Der Indische Buddhismus

Der indische Bnddhisnms (19101913)
Von H. Oldenberg
in Gttingen
man den vor derindi sehen

verstehen. Da gelegentlich
Unter indischem" Buddhismus wolle

(im Ganzen, Ceylon eingeschlossen)
doch auch Hinterindisches
ebenso Zentralasiatisches
zu
erwhnen war, das mit den der Berichterstattung direkt unterliegenden Materialien
und Problemen zusammengehrt und auf
diese Licht wirft,
versteht sich von selbst.
scharfe Grenzlinie
zu ziehen, war natrlich unmglich.
Eine vollkommen
Das
massenhafte Material, fr das neben der Orientalischen BiblioI
graphie auch auf die vorzglichen Zusammenstellungen Ballinis

j
in der Rivista degli
Studi Orientali zu verweisen
ist,
durfte ich
vollkommen zu erschpfen aus ueren wie inneren Grnden

nicht versuchen.
Unter den Gesamtdarstellungen erwhne ich zuvrderst das

hchst inhaltreiche Buch von Mrs. Rhys Davids^.
kleine,
oft dargestellten Einzelheiten des alten
legt die so
nicht
von neuem
vor,
sondern gibt
Es
Buddhismus
auf Grund der Pli-
quellen
hat, ein
Gesamtbild, ich mchte sagen, seiner inneren Struktur.
An
die
dem, der dessen ueres Bild in sich aufgenommen
Spitze
Dhamma"
Verfasserin
Bewegung und Leben
in seinen
die
Vorstellung
des
ewigen Ordnung der Dinge,
beherrscht.
Sie verfolgt den
Erscheinungsformen: in der Leugnung eines
im Kausalittsgesetz, der von der Vorstellung des Karman
Ich,
beherrschten
Moral,
dem Nirvana.
sie
die
als einer unpersnlichen,
welche deren
Dhamma
stellt
bestrebt,
ihren
*
dem Erlsungsstreben und seinem
Ziel,
Mit der ihr eignen Feinheit und Klarheit
von den Fragen, welche
Antworten darauf
alle
die Alten bewegten,
Elemente abzulsen,
die
und
den Be-
Mrs. Rhys Davids Buddhism, a study of the Buddhist norm

London, ohne Jahr (erschienen 1912).
University Library).
ist
(Home
H. Oldenberg
gQ3
Versuchung des thinking of something
trachter der
liegen lassen.
So hat
sie es erreicht, die
vom
lichen abstreifend
unter-
eise
Hllen des Unwesent-
Wesentlichen der altbuddhistischen Ge-
dankengnge ein nicht geringes Ma uns vor Augen zu

Weiter
von Gesamtdarstellungen des Buddhismus oder
ist
wenigstens
stellen.
des
alten
Buddhismus
die
im
vorigen
Bericht
(Archiv XIII 582) besprochene Edv. Lehmanns jetzt erfreulicherweise in deutscher Bearbeitung erschienen.^
erschien
dasjenige
das
Buch
des
Pischels^,
das
greifenden nderungen
tritt
in
Pischels
unter
letztere
von
Absehen
von Lders herausgegeben,
Buch
diesem
In neuer Auflage
gegenwrtigen Berichterstatters^ und
der
auergewhnliche
tiefer
berall
Umfang von
Wissen und Belesenheit hervor, und man wird dem
Urteil des Herausgebers beipflichten, der es zu den besten der
Arbeiten Pischels rechnet.
Die auch in Pischels Forschungen
ber den Veda so energisch sich kundgebende Neigung, in der
Auffassung alt indischer geistiger Schpfungen spteren Traditionen entscheidendes Gewicht einzurumen, scheint mir hier
und da ihn zu
irrigen Ergebnissen
gefhrt
zu
haben.
Ich
habe dies schon an anderm Ort hinsichtlich der Ansicht Pischels

ausgefhrt, die fr die Auffassung der Entwicklung der Jtakaliteratur entscheidend sein
die alte Zahl
dieser
und
diese revolutionieren wrde, da
Erzhlungen 34
sei:
allem Anschein nach erst in spter Zeit

legten
Epithetons
Kenner der
wegen
offenbar
dem Buddha
34 Jtakas"
(s.
des
beige-
dazu meine
Ausfhrungen Nachr. Gott. Ges. Wiss. 1912, 183 ff.). Ich
glaube,
da das Gewicht, das Pischel bestimmten Formulierungen
der
Smkhyaphilosophie in der Deutung der buddhistischen Lehre

zugesteht, hnliche
Bedenken herausfordert.
Zweifel,
gegen
die
ich
Pischels
Anderer Art
Parallelisierung
des
sind
bud-
^ Edv. Lehmaun
Der Buddhismus als indische Sekte, als Weltreligion.
Tbingen 1911.
^ H. Oldenberg Buddha,
sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde.
6. Auflage, Stuttgart und Berlin 1914.
' R. Piscbel Leben und Lehre des Buddha.
2. Auflage, Leipzig 1910.
Der indische Buddhismus (19101913)
mit
dhistischen Freundschaftsgefhls (maitri)
Liebe erhebe
(s.
meinen unten
S.
617 A.
auch dies Archiv XIII 586).
vgl.
609
der christlichen
angefhrten Aufsatz;
Erfreulicherweise hat Pischel
von den groartigen Entdeckungen in Zentralasien,
um
deren
Erreichung er selbst sich so hervorragende Verdienste erworben
noch fr
vieles
hat,
In neuer, wesentlich erweiterter Auflage
und gedankenreiche,
sinnige
machen knnen.
Arbeit nutzbar
diese
leider allzu
auch das
ist
stark
fein-
von den ber-
Neumanns abhngige Buch von de Lorenzo^

La Yallee Poussin^ stellt den alten Buddhismus
erschienen.
in seinem Hervorwachsen aus dem Brahmanentum und nach
den Grundzgen seines eignen Wesens mit der dem Verfasser
setzungen K. E.
eignen Unabhngigkeit
Bemerkung
treffende
des
Urteils
Barths,
da
Brahmanen und Buddhisten, doch

kann
der
in
die
Krze
Die
dar.
feindlichen
Brder,
Wahrheit Brder
in
sind,
Leitmotiv seiner Ausfhrungen angesehen werden.
als ein
Noiis n'essaierons pas de ramener leurs (der Buddhisten) opinions
une doctrine coherente:
sommes
man
Darstellung nur beistimmen
der
Satz
Lsung,
perdre notre temps; mais nous
par consequent dirigeantes:
tuelles et
i
ce serait
ou peu pres, sur leurs principales pensees habi-
fixes,
welcher
zu
der
Verfasser
in
wird diesem Grund-
dem
Nirvanaproblem sich bekennt: das Nirvana
mais
Ebenso
knnen.
nêst
aucune forme connue ou imaginable
ce n'est
ber das Buch von
Costa^,
der
vieldiskutierten
pas
le
neanty
d'existence.
der auf theoretischem Gebiet die
buddhistische
und
Lehre von der Unbestndigkeit, der Nichtsubstanzialitt
die
Daseins in Verbindung mit der Diskussion der Gedanken-
alles
Ablehnung der Annahme absoluter Prinzipien
gnge leitender abendlndischer Systeme in den Vordergrund

auf praktischem Gebiet die Idee des Mitleids, habe ich
stellt,
1
I
J2.
p.
G. de Lorenzo India e
ediz.,
L. de la Yallee Poussin
220298).
^
Buddhismo
antico (Bibl. di Cultura moderna).
Bari 1911.
Bouddhisme
Alessandro Costa Fosofia
Archiv
f.
et religions
de VInde (Christus
Paris 1912.
Eeligionewissenachaft
XVII
Buddismo.
Turin 1913.
39
H. Oldenberg
QIQ
Ort (Deutsche Lit. Zeit. 1913, 2715
an anderm
und
Reserven,
die
Ebenso ber
Buddhismus
ich
die
von
die Schrift
wenn
modernisierend
d'aujourd'hui
et^
proche
foserais dire,
einzelnen als Fhrer,
dem
Deutsche
da
man den Buddhismus
Lit. Zeit.
Alexandra David^, die den
des
de
de
conclusions
la
sozialen
1912, 220
(vgl.
bezeichnet.
mich nicht tusche, ihn bemerkbar
ich
als
Mme
berichtet
ff.)
machen mchte,
hier
Leben
f.).
Leuchte darbietet
als
Dahlke^ hat entdeckt,
nicht versteht, wie in geradezu pein-
Weise aus der Literatur ber ihn hervorgehe.
licher
historischem Denken fernstehend erlt er es
seits
Buddhismus
ein Verstndnis des
science
demain dem
de
science
la
Seiner-
bemhen, wie
sich zu
um
sich,
er mit
den ihm vorangehenden Phasen des Gedankens verknpft an

seiner
eine
und
Sie
innerhalb
Stelle
Fr Dahlke
ist
altindischen
des
Lehre des Buddha
die
Mischung von Buddha und Dahlke

tief
ist
gionen,
wie
mehr
alle
die
Heraklits,
als das:
sie
ist
philosophischen
die
Geisteslebens
nicht
des
wirklich.
Der Buddha
ber Kindern da.
whrend Kant
des
als
Um
einer
geistigen Lebens
und
schauung, wie
als
freie
kommt
seine Lehre Platz
rckwirkliche
Aussicht versperren, hinweggerumt
die
zu machen
wird
Form
am Baume
mu
der Weltan-
Glaube und Wissenschaft berall
die
oder doch auf das
ihnen zukommende Gebiet begrenzt werden".
Band wird
der
allein
wie der Erwachsene gegen-
der grten Schdlinge
die
ist.
alle Eeli-
stelle
der Menschheit'' entlarvt
die nichtwirkliche
sie
steht
fr
auch
es
und wissenschaftlichen Systeme
der Welt auf die eine Seite: auf die andre
Buddhismus.
allein groartig
Vednta
Man
steht.
Wahrheit
in
d. h.
Ein folgender
Bedeutung des Buddhismus fr Moral und
Reli-
das
gion den wenigen darlegen, fr die Dahlke schreibt
^ Alexandra David Le Modernisme

touddhiste et le Bouddhisme du
Bouddha. Paris 1911.
2 P. Dahlke Buddhismus als Weltanschauung.
Breslau 1912. Vgl.
ancli
denselben Die Bedeutung des Buddhismus fr unsere Zeit.
Breslau 1912.

sind die wenigen,
die
nesisclier Gelehrter,
dem Weltkongre
die buddhistische
Wenn
sind".
B. Jayatilaka,
ein ceylo-
einem Vortrag, den er auf
besckreibt in
fr freies Christentum (Berlin 1910) hielte
Lehre
deren Ziel
Regeln,
Entwicklung
viel
611
als ein
Ausmerzung
die
und
Guten
des
System von praktisch- ethischen
die
Schlechten
des
Reinigung
das diesen Vortrag verffentlichte, von
ein Blatt,
die
ist,
Herzens".
des
ihm
Wesen des Buddhismus,

den in Europa bekannten Kommentaren dieser
kaum zu gewinnen seien, so schien es dem gegen-
rhmte, er gewhre Einblicke in das

wie
aus
sie
Lehre bisher
wrtigen Berichterstatter^ wichtig, auf das aus der Untersuchung

der alten Quellen
und
allein aus
Bild des ursprnglichen
und
freien
zu gewinnende echte
modernen Umdeutung zurckzuweisen.
verschiedenen
Kurze,
Zwecken angepate Darstellungen des Buddhismus
der Verfasser
hat
dieser
Buddhismus gegenber der bequemen
des
unten verzeichneten
vorliegenden Berichts
Stellen^
gegeben.
Hier
gleichfalls kurzer, vor der Asiatic Society of
an den beiden
darf
auch
ein
Bengal gehaltener
Vortrag desselben* erwhnt werden, der die Entwicklung der

Arbeit an einigen leitenden Problemen der Buddhismusforschung
in
den letzten Jahrzehnten und die Stellung des Vortragenden
dazu charakterisiert.
L.
von Schroeders^
Weiter sind einige der lteren Aufstze
Zusammenhang zu erwhnen,
in diesem
die
1 B. Jayatilaka Buddha.
Berliner Tageblatt Nr. 409, 14. August 1910.
\ Englisch unter dem Titel The Message of Buddhism, The Buddhist
JReview, Okt. bis Dez. 1910 S. 307

2
ff.
H. Oldenberg Unechter und echter Buddhismus.
Internat.
Wochen-
schrift fr
Wissenschaft, Kunst
u.
Technik,
5.
Jahrg. Berlin 1911 S. 545
ff.
H. Oldenberg in Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. III, 1. 2. Aufl.

Derselbe Buddha und der alte BudLeipzig u. Berlin 1913, S. 74ff. 83.
a. M. 1910.
Note on Buddhism, Journ. and Proceedings of the
ksiatic Society of Bengal IX, 123 ff.
Calcutta 1913.
^ L. von Schroeder
Beden und Aufstze vornehmlich ber Indiens
ihismus, Jahrbuch des Freien Deutschen Hochstifts zu Frankfurt

^
H. Oldenberg
Literatur
und Kultur.
msere Zeit
S.
216 ff.
Leipzig 1913;
Buddha
S.
194 ff.; Buddha und
H- Oldenberg
g22
Herausgabe von dessen gesammelten Reden und Auf-
bei der
stzen der ffentlichkeit neu dargeboten sind.

in einem formschnen, in
an
im Anschlu
berschtzend:
Formichi^
legt
gehaltenen Vortrage, grtenteils
die
von deren berlieferung, mchte
ich
Predigt Buddhas
die
historische Authentizitt
glauben,
Rom
von Benares
kommt wenig
doch darauf
an;
die
innere Authentizitt wohnt jener Rede sicher bei

die Grunddogmen des Buddhismus und die das buddhistische
Leben beseelenden Stimmungen dar. In der Yergleichung der
grte
buddhistischen Verkndigung mit der christlichen bersieht er
Unterschiede
die
Form und Ton
in
keineswegs.
Die
den
inneren Gehalt betreffenden wrde ich doch in mancher Hinsicht

fr tiefergehend halten, als er tut.
bungen
berhrend, eine die
er,
erinnern, die ich
dem gegenber erhoben habe
pi V egoismo? fragt
Aber
er.
ist
Der
Weg
(s.
die
Bedenken
oben
S. 609).
denn wirklich das
buddhistische Erlsungsstreben von einem

frei?
mit Pischel sich
amore betrachtet, mchte ich an
als canto delV
Di?' e
Wenn
der maitrl verherrlichende Stelle
Zug
alt-
des Egoismus
zur eignen Erlsung ging geradeaus, auch ber
Qualen andrer; ich erinnere an die Geschichte von Vessantara.
Pizzagalli^
schliet
Bemerkungen ber
und ethische Struktur des Buddhismus an

neuerer Arbeiten auf diesem
Gebiet an
die philosophische
die
Analyse einiger
(La Vallee Poussins
bersetzung von ntidevas Bodhicaryvatra;
whnte Buch de Lorenzos
u. a.).
Filippi^ untersuchen das Verhltnis der religisen
Buddhismus zu den philosophischen.
Carlo Formichi
16.
A.
"
C.
Formichi
Belloni-Filippi
filosofia?
Buddha
Roma
il
Ancora
er-
Elemente im
des
religionsgeschichtlicher
Gautama Buddha e i suoi valori

Anno VI Nr. 6). Roma 1913.
i dogmi del Buddhismo (Nuova Antologia,
dottrina dt
e prolusioni,
Pizzagalli
Luglio 1912),
La
oben
Von Behandlungen
Buddhismus im Rahmen umfassenderer
umani (Conferenze
das
Formichi und Belloni-
1912.
Buddhismo una
religione o una fosofia?; Ferd.

Buddhismo una religione o una
Ann. III 217 ff. 713 ff.) Genova 1911.
sul tema:
(Rivista di Filosofia
il
613
dem zu
Darstellungen erwhne ich die von Farquhar^, Geden^,
frh verstorbenen Speyer^
philosophischen
den
herausgearbeitet hat
der,
wenn
ich
mich nicht tusche,
Gehalt des Buddhismus allzu wenig
sowie diejenige
in
bearbeitung des Tieleschen Kompendiums.*
Sderbloms NeuHier
ist
auch der
auf den Buddhismus bezglichen oder diesen berhrenden,
teil-
weise hchst wichtigen Artikel in der Encyclopaedia of Religion
and Ethics (von Rhys Davids, Mrs. Rhys Davids, de

Poussin
u. a.)
la Vallee
sowie einzelner in der Religion in Geschichte
und Gegenwart" zu gedenken.
Von Besprechungen
einzelner buddhistischer
Dogmen, Vor-
stellungen, Prinzipien hebe ich die folgenden hervor.
Gjellerup^ beschftigt sich, veranlat durch die Darstellung

des
Buddhismus
(Bd. I Abteilung
3),
tman
[Selbst"])
bezweifle, ob mit
Allg. Geschichte der Philosophie
mit der buddhistischen Erlsungslehre vor
unter Hervorhebung
allem
eines
in Deussens
Recht
des Anatta"gedankens
(Leugnung
und der von ihm mit Walleser
ich
angenommenen Stellungnahme der
Nidnaformel zum erkenntnis- theoretischen Grundproblem der
Bewutseinsimmanenz der empirischen
Realitt.
In populrer
Sprache gibt Bhikkhu Silcra^ ein lebendiges Bild
und der
'
J.
Stellen
2
I
432
sittlichen
Es war
lehre.
vom Wesen
Wirksamkeit der eben berhrten Anatta-
ein glcklicher
Gedanke von
la Yallee Poussin',
N. Farquhar The Crown of Hinduism (Oxford 1913) an mehreren

das Register).
(s.
Alfred S. Geden Studies in the BeUgions of the East (London 1913),
ff.
'
;
>
J. S.
Tiele
Speyer Bie indische Theosophie. Leipzig 1914, 136 ff.

Kompendium der Religionsgeschichte. 4. vllig umgearb. Aufl.
von N. Sderblom. Berlin 1912, 274ff.

^
K. Grjellerup Die buddhistische Erlsungslehre
der Philosophie (Preu.

^
Jahrbcher Bd. 142
und
die
Geschichte
Berlin 1910.
Bhikkhu Silcra Bas Ichprohlem im Buddhismus.
bersetzt von Alfred Eichelberger.
des
S. 21ff.).
Ein Vortrag.
Breslau, ohne Jahr.
L. de la Vallee Poussin Bouddhisme, etudea et materiaux:
Theorie
douze causes (Universit de Gand, Recueil de travaux publies par la
Faculte de Philosophie et Lettres).
Gand
1913.
H. Oldenberg
614
und jngere,
lterere
die neuerdings soviel behandelte Nidna-
(Kausalitts-)forniel betreffende ganze Texte (wie das Slistam-
und
bastra)
in
Er bat das
zu sammeln.
zerstreute Materialien
groer Reicbbaltigkeit getan, wertvolle Errterungen ber
den ursprnglichen Sinn und ber sptere Deutungen jener
Formel
seinerseits
hinzufgend,
an die im vorigen Bericht
eine Arbeit,
wrdig
die sich
583 ff) besprochene Oltramares
kann nicht fr zweifelhaft
Ich
anschliet.
(S.
da
halten,
die
Verteilung der Glieder der Kausalittsformel auf drei Existenzen

der Seelenwanderung (wenn
werden
darf,
zu halten
wo
Terminus hier gebraucht
dieser
ja die Vorstellung einer Seele" durchaus fern
in der Weise, wie es S.
ist),
36 dargestellt
wahren, ursprnglichen Sinn der Formel

rieure: avidy et samskras.
3.
Auf
dieselbe
wir Belloni-Filippi^ verdanken.
amalgama
er ebenso
d' idee
un
ich^
antico
eterogenee
auch die von ihm mir
fusione di due serie di principi
einer
mich zu
dieser Auffassung in der Tat nur
dem Sinn bekennen, wie
das in der eben bei Gelegenheit
abweist,
in
Annahme
hhava.
fundamental
Mit vollem Recht, meine
mito cosmogonico (Kern) oder ww'
zugeschriebene
auch ein krzerer Aufsatz, den
sich
Wenn
lehnt er es ab, in dieser Formel ein adattamento di
(Deussen) zu sehen.
den
Vie ante-
1.
Vie actuelle: vijnna
2.
Vie venir: jti-jarmarana.
wichtige Formel bezieht
trifft:
ist,
mchte
ich
von La Vallee Poussins Arbeit besprochenen, mir berzeugend

scheinenden Verteilung
der
Glieder
der
Kausalittsreihe auf
verschiedene, einander ablsende Existenzen liegt.
Terminus satkya
bez. Pli
saMya
Mit dem
beschftigt sich Walleser*,
welcher die Etymologie von Childers fr saklcya (sva-kja)
nimmt, mit der Modifikation, da

als
er,
um das doppelte
Je
an-
zu erklren,
Urform vielmehr Hvat-lmya ansetzt (sva- behandelt in der Weise
von mad,
^
Ferd. Belloni-Filippi II 'Paticcasamuppda'
Anno IV
2
tvad): meines Erachtens allzu gewagt, satkya
Fase. 3)
wre dann
(Rivista di Filosofia,
Genova 1912.
M. Walleser Satkya
ZDMG LXIV
derselben Zeitschrift Bd. LXIII Lefmann
(S.
1910, 581
If.
Vgl darber
438 f.) und Oldenberg
in
(S 858 f.).

verfehlte Sanskritisierung; aus jngeren
in der Tat die
Form svakya
Bezeichnung,
die
wo
scheint,
er
von
der Vollendete"
die
sich selbst redete; ich pflege zu bersetzen
untersucht Hopkins^ unter Herbeiziehung des
epischen Sprachgebrauchs.
Er denkt an
die Mglichkeit der Ver-
Who
einigung zweier Vorstellungen: the One
Who
One
drei
Died.
Texten weist Walleser
Den Terminus Tathgata

Buddha beigelegt zu haben
nach.
sich
615
is
Perfect
und
the
Die Lehre des jngeren Buddhismus von den
Mtja des Buddha (dharmaMya, samhJiogaMya, nirmmahya)^
mit der sich frher namentlich la Vallee Poussin beschftigt
Le prbleme
Masson-OurseP.
hat, studiert jetzt
naquit d'un effort speculatif pour concilier

de la personndlite
ment
siste
les
et
du Bouddha:
dans
dans Vespace,
temps,
le
skythen Kaniskas
chischen und
DharmaMya
La
dans
le
dbsolu,
Solution conet
als
projeter
monde, une ombre de
Der Verfasser vermutet, da
NirmnaJcya.
dieu, le
contradidoires
la valeur ahsolue de son enseigne-
de sa vie humaine.
eontingences
poser dans Veternel un
des trois corps
les traits
dem
Vermittler zwischen
ce
die Indo-
iranisch-grie-
dem indischen Denken zur Bildung
dieser
Lehre
beigetragen haben, whrend er einen Einflu der christlichen

Trinitt aus chronologischen
ber die
Grnden ablehnt.
Annahme fremder Einwirkung den
Ursprung der Lehre nicht verkennen:

philosophies
Poussin^
Vallee
^
(SmMiya,
ambiantes
andrerseits
dhisme,
untersucht
XXXII 205 ff.) Baltimore
581
P. Masson-Oursel
ff.)
wesentlich indischen
Vednta) au sein du houd-
das Ineinanderspielen des
La
Auto-
Tathgata (Amer. Journ of Philology
S. 624).
Les
trois corps
du Bouddha
(Journ. as. 1913,
Paris 1913.
L de
of the
32 ff.
er
1911. Vgl. auch den Exkurs Frankes in seinem
JDighanikya (siehe unten

^
as
will
einerseits intrusion des
influence de Vhindouisme populaire.
W. Hopkins Buddha
E.
Doch
trglich
la Vallee Poussin
Congr. of Rel.
3.
Man
gestatte mir, diese
zu verzeichnen,
erschienen.
Faith and Reason in Buddhism. Transact.
(Oxford 1908), V. Religions of India and Iran
und
obgleich vor
die folgende
dem
Nummer
hier nach-
zu behandelnden Zeitraum
H. Oldenberg
lQ
rittsglaubens
und des Sichsttzens auf
Vernunft im Buddhismus.
there
is
die Kraft der eignen
Sehr gut bemerkt
a Buddhist, I mean an enlightened
one,
something of a mystic, of a rationalist, and of a
er:
who
heliever.
Rhys Davids^ untersucht das Verhltnis der pann

or insight) zu
dem System
not
is
Mrs.
(intuition
der fnf Tihandha, der Konstituenten
empirischen leiblich - geistigen
des
doubt if
Daseins.
Beckh^
be-
schftigt sich mit den Berichten ber visionre Erlebnisse des
Buddha, der mit himmlischen Wesen in Beziehung zu stehen

glaubte
(nur kurze Inhaltsangabe liegt vor).
Ergnzungen
gibt
zu
frher
seinen
De
Blonay^
verffentlichten
suchungen ber die Gttin Tr (Materiaux pour
servir
Unter-
Vhis-
de la deesse huddhique Tr 1895).
toire
Unter Behandlungen von Problemen der Moral und des
geist-
lichen Lebens begegnen wir zunchst einer Arbeit von Anesaki*,
welche dies ganze Gebiet in der Krze umfat. Er findet einen
fundamentalen Gegensatz der buddhistischen Moral zur brahmanischen darin, da jene sich nicht an die sozialen Institutionen
und Traditionen
anlehnt,
der Weltanschauung aufsucht.
Grundwahrheiten
dem Verknder
sondern die Basis der Moral in den
dieser
Im Buddha,
Weltanschauung, personal perfection
united with universal truths
The
Buddha.
consists in the imitation of the
is
ideal of Buddhist morality
aber natrlich an dieser Stelle nicht
Es wre lockend,
darf
unternommen werden,
zu
untersuchen, inwieweit der Buddhismus die Probleme, ich mchte

sagen, die Antinomien, deren
ausgearbeitet hat.
^
Keim
Viele feine
C. A. F. Rhys Davids
in diesen Stzen liegt, her-
Bemerkungen Anesakis wrden
Knowledge
and
Intuition
in
BuddMsm.
Ebendas. 43 f.
2
H. Beckh
heiten (Devats)
yb^ra (Actes
^
ber das Verhltnis Buddhas zu bersinnlichen Wesenim Mdhparinibbnasuttam und seine Begrndung im
du XYI. Congr.
Intern, des Orientalistes, Athene8l912, lOlf.).
G. de Blonay Note sur la deesse buddhique Tr. Melanges S. Levi
Paris 1911.
35ff.
Transactions of the
M. Anesaki Buddhist Ethics and Morality.
Asiatic Society of Japan 1912 (auch in der Encycl. of Religion and Ethics).
*
einem
man
solclieii
617
Unternehmen zu Hilfe kommen.
Nur mchte
bedauern, da die Perioden der Geschichte des Buddhis-
mus vom Verfasser nicht strenger auseinander gehalten

Der Einblick in
winnt
Und
nicht volles Leben.
ebenso heben
groen Linien, in denen die Entwicklung sich vor-
wrts bewegt hat, nicht in der Klarheit hervor, die
bei einer
Mein
anderen Anlage der Darstellung erreicht worden wre.
schon im vorigen Bericht
(S.
586) erwhnter Aufsatz ber die
buddhistische maitrl (vgL oben S. 609)
es
sind.
Auffassungen des einzelnen Zeitalters ge-
so, scheint mir,
die
sich
die
ist
neu gedruckt worden.^
Mit einigen auf das Mnchsleben bezglichen Ausdrcken

handelt
um
sich
sich Hoernle.^
Details des
ber
die
Almosenganges
beschftigt
Lebensfhrung des buddhistischen
Laienglubigen schreibt A. Fisher.^
Hier
sei schlielich ein
Vortrag erwhnt, der die Stellung des Buddhismus
zum Alkohol-
und
statistischer
genu
unter
Heranziehung
hygienischer
Materialien beleuchtet
Wir wenden uns

gestellt
werde,
was
und zur Enthaltung mahnt.*
zur Literatur des Buddhismus.

die Pli-
sonstigen mit der letzteren
und
Voran-
Sanskritliteratur (resp. die
zusammen zu behandelnden aus dem

betrifft.
Dann soll von
Norden stammenden Texte) gemeinsam

der Pliliteratur, hierauf
An
die
vorderster Stelle
hier der erste Versuch zu erwhnen,
gesamte Literatur des Buddhismus eingehend darzustellen.
Dem Werke von

^
von der nrdlichen gesprochen werden.

ist
Winternitz^
kommt
H. Oldenberg Der Buddhismus und die
die
ausgebreitete
sehr
christliche Liebe.
Ana dem
alten Indien Iff. Berlin 1910.
2 A. F. Rud. Hoernle27ie Buddhist Monastic terms samatittiTca, sapadna,

and uttari-bhanga. JRAS 1912, 736 ff., vgl. auch 1913, 681 f.
' Alex. Fisher The Daily Life of a Lay-follower
of the Buddha
'(The Buddh. Review vol. 11 280 ff.) London 1910.
* Bhikkhu Silcra, Rangoon, Buddhismus und Alkohol.
bersetzt
von A. Eichelberger. Breslau 1913.^
Die
M. Winternitz Geschichte der indischen Literatur,

buddhistische
Literatur
darstellungen, 9 Bd.,
2.
(Die
Literaturen
Abt., 1 Hlfte).
des
2.
Bd., I.Hlfte:
Ostens
Leipzig 1913.
in
Einzel-
H. Oldenberg
lQ
dem
Belesenheit zugute, die

in
Verfasser auf
dem
so weiten
und
disparate Regionen auseinanderfallenden Gebiet zur Ver-
so
fgung
steht.
So
berall ntzliches
ein
In bezug auf die Grundfrage, die hier
Hilfsmittel dar.
Verhltnis
das
beherrscht,
Arbeit
seine
stellt
Sanskrit usw. vorliegenden,
der
Pliberlieferung
alles
zu der in
nimmt Winternitz den schon
langem von mir vertretenen Standpunkt
seit
da das Pli-
ein,
exemplar (der kanonischen Texte), natrlich nicht von unfehlbarer Korrektheit, doch als hervorragend gut erhalten beurteilt
werden
mu".
Im
einzelnen scheint mir in der Feststellung
der Tatsachen, in der
Fhrung der Untersuchungen und
Charakteristik der literarischen
und
Sicherheit,
nicht
immer
erreicht.
heiliger Texte^',
erst auf
Strmungen doch
dem Buch den
die
der
die Schrfe
Wert geben wrde,

Ein wirklicher Kanon
vollen
Ich exemplifiziere.
sagt Winternitz (S. 6) wurde wahrscheinlich
dem dritten Konzil
zusammengestellt, das nach dem
mit Legenden ausgeschmckten, aber in der Hauptsache durchaus
glaubwrdigen Bericht der Chronisten von Ceylon zur Zeit des
berhmten Knigs
lieferung
der
Moggaliputta
eine
Asoka
gelehrte
.
Versammlung
stattfand",
indem nach der ber-
und hochangesehene
Mnch Tissa
236 Jahre nach dem Tode des Buddha

von
tausend
Mnchen nach
Ptaliputra (dem heutigen Patna) einberief,
um
der
Stadt
einen Kanon
von Texten der wahren Religion zusammenzustellen". Betrachtet
man
die
alte
berlieferung
Mahvamsa), so findet
die
man
(Samantapsdik,
als die
Dipavamsa,
Geschehnisse dieses Konzils
Proklamation des Textes Kathvatthu, welcher
es mit der
Widerlegung von Hresien zu tun hatte; dazu den Vortrag

(samgyimsu, samgyanto sagt die Samantapsdik) von
und Vinaya, wie

Vergleicht
man
einst unter
Dhamma
Mahkassapa und Yasa geschehen.
die Traditionen ber das
Konzil von Vesli,
deren ltestes Exemplar bekanntlich in die kanonische Literatur
(CuUavagga) zurckreicht,
als Inhalt jenes
so
erscheint
in
diesem Exemplar
Konzils allein der Streit ber die allbekannten
619
zehn Punkte, die von gewissen Mnclien der strengen Ordnung
Im
gegenber zugelassenen Indulgenzen.
Verhandlung ber
lt die jngere berlieferung" auf die
zehn Punkte eine Redaktion

auf
die
dem
Kanon
des
von
Ptaliputta
machte
dieser
folgen
Konzil vorgenommen sein
ersten
oder
der
dem
in
wie
das
fr
zweite
Konzil,
die
alte
Dhamma und
Tat stattgefunden haben

eine
Vinaya
in
sich
der
und da dann,
gelufigen
Und
entsprechend, hinzugefgt worden ist?

samgiti von
ist,
man
Kern
Geschichte
dem
Rezitation oder Redaktion des Kanon,
Drngt
soll.
Bilde, das
eigentliche
Proklamation des Kathvatthu zu suchen
genau
die
der hnlich,
da auch in der Ver-
sich nicht die Wahrscheinlichkeit auf,
sammlung von
Unterscliied hiervon
selbst
von der
Schema
wenn
eine
bei dieser Gelegenheit in der
sollte, liegt
nicht nah, darin eben
es
gegen gewisse Ketzereien ihre Spitze kehrende
vielleicht
Durcharbeitung des Kanon, wahrscheinlich im speziellen Interesse

einer
bestimmten Schule, zu vermuten?
Kanon"
erst jetzt
vom
Vorstellung
zusammengestellt
berlieferten ab
fgen zu drfen, entbehrt
Vom
ein
sich
Frage
die
Leben der Mnche vor-
Wenn
dann aber einen wirklichen
er
zu Ptaliputta festgestellt sein lt,

auf,
inwiefern jener frhere

soll,
Kanon
so
drngt
des Vinaya
weshalb er nicht mit dem Kanon
oder vielleicht im wesentlichen

Doch wrde ich bedauern, wollte
man dem Widerspruch, zu dem ich mich hier und nicht selten
der
fr das
f.)
der Art, wie er in unserm
unwirklich gewesen sein
findet Winternitz (S.
mu von
Vinayapitaka vorliegt".
erst
wie weit liegt diese
ganz, glaube ich hinzu-
der inneren Wahrscheinlichkeit!
sie
Kanon von Vorschriften
handen gewesen sein
Kanon"
sei:
Wie
ein wirklicher
meines
5
da schon zur Zeit des zweiten Konzils
Vinaya sprechend
Erachtens mit Recht
Da
spteren
identisch
Zeit
identisch,
gewesen sein kann.
anderwrts
durch
die
Aufstellungen
von Winternitz heraus-
gefordert fhle, entnehmen, da die Vorzge seiner mhevollen
Arbeit von mir nicht voll gewrdigt werden.
^- Oldenberg
20
Zur Lsung der oben
buddhistischen
(S.
618) bezeichneten Grundfrage der

der
Literaturgeschichte,
nach dem Verhltnis
der Pliberlieferung zu den andern Traditionsmassen, habe ich

in
Fortfhrung frher vorgelegter Untersuchungen (Buddhistische
Studien,
ZDMQ
LII
1898, 6 13 ff.)
den zwei unten an-
in
Der
gegebenen Aufstzen^ beizutragen versucht.
nimmt
es fr das
Mahvastu
Geltung
allgemeinere
erste untei
ein Verhltnis nachzuweisen, dessei
dann
zweite
der
an
Es
(Divyvadna, Avadnasataka) aufzeigt.
andern Textet
Texten wij
tritt in
diesen eine starke ngleichmigkeit der Diktion hervor: voi
Abschnitten modernen stilistischen Charakters

solche
sich
die
ab,
fasser
oder hieratische
archaischen
denselben
wie die kanonischen Plitexte zeigen
Stil
offenbar
Dem
(Stil B).
oder Anordner des Mahvastu lag eine
B-Stil verfater,
dem Plikanon
A) heb<
(Stil
Vei
Sammlung
i\
sehr nahestehende
Texte vor: der Kanon der Schule, welcher er selbst zugehri
Wo
wir
kompakte Textstcke
dieser
Schule mit
den eni
sprechenden Stcken des Plikanon konfrontieren knnen,

sich,
da das Pliexemplar zwar dem nrdlichen
zeij
Parallelte]
gegenber nicht berall das Richtige zu haben braucht,

aber ber den nrdlichen Text eine Durcharbeitung
nicht mehrere
kleinere,
Zeit
hingegangen
ist,
die
da
wem
an zahlreichen Stellen
an einigen grere Zufgungen im Geschmack jngerer
vorgenommen
hat.
suchungen Sylvain Levis

die kanonischen Texte
Wenn
glnzenden
den
den vorigen Bericht,
(s.
z.
in
B. der Vinaya
S.
Unter-
596 ff.)
der Schule der
Mlasarvstivdin denen der Plischule als gleichberechtigte Mit-
bewerber
um
den Preis der Ursprnglichkeit an die Seite
werden, scheint mir
dem eben
gestellt
dies entgegenzuhalten, da mit
typischer Regelmigkeit in jenen nrdlichen Texten zwei
min-
NGGW
1 Hermann Oldenberg Studien zum Mahvastu.

1912, 123 ff.
Studien zur Geschichte des buddhistischen Kanon, ebendas. 165 ff.
zur Pliliteratur auch die
Hier mgen ber die Stellung des Mahvastu

Bemerkungen von A. J. Edmunds JBAS 1913, 385
ff.
angefhrt werden.
destens zwei
Schichten sich voneinander sondern. Unter einer
Werk
Oberflche, in der das
kommt
ist,
teilweise
bisher
modernerer Bearbeiter zu erkennen
eine tiefere Schicht
Bearbeitern Vorgefundene:
artig,
621
dies
zum
Vorschein, das von jenen
aber erweist sich als gleich-
mit dem Plikanon.
als identisch,
Neben den
genannten nrdlichen Texten werden in der zweiten
meiner hier in Rede
auch sanskritische
stehenden Arbeiten
Kanonfragmente, die neuerdings in so groer Zahl aufgetaucht
und Specimina chinesischer bertragungen mit der
sind,
Pli-
redaktion verglichen. Die gewonnenen Resultate werden verwandt,
den Aufbau des alten Kanon und die Art, in welcher er spter
Erweiterungen und Ausschmckungen erfahren hat, zu charak-
Weis wird versucht scharfe Unterscheidung
terisieren: auf diese
von Altem, das in recht

darber gelagertem
vor kurzem
du Canon
dans
S.
est
Levi
un
S. 19).
(Levi
Vergangenheit zurckreicht, und von
fait tardif qui s'est
les diverses ecoles
chretienne
tiefe
Neuem der Auffassung entgegenzustellen, die

in dem Satz ausgedrckt hat: La Constitution
vers la
meme
vraisemUaUement produit
periode,
un peu avant
Vere
Les Saintes Ecritures du Bouddhisme 1909,
Von einem Abschnitt
dieser meiner Untersuchungen,
der sich speziell mit den Jtakas beschftigt, wird weiter unten
Rede
die
sein.
Ein inhaltreicher Aufsatz

schriftlichen oder in
S.
Levis ^ beschftigt sich mit in-
den Wortschatz des Pli hineinversprengten
Spuren eines andern Dialekts, die lautliche Abweichungen vom
und den Dialekten der Asokainschriften
Pli
zeigen.
ber Einzel-
heiten wird sich streiten lassen; an vielen Stellen, glaube ich,
wird
man
Levi in seinen Worterklrungen und wohl -auch in
der Herleitung der
haben.
So,
wenn
Worte aus einem verlorenen Dialekt zu

er die
Bezeichnung fr die schwersten Ver-
gehen des Mnchs prjika von parnc

'
hat schon
^
Leumann
vorzeiten dieselbe
Sylv. Levi Observations sur
Journ. as. 1912
II,
495 ff.
folgen
ableitet (irre ich nicht,
Vermutung
geuert);
wne langue precanonique du Bouddhisme.
Oldenberg
-S-
22
wohl
aucli,
wenn
er
den
Namen
der nchstschweren Vergehen
samgMdisesa mit Kern (doch anders
Zum
samghtisesa erklrt.
dieser
als
Schlu aber bemerkt
deutend)
er:
als
Les conse-
quences qui sên degagent sont dûne gravite inattendue. Les steriles
debats sur Vauthenticite du canon pali ou du canon sanscrit sont
elimines. Sanscrit et pali nâpparaissent plus que
comme
tardifs d'une tradition anterieure, recitee ou redigee
disparu, qui avait otteint dej
Si soha,
le
point adoptCj
Ou
un
du canon pali
qu'il n'existait
canon pali s'ahaisse jusquâu

tard encore.
Doch
dialecte
IB
canon pali,
le
et les
pas
ne Va
il
moines de Bharhut
encore, et la date
du
siede av. J.- C, si ce n'est plus
das nicht lngst, ganz unabhngig von
ist
Worte und phonet
der Beurteilung der von Levi untersuchten
sehen Erscheinungen, Gemeingut, ich darf nicht sagen
aller, ab(
doch der meisten Forscher, da der Plikanon so gut wie

sanskritische
se trouve cruellement atteint.
hien solca, les moines de Ptaliputra
ne Vont pas connu , parce
dans un
stage avance d''usure phonetique
patron de V Orthodoxie, a connu

et le credit
lesheritiers
bersetzung
Wer
aus einem dritten ist?
d(
b(
die Authentizitt der beiden erstgenannten streitet, denkt dab(
doch nicht an das sprachliche Gewand, das

an die literarischen Kompositionen
jenes
selbst,
sie tragen,
welche hier
Gewand angelegt haben. Entsprechend
sondei
dieses, doi
der altbuddhistischei
Auffassung, da es nur auf den Inhalt, nicht auf dies Gewanc
ankommt (CuUavagga
V 33),
wird es in Indien, der Vielheit
de
Dialekte entsprechend, eine grere oder geringere Vielheit voi
Exemplaren des Kanon gegeben haben.

die
Mnche von Bharhut
sich gerade
Warum
sollte
Asoka
des Exemplars
ode^
bediei
haben, das durch sein Hingelangen nach Ceylon dazu prdestiniei

war, uns erhalten zu bleiben? Oder
aber
um
wenn Asoka
es
gekannt hat
irgendwelcher Bedenken willen ne Va point adopte:
die Gesichtspunkte,
die
wir
dem
alten glubigen
Knig
sine
zuzu<
schreiben haben, nicht von denen der historischen, kritischen
Forschung so verschieden, da damit noch immer nicht

Autoritt jenes
Kanon
fr uns cruellement atteinte
wre?
die
623
Gegenberstellungen nrdlicher und sdliclier Materialien das
Dharmapada
unten
(S.
betreffend, die wir S. Levi verdanken, sollen weiter
635) erwhnt werden.
Die buddhistischen Predigten im allgemeinen charakterisiert,
berwiegend
K. E.
Bezugnahme
mit
Neumann,
auf
von
bersetzungen
die
L. v. Schroeder in zwei Aufstzen, die einige
Jahre zurckliegen und jetzt neu gedruckt sind.^
Wenden wir uns nun
speziell
zum
Plikanon, so
zu-
sei
vrderst eine Mitteilung Finots ^ ber die lteste Spur von dessen
Existenz in Birma erwhnt: eine Tontafel, die ein paar Zeilen
Vibhanga
des
in Charakteren etwa des 6. Jahrhunderts enthlt.
Eine grere Masse von Texten des Plikanon legt in bersetzungen K. Seidenstcker vor, in einem Buch, ber das ich
schon an anderem Ort berichtet habe.^ Hier
Sammlung gut ausgewhlter kanonischer
sei
auch die kleine
Plitexte (dazu kurzer
Abschnitte des Milindapanha und der Asokainschriften) erwhnt,

die P.
Tuxen und Helmer Smith
setzt haben.*
Wenn
dem Vinaya Pitaka"
Lehmanns Textbuch'^
ber-
dort ein Stck unter der berschrift
Aus
in
erscheint, so htte
man
lieber einen
Text
gesehen, der eigentlichen Vinayainhalt und eine Probe der fr
den Vinaya charakteristischen Darstellungsweise gibt (ein Stck

I
Ptimokkha htte meines Erachtens nicht fehlen drfen),
einen Abschnitt dogmatischen
Inhalts, der
zu zahllosen Malen vorgetragen wird:
als
auch im Sutta Pitaka
die
(an sich natrlich
Mitteilung durchaus verdienende und beanspruchende) Kausalittsformel.

^
L. V.
Schroeder Die Reden des Buddha.
Nochmals
die
Reden des
[Buddha. (Reden und Aufstze.

'
I
Leipz. 1913 S. 245
flf.
264 ff.)
Finot Le plus ancien temoignage sur Vexistence du canon pli en
\Birmanie.
Aufsatz
Journ. as. 1913
J. a.
IT,
193 ff.
Ich
weise hier auch auf Finots
1912 U, 121 ff. hin, wichtig fr die ltere Geschichte des
Buddhismus in Birma.
I
^ Karl Seidenstcker Pli-Buddhismus in bersetzungen (Yerff. der

Deutschen Pli-Gesellschaft). Breslau 1911. Vgl. dazu H, 0. Theolog Lite-
faturZeitung 1911 Sp. 353.

^
Edv.
Lehmann Textbuch
zur Religionsgeschichte. Leipz. 1912
S. 2 14
ff.
-S-
024
Oldenberg
Die im vorigen Bericht (S. 592) erwhnte hchst wichtige

Arbeit einer Konkordanz der kanonischen Pliverse
Im
rstig weitergefrdert worden.
man dem groartig

Werk wnscht, ist
ist
von Franke ^
Wirkung,
Interesse der
die
angelegten, entsagungsvoll durchgefhrten
zwingenden ueren Grnden
da es
bedauern,
zu
verteilt
vermutlich aus
auf eine Reihe ver-
schiedener Zeitschriften erscheint, und so nicht nur der imposante
uere Eindruck, sondern
Benutzbarkeit, wie
vedische Konkordanz Bloomfields aus-
zeichnet,
sie die
ihm verloren
geht.
was wichtiger
ist
Ebenfalls mit ueren
das Franke gewhlt hat, zusammen:
Auch
welchem
wird
er
steht.
man um
so
mehr bedauern,
greifende Frderung
dem
auf
stande
Gebiet
ich
ist:
empfindet,
des
man
man
und
an
welcher Stelle
dankbarer
je
die
dies
buddhistischen
kann hier aus
informiert
konstatiert hat,
Die hier erwachsenden
Textes
dieses
nach deren alpha-
ber den
einen Vers,
kanonischen Texte
der
vielleicht
wirkt leider erschwerend fr die
dies
man kann
zu werden wnscht, nicht auffinden, bis

in
bequeme
Anordnung nach den Texten,
in denen die einzelnen Verse sich finden, nicht
betischer Folge.
die
Grnden hngt wohl das Arrangement,
auch hier zwingenden
Benutzung:
Werk
Hemmungen
man die ein-
allen Arbeiten
Kanon zu bringen
vielfltiger
im-
eigener Erfahrung
sprechen.
Gehen wir zu den einzelnen Suttasammlungen ber,

die Publikation des
die
Digha Nikya
seitens der Pali
so
Text Society,
gegenwrtig den Plikanon annhernd bewltigt hat, zu
freulichem
ist
Ende gefhrt worden.^ Derselbe Nikya
er-
ist in IJber-
setzungen vielfach behandelt. ber das Fortschreiten derjenigen

*
LXIV
R. O.Franke Die Suttanipta- GtJis mit ihren Parallelen,
1910
S. Iff.
VinayapitaTca
und
760 ff.;
LXVI
1912
ihre Parallelen,
S.
204 ff. 699 ff.
WZ KM
XXIY
1910,
ZDMG
Die Gths
Iff.
225 ff.
Gths des Dighanikya mit ihren Parallelen^ Journ. Pali T. Soc.

3 11 ff.
Konkordanz der Gths des Majjhimanikya, WZKM XXVI
171
des
Die
1910,
1912,
ff.
The Dlgha Nikya
vol. III.
Ed. by
J.
Estlin Carpenter.
London
1911.
625
von Neumann \ das einen baldigen Abschlu seines groen Unter-
nehmens erhoffen
dabei von
neuem
lt,
habe ich schon anderweitig berichtet und
versucht, die persnliche, allzu persnliche,
auch hier unverndert sich kundgebende Eigenart dieser bersetzungen

volle
Neumanns zu
charakterisieren:
Hingabe an
die weihe-
Gre des Originals, an vielen Stellen geradezu hinreiende
Schnheit der Sprache, aber oft Verfallen des Ausdrucks ins

Manierierte; unsichere,
oft
wenig glckliche Hand
handlung der philologischen Probleme;
endlich
strendies Sichgehenlassen in behaglich keifender
Hier
Polemik.
sei
Be-
in der
ein
beraus
und witzelnder
auch die von Neumann gesondert heraus-
gegebene, mit zahlreichen bildlichen Beigaben geschmckte ber-
setzung des hochwichtigen Sutta von Buddhas Tode^ erwhnt.
Dasselbe zweite Drittel des Digha Nikya wie
Neu mann haben
auch die beiden Rhys Davids in bekannter, verdienstvoller Weise

bersetzt:
auch hier kann ich auf einen an anderem Ort von mir
gegebenen Bericht verweisen^.

ist
die
Von
besonderer Wichtigkeit
groe Frankesche bersetzung einer Auswahl aus dem
Digha Nikya*: man bedauert, da nicht der ganze Nikya gegeben worden
ist.
Der bersetzung Neumanns
steht diese,
man
* Karl Eugen Neumann Die Beden Gotamo Buddhos aus der lngeren
Sammlung Dighanikyo des Pli-Kanons bersetzt, Bd. 2. Mnchen 1912.
Theol Literaturzeitung 1913 Sp. 514 f.

Neumann Die letzten Tage Gotamo Buddhos aus dem groen
Verhr ber die Erlschung Mahparinibbnasuttam des Pli-Kanons berMnchen 1911. Vgl. dazu H. Oldenberg Sddeutsche Monatshefte,
[setzt.
Vgl. H. 0.
*
K. E.
IX S. 673 ff. (Mnchen 1912.)

T.W. and C. A. F. Rhys Davids Dialogues of the Buddha, translated
from the Pali of the Digha Nikya. Part II (The Sacred Books of the
Buddhistsvol. III). London 1910. Vgl. H.O. Unechter und echter Buddhismus,
Jahrg.
^
Internat.
*
Wochenschrift fr Wissensch
Kunst
u.
Technik 1911 Sp. 661 ff.
R.OtioFiSLnke Dighanikya, das Buch der langen Texte des buddhisti-
chen Kanons, in Auswahl bersetzt (Quellen der eligions-Geschichte hrsg.

im Auftrage der Religionsgesch. Kommission bei der Kgl. Ges. der Wiss.
SU Gttingen; Gruppe 8, Bd. 4). Gttingen und Leipzig 1913. - Vgl. dazu
ienselben Die Verknpfung der Dlghanikya-Suttas untereinander,
LXVII 1913, 409 ff.

Archiv
f.
Religionswissenschaft
XVII
40
ZDMG
^' Oldenberg
Q26
kann sagen, in Antipodenferne gegenber. Die Sprache ist
Wenn
schliclit.
Franke Verse des Originals in Yersen wiedergibt, hat
das Yorgefhl, da die seinigen ja wobl kein
werden".
er
Lob verdienen
Dafr waltet berall die peinlichste, die Materialien
nach Mglichkeit erschpfende, philologische Gewissenhaftigkeit,

die
es
sich nicht erlt,
wie im Groen so im Kleinen und
Kleinsten jeder Frage auf den Grund zu gehen.
Als Anhnge
beschftigen sich eingehende UntersuchuDgen mit den Begriffen
Tathgata
(vgl.
schlielich mit
oben S. 615), Araham, Bhikkhu, Samana und

dem besonders schwierigen Samkhra. Aus der
umfnglichen Einleitung hebe ich die beiden Kapitel hervor:

1.
Wie kam
haben
wir
lieferung?
der Dighanikya zustande?

fr
Verllichkeit
die
Auch
die Verdienstlichkeit der
darf nicht bergangen werden.
umfnglichen Register
Werk
Werk durch
sammengehalten werde das
Grundgedanken. Es handle sich

Heilsweg, der gepredigt
sei
um
aus ganz ver-
Wirkens
fnfzigjhrigen
seines
einen
ist".
Zu-
einheitlichen
den zur Erlsung fhrenden
von einem Tathgata: ein
sei
da-
irgend eines Literaten,
Sammlung von Reden Buddhas
schiedenen Jahren
ber-
gekommen, beantwortet Franke
der Digha Nikya zustande
Tathgata nun
Welche Gewhr
Die eben erwhnte Frage, wie
hin, da derselbe ein einheitliches
nicht aber eine
2.
buddhistischen
der
Gotama Buddha, und
solcher
die Absicht, ihn als
solchen zu erweisen, beherrsche die Gesamtheit des Werks. Da

die eben bezeichneten
Gedanken
altbuddhistischen Literatur sind,

ich, treten sie
in der Tat zentrale in der ganzen

ist
unzweifelhaft.
auch im Digha Nikya fortwhrend hervor und
wre eine andre Sachlage recht befremdend.

da ein krzerer Text naturgem leichter
der
Darum, meine
buddhistischen
Man erwge noch,

vom Hauptinhalt
Verkndigung abgehend
richtungen einschlagen kann
zufllige
als ein lngerer:
aber sind eben die lngsten Suttas vereinigt.
Seiten-
im Digha Nikys
Da
indessen bei
das damit Gesagte hinausgehend einheitliche Konzeption und

individueller Verfasser
des
Ganzen anzunehmen wre,
ist
eir
mii
627
durch Frankes Ausfhrungen nicht berzeugend geworden. Meine
Bedenken zu begrnden,
ist dies
nicht der Ort.
Nur
das sei
vor allem bemerkt, da ich auf der andern Seite auch den Digha
Nikya keineswegs
als
Sammlung von Reden Buddhas aus verDen Grad
schiedenen Zeiten seines Wirkens auffassen mchte.
von Authentizitt, der ihnen damit beigelegt wre, besitzen diese

Predigten
denen
nicht.
man
erscheinen
Sie
mir
als
dogmatischen Gedanken des
die
Mund
wandtes dem Buddha in den
Form, vermutlich
hier
Kompositionen, in
Dhamma und
Ver-
gelegt hat, in stark stilisierter
und da tatschliche Erinnerungen an
wirkliche Erlebnisse, an wirklich gehaltene Reden mit hineinverarbeitend,
im ganzen gewi
die
Fr den Verfasser
wiedergebend.
Gedanken des Buddha

dieser
Reden
richtig
halte ich nicht
in Individuum, sondern einen Bhikkhu (oder Kreis von Bhikkhus)
hier,
einen dort
Samgha.
Was
berallhin durch
so produziert
die weiten
Regionen des alten
worden war, wurde gesammelt,
die
Differenzen ausgeglichen, einheitliche (oder annhernd einheitliche)
keit
Ausdrucks weise berall durchgefhrt. Es wird von Wichtigsein,
mit Untersuchungen ber den Digha Nikya ent-
sprechende ber den Majjhima Nikya in Verbindung zu setzen.

Sind das nicht zwei Teile derselben Sammlung, so da
die lngeren Suttas
lngeren
I
und
(vielleicht
krzeren
mit
ohne
man
da die Grenzlinien des
vollkommener Strenge gezogen
waren) in den Digha Nikya, die minder langen in den Majjhima
Nikya tat? Zeigen sich zwischen der Redigierweise der Dighabhnaka und der Majjhimabhnaka irgendwelche Differenzen,
ursprngliche oder im Laufe
geratene? Durchaus zutreffend
'
ich hatte sie gemacht,
ohne
durchzufhren, und ohne
der Weiterberlieferung
ist die
sie in
sie
hinein-
Beobachtung Frankes (auch
der Vollstndigkeit wie Franke
zu verffentlichen), da zwischen
direkt benachbarten oder wenigstens
Suttas vielfach Gemeinsamkeit

partien obwaltet
satz
(s.
namentlich den
Frankes in der
ZDMG).
nahe beieinander stehenden
von krzeren oder lngeren TextS.
624 A.
Von groem
angefhrten Auf-
Interesse ist dabei

40*
^- Oldenberg
^28
(s.
dort S. 4l5f.), da, wie Franke zeigt, diese Gemeinsamkeit
stark vermindert wird,
wenn man
des chinesisclien Dirghgama

Buttas, in
dem
Erwartung der
die Suttas in der Reihenfolge
(vorlufig natrlich die Pli-
liest
Zeit,
wo auch
der Nichtsinolog von
chinesischen Text eine genauere Vorstellung erhalten haben
wird, als ihm jetzt erreichbar

volle
ist).
Vielleicht deutet diese wert-
Beobachtung auf hhere Ursprnglichkeit des Pliexemplars
welcher Schlu natrlich nur ganz vorlufig gezogen werden

bis,
darf,
wie eben angedeutet, fr eine eindringende Untersuchung des
Verhltnisses beider Redaktionen die Zeit

(ich beziehe
182). Ich
gekommen
mich hier auf meine Bemerkungen
bemerke
sein wird
NGGW
1912,
da Frauke im Abschnitt II seiner
schlielich,
Einleitung (Welche Gewhr haben wir fr die Verllichkeit

der buddhistischen berlieferung?") auf seine in
meinem vorigen
Bericht S. 613 f. erwhnte Skepsis, namentlich gegenber der
Chronik Dipavamsa, zurckkommt und seinen Standpunkt gegenber
Dem Kanon
Geiger verteidigt.
Aber
Authentizitt' nach.
Wir drfen
ein:
ja
Werke
des Kanons,
echtes
Buddha -Wort
er schrnkt
immerhin
wenn
sie
hofi'en,
sagt
selbst
dann
^Nicht-
er
dies Urteil
doch
da die Verfasser der
auch das ihre hinzutaten, doch
hineinverarbeitet
haben.
Diese Schtze
wollen wir allmhlich herausgraben und festhalten, den Schutt

aber ehrlich als Schutt bezeichnen und preisgeben."
Welchen
Stzen ich nur dies hinzufgen mchte, da auch, was nicht im

vollen
und strengen Sinn ^Buddha-Wort'
ist,
darum doch noch
Gedankenwelt und
die
Lebensformen der buddhistischen Gemeinde verdienen, meine
ich,
nicht 'Schutt' zu
sein
braucht.
erforscht zu werden, auch
wo
zurckverfolgen knnen, auch
wir
Die
sie nicht auf den Meister selbst
wo wir
vielleicht ihr
Zurckgehen
auf den Meister fr ausgeschlossen zu halten Grund finden.
Das Satipatthnasutta
bersetzt J.
v.
Ott \
Mit den
lteren
Rede des Buddho Gotamo
Jul. von Ott Das

ber die Grundlagen des Eingedenkseins (Majjh. Nik. Nr. 10), bersetzt und
mit Anmerkungen versehen (Verffentlichungen der Deutschen Pli- Gesell-
Satipatthna-Sutfam, die
schaft).
Breslau 1913.
629
und jngeren Traditionen ber jenen Ratthapla, der im Mittelpunkt eines Sutta des Majjhima Nikya (Nr. 82) steht, beM. Bode^: ich darf hier auf meine Bemerkungen
schftigt sich
NGGW
1912,168 A.
2;
Nikya verffentlicht
187 A.
die Pali
verweisen.
Zum
Anguttara
Text Society einen geradezu un-
schtzbaren Indexband.^
Viele Frderung hat die Literatur des
Khuddaka Nikya
ge-
funden. Texte moralischen Inhalts, die diesem Nikya angehren,
hat Pavolini^ bersetzt: zu seiner bersetzung des
Dhammapada
den vorigen Bericht 589) fgt er Ausgewhltes aus Sut-
(vgl.
und
tanipta
licherweise
Itivuttaka.
eine
Vom
Suttanipta
hchst erfreu-
ist
Neubearbeitung der FausbUschen
Ausgabe
auf erweiterter handschriftlicher Grundlage durch D. Andersen
und H. Smith besorgt worden.*

Text
Mein Aufsatz ber diesen
den vorigen Bericht 589 f.)
(s.
englischer bersetzung
erschienen.^
Dhammapada-Kommentars
schmerzlich beklagte
erscheinen lassen.
(s.
Norman
Der
neugedruckt, auch in
ist
Von
der Ausgabe des
den vorigen Bericht 589) hat der

einen zweiten
schliet mit
dritte
scheinen des vierten, letzten, steht bevor.
und
Band
dritten
Vers 319; das Er-
Burlingame',
dazu
Mabel Bode The legend of Ratthapla in the Pli Apadna and

Buddhaghosas Commentary. Mlanges Ldvi 183 ff. (Paria 1911.)
Vgl.
auch L. V. Schroedei Batthaplo (Reden und Aufstze. Leipz. 1913 S. 270 ff.).
^ Anguttara -Nikya
vol. VI, Indexes by Mabel Hunt, rev. and ed.
by C. A. F. Rhys Davids (Pali T. Soc; London 1910).
^ P. E. Pavolini Testi di Morale buddistica.
1. Dhammapada. 2. Sut*
tanipta.
3.
Itivuttaka.
Traduzione
Introduzione.
(Cultura dell'
Anima
Lanciano 1912.
*
Smith.
*
The Sutta-Nipta. New edition by Dines Andersen and Helmer

(Pali T. Soc.) London 1913.
H. Oldenberg Eine Sammlung althuddhistischer Dichtungen (Aus
dem
of
!p.
The Sutta Nipta, a Collection

alten Indien, Berlin 1910, S. 23 ff.).
Old Buddhist Poems. From the German. (The Buddhist Review, vol. II
243 sqq.
III.
London
1910.)
The Commentary on
(Pali T. Soc.)
^
E.
the Titles
the
London
Dhammapada.,
ed.
by H.
C.
Norman.
"Vol. II,
1911, 1912.
W. Burlingame Buddhaghosa's Dhammapada Commentary and

of
its
three
hundred and ten
Stories,
together with an Index
H- Oldenberg
g30
angeregt von Lanman, gibt ein Inhaltsverzeiclinis und alphabetisches Register zu den Erzhlungen des
Dhammapada Kom-
mentars sowie die Analyse eines Teiles dieser Erzhlungen.

Den.
bersetzt, mit
Khuddakaptha
Anmerkungen, Seidenstcker>
Derselbe^ gibt eine fleiig und
leitung
zum dna. Von deren
sorgfltig
gearbeitete Ein-
reichhaltigem Inhalt seien her-
vorgehoben die Untersuchungen ber die Entstehung der

zelnen Suttas
und ber
ein-
ganzen Sammlung,
die Struktur der
die
Verzeichnung von Parallelen aus sdlicher und nrdlicher Literatur,
die
Bemerkungen ber
Werks: das Udna zum
um
gehrig, sptestens
Abschlu gelangt,
des Konzils
von
viel
vielleicht
kaum zu empfehlen
Stamm
alten
Mitte des
der Kompilation
Zeit
die
3.
des
Khuddaka Nikya
v.
Chr.
zum
etwa (was
sich
mir
Jahrhunderts
frher,
des
scheint, vgl. oben S. 6 18 f.) bei Gelegenheit
Fr
Vesli.
die chronologische
Frage mchte
ich brigens nicht mit Seidenstcker auf die Beobachtung Ge-
wicht legen, da wir hier vergeblich nach jener minutisen
Terminologie suchen, die sich im Lauf der Zeit in der buddhistischen Literatur
immer mehr herausgebildet hat
weht noch deutlich sprbar der Geist des
Jene Terminologie halte ich doch fr wesentlich

Seidenstcker zu tun scheint;
hervor,
kann das andere
als
tritt
sie
.;
hier
alten Samanentums".
in
lter,
als
diesem Text nicht
chronologische Grnde haben.
Auch
dem nrdlichen Udnadem Pli-dna, gemein-
der Glaube von Seidenstcker, da die
varga und
dem Pli-Kanon,
darunter
samen Texte wirklich Reminiszenzen an

magistri bieten, erscheint mir
thereto and an Analysis of
ArtB and Sciences,
vol.
Vaggas
XLV,
die
verha
ipsissma
ohne da ich fr den einzelnen

I
IV.
(Proc. of the
Amer. Acad.
of
Boston 1910.)
Kurze Texte. Eine kanonische Schrift des PliNr. 20.
* Khudddka-Ptho.
Buddhisnms. Aus dem Pli bersetzt und erlutert von K. Seidenstcker
(Verff. der Deutschen Pli-Geselischaft).
Breslau 1910.
2 Dr. phil. K. Seidenstcker Das Udna, eine kanonische Schrift dd^*
Pli-Buddhismus. Erster Teil: Allg. Einleitung. Leipzig 1913.
Vgl.
w\
zum dna auch Mazumdar, JBA8
1911, 197
ff
Fall die Denkbarkeit hiervon bestreite
als recbt
631
gewagt. Sollte
zwiscben diesem Glauben und der Skepsis Frankes die Wahrnicht
heit
der
in
Therlgth
(s.
Mitte
liegen?
Ihrer
bersetzung
der
den vorigen Bericht 590) hat Mrs. Rhys Davids
jetzt eine gleich
formvollendete der Theragth^ folgen lassen.
Die eingehende Einleitung handelt mit der dieser Forscherin

eignen Feinheit von
der literaturgeschichtlichen Stellung und
den literarischen Qualitten dieser Dichtungen, von den Kreisen

ihrer Verfasser,
deren Stand im weltlichen Dasein, von
geistlichen Leben, das sich in ihren Poesien spiegelt,
Wert
des zugehrigen
Kommentars. Hier
sei
dem
von dem
auch des auf den
Thera- und Therigth beruhenden anziehenden Aufsatzes derselben

Verfasserin ber die buddhistische Liebe
Fr
Jtakasammlung
die
ist
ein
lischen bersetzung erschienen.^
Plijtakas (insonderheit Nr. 56)
zur Natur gedacht.*
Registerband zur
eng-
Nariman* spricht von den
als
einem Dokument fr
la
remarquaUe de Venseignement primitif du JBouddha.
simplicite
Meines Erachtens baut er auf einer allzu schmalen Grundlage
Schlufolgerungen auf, deren Gewicht jene nicht tragen kann.

Insonderheit in der Benutzung der Prosapartien, die ja nicht
kanonisch,
sondern
Eigentum
des
Kommentators
grere Vorsicht
am
stzen habe
mich mit Fragen betreffend
namentlich Keith
^
Mrs.
gebt hat.
sind,
ist
In zwei Auf-
die Jtakas
be-
Ich versuche die neuerdings in Zweifel gezogene
schftigt.^
(s.
ich
Platz, als er
JRAS
1911, 985;
vgl. jetzt
noch
das.
Rhys Davids Psalms of the early Buddhists. II Psalms of

London 1913. (Pali Text Society, Translations Series.)
the Brethren.
^
Dieselbe The Love of Nature in Buddhist Poems.
April 1910.
(Quest E-eview,
London.)
The Jtaha or Stories of the Buddhas former births. Transl. from

by various hands under the editorship of E. B. Cowell. Index
Volume. London 1913.
* G. K. Nariman
Notes su/r le Jtdka Pali, Joum. asiatique 1912,
'
the Pali
II
115 sqq.
^
und
Lite-
der prosaisch-poetischen Erzhlung
und
H. Oldenberg Zwei Aufstze
raturgeschichte.
IL Der Typus
zu/r
altindischen Chronologie
H. Oldenberg
632
1912, 435 ff.)
Akhynas
zu
Auffassung der Jtakas
prosaisch -poetischer
als
den ltesten
sttzen,
Typus
erreichbaren
der
Jtakas mit mglichster Bestimmtheit zu beschreiben und ihn
dann durch seine Weiterentwicklung zu verfolgen.

hat in
einer
besonders
Foucher^
Untersuchung,
ergebnisreichen
unter
Herbeiziehung der monumentalen berlieferung, die Geschichte

des Jtaka
u.
a.,
vom
whrend
vorliegt,
die zugehrige Prosa ein viel spteres
der Entwicklung reprsentiert.
NGGW
Oldenberg
schftigt
ZDMG LXV
sich
zum Jtaka
Andersen.*
gibt
Jtakas nah steht
die
1911,
die Verbreitung
Einige Textbesserungen
Dem
Forschungsgebiet
an Materialien auerordentlich
mich nur
ihren Schlufolgerungen
meine Bemerkungen
3'
Levi knpft an das Babylon
im Westen und Osten.^
des Pfauen
Stadium
um
dem Gandhrajtaka)
1911, 464, und
Charpentier.^
erwhnende Bverujtaka Errterungen ber
(vgl.
zeigt
Mit einzelnen Jtakas (d
Bhisajtaka, vgl. dazu auch Geldner
in
Er
sechszhnigen Elefanten aufgehellt.
da die lteste Gestalt in den Versen der Pliredaktion
NGGW
der
reiche,
teilweise berzeugende
1912, 184f.) Arbeit Char-
pentiers ber das Cariypitaka. ^
Auf dem Gebiet

Verffentlichung
die Jtakas,
NGGW
des Pli-Abhidhamma
des
Yamaka* durch
1911, 441
ff.
(englisch
die
Pali
im Journ.
Studien zur Geschichte des buddh. Kanon,
zuvrderst die
ist
Text Society
Pali T. Soc. 1912).
NGGW
1912,
183 ff.,
s.
auch 214 ff.

^ A. Foucher Essai de classement chronologique des diverses versions
du Saddanta-jtaka. M^langes Levi (Paris 1911), 231 ff.
2
Charpentier
J.
ZDMG LXIV
Studien
1910, 65ff;
LXYI
ber
indische
die
Erzhlungsliteratur.
1912, 38ff.
^ S. Levi Autour du Bveru-jtaka (Annuaire

de l'Ecole prat. des
Hautes Etudes 191314). Paris 1913.
* D. Andersen Corrections to some Jtaka verses (Actes du XVL Congr.
Intern, des Orientalistes, thanes 1912), 99.
* J.
Charpentier Zur
1910, 351
*
by
Geschichte
des
Cariypitaka.
WZKM
XXIV
ff.
The Yamaka, being the sixth book of the Abhidhammapitaka, ed.

Rhys Davids, assisted by Mary C. Foley and Mabel Hunt (bez.
Car.
hervorzuheben.
Publikation
Zan Aung: der
Derselben Gesellschaft verdanken wir die

Arbeit
einer
birmanischen
des
vortrefflichen bersetzung
jngeren Leitfadens
Abhidhamma,
des
Samgaha des Anuruddha (zwischen

(Journ. Pali T. Soc. 1884,
berwiegend
logischer
dieser
8.
Gelehrten
Shwe
und Erklrung
des
und
eines
Abhidhammattha12.
Jahrhundert
n.
schon vor langer Zeit von Rhys Davids
Chr.?)^, dessen Plitext
den
633
Iff.)
verffentlicht
katalogartigen
rein
worden war. Von
Aufzhlungen
psycho-
und sonstiger philosophischer Kategorien, von denen
Text voll
gewinnt ein nicht geringer Teil Leben
ist,
durch die Ausfhrungen Aungs in seinem einleitenden Aufsatz.
Der berblick ber
die Tatsachen
sonderer Betonung des

der in westlichen
unterliegt
des Bewutseins
(mit be-
bernormalen Bewutseins), den dort
Gedankenkreisen heimische Verfasser
wenn
bisweilen,
ich
gibt,
mich nicht tusche, der Ver-
suchung, die alten Vorstellungen im Sinn dieser Gedankenkreise

zu modernisieren:
wo dann
in
die
geluterte Atmosphre,
in
der sich der Leser zu befinden meint, Betrachtungen wie beispielsweise die ber die
Natur von Buddhas Lcheln oder vom
Lcheln des Moggallna beim Anblick eines Peta (Gespenst)
fremdartig genug hineinblicken.
Sehr dankenswert
ist die
im
Appendix gegebene Diskussion einer greren Zahl philosoI
phischer Termini.
'
Arbeit
hoffenden
i
Ausgabe
Hier
die
sei
noch
Lanman
der
seiner
Hinweis
auf
wohl bald zu
von Buddhaghosas Visuddhimagga
gnnen von Warren)
als
Vorlufer vorangeschickt
hat:
eine
er-
(bedie
by Cec. Dibben, Mary C. Foley, Mabel Hunt and May Smith).

Hier erwhne ich auch die
London 1911 13.
Yamakappakaranatthakath, from the Pancappakaranatthakath, ed. by
C. A. F. Rhys Davids. Journal Pali T. Soc. 191012, 51 ff. (London 1912).
^ Compendium
of Philosophy, being a translation new made for the
first time from the original Pali of the Abhidhammattha-Sangaha, with
Introductory Essay and Notes, by Shwe Zan Aung. Revised and edited
by Mrs. Rhys Davids. London 1910 (Pali Text Society, Translations Series).
Ich nenne auch die Arbeit desselben birmanischen Forschers Abhidhamma Literature in Burma, Journ. Pali T. Soc. 1910 12, 112ff.
assisted
Pali Text Soc, 2 Bde.

I
angeschlossen,
H- Oldenberg
34
Analyse der beiden ersten, die Lehre

dreizehn
(den
dhutahga
den
slla (Moralitt)
und
Observanzen)
um-
asketischen
fassenden Bcher jenes Werks. ^
Wir gehen
vom
zur nrdlichen Literatur ber.
Hier
ist
vor allem
der beraus wichtigen Erweiterungen unserer Kenntnisse zu ge-
denken, welche uns durch die im Norden entdeckten greren
dem
oder krzeren Fragmente kanonischer, teilweise
angehriger Texte gebracht sind.

in
alten
Kanon
Diese Fragmente sind bald
Sanskrit verfat, bald in den durch die zentralasiatischen
Funde neu
ber diese
zutage
Sprachen;
gefrderten
zur
Orientierung
unter der rasch anschwellenden Literatur etwa
sei
folgendes hervorgehoben: A. Meillet, Les nouvelles langues indo-
europeennes trouvees en Asie centrale (Revue du mois, Aug. 1912.

derselbe,
Paris);
Le Tokharien (Indog. Jahrbuch 1913,
H. Reichelt, Das 'Nordarische' (ebendas. 20 ff.).
Weiter
Iff.);
sei hier
vorangeschickt, da mit der literargeschichtlichen Stellung eines

Teiles der hierher gehrigen Sanskritfragmente ich
1912, 171
(vgl.
ff.
oben
S.
mich
NGGrW
629) beschftigt habe.
Ich beginne mit der Vinayaliteratur und verzeichne die
eben
angefhrten
Sanskritfragmente,
Ort
die
schon
von
mir
nher
am
besprochenen
Finot publiziert hat^; ein von Hoernle
mitgeteiltes Stck eines Sanskritvinaya^
die
berwiegend den
Vinaya betreffenden Mitteilungen in einem Aufsatz la Vallee

Poussins*;
sodann ein tocharisches Prtim oksafragment^ und
einen andern tocharischen Vinayaabschnitt.^
Von
Stras hebe ich hervor
Sanskritfragmente aus dem
Ch. R. Lanman Buddhaghosa's Treatise on Buddhism, entitled the

way of salvation Analysis of Part I, on Morality (Proc. of the American
Academy of Arts and Sciences, vol. XLIX, no. 3, Boston 1913)
*
'
L. Finot
Hoernle
L, de la
JRAS
Fragments du Vinaya sanskr, Journ. as. 1911, II 619

1912, 736 ff. (vgl. oben S. 617, Anm. 2).
Vallee Poussin Nouveaux Fragments de la Collection Stein,
flF.
JRAS
1913, 843
S.
S.
ff.
Levi Tkharian Prtimoksa Fragment, ebendaselbst 109 ff.
Levi
.Tonm.,a8, 1912,
Un Fragment Tokharien du Vinaya

I
101 ff.
des Sarvstivdins,
Der
indisclie
Samyuktgama* und
Buddhismus (19101913)
635
soghdisches Dirghanakhastra.^
ein
Ver-
schiedene Sanscritica weiter^ darunter Fragmente eines Nagaro-
pama und
Raks,
einer
eines
Dasabalastra,
mapundarika, vereinigen Mitteilungen von

hnlich
solche
eine
von
Saddhar-
des
la Vallee Poussin^;
ich erwhne Stcke eines
S. Levi*:
Nidnastra, eines Dasabalastra und des Dharmapada.

sind wir denn
das
zu den
Dharmapada
bez.
reichhaltigen
Materialien
gefhrt,
die
den Udnavarga betreffen; mit Sonderung
Benennungen beschftige ich mich hier
dieser beiden
Hiermit
Ich
nicht.
verweise auf meine Bemerkungen im vorigen Bericht S. 607 f.
ber die von Pischel begonnene Bearbeitung der betreffenden

Materialien,
auf deren Fortsetzung durch Lders wir hoffen
und verzeichne unten einige neue hier einschlagende
drfen,
Besondere Erwhnung verdient eine wenigstens
Publikationen.^
den
teilweise
auf
gehende
Studie,
zentralasiatischen
die
niemand
als
Funden beruhende
ein-
eben ihr Verfasser uns zu
geben imstande gewesen wre: die Arbeit
S. Levis, die fr
den
Apramdavarga des Dharmapada eine Gegenberstellung der

zahlreichen Redaktionen,
einschlielich
der
tibetischen
ber-
setzung und der chinesischen, unternimmt.
Sehr umfangreiche Partien einer soghdischen bersetzung

^
Stein,
^
L. de la Vallee Pousein
JRAS
R. Gauthiot
traduction,
'
Stein,
Documents
Mem.
Le Stra du religieux Ongles-Longs.

XVII 357 ff. (Paris 1912).
Texte sogdien
et
Soc. Ling.
Documents
und 1063 ff.
L. de la Vallee Poussin
JRAS
sanscrits de la seconde Collection
1913, 569 ff.
1911, 759
ff.
sanscrits de la seconde Collection
1910, II 433 ff,
S.
Levi Textes sanscrits de Touen-houang, Journ.
S.
Levi Etde des documents toJchariens de la mission
as.
Pelliot.
I.
Les Ulingues, Journ. as. 1911, I 431ff. (vgl. auch S. 138 ff.).
L. de la
Vallee Poussin Documents sanscrits de la seconde Collection M. A. Stein:
Fragments de V Udnavarga de Dharmatrta, JRAS 1912, 355 ff.
Derselbe
Essai d' Identification des Gths et des Udnas en prose de V Udnavarga
de Dharmatrta,
Journ.
as.
1912,
Anz. 1912, 190 ff.

S. Levi L'Apramda-varga.
padas, Journ. as. 1912, II 203 ff.
311 ff.
Vgl. auch denselben, Gott.
Gel.
Etde sur
les
recensions des
Dharma-
H- Oldenberg
36
des Yessantara
Jtaka verffentliclit und bersetzt Gauthiot.^
Der Jtakaliteratur gehrt auch

Legendenfragment
lichtes
in
von Levi
ein
verffent-
tocharisclier Sprache an*, das es
mit der Geburt des Bodhisattva
Knig Ambara zu tun hat
als
(Levi gibt auch die sanskritischen Paralleltexte).
Es war im Vorangehenden nicht mglich,
eine
Scheidung lterer und jngerer Texte vorzunehmen.
scharfe
Es folgen
noch einige jngere: Stcke der Vajracchedik und des Aparimityuhstra^ sowie des Suvarnaprabhsastra^ in der Sprache,
welche Leumann nordarisch nennt, Gauthiot und Pelliot
Lders
nisch.
Mit den Fragmenten der Vajracchedik
u.a. sakisch.
und des Aparimityuhstra sowie mit

nordarischen"
ostira-
teils
sanskritischen, teils
Stcken der Adhyardhasatik Prajnpramit
beschftigt sich Leumann.^
Stra des causes
et
des effets
ber
ein als
du hien
et
apokryph erscheinendes
du mal berichtet
Pelliot*:
unter den Funden seiner Expedition erscheint es in soghdische
nunmehr
Sprache;
ist
es
ihm gelungen, im Supplement
Tripitaka von Kyoto die chinesische Fassung,

stndnis der andern fhrt, zu entdecken.
die
zum
de
Vei
Endlich erwhne
i(
ein in einer Turfanhandschrift vorliegendes Stra in trkisch
bersetzung^, uigurische Schrift mit Brhmiglossen: eine von'
Buddha den im Anfang

*
seiner Buddhaschaft
ihm begegnenden
R. Gauthiot Une version sogdiennc du Vessantara Jtaka, Jonrn.
und 429 ff.

2 S. Levi
Une legende du Karun-pundarlka en langue
Festschrift fr V. Thomsen, 155 ff. (Leipzig 1912).
1912,
'
163
as.
ff.
tokharienne,
JRAS
Hoernle The 'nJcnown Languages' of Eastern Turkestan,

ff., 1283 ff.
Vgl. auch das. 1911, 447 ff.
1910, 834
*
P.
E.
Un
Pelliot
Ling. XVIII 89
ff.
fragment
du
Suvarnaprahhsastra.
Mem.
Soc.
(Paris 1913).
Leumann Zur
nordarischen Sprache und Literatur (Schriften

S. 56 ff., 84 ff
der Wiss. Gesellsch. in Straburg, Heft 10. Straburg 1912)

*
P. Pelliot
Un
hilingue sogdien-chinois, Melanges S. Levi 329
ff.
Ein in trkischer Sprache bearbeitetes buddhistisches

Bemerkungen zu den
Stra.
Transscr. und bers, von W. Radioff.
Brhmiglossen des Tisastvustik-Manuskripts von Baron A. v. Stael-Holstein
'
Tisastvustik.
{Bibl Buddhica XII).
St.
Petersburg 1910.
637
Kaufleuten Trapusa und Bhallika (der Text verwandelt diese

in
Trken) mitgeteilte Sammlung mystischer Formeln (Dhrani)
und Namen von Gttern und Dmonen zum Schutz der Reisenden,
in erster Linie reisender Kaufleute.
Wir werden
im Norden gelungenen Funde
der
von ihnen
wichtigsten
allen
wenden wir uns zu den
jetzt
vorliegenden
besonderem Zusammenhang noch zu einem
in
Texten
und
in
mancher Hinsicht dem
Fr
zurckzukehren haben.
in anderweitiger berlieferung
den
an
sie
anknpfenden Unter-
suchungen.
Von
Forschungen, welche die Genesis und geschichtliche
Stellung von Texten wie Mahvastu und Divyvadna betreffen,
war oben
S.
620
Bemerkungen zu verschiedenen
die Rede.
Texten dieser Gruppe gibt Wintemitz^ (Sittengeschichtliches:

Verschleierung
jungen
der
Ehefrau
im
Lal. Vistara,
dabei
Allgemeines ber diesen Text in seiner literaturgeschichtlichen
und dogmatischen
Stellung.
ber Sntideva
Verfasser eines Strasamuccaya.^
als
angeblichen
Einige Stellen des Divyva-
dna).
Besondere Aufmerksamkeit haben wir auf die bedeutende

literarische Persnlichkeit des
Vornehmsten unter
Asvaghosa zu
den Kunstdichtern
des
richten.
Diesem
Buddhismus
ist
wieder eifrige Arbeit zu gute gekommen, dazu ein
auch
jetzt
Fund
ersten Ranges, der unsern Besitz in erwnschtester Richtung
erweitert.
Unter
den Publikationen,
ghosas betreffen, stelle ich die

fltige
*
altbekannte
Werke Asva-
und elegante bersetzung des Buddhacarita, welcher
M. Winternitz Beitrge zur buddh.
1912, 237
2
die
von Formichi^ voran: eine sorg-
Sanskritliteratxir.
WZ KM
XXVI
ff.
Hier
sei
auch aufmerksam gemacht auf den das Leben und die

behandelnden Aufsatz von Mahmaho-
literarische Ttigkeit dieses Autors
pdhyya Haraprasd Shstri Sntideva^ Ind. Antiq. 1913, 49 ff.

' Formichi
gvaghosa poeta del buddhismo (Biblioteca di Cultura
moderna).
Bari 1912.
2- Oldenberg
38
umfngliche Einleitung (insonderheit Erzhlung des
eine
merkungen angehngt
sind.
zeigen, da
textkritische
An-
Die verdienstliche Arbeit lt doch,
Wnsche
manche
mir,
scheint
merkungen
berwiegend
eingehende
vorangeht,
halts)
In-
Wenn
unerfllt.
die
An-
Formichi auch die speziellen Interessen
der Fachleute zu bercksichtigen gedachte, werden diese eine
Reihe von Untersuchungen, fr die
gewesen
So
wren, vermissen.
dem
sie
Verfasser dankbar
im Groen vor allem
Prfung der Stellung von Asvaghosa's Erzhlung inmitten

brigen Formen
vom Leben
Berichts
des
des Buddha.
und Einzelnen, Untersuchungen wie
Kleineren
z.
Bedeutung des Berichts von Arda's Lehre fr

der indischen Philosophie:
gefunden
fasser
da
hat,
man
ein
man
in
bestandteil des
esposmone (was
S.
392
f.
limiti e gVin-
hierber
Mra
ganz unwahrscheinlich halte
(S. 107).
Ereignis, die
nach
ge-
Besonders
dem Grund-
Werkes und den Ergnzungen grere Schrfe
ursprngliche Gedicht termina

di
ber die
B.
dieses nicht un-
trascende
der Behandlung der Frage
Fr
gewnscht.
Im
die Geschichte
sagt wird, rhrt in der Tat den Gegenstand nur an).
htte
der
wird bedauern, da der Ver-
Eingehen auf
wichtige, mehrfach behandelte Problem

tenti i questa nostra
die
e deve
da das
ich,
terminare con la sconfitta
Ein Buddhaepos, welches das entscheidende
Erlangung der Buddhaschaft, nicht
erzhlt, sondern
unmittelbar davor, inmitten der Vorgnge, die zu jenem Hhe-
punkt hinfhren, pltzlich abbricht?
Von
ist die
sehr viel geringerer Bedeutung als die Arbeit Formich i's
deutsche Bearbeitung des Buddhacarita, welche nach der
chinesischen bersetzung, mit vielen willkrlichen Krzungen
und
mit
der
auf
eigne
Rechnung unternommenen Hervor-
bringung eines biblischen Geprges" der Diktion von Held

hergestellt
worden
ist.^
WZKM
Zuletzt: O.Strau Zur Geschichte des Smkhya.

XXVII 257 ff.
H. L. Held Buddha, sein Evangelium und seine Auslegung 1-3 Aufl.
Mnchen, Leipzig 1911/12. Vgl. dazu Oldenberg, Theol. Lit. Zeitung
^
1912, 643
f.
639
Eine neue in Indien erschienene Ausgabe und bersetzung

der ersten Kapitel des Buddhacarita^ bedaure ich nicht gesehen
zu haben; nach einem Bericht Finot's wre ihr Ertrag nicht
eben
hoch
anzuschlagen.
Einzelheiten
zum Buddhacarita
Einschaltungsweise
bieten la Vallee Poussin und Watanabe.^
den Funden Stein's entstammendes Fragment eines
sei hier ein
andern Buddhacarita erwhnt.^
Unser Besitz an Werken des Asvaghosa
ist
nun aber
in
bedeutsamster Weise weiter vermehrt worden.
Zunchst
ist es
Haraprasd Shstri gelungen, fr das von
ihm entdeckte Werk

der Bekehrung des
dieses Poeten
Saundarananda Kvya (von
Nanda handelnd) hinreichende
Materialien zu-
sammenzubringen, so da eine Ausgabe mglich geworden
Vor allem aber
ist
hier des
ist.*
Fundes von Lders zu gedenken,
der unsrer Kenntnis der indischen, der buddhistischen Literatur

ein
Novum
ersten
skripten, die V.
einer
Ranges dargeboten
Le Coq mitgebracht
Palmblatthan^schrift,
die
mu, und deren Schriftcharakter
hat.^
Unter den Manu-
hat, fanden sich
in
Indien
sie als die
Fragmente
geschrieben
sein
weitaus lteste bisher
bekannte indische Handschrift, aus der Zeit der Kusanadynastie

Ashvaghosha's Buddha-charita (cantos I-V) with a scJioUum by
Dattatraya Shastri Nigudkar, a7id IntroducUon , Notes and Translation
Vgl. dazu Finot J. as. 1913 I 685 f.
hy K.M. Joglekar. Bombay 1912.
'
K.
Watanabe
1910-12, 108
'
Buddhacarita I 30, JRAS 1913, 417 ff.;

on ihe Buddhacarita, Journ. Pali T. Soc.
L. de la Valle'e Poussin
L.
Two Notes
ff.
de la Yallee Poussin
JBASjdll,
770
f.
Saundaranandam Kvyam by Arya Bhadanta Asva Ghosa, ed. by

Mahmahopdhyya Harapraada Shstri. Calc. 1910 (Bibl. Indica). Vgl.
*
dazu Baston Journ. as. 1912 I 79 ff. (Analyse; bersetzung der beiden
ersten Kapitel); Speyer Some Notes on the text of Saundarananda., Versl.
en Mededeel. der K. Akad. vau Wetensch., Afd. Letterkunde, 4. Reeks,
Deel XII. Amsterdam 1913; F. W. Thomas JRAS 1912, 1125 f.
^ H. Lders BruchstcTce buddhistischer Dramen (Kgl. Preu. Turf anExpeditionen.
Kleinere Sanskr.-Texte Heft
SriputrapraJcarana, ein
Drama
1),
Berlin 1911.
Ders.
Bas
des Asvaghosa, Sitz. -Bericht der K. Pr.
Ders. Buddh. Dramen aus vorklassischer

Akad. der Wiss. 1911, 388 ff.
Zeit, Internat. Wochenschrift 1911, 677 ff.
S- Oldenberg
40
erweist (nach der von mir fr richtig gehaltenen Ansicht ber

diese Dynastie
und
In dieser
um
Ende
das
des
zweiten,
in einer
bzw. im
1.
Fragmente dreier Dramen gefunden,
leicht drei
Jahrhunderte
2.
lter
die
sind
um
als
sich
mehrere
viel-
die ltesten bisher
Angehrigen der niederen Stnde bedienen,

lter als die sonst
sind
als
sind
wesentlich
bekannten Prakrits der Dramen.
Alle drei
buddhistisch zu
Weisheit, Standhaftigkeit und
allegorisch:
scheint es,
hat,
lustigeren
Das
bezeichnen.
Ruhm
zur hchsten Verkrperung aller Tugenden,

zweite
n. Chr.).
Die Prakritdialekte , deren sich die Frauen und
bekannten.
Dramen
Jahrh.
einem Palimpsest^ haben
eine
begeben
sich
dem Buddha.
Neben
Charakter.
ist
Das
einem
Mnch tritt eine Hetre auf, dann der Vidsaka,

Person. Im dritten Stck endlich ist vom Eintritt
buddhistischen
die lustige
der beiden Hauptjnger, des Sriputra und Maudgalyyana, in
den Jngerkreis die Rede.
In
seiner
ersten Mitteilung ber
den wundervollen Fund sprach Lders die Ansicht
dem
Verfasser msse
Mittelpunkt Asvaghosa war.
Die Besttigung
Fr das letzterwhnte der
auf sich warten.
sich die den Verfasser
nennende Unterschrift:
anders als Asvaghosa selbst.
in einer
schichte des
lie nicht lange
drei
es
Dramen
fand
war niemand
Der Umkreis der buddhistischen
Literatur erweitert sich durch diese
Dramen
der
aus,
Dichterkreise angehren, dessen ragender
mehr oder minder
vollkommen neuen Richtung.
religisen
Fr
Ge-
die
Dramas aber wird man wenigstens groe Wahr-
scheinlichkeit der Schlufolgerung zuerkennen, die Lders zieht:

die Hypothese,
flsse
nicht
der
da sich das indische Drama unter dem Ein-
griechischen
mehr aufrecht
durch seinen
Fund
Komdie entwickelt habe, kann
erhalten werden.
veranlate
jetzt
Auf Lders bedeutsame,
Ausfhrungen zur Geschichte
der Prkrtdialekte kann ich eben nur hinweisen.
Ich schliee diese auf Asvaghosa bezglichen Darlegungen
mit der Angabe, da von dem berhmten, bisher

tibetischer
allein
in
und chinesischer bersetzung vorliegenden Hymnus

des Mtrceta (identisch mit Asvaghoâ?) auf
von Stein und Pelliot mitgebracht
641
Buddha Fragmente
welche jetzt verffent-
sind,
licht vorliegen.^
Wichtige Fortschritte hat die Durcharbeitung der Literatur
Mdhyamikaschule gemacht.
der
mentalen Textes
dem Kommentar
mit
6.
Schule,
dieser
oder Anfang des
Ausgabe des funda-
Seine
der Mlamadhyamakakriks
des Candrakirti (dieser aus

7.
Jahrhunderts?)
hat
dem Ende
la Yallee
nach langjhriger Arbeit glcklich zu Ende gefhrt.^
Kommentar Akutobhay
i
des
Ngrjuna
selbst
des
Poussin
Den
hat aus der
im Tanjur erhaltenen tibetischen Version Walleser bersetzt;

ebenso alsdann den chinesischen Text Gun-lun des Kumrajiva:
Bearbeitung der Akutobhay oder
sei
es,
da dieser
als
die
bersetzung eines andern dieser nahestehenden
als freie
schen Originals aufzufassen
Kommentar
fgte
Candrakirti
das
Werk Madhyamakvatra,
eine Einleitung in dia Philosophie der
Ausgabe auch
dieses tibetisch
Mdhyamikaschule. Eine
im Tanjur vorliegenden
eine bersetzung (gegenwrtig
dazu
la Yallee
ver-
Poussins.*
Namen Ngrjuna bezeichnete Entwicklungsauch das Werk Abhisamaylamkra des Maitreya-
durch den
gehrt
Haraprasd Shstri berichtet.^
ntha, ber dessen Auffindung

1
Textes,
noch unvollendet),
danken wir wieder der nermdlichkeit

In die
linie
indi-
Zu seinem eben erwhnten
ist.^
La Yallee Poussin JBAS 1911, 762 ff.;
S. Le'vi
Jowrn. as. 1910
II
450 ff
Mlamadhyamakakriks (Mdhyamikastras) de Ngrjuna avec

la Prasannapad Commentaire de Candrakirti, publie par L. de la Vallee
Poussin (Bibl. Buddhica), St. Petersburg 190313.
' M. Walleser Die Mittlere Lehre (Mdhyamika-sstra) des Ngrjuna,
Ders. Die Mittnach der tibet. Version bertragen, Heidelberg 1911.
lere Lehre des Ngrjuna, nach der chines. Version bertragen, Heidel^
berg 1912.
*
L.
de
Madhyamakvatra par Candrakirti, Trad.
Museon 1907, 249

'
Poussin (Bibl. Buddhica),
Vallee
la
flF.;
1910, 272
ff.;
1911, 235
Mahmahopdhyya Haraprasda
lamkra
hy
Maitreyantha,
(Calcutta 1911) 425

Archiv
f.
Journ.
St.
Petersburg
XVII
Discovery of AbhisamaySoc. Bengal 1910
Proc. As.
ff.
Keligionswissenschaft
1912.
ff.
Shsistri
and
tibetaine publice par
41
H. Oldenberg
642
Zum
Gebiet der Yogcraschule hinber fhrt uns die groe
Arbeit, zu deren Vollendung wir S. Levi beglckwnschen dr-
Im
fen.
vorigen Bericht
(S.
602) wurde ber seine Ausgabe von
Asangas Mahyna-Strlamkra
Als zweiten Band
referiert.
hat er jetzt, nebst einer Einleitung, die bersetzung dieses
hochwichtigen Werkes folgen lassen.^
Richtung
augurierten
chismus an, den
und dessen
Jnger
der
altjavanische
in-
Kate-
Kats verffentlicht hat (von mir nicht gesehen),
J.
Erbgut darstellende
vielleicht indisches
einleitende,
Sanskritstrophen
auch
gehrt
Der von Asahga
Anreden des Guru an den zu weihenden
Speyer bespricht.^
Hier
ist
nachtrglich noch
des berblicks ber die buddhistische Logik in S. Ch. Vidya-
bhusanas schon 1909 erschienener Geschichte der

lichen Logik Indiens zu gedenken.^
mittelalter-
Die literaturgeschichtlichen
Daten treten darin gegenber den Problemen der Gedankenentwicklung in den Vordergi'und.
Von
poetischen
Werken
ist
Watanabe herausgegebene
von
hier zu
kleine
erwhnen zunchst
die
Komposition
lyrische
Bhadracari (mit bersetzung von Leumann), von der wir aus
dem
vierten Jahrhundert hren, da sie in buddhistischen Landen
berall rezitiert
worden
sei:
im Sinn des Mahyna Bekenntnis
zu den geistlichen Pflichten, Ausdruck der Wnsche und der

auf Amitbha gerichteten Hoffnungen/
der Mahajjtakaml,
eines
in
Sodann
die
Nepal erhaltenen,
Behandlung
teilweise an
die Jtakaml des Aryasra sich anlehnenden Werks, durch
S.
Levi Mdliyna-Stralamkra, Expose de la doctrine du Grand

le Systeme Yogcra, T. II: Traduction, Introduction, Index
Vehicule selon
(Bibl.
de r:6cole des Hautes Etudes), Paris 1911.
Kats Sang hyang Kamahdynikan (Kon.

Land-, en Volkenkunde van Ned. Indie.). 1910.
2
J.
javanischer
'
mahynistischer Katechismus,
Mahmahopdhyyar
Satis
ZDMG
voor de Taal-,
Inst,
J. S.
Speyer Ein
LXVII
(1913),
alt-
347 ff.
Chandra Vidyabhusana History of
the
Mediaeval School of Indian Logic (Calcutta 1909) S. 57 ff.

* K. Watanabe
Die Bhadracari, eine Proie buddhistisch -religiser
Lyrik (Strab.
Diss.),
Leipzig 1912.
Der
Buddhismus (19101913)
indisclie
Dieser Gelehrte bereitete eine Ausgabe des ganzen
E. Lang.^
Der
Textes vor.
frhe, tragische Tod,
im Gebirge fand, hat
und wohl mancher
Der vorliegende Aufsatz
Analyse des ganzen Werks sowie Text und ber-
eine
von
setzung
den er wie einst Bergaigne
die Wissenschaft dieser
andern schnen Hoffnung beraubt.

gibt
643
Erzhlungen
ausgewhlten
zwei
Vrhaddyuti; der Sklave Kulmsapindin).
Gabe nicht unerwhnt
die reiche
bleiben,
(der
Tpfer
Hier darf endlich
die
Chavannes^ mit
der bersetzung seiner fnfhundert Erzhlungen aller Art aus
verschiedenen chinesischen Texten, berwiegend aus der Zeit
vom
3. bis
und
lore
5.
Texte uns
es
der Wissenschaft des Folk-
n. Chr.,
auch der buddhistischen Forschung gemacht
speziell
denn
hat:
Jahrhundert
buddhistische Indien, in welches diese
das
ist
als in ihre
wahre Heimat zurckfhren.
Ich wende mich zu den Arbeiten, die Fragen der buddhistischen

Kirchengeschichte betreffen.
Zu dem schon
frher
(s.
den vorigen Bericht 611) von ihm
behandelten Problem des Datums von Buddhas Tode und der
entsprechenden ra kehrt Fleet zurck.^
ra von Buddhas Tode

Dasselbe
gilt
ist
Speziell die birmanische
mehrfach behandelt worden.*
von der alten Mnchssekte der Ajivika.^
Legenden, den Knig Asoka betreffend, bersetzt Laksmana

*
S.
E.
Lang La MahajjtaJcaml ,
Levi Festschr.
^
f.
Journ. as. 1912,
Ed. Chavannes Cinc[ cents conies

traduits en frangais,
(înois et
511
ff.
Vgl. auch
Vh. Thomsen, 162 f.

et
apologues extraits du Tripitaka
Paris 1910
(3
Bde.).
Vgl. dazu mein
Referat Buddhistische Fabeln und Mrchen, Deutsche Rundschau, Juni 1911.

8
Hier
The Date of the Death of Buddha, JRAS 1912, 239 ff.

auch auf Geigers Einleitung zu seiner bersetzung des Mah-
Fleet
ist
(s. unten S. 644) sowie auf Ayrton JBS 1911, 1142 f.

Blagden The Bevised Buddhist Era in Burma, JRAS 1910, 474.
Vgl. dazu Fleet das. 476 ff., Blagden das. 850 ff., wiederum Fleet 857 ff.,
Blagden das. 1911, 209 ff., Taw Sein Ko das. 212 ff., Fleet das. 216 f.
^ K. B. Pathak
The jivikas, a Sect of Buddhist BhiTckhus, Ind.
Ant. 1912, 88 ff.; D. R. Bhandarkar jivikas, ebendas. 286 ff.
Hier sei
an Hoernles sehr wichtigen Artikel ber die jivikas in der Encycl. of
Rel. and Ethics erinnert.
vamsa zu verweisen
*
41*
H. Oldenberg
644
Sstri.^
ber das Land Mahisamandala, wohin
Asoka ausgeschickten Missionen
ging,
eine der von
eingehende Dis-
sind
kussionen gefhrt worden.^
Mit der angeblich (doch
in seiner bersetzung des
Mahvamsa
JRAS
s.
Greiger
Anm. 2 und
S. 86,
Fleet
428) nach Birma gerichteten Missionsreise des
1910,
Sona und Uttara, und im Anschlu daran mit dem Eindringen

des Buddhismus auf den Sundainseln beschftigt sich ein Aufsatz
von MUer-He, von dem Nariman eine englische bersetzung
vorlegt.^
standenen
Beziehungen
des
angeblich
Asoka
unter
Abhidhamma
Textes Kathvatthu (dem
ent-
Pitaka zu-
gehrig) zu nordbuddhistischen Traditionen untersucht la Vallee

Poussin.*
Dem
hohen Verdienst, das
ceylonesischen Chronik
er sich durch seine
Mahvamsa erworben
(vgl.
Ausgabe
der
den vorigen
Bericht 594), hat Geiger ein neues durch Verffentlichung einei
ausgezeichneten bersetzung dieses Textes^ hinzugefgt.

reichhaltige
hltnissen
Einleitung
beschftigt
sich
Di
mit den Quellenvei
und der Glaubwrdigkeit von Mahvamsa und Dipl
vamsa (Auseinandersetzung mit der Skepsis Frankes), mit

Chronologie der
ceylonesischen und indischen
buddhistischen
der
Lehrer,
von denen
die
Knige
de
so^
Chronik sprich!
endlich mit den Problemen, welche die Konzilien betreffen.
Chronologische Fragen,
Laksmana
die
mit
dem Mahvamsa zusammei
Sstri Buddhist Legends of
Asoka and Ms Times, trai

by H. C. Normi
lated from the Pli of the Rasavhini, with a Prefatory Note
Jonrn. and Proc. of the As. Soc. of Bengal 1910, 57 ff.

2
Fleet
JBAS
das. 1910, 867

'
in the
ff.
1910, 425
ff.;
1911, 816
Rice das. 1911, 809
ff.;
ff.;
1912, 245
1912, 241
ff.
E. Mller-He The Peregrinations of Indian Buddhists in
Sunda
Islands, transl.
Pargi
ff.
Burma and
from the German by G. K. Nariman,
Ind.
Antiquary 1913, 38 ff.

* L. de la Vallee Poussin Buddhist Notes: The 'Five Points' of Ma
deva and the Kathvatthu, JRAS 1910, 413 ff.
* The Mahvamsa or the
Great Chronicle of Ceylon, transl. into
English by Wilh. Geiger, assisted by Mabel H. Bode, London (Pli Text
Society) 1912.
^5
hngen, werden behandelt von Ayrton^ (Besuch des Fa Hian
Ceylon und in Verbindung damit Datierung von Buddhas
in
Nirvna im Mahvamsa)
und von Hultzsch^ (Synchronismen
zwischen den das Mittelalter betreffenden Partien des Mahvamsa
und den Daten der sdindischen Epigraphik).

was in den Ausdrcken Mahyna und
Schrader^ fragt,
Hinayna
yna
ursprnglich
bedeutet.
Mna
gegen Wagen", fr Schiff'^

gemein": was die alte Lehre
war
die
als
Er
entscheidet
sich
bedeutet ,,niedrig, inferior,

verchtlich erscheinen lie,
Abwesenheit des Bodhisattva-Ideals.
N. Peri* untersucht das bestrittene Datum des hochberhmten
Vasubandhu.
Serie des
dem
Auf Grund
einer
Prfung der Texte der ersten
Supplements des Tripitaka von Kyoto gelangt er zu
Resultat, da
Vasubandhu im
4.
Jahrhundert, genauer in
dessen erster Hlfte gelebt hat.
In der sehr einleuchtenden Behauptung des Einflusses buddhistischer Spekulation auf die Vedntalehre
treffen la Vallee
Poussin und Walleser zusammen.^
Die Geschichte des Buddhismus in Zentralasien zu verfolgen,

liegt
auerhalb der Grenzen dieses Berichts und meiner persn-
lichen Kompetenz.
Dagegen
sei
auf die im wesentlichen von
Haraprasd Shstri angeregten Bemhungen hingewiesen, den Bud-
dhismus in Bengalen und Orissa bis in die Neuzeit zu verfolgen.

E. R. Ayrton
source,
JRAS
The Date of Buddhadsa of Ceylon from a Chinese
1911, 1142
ff.
EMnltzachContributionstoSinghaleseChronology, ebendas. 1913,517
'
F.
Otto
Schrader
Zur Bedeutung
der
ff.
Namen Mahyna und
Hinayna, ZDMG LXIV 341 ff.

* Noel Peri propos de la date de Vasubandhu, Bull, de l'fic. fr.
Vgl. zu der Frage auch S. Lvi Mahd'Extr.-Orient XI 1911, 339 ff.
yna-StrlarnJcra, vol. II p. *2.

^
\
JRAS
L. de la Vallee Poussin Buddhist Notes:
1910, 129
ff.
M. Walleser
Vednta and Buddhism,
B er ltere Vednta.
Geschichte, Kritik
Vgl. schon V.A. Sukhund Lehre, Heidelb. 1910, insonderheit S. 25ff.

XXII 1908, 137 f.
tankar
^ Nagendranth Vasu The rchaeological Survey of Mayrabhanja,
vol. I. Publ. by the Mayrabhanja State 1911 (Einleitung). Vgl. Dinesh
WZKM
H- Oldenberg
546
Der Auffhrung von Arbeiten ber Beziehungen zwischen Buddhismus und Christentum schicke ich den Hinweis auf eine
Sammlung von Berhrungen

voran.^
des ersteren mit
dem Parsismus
Der Sammler, Nariman, nimmt, wenn ich ihn recht

bald Einflu des Zarathustrismus auf den Buddhis-
verstehe,
mus, bald die entgegengesetzte Richtung der Beeinflussung
Unter den Verffentlichungen,
an.
mit der neuerdings
die sich
so reichlich diskutierten Frage des buddhistischen Einflusses auf

die altchristliche berlieferung beschftigen
Bericht G14 A. 4), stelle

voran.^
(vgl.
den vorigen
ich zwei wichtige Aufstze von Garbe
In berzeugender Weise betont dieser die wesentliche
Verschiedenheit der
angeblich
buddhistischen Elemente
in
den kanonischen Evangelien und der wirklich buddhistischen
Die Erzhlungen
Elemente in den apokryphen Evangelien.
der kanonischen Evangelien, die an buddhistische Erzhlung

anklingen,
tragen nicht einen
spezifisch
buddhistischen
od
berhaupt spezifisch indischen Charakter; ihre Entstehung
auch ohne die Hypothese indischer Herkunft vollkommen

stndlich.
Wogegen
ig
vei
Geschichten der apokryphen Evt
die
gehen, zu denen sich Parallelen in der buddhistischen Literati

finden, die echten
(Etwas anders
Zge der indischen Mrchenwelt

derselbe
freilich
in
das Christentum '^ 1914, dessen Besprechung

rieht vorbehalten bleibt.)
aufweisen.}
seinem Buch Indien
dem nchsten
So lt Garbe den buddhistischen Einfli
Chandra Sen History of Bengl Language and Liter ature
(Calc. 1911
S. 403.
^ Nariman Quelques paralleles
entre le Bouddhisme et le Parsi
Revue de l'hist. des religions, Bd. LXV 1912, 79 ff. (englisch in C. P. Tiel
The Religion of the Iranian Peoples, Part I, transl. by G. K. Narims
Bombay 1912
*
S.
148 ff.).
Eich. Garbe
Was
ist
im Christentum
Dentsche Rundschau Juli 1910.

gende, ebendas. Oktober 1911.
buddhistischer
Herkunf
Buddhistisches in der christlichen
Beide Aufstze in englischer Be
beitung: Contrihutions of Buddhism to Christianity, The Monist XXI 5091

(Chicago, Oct. 1911).
Vgl. auch Garbe in: Das Freie Wort Xi 6'
(Frankf. a. M. Dez. 1911).
Der indische Baddhismus (19101913)

auf Christliches erst bei den
647
Apokryphen anfangen. Jedenfalls
haben die verschiedenartigsten Krfte bei der Entstehung des
das
dabei nicht
mit Bestimmtheit behauptet werden
Christentums zusammengewirkt, aber der Buddhismus war
kann
fast
ligt."
In der spteren Entwicklung der christlichen Traditionen liegt
betei-
Sache bekanntlich fraglos anders: Garbe hebt die Heiligen-
die
legenden des
stophorus
um
und Speyer
Gaster
sei
St. Eustachius
heraus,
(Eustathius) Placidus und des St.Chri-
fr
sie
nach
dem Vorgang von
Jtakavorbilder naebzuweisen.
Hier
aucb die Arbeit desselben Forsebers erwhnt, die in um-
gekehrter Richtung die Frage der Beeinflussung des Buddhis-
mus
durch
das
Christentum
zum Gegenstand
Garbe
hat.^
wendet sich insonderheit mit entscheidenden Grnden gegen
Dahlmann ausgesprochene Ansicht, nach welcher in

der Gandhrakunst und der Lehre des Mahyna christlicher
Einflu zu erkennen sei. Da in spterer Zeit christlicher
die
von
Einflu
ist
J.
im nrdlichen Buddhismus Spuren zurckgelassen habe,
Garbe dagegen geneigt, zu bejahen; insonderheit hlt er fr
wahrscheinlich,
da
die
allbekannten hnlichkeiten
gewisser
uerlichkeiten des lamaistischen und des rmisch-katholischen
Kultus in diesem Sinn aufzufassen sind.

gebnis wie Garbe gelangt
Wecker
in
Zum
gleichen Er-
bezug auf
weisung der erwhnten Dahlmannschen Theorie
die
Zurck-
auch
er denkt
an die Mglichkeit oder Wahrscheinlichkeit katholischer Ein-
flsse
auf den Lamaismus, gegen dessen Bezeichnung
dhistischer Katholizismus" er brigens protestiert.^
als
bud-
Skeptisch
oder ablehnend wird die Frage nach buddhistisch-evangelischen

I
Beziehungen auch von Lehmann in seinem Buddhismus"

I
oben
^
S. 608), S. 7 8
von Winternitz
(vgl.
doch mit wesentlichen
Ist die Entwicklung des Buddhismus vom Christentum

worden? Deutsche Rundschan April 1912. Englisch in The Monist
R. Garbe
beeinflut
XXII
ff.,
leijff.
(Chicago, Apr. 1912).
Wecker
Christlicher Einflu auf den Buddhismus? Theol. QuarTbingen XCII 1910, 417 ff. 538 ff.
Derselbe Lamaismus und
Katholizismus. Ein Vortrag, Rottenburg a. N. 1910.
^
0.
talschrift
S- Oldenberg
648
Einsclirnkungen
Literatur"
S.
in seiner
277 fi., von
oben
617) erwhnten Buddh.
(S.
la Vallee
ber
Poussin^ errtert.
Fabers den gleichen Gegenstand behandelnde Schrift habe ich
schon an anderm Orte berichtet.^
Auch
gedruckter Aufsatz L. von Schroeders
ein lterer, jetzt neu-
ist
hier zu erwhnen.^
Die bekannte und vortreffliche Darstellung des entgegengesetzten
Standpunkts von van den Bergh van Eysinga"^

etwas erweiterten Auflage erschienen.
neuen,
Nachdruck
vertritt
ist
in
einer
Mit groem
nach wie vor Edmunds^ die Annahme bud-
dhistischer Einflsse auf den

christliche berlieferung.
Er
Westen und insonderheit auf

hofft,
da Sir Aurel Stein
die
die
indische Regierung bestimmen wird, durch ihren Einflu beim
Emir von Afghanistan die Entdeckung eines Stras in griechischer

Sprache und des buddhistischen Originals der Yersuchungsgeschichte bei Lukas
hier zu nennen.
mge
liegend
zu ermglichen.
Von
dem Hauptproblem
asiatisches dabei in Betracht
Grnwedel
stand
Er
in Qyzyl
ist die
Schoff^
kommt,
beschftigt
ein Aufsatz
sich
ist
dieses Gebiets ab-
obwohl nicht Indisches, sondern
hier,
erwhnt werden.^
Auch W. H.
Zentral-
von P. Carus
mit vier Fresken,
nahe bei Kutcha entdeckt
hat.
die
Ihr Gegen-
wunderbare Heilung des kranken Knigs Ajtasatru
durch den Anblick von Malereien, welche Hauptmomente aus

^
L. de
la
Vpologetique.
London
separat,
Vallee
Poussin L'Histoire des Beligions de l'Inde et

Auch
Sc. Philos. et The'ol. VI 1912, 490 ff.
Revue des
1912.
Faber Buddhistische und neutestameniche Erzhlungen. Das

Problem ihrer gegenseit. Beeinflussung. (Untersuchungen z. Neuen Test.
Leipzig 1913. Vgl. Theol Lit. Zeitung 1914 Sp. 4.
4. Heft.)
^ L. von Schroeder Buddhismus
und Christentum. In: Reden und
'
Gr.
Aufstze (Leipz. 1913) 85 ff.

*
G. A.
gelische
van den Bergh van Eysinga Indische Einflsse auf Evan-
Erzhlungen.
2.
verbess. Aufl.
Gttingen 1909.
The Open Court XXV (Chicago 1911), 257 ff.; XXVI 1912, 61 f. The
Monist XXII 1912, 129 ff. 633 ff 636 f.
The Monist XXII 1912, 138 ff. 637 f.
^ P.
Carus A Buddhist Veronica, The Open Court XXV 650 ff.
">
(Chicago 1911).
dem Leben
zhlungen
lichen
Buddha
des
vom Tuch
649
Carus vergleicht die Er-
darstellen.
der Veronika, ohne doch hier geschicht-
Zusammenhang zwischen
Legende anzunehmen.
und buddhistischer
christlicher
Von der denBuddhismus berhrenden inschriftlichen Literatur,

den Publikationen namentlich in der Epigraphia Lidica
die speziellen Verhltnisse
nica zu nennen
von Ceylon
ist die
fr
Epigraphia Zeyla-
den epigraphischen Diskussionen namentlich
im Journal of the Royal Asiatic Society (London) kann hier

nur Wichtigeres hervorgehoben werden.
Sprachgeschichtliche
Forschungen
ist
hier der auch
besonders
mu ich beiseite lassen.

vom Standpunkt buddhistischer
die Dialekte der Asokainschriften
Zuvrderst
Insonderheit das rein
wie die Forschungen Michelsons ber
begrenden
zu
Fertigstellung
der
Ldersschen Liste der lteren in Brhmischrift geschriebenen Inschriften (mit Ausschlu derer Asokas, in
nung) zu gedenken.^
die
geographischer Ord-
Sie ergnzt die Listen Kielhorns, welche
jngeren Inschriften geben (Epigr. Indica Voll. V. VII), in
erwnschtester Weise.
Im Unterschied von jenen
ist
versucht
worden, die Bibliographie jeder Inschrift vollstndig zu geben.
Unter den Inschriften Asokas hat namentlich' die Gruppe

derer von Sahasrm,
Rpnth usw. das
Interesse der
Forschung
auf sich gezogen: jene uerungen des Knigs ber sein Ver-
nach frher weit-
hltnis zur buddhistischen Gemeinde, denen

verbreiteter Ansicht eine chronologische
der Tat
die
Zahl der
wre.
hchste Wichtigkeit besessen
seit
Buddhas Nirvna verflossenen
Mit evidentem Recht haben
hngig, F.
W. Thomas und
scheidenden
erkannt.
welche dann in
htte ber die
Angabe
Stelle
das
jetzt,
Jahre beigefgt
voneinander unab-
Sylvain Levi an der hierfr ent-
Wort
lti
(gleich
skt.
rtri)
Der Knig spricht nicht von 256 Jahren
Nacht"
seit
dem
^ H. Lders
List of Brhml Inscriptions from the earliest times to
about A. B. 400, with the exception of those of Asoka. Epigr. Ind. vol. X.
Calc. 1912.
H. Oldenberg
650
sondern von 256 Nchten, die er auf Reisen zuge-
Nirvna,
bracht hat.^
ber das Rpntli-Edikt zusammen mit

von
Suleninschrift
spricht Hultzsch.^
sodann
Srntli,
Mit
ber
der
das Sncbi-Ediktj
der Inschrift von Bhabra, vrelche be-
kanntlich eine Anzahl von kanonischen Texten nennt, beschftigt]
4.
Dharmananda Kosambi.^
sich
Felsenedikt Asokas
die dort
D. R. Bhandarkar*
und
Textes Yimnavatthu verbinden
buddhistischen
hatthi jener Inschrift den
will
erwhnten vimna mit denen
Weien Elefanten
d. h.
in
Buddha
desj
dem!
sehen.|
Die Inschrift des Reliquiengefes von Piprv behandeli

K. E. Neumann'^; die des Reliquienbehlters
Die Kharosthiinschrift des
Luders.^
ber
Inschrift
eine
Buddhas Tod bestimmen
Dem
im
British Museui
von Wardak (Afghanistan)
befindlichen Gefes
giter.''
jetzt
von Bhattiproli
erlutert Par-
von Kasi, welche den Ort
hilft,
unten
s.
S.
654 Anm.
voi
3.
epigraphischen Gebiet darf die Flle der Arbeiten zuge-
rechnet werden, die auf die Chronologie des Knigs KaniskaJ
auf die Aera, nach welcher dieser und seine Nachfolger datierei
Bezug haben.
Bei der bedeutenden Stellung, die dieser Kni|
in der Geschichte des
chronologischen Verbindung, die
der
bei
Buddhismus einnimmt, insonderheit
aucl
zwischen ihm undj
Asvaghosa besteht, kann eine Berichterstattung ber
die buddhi-
Forschung der letzten Jahre an den Errterungen,
stische
di(
hierber stattgefunden haben, nicht vorbergehen.
Whrend
1
F.
Journ.
1114
W. Thomas
as. 1911, I
ff.
T. K.
frher
die
Journ.
119
ff.
berwiegende Neigung der Forschei
as.
1910,
Fleet ebendas. 1910, 146
Laddu ebendas.
1912, 170
ff.
Sammlung
K.
II
JBAS
227
E.
Hultzsch
1911, 1117
ff.
ff.
507; JB8 1912,

JBAS 1910, 142
1301
ff.;
D, R.
1911, 1091
477
ff.,
ff.;
Bhandarkar
ff.
auch denselben
ZDMG
S.
L6\
ff.;
1911J
1913, 656 ff.
Ind. Antiquar
Neumann Die Beden Gotamo Buddhos aus
(vgl.
1308
d.
lngere
67, 346).
Ind. Antiquary 1912, 37

1912, 1053 ff.
1911, 167 ff.
^ a. a. 0. 250 f.
Ebendas. 1913, 25 f.
^ H. Lders Epigraphische Beitrge, Sitz.-Ber. der Kgl. Pr. Akad. de^
WisB. 1912, 806 ff.
=*
"
'
F. E. Pargiter J72J. 1912, 1060 ff.; Indian
Antiquary XI 1912, 202
651
dahin gegangen war, die Aera des Kaniska sei es mit der Saka-
Aera (78
zu identifizieren,
n. Chr.)
Nhe zu
gefhre
es
sei
hoben, die vielmehr die Yikrama-Aera (57
So
ten.
v.
Seite her der Sinolog 0.
Stimmen
von anderer
Franke (Zur Kenntnis der Trkvlker
und Skythen Zentralasiens.
Abh. Berl. Akad. 1904, 90
sammentraf.
Eine uerung von Lders
verzeichneten
Werk
Umlegung
der Kaniska- Aera
Knige
der
zeitlichen
hing
639
S.
S. 11)
Mit der so versuchten
Umstellung
die
Umgebung
des
mehrerer
Kaniska gegenber
angenommenen Reihenfolge zusammen.
der bisher
zu-
0".)
seinem oben
(in
^Bruchstcke buddhistischer Dramen'
bewegte sich in derselben Richtung.
Umstellung
er-
Chr.) befrworte-
allem Fleet, mit welchem
vor
urteilte
in
doch in deren un-
rcken, hatten sich neuerdings
Ohne
diese
Kombination Kaniskas mit der Yikrama-
stie die
Aera auf unberwindliche Hindernisse.

Diese Lage, in welcher das Problem sich befand, gab mir^
dasselbe erneuter Prfung zu unterwerfen,
Veranlassung,
sich
naturgem
teils
die
auf epigraphischem, numismatischem, palo-
graphischem Gebiet zu bewegen hatte,

treffende Knigsreihe bezglichen
teils
die
auf die be-
Angaben der chinesischen ber-
lieferung (Annalen der spteren Han-Dynastie,
s.
Franke a.a.O. 66;
Chavannes, T'oung Pao 1907, 189 ff.) ins Auge fassen mute.
Mein Ergebnis war, da

schlossen,
die
Vikrama-Aera fr Kaniska ausge-
Saka-Aera mglich
die
spter
die
als
chinesische
letztere
doch erschien
ist:
glaublicher, da die Aera Kaniskas in
anzusetzen
Angabe ber einen 230
es
mir
als
Wahrheit vielmehr etwas

ist.
n.
Bezieht
sich
eine
Chr. in Indien regieren-
den Knig Po-t'iao auf den in Inschriften vielgenannten, der

Kaniskareihe zugehrigen Ysudeva, so wrde die Aera Kaniskas in die Zeit
um
130
weiter nach unten, als

^
ff.
man im brigen
etwas
wahrscheinlich finden wird.
H. Oldenberg Zwei Aufstze zur altindischen Chronologie und Lite-
raturgeschichte.
427
150 n.Chr. herabgerckt werden:
1.
Zur Frage nach
der
Aera des Kaniska,
NGGW 1911,
H.Oldenberg
652
Nicht lange nach dem Erscheinen dieser Arbeit versuchte,

zunchst ohne von jener Kenntnis
zu haben,
J.
Kennedy^
in
einer
ausfhrlichen Untersuchung seinerseits, im Einklang mit
Fleet,
zu begrnden that Kanishka lived in 58 B.C.; that he
must have
other time.
and
then;
lived
he cannot have lived at any
that
Unter den Erwgungen, die
die handelsgeschichtlichen
er anstellt,
und whrungsgeschichtlichen hervor:
The ahundance of gold (welches Kaniska prgte) must

ed to a sudden and great revlution in trade. Stich a
tok place at the
hehe ich
commencement of
the first Century
be ascrihrevolution
B. C, when,
for the first time in the annals of the world, the trade of China
made
the
way
its
hey
to
to
the
the coinage
West.
TJie hisiory of the siTk trade
Die Untersuchungen Kennedys fhrten erneute, sehr

seitige
und eingehende Diskussionen

Society
Asiatic
herbei,
durch
die
in
F.
im Lauf
auf der
einen
W. Thomas
dieser Errterungen das
Seite durch
eingeleitet,
Mir
Problem insonderheit
Rapson geklrt worden zu
welcher hervorragende Numismatiker
viel-
einer Sitzung der .
von einer Reihe anderer Gelehrter weitergefhrt wurden.^

scheint
is
of Kaniska.
in kurzen,
sein,
aber hchst
berzeugenden Bemerkungen jene Umstellung mnzprgender

Knige, die von den Anhngern der Vikramahypothese vorge-
nommen
nissen, zu
Auf
wird, in genauer
bereinstimmung mit den Ergeb-
denen ich gelangt war,
als
unmglich zurckwies.
der andern Seite hebe ich die vielseitigen und sehr klaren
Darlegungen von Thomas hervor, der
alle fr die
Sache un-
wesentlichen Verirrungen der Untersuchung in Seitenrichtungen

1 J.Kennedy The secret
of Kanishka, JRAS 1912, 665
auch denselben, ebendas. 1913, 369 ff.
F.
W. Thomas The
flF.
981
ff.
Vgl.
date of Kaniska, Journ. R. Ab. Soc. 1913, 627
The date of Kaniska, Diseussion:
ff.
Prof. Rapson, Dr. J. F. Fleet, J.Kennedy,
Vinc. Smith, Dr. L. D. Barnett, Lieut.-Colonel Waddell, M. Longworth Dames,

Dr. Hoey, Dr. Thomas.
Ebendas S. 911 ff.

Hier weise ich auch auf den
Aufsatz von Fleet hin The Saka Era\ ebendas. 1910, 818 ff., sowie auf
Th. W. Kingsmill The Vikramditya Samvatsara and the Founding of the
Kushan Kingdom, Journ. As. Soc. Bengal 1911, 721 ff.
dem Ergebnis
abschneidend zu
653
da Kaniskas Aera
gelangte,
auf 78 n. Chr. oder in some near proximity, say in

or
80 anzusetzen
scher
offenbar
gegen
diese
und auch
eben an das Jahr 78.
Zuspitzung
seines
Vielleicht
Resultats
man
wird
Bedenken behalten
die
Grenzen der Mglichkeit etwas weiter ziehen,
in
den eben angefhrten Worten
es
er
als
A, D. 70
In Wahrheit glaubt der genannte For-
sei.
Hauptsache nach kann ich
in der
tut.
Doch
der
Zurckweisung der Yikrama-
Aera und der Fixierung der Zeit Kaniskas in der ungefhren

chronologischen Region, auf die meine Untersuchung gefhrt
mich
hatte,
der
bereinstimmung mit Thomas nur
freuen.
Weitere Besttigung und Przisierung darf
vom
Fortschritt der
archologischen Untersuchungen erhofft werden

sicht
JRAS
knnen
schon
die
1913,
1042 A.
1,
in dieser Hin-
kurzen Bemerkungen von Thomas

auf Mitteilungen
die
des
Director-
General of Archaeologj fr Indien, Mr. Marshall beruhen, einen
Vorschmack des zu Erwartenden geben. Nicht berzeugt kann

ich
mich
freilich
seiner frheren Ansicht

'
bekennen, wenn Luders^

(s.
oben
S.
651)
im Gegensatz zu
jetzt der Inschrift
von ra im Museum zu Labore die urkundliche Besttigung

dafr entnehmen zu
knnen meint, da
vorchristliche Zeit gesetzt
nicht in die
werde dem Kaniska
Titel
Namens zu
offenbar
Kaisara (Caesar)
selbst sorgfltig
Dort
der sich von
unterscheiden scheint;
der Kaniska- Aera angegeben
beigelegt.
Ich
habe
den
Stein
und in gnstigster Beleuchtung untersucht; mir
scheint die in Frage

als
dieses
Datum wird 41
der
werden knne.
oder besser einem Kaniska,
dem groen Knig

als
die Kaniska-Knigsreihe
kommende
Stelle allzu hoffnungslos zerstrt,
da wir zur Lesung Kaisara und den wichtigen damit zusammen-
hngenden Schlufolgerungen Zuversicht haben knnten.^

^
H. Lders Epigraphische Beitrge
Wiss. 1912, 824

'
Ich
ff.
fhre
II; Sitz.-Ber. d.
K. Preu. Akad.
d.
(Berlin 1912).
hier zwei an den erwhnten Artikel von Lders
knpfende Aufstze an: Fleet The question of Kanishka,

Kennedy Kanishka's GreeJc, ebendas. 121 ff.
JRAS
an-
1913, 95 ff.;
H. Oldenberg
654
Die Gewinnung neuen archologischen Materials und die
Verarbeitung des schon bekannten hat auch in diesen Jahren

Ich hebe hervor die glnzenden
energische Fortschritte gemacht.
Reports
Survey^ und
Archaeological
des
krzeren,
die
den
Reports vorauseilenden Berichte, welche die Leiter des Survey
im
Journal
of the
bestrittenen Identifizierung
dem
Society
R. Asiatic
Unter den erreichten Erfolgen
lassen.^
dem
Jetavana,
(London)
erscheinen
Sicherung der
ist die
von Saheth-Maheth mit Srvasti und
Lieblingsaufenthalt des Buddha,
hervorzu-
heben; nicht minder die wohl definitive Feststellung der Lage
von Buddhas Todesort (Kusinr

District).^
d.
i.
Kasi im Gorakhpur
Sodann der Fortschritt der Arbeiten
in Srnth (bei
Benares) an der Stelle von Buddhas erster Predigt, in Basarh
(Muzaffarpur District), der Sttte des alten Yesli, und die so

erfolgreichen Ausgrabungen in Shh-ji-ki-Dheri
Bericht Spooners (Annual Rep. 1908
09, 38
der eingehende
ber den dort
ff.)
aufgedeckten
Stpa Kaniskas mit jenem Reliquiengef, das
die Figur des
Knigs
S. 604),
liegt
meinen vorigen Bericht
die
Zukunft wird man grte
die jetzt in Angriff
genommenen, von demselben
jetzt
Hoffnungen auf
selbst trgt (vgl.
Fr
vor.
Forscher geleiteten Ausgrabungen an der Stelle des alten Ptaliputra
setzen
mgen auch
Hier
drfen.
mehrfach das
die
Gebiet buddhistischer Forschungen berhrenden Untersuchungen
im Staate Mayrabhanja
(Orissa)
auerhalb meiner Aufgabe liegend
erwhnt
sehe
ich
werden.^
an,
es
Als
von den
^ Mir it bekannt geworden

Archaeological Survey of India, Annual
Report 190708 (Calc. 1911), 190809 (Calc. 1912).
Annual Report of
:
the
Arch. Survey of India, Eastern Circle, for
191112
(Calc. 1912).
Annual Report of the Arch. Survey of India, Frontier
Circle, for
(Peshawar 1912).
* J.
H. Marhall
in
JRAS
1911, 127
ff.
Archaeological
J.
1910-^11, das. 1912, 113
Exploration
India
1911 J
1909
10
Ph. Vogel Archaeological Exploration in India

ff.
dazu noch besonders Pargiter A Copperplate discovered

Kasia, and Buddha' s Death-place, JRAS 1913, 151 ff.
^
Ygl.
Siehe die Anfhrung oben
S.
645 A.
6.
at
655
glnzenden archologischen Ergebnissen der zentralasiatischen

Expeditionen zu sprechen,
denen die groen Nationen einen
in
so erfolgreichen Wetteifer entwickeln; ebenso von den hinter-
indischen Funden, ber die namentlich von franzsischer Seite,
im
Bulletin
de la
Commission archeologique de l'Indochine,
reichhaltigste Mitteilungen vorliegen.
Wenn nun
weiter ber
die
gischen Materialien zu berichten

voranzustellen.
Durcharbeitung der archolo-
ist,
sind zwei umfassende
Werke
Zuvrderst die erste groe Gesamtdarstellung
der Geschichte der indischen bildenden Kunst, die wir V. Smith
verdanken.^
Die hier vollzogene Vereinigung der ungeheuren
zerstreuten Materialienmassen, auch die Flle von Illustrationen,
macht das Buch zu einem beraus ntzlichen Hilfsmittel fr

die Beschftigung mit der buddhistischen
dem Buddhismus
whnen, da das
berhaupt.
Werk
Sodann
Kunst und daher mit

mit Freude zu
ist
er-
Fergussons, welches unser Wissen von
indischer Architektur begrndet
und durch
eine Reihe von Jahr-
zehnten die fhrende Stellung auf diesem Gebiet behauptet hat,

in der notwendigen Neubearbeitung erschienen ist*:
wichtige Frderung buddhistischer Studien.
eine
auch dies
Hier
ist
sodann der wichtigen Arbeit Laufers zu gedenken, der sich

mit einigen im Tanjur (Bd. 123 der Stra) in tibetischer bersetzung erhaltenen kunstwissenschaftlichen Texten beschftigt;
die
Sanskrit- Originale scheinen verloren.
geben sich schon durch ihren Titel
als
Zwei
dieser
Werke
buddhistisch: ^ber das
Wesen der plastischen Darstellung Buddhas' und 'Von dem

Sambuddha verkndeter Kommentar ber die Gren verhltnisse der (Buddha-)Statue'.
Yincent A. Smith
Diese beiden und eine Theorie der
History of Fine Art in India and Ceylon front

Oxford 1911. Vgl. meinen eingehenden
the earliest times to the present day,
Bericht
Internat. Monatsschrift fr Wissenschaft,
1912, 817
Kmist und Technik
ff.
' J. Fergusson History

of Indian and Eastern Architecture. Revised
and edited with additions: Indian Arch, by J. Burgess, Eastern Arch. by
R. Phene Spiers, London 1910.
H- Oldenberg
656
Grenverhltnisse der Statuen' gedenkt Laufer spter zu edieren
Fr
und zu bersetzen.
'Theorie
einer
speziell Buddhistiscliem enthlt,
erwhnen
hier zu
er Text
legt
jetzt
der Malerei' vor,
und bersetzung
zwar keine Spuren von
die
doch ihrer Provenienz wegen
ist.^
Foucher^ beschftigt sich mit den Anfngen der buddhistischen

Kunst, insonderheit mit
da in der
Zeit,
die Gestalt des
dem
in die
Augen
fallenden
Phnomen,
welche den griechischen Einflssen vorangeht,
Buddha
selbst in
den knstlerisch dargestellten
Szenen durchweg fortgelassen, hchstens durch ein Symbol angedeutet
Foucher findet die naheliegende Erklrung un-
ist.
befriedigend, da die Knstler hier durch religise Scheu oder
durch das
Gefhl,
einer
in
so
worden
was
seien.
die
Zu
Wenn
die
Die Gewohnheit aber
was
sie
dort gesehen,
so boten sich die Bilder des heiligen Baumes,
von
selbst
aus.
zu den heiligen Sttten des
Kunst sich bemhte, den Pilgern kleine
Erinnerungszeichen an das,
Stpa
hinauf-
zurckgehalten
im Zusammenhang der kultischen Gebruche
diesen gehrten Pilgerfahrten
Glaubens.
sein,
Die Knstler, sagt er seinerseits, taten eben nicht,
Gewohnheit nicht zu tun gebot.
bildete sich
Hhen
grenzenlose
fhrenden Aufgabe nicht gewachsen zu
dar.
Indem
diese
als
zu
liefern,
des Rades, des
schematische
Dar-
der entscheidenden Ereignisse aus dem Leben

Buddha aufgefat wurden, war damit der Ausgangspunkt
stellungen
die Praxis der alten

le
Kunst de
Bouddha gegeben. Den
representer la vie
des
fr
du Bouddha sans
Zweifel, den mir hier die Darlegungen
des Meisters auf diesem Forschungsgebiet lassen, den Glauben,
da die von ihm abgelehnten Motive jener knstlerischen Praxis
doch in Wahrheit nicht unwirksam gewesen sind (schon er

hat auf Divyvadna
p. 547 verwiesen),
selbst
kann ich hier nur andeuten.
^ Bertb
1. Heft Malerei.
Laufer Dokumente der indischen Kumt.
Das Citralaksbana nach dem tibet. Tanjur herausgegeben und bersetzt,
Leipzig 1913.
*
A. Foucher Les debuts de Vart houddhique, Journ. as. 1911, I 65 ff.
fc
Der indische Buddhismus
(19 10-- 191 3)
657
Die Sulen Asokas und ihren Skulpturenschmuck bespricht

Y. Smith.^
Foucher^ erlutert die Skulpturen des stlichen
Tores von Snchi.
Hultzsch^ identifiziert Szenen aus einigen
Jtakas (Nr. 528, 516, 539) auf den Skulpturen von Bharhut.
Wenden
wir uns zur grkoindischen Kunst, so
zuvrderst
ist
zu bemerken, da in den oben (S. 650 ff.) besprochenen Diskussionen
ber die Kaniskafrage auch die Chronologie jener Kunst mehrfach berhrt worden
Es scheint
ist.
erfreulicherweise, da
dem groen Werk Fouchers, welches auf diesem
Gebiet
von
die
Grundlagen unserer Kenntnis legt (L'art greco-bouddhique), der

zweite, abschlieende
Band
nicht
mehr lange auf
sich warten
Einstweilen hat Foucher einen Vorlufer voraus-
lassen wird.
geschickt in Gestalt eines Vortrags, in
dem
er
den griechischen
Ursprung des Buddhabildes in der ihm eigenen tiefdringenden
und reizvollen Weise behandelt.*
Eine andre Untersuchung
desselben Forschers hat zwar keinen sehr wesentlichen
auf den Buddhismus^, aber
sie
Bezug
geht doch die mit diesem eng
verbundene grkoindische Kunst auf das erheblichste an und
mag darum
hier erwhnt werden.^
Foucher
grkoindische
stellt
Figuren des Schutzgottheitenpaares Pncika-Hriti hnlichen
Gruppen aus dem rmischen Gallien gegenber.
Die sehr aus-
gesprochene hnlichkeit erklrt sich: Vati du Gandhra a emprunte

sa technique Vart hellenistique:
commun
plus d'un trait
il
ne se peut donc pas
avec Vart greco-romain
qu'il rait
par
et,
voie de
consequence, avec Vart gallo -romain. Die Entwicklung der Hriti-
Darstellungen, ihren
Yinc. A. Smith
ZDMG LXV
2
221
ff.
A. Foucher
garisation du
Weg
The
von der grkoindischen Kunst durch
MonoUihic Pillars or Columns of
La
Porte Orientale du Stpa de Sdnchi (Bibl. de vul-
Musee Guimet,
t.
XXXIV), Paris 1910.
JRAS
1912, 399
E. Hultzsch Jtakas at Bharaut,
A. Foucher L'origine grecque de Vimage du
du Musee Guimet,
^
A. Foucher
t.
ff.
Bouddha
(Bibl.
f.
de vulg.
XXXVIII), Chalon-sur-Saone 1913.
Le Couple
Tutelaire dans la Gaule
et
dans Vlnde^ Rev.
archeol. 1912, II 341 ff.

Aichiv
AsoJca^
(1911).
Keligions Wissenschaft
XVII
42
H.Oldenberg
658
und
das zentrale
Foucher schon vorher
stliche Asien hatte
einer eignen Publikation mit schnen Tafeln verfolgt.^
ber
den Buddhismus zu einer herrschenden
die Versuche,
Macht im Leben auch der westlichen Welt zu erheben

schon oben
Verffentlichungen,
mir eben ungesucht zur Hand sind, seien hier
Partei fr oder wider zu
Aufgabe
(vgl. das
ich nicht vor eingehender zu
Nur wenige Anfhrungen von
berichten.
die
610 Gesagte), habe
S.
nehmen, sehe ich nicht
gestattet.
meine
als
an.
ber den Buddhismus
in
Europa, die Bestrebungen
der
Buddhist Society of Great Britain and Ireland und die
wandten Erscheinungen
in
Gesellschaft in Breslau
Deutschland
so
609 angefhrte Werk, 452 ff.) sowie
in Geschichte
die
ver-
Deutsche
die
Pli-
Ungarn
in der Schweiz, Italien,
richtete der frh verstorbene Pfungst^; auch

S.
in
De Lorenzo
(s.
be-
das
Enzyklopdie 'Religion
und Gegenwart' unter ^Neubuddhismus'; nament-
lich ber die Breslauer
Bestrebungen Th. von Scheffer .^
Auf
krzestem Raum eine Anschauung vom Wesen dieser Bestrebungen

gibt der Katechismus, den ich unten anfhre.*
Probe
die 23.
dienst des Buddho,

ist
und weshalb verehren wir ihn?
und Einzige gewesen, der
der Erste
das Dasein aufgefunden
bringt allen
Ich hebe
Frage und Antwort heraus: Welches
und
sie
die
Der Buddho
Seine Lehre
die Erlsung."
Eine
misch gehaltene Schilderung des Neo-Buddhismus gibt das

angefhrte
ments
Buch von Speyer
A. Foucher
et
S.
als
das Ver-
wahren Gesetze ber
uns gelehrt hat.
Wesen den Frieden und
ist
pole-
S.
613
308 ff.; vom katholischen Stand-
LaMadone bouddhique (Fondation E.Piot.
Memoires publies par TAcad. des
Extr. des Monu-
Inscr. et Beiles -Lettres, XVII),
Paris 1910.
2
Wort
'
Dr. A. Pfungst Fortschritte des
724 ff. (Frankf.
a.
M.
Buddhismus in Europa^ Das
Freie
1910).
Dr. Thassilo von Scheffer Neues
vom Buddhismus, Xenien V 252 ff.
(Leipzig 1912).
*
W. Markgraf Kleiner Buddh.
und Lehrer, Breslau
1912,
Katechismus.
Zum
Gebrauch fr Eltern
659
punkt aus die unten verzeichnete
Schrift.^
zum
des Geschilderten, die merk-
Teil mit den eignen
Worten
P. Carus* schildert,
wrdige und verehrungswerte Gestalt des greisen Dr. Mazzinia-
nanda Svami, der in Ispahan geboren, einen Teil seines Lebens

in Indien
und Lhassa zugebracht, dann
wissenschaftlicher Grade erworben hat
Frische
licher
Sacramento
^
P. Otto
Hamm
'
65
ff.
in
Europa
eine Reihe
und gegenwrtig in jugend-
an der Spitze der buddhistischen Mission in
steht.
Maas, 0. F. M. Der Buddhismus in alten v/nd neuen Tagen,
(Westf.) 1913.
P. Carus
Buddhist Prelate of California, The Open Court
(Chicago 1912).
42*
XXVI

Der Indische Buddhismus

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Der indische Bnddhisnms (19101913)

man den vor derindi sehen

Unter indischem" Buddhismus wolle

doch auch Hinterindisches

und Problemen zusammengehrt und auf

diese Licht wirft,

versteht sich von selbst.

zu ziehen, war natrlich unmglich.

massenhafte Material, fr das neben der Orientalischen BiblioI

graphie auch auf die vorzglichen Zusammenstellungen Ballinis

in der Rivista degli

Studi Orientali zu verweisen

vollkommen zu erschpfen aus ueren wie inneren Grnden

Unter den Gesamtdarstellungen erwhne ich zuvrderst das

oft dargestellten Einzelheiten des alten

auf Grund der Pli-

Gesamtbild, ich mchte sagen, seiner inneren Struktur.

dem, der dessen ueres Bild in sich aufgenommen

Bewegung und Leben

ewigen Ordnung der Dinge,

Sie verfolgt den

Erscheinungsformen: in der Leugnung eines

im Kausalittsgesetz, der von der Vorstellung des Karman

als einer unpersnlichen,

dem Erlsungsstreben und seinem

Mit der ihr eignen Feinheit und Klarheit

von den Fragen, welche

die Alten bewegten,

Mrs. Rhys Davids Buddhism, a study of the Buddhist norm

Versuchung des thinking of something

sie es erreicht, die

Hllen des Unwesent-

Wesentlichen der altbuddhistischen Ge-

dankengnge ein nicht geringes Ma uns vor Augen zu

von Gesamtdarstellungen des Buddhismus oder

von Lders herausgegeben,

gegenwrtigen Berichterstatters^ und

Wissen und Belesenheit hervor, und man wird dem

Urteil des Herausgebers beipflichten, der es zu den besten der

Arbeiten Pischels rechnet.

Die auch in Pischels Forschungen

ber den Veda so energisch sich kundgebende Neigung, in der

habe dies schon an anderm Ort hinsichtlich der Ansicht Pischels

die alte Zahl

diese revolutionieren wrde, da

allem Anschein nach erst in spter Zeit

Ausfhrungen Nachr. Gott. Ges. Wiss. 1912, 183 ff.). Ich

da das Gewicht, das Pischel bestimmten Formulierungen

Smkhyaphilosophie in der Deutung der buddhistischen Lehre

Der indische Buddhismus (19101913)

dhistischen Freundschaftsgefhls (maitri)

auch dies Archiv XIII 586).

Erfreulicherweise hat Pischel

von den groartigen Entdeckungen in Zentralasien,

Erreichung er selbst sich so hervorragende Verdienste erworben

In neuer, wesentlich erweiterter Auflage

von den ber-

Neumanns abhngige Buch von de Lorenzo^

Brahmanen und Buddhisten, doch

Leitmotiv seiner Ausfhrungen angesehen werden.

Noiis n'essaierons pas de ramener leurs (der Buddhisten) opinions

une doctrine coherente:

Darstellung nur beistimmen