos outros. Todas as
grandes religies frisam que a prova da verdadeira espiritualidade a prtica
da compaixo. Buda disse certa vez que, tendo alcanado a sabedoria, o
indivduo deve deixar o cume da montanha e voltar ao mercado, para ali
praticar a compaixo com todos os seres vivos. Isso se aplica tambm
espiritualidade de um local santo. Crucial para o culto de Jerusalm, desde o
incio, a importncia da caridade concreta e da justia social. A cidade s
pode ser santa se for tambm justa e compassiva com os fracos e os
indefesos. Infelizmente, porm, esse imperativo moral muitas vezes cai no
esquecimento. Algumas das piores atrocidades ocorreram quando a pureza
de Jerusalm e o desejo de conquistar sua grande santidade precederam a
busca da justia e da caridade. Todas essas correntes tiveram seu papel na
longa e turbulenta histria da cidade. Este livro no tentar ditar regras sobre
o futuro de Jerusalm. Seria presuno. Apenas procurar descobrir o que
judeus, cristos e muulmanos querem dizer quando declaram que a cidade
"santa" para eles, e apontar algumas das implicaes da santidade de
Jerusalm em cada tradio. Isso parece to importante quanto decidir quem
esteve l primeiro e quem, portanto, pode reivindicar a posse da cidade,
sobretudo porque as origens de Jerusalm esto envoltas na obscuridade.