CENTRO ESPRITA UMA

VISO CONSTRUTIVA
RESPONSABILIDADE SOCIAL
Na modernidade, requisitados a verificar que, no seio da sociedade, somos
convidados a responder firmemente s solicitaes que chegam de vrios pontos,
no sentido de se constituir uma sociedade mais justa e mais humana, percebemos
que no cabe apenas ao Estado assumir responsabilidades...
A RESPONSABILIDADE SOCIAL dever de todos ns, indivduos, uns para
com os outros!
Quando os homens se renem para se auxiliarem mutuamente, com
determinao, pem em prtica a mais sublime das orientaes do Cristo e de
Deus: amarmo- nos uns aos outros, fazendo a eles o que desejaramos que nos
fizessem.
Das mais diversas maneiras, podemos colaborar nessa ao!
Saiba que, adquirindo uma obra da Lon Denis - Grfica e Editora, ou utilizando
nossos servios grficos, voc contribui para a melhoria do atendimento a uma
criana da Creche Maria de Nazar, na Obra Social Antonio de Aquino (OSAA), ou
junto a comunidades de baixa renda no subrbio do Rio de Janeiro.
Nessa mesma obra, jovens, que at bem pouco tempo estavam sem
perspectivas de ingresso no mercado de trabalho, so assistidos pelo Projeto
Transformar, e, pouco a pouco, vo se capacitando com o aprendizado ali obtido,
desenvolvendo sua auto-estima e, posterior- mente, imbudos da conscincia de
cidadania, candidatam-se a ser mais um colaborador na constituio de uma
sociedade mais consciente...
Assistncia educacional, amparo sade, s gestantes e aos idosos acolhidos
na OSAA, como tambm melhoria na alimentao de nossas crianas e jovens so
exemplos da participao consciente que temos desenvolvido com a
comercializao de livros e servios produzidos por Lon Denis-Grfica e Editora.

Dia da Reunlto Pblica no CELD

Atendimento na OSAA

Atendimento na OSAA

Participe desta causa e ajude o CELD a manter suas Obras Sociais

Cracha Marta da Nazar

Crache Marta da Nazar

SUMRIO
Prefcio ............................
Princpios da Administrao Esprita ......... 15
1. O valor da crtica.......................... 17
2. Kardec e o trabalho em equipe ........... 23
3. Lderes e lideranas ....................... 29
4. A passagem do basto .................... 37
5. Atitudes espritas ......................... 41
6. Quem so os espritas?.. .................... 47
7. Perguntas que o Centro Esprita nos faz 53
8. Resolvendo situaes-problema ........... 61
9. Repensando a qualidade no Centro Esprita71
10. Competio e cooperao ................. 77
11. Errar humano ............................ 83

12. ................................... Espiritizar

13. Fora do Centro Esprita no h salvao 97
14. O que faria Allan Kardec com um milho?101
15. rgos e agentes de unificao ......

109

16. Modismos, atavismos e ingenuidades .. 119

17. Humanizar ....
125
18. Humanizemos Kardec .................... 131
Referncias Bibliogrficas .................... 137
O Centro Esprita campo de luz aberto a todos aqueles que tateiam nas trevas
da ignorncia, da presuno e do egosmo, apontando rumos de libertao.
Atualiz-lo, sem lhe modificar os objetivos bsicos; desenvolver as suas
atividades, sem lhe alterar as estruturas tico-morais; qualific-lo para os
grandes momentos da hora presente como do futuro dever de todos os espritas,
preservando as bases que nele devem viger.

Vianna de Carvalho Divaldo Pereira Franco

(Reformador / outubro de 1995.)

PREFCIO

Centro Esprita Uma Viso Construtiva um livro que aborda temas que

giram em tomo do cotidiano das instituies espritas, em particular, o Centro

Esprita.
Alguns dos captulos, aqui presentes, foram publicados tanto na Revista
Presena Esprita quanto na Revista Reformador, ao longo dos ltimos anos.
Neste livro, procuramos dar segmento ao que consideramos uma anlise
psicossocial do comportamento humano dentro do centro e no movimento esprita
como um todo.
E um trabalho crtico-construtivo, pois no apenas analisamos os problemas,
mas tambm sinalizamos alternativas viveis para a obteno de melhor qualidade
em nossas iniciativas e de maior equilbrio em nossa conduta.
No um livro que estimula a passividade e o conformismo. Ao contrrio,
desejamos que ele produza uma indignao construtiva, que mexa com o imobilismo
das pessoas, ainda que discordem do que escrevemos, pois entendemos que pensar,
trocar ideias, argumentar e contra-argumentar so hbitos saudveis,
necessrios, que foram praticados e estimulados por Allan Kardfec ao longo de
toda a codificao. E sem este exerccio no h crescimento, apenas estagnao.
Sem a pretenso de estarmos dando a ltima palavra sobre o assunto ou
fechando a questo em torno das nossas colocaes, esperamos que a sua leitura
possa acrescentar informaes e produzir reflexes nos companheiros de ideal.

Nova Iguau, 2004

PRINCPIOS DA
ADMINISTRAO ESPRITA
1 Todo relacionamento humano deve basear-se na con-' fiana mtua e na
humildade daqueles que detm o poder de comando.
2 Todos os que comandam devem ajudar os companheiros sua volta a alcanarem
seu pleno potencial, inclusive, mediante cursos de capacitao.
3 O acesso hierarquia deve ser facilitado e instalados canais para recebimento,
anlise e respostas de sugestes, crticas e dvidas.
4 Os que esto nas funes de comando devem apoiar e reconhecer o xito dos
demais, dando maior nfase aos acertos do que aos erros.
5 Os que comandam devem se mostrar dignos das funes que ocupam, mais pelos
exemplos do que pelas palavras.
6 As decises devem ser tomadas por aqueles que convivem com o problema.
7 Todos os trabalhadores, independente das funes desempenhadas, devem
buscar o aperfeioamento constante.
8 O clima de compreenso, cooperao e igualdade de direi- tos deve ser a tnica
do grupo esprita. _____________
9 espiritualidade cabe orientar e coordenar e aos encarnados decidir e
executar.

CAPTULO 1 O VALOR DA
CRTICA

Aquele que pensa ter uma opinio mais justa que os outros, poder faz-la
melhor aceita pela doura e pela persuaso; seu azedume seria mal calculado.
Allan Kardec Revista Esprita de 1862.

E muito comum, em nosso meio e at fora dele, haver uma certa preveno, uma
certa reserva quando o assunto diz respeito validade da crtica. O sentido desta
palavra e o seu emprego vm sendo distorcido ao longo do tempo, a ponto de
associarmos crtica maledicncia, atitude destrutiva, deselegante, anticrist.
O crtico tomou-se uma criatura desagradvel, perso- na non grata, algum
passvel de estar sendo instrumento das trevas para produzir desentendimentos
num grupo. Com isso muita gente tem preferido ficar calada, evitando fazer
qualquer comentrio para no causar mal-estar.
Com esse procedimento, os erros so vistos, mas no so comentados. Em
outras ocasies so falados, mas no para o maior interessado que justamente

quem acredita estar agradando e agindo corretamente.

A ausncia da crtica refora a passividade, gera a omisso, impedindo algum
ou um grupo de crescer.
A palavra crtica vem do grego kritik e quer dizer arte de julgar. um juzo
apreciativo, seja do ponto de vista esttico (obra de arte), lgico (raciocnio), seja
do ponto de vista intelectual (filosfico ou cientfico), seja do ponto de vista de
uma concepo, de uma teoria, de uma experincia ou de uma conduta.1
Imaginemos um educador que se recusasse a ter uma atitude crtica diante dos
trabalhos apresentados por seus alunos.
Um comerciante que fosse desatento qualidade dos produtos que vende e
maneira como seus vendedores atendem seus clientes.
Um editor despreocupado com o teor dos livros que publica ou com a natureza
dos artigos que veicula numa determinada revista.
Um cozinheiro que no levasse em conta os comentrios feitos pelos que comem
da sua comida.
O educador, o comerciante, o editor e o cozinheiro estariam fadados ao
fracasso no exerccio da profisso que abraaram. E por que seria diferente em
relao s atividades desenvolvidas num centro e no movimento esprita como um
todo?
importante recordar uma afirmativa do mdium Divaldo Pereira Franco a
respeito do assunto:
A Doutrina Esprita de carter analtico, crtico por excelncia. Kardec
jamais aceitou uma resposta dos Espritos sem fazer-lhe a crtica, isto , a anlise.
Criticar no s demolir, mas analisar, discutir, discordar, quando necessrio, com
nobreza.2
Vemos, assim, que possvel e at necessrio sermos crticos, a fim de no
pararmos no tempo, melhorando, constantemente, os nossos servios e nunca
perdendo de vista o prprio melhoramento interior.
Ser crtico ento :

Ler e avaliar as mensagens enviadas pelos espritos.

Tecer comentrios destacando os trechos coerentes ou no de um
determinado livro, seja ele medinico ou mesmo de encarnados.
Externar um comentrio a respeito da qualidade de uma pea de teatro, um
filme ou um CD produzido em nosso meio.
Apreciar uma palestra, destacando as possveis posies pessoais emitidas
pelo expositor e tambm as colocaes adequadas, as histrias oportunas, o tom
JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p. 62.
2
FRANCO, Divaldo Pereira. Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas. 4.
ed. So Paulo: USE, 1995. Cap. Os centros espritas e a arte me- dinica. v*
1

de voz agradvel, sua disciplina quanto ao tempo, etc.

Analisar a gesto de uma casa esprita, concordando ou no com os
procedimentos adotados pelos dirigentes, externando para eles o nosso ponto de
vista.
Dizer no concordo, sem raiva, sem dio, mas com tato, com educao,
procurando o momento adequado, sem diminuir o afeto pela pessoa a quem
dirigimos o nosso comentrio.

Ser franco sem ser rude. Gandhi dizia que a verdade pode ser dura como
um diamante ou suave como a flor do pessegueiro.

Fazer a crtica estimulando, desejando o crescimento dos companheiros,

dando a eles o mesmo direito de nos criticar. Muita gente doce ao apontar para o
outro onde este deve corrigir-se, mas tremendamente acre na hora de receber os
comentrios a seu respeito.
Lembramo-nos de uma frase do professor Pedro Demo (Universidade de
Braslia), quando este afirma que contraditria uma crtica sem autocrtica, pois
aplica aos outros o que no apuca a si mesma.
Precisamos ter cuidado para no ficar procurando agulha em palheiro,
transformando a busca por coerncia em intransigncia. Assumindo a postura de
defensores do Espiritismo e fiscais da vida alheia, caindo numa postura exaltada e
fantica.
O equilbrio, com que apreciamos uma conduta ou um trabalho, reflete o
equilbrio que j logramos conquistar em nosso mundo interior.
H quem se decida pelo outro extremo. Est sempre elogiando, vendo apenas
flores onde existem tambm espinhos. Essa uma conduta ingnua,
contraproducente, pois acaba contribuindo para reforar determinados erros, que
poderiam ser corrigidos com naturalidade sem que ningum se melindrasse ou se
afastasse da tarefa abraada.
Estimular diferente de enaltecer. Mas conhecemos companheiros que dizem
nunca elogiar para no endossar a vaidade dos outros, isto , julgando por
antecipao qual seria posio do outro, entretanto, o que ocorre com a planta
que no recebe gua, adubo e cuidados? Morre. Tambm poder morrer se
receber gua em excesso ou ficar muito tempo exposta ao Sol.
Saber estimular, destacando os aspectos passveis de serem aperfeioados e
os que esto satisfatrios, uma arte que precisamos aprender a cultivar.
Ningum desenvolve esse talento ficando calado, achando que tudo vai bem ou
deten- do-se sistemtica e exclusivamente nas pequenas ou grandes falhas dos
companheiros de ideal.
Somos todos humanos, espritos em processo de reajuste e crescimento, no
h ningum em regime de exceo na face da Terra. Por isso, sem tolerncia e
estmulos mtuos, no alcanaremos a vitria gradativa sobre as nossas
imperfeies.

Aprendamos com Kardec essa difcil arte de julgar, apreciar com equilbrio,
lembrando, sempre, de Jesus, quando este afirma que seremos medidos com as
mesmas medidas que utilizarmos com os outros.
Crtica sim, mas autocrtica sempre!

CAPTULO 2 KARDEC E O
TRABALHO EM EQUIPE
Se um grupo quiser estar em condies de ordem, de tranquilidade, de
estabilidade, preciso que nele reine um sentimento fraterno. Todo grupo ou
sociedade que se formar sem ter por base a caridade efetiva no ter vitalidade;
enquanto que os que se formarem segundo o verdadeiro esprito da doutrina
olhar-se-o como membros de uma mesma famlia que, no podendo viver todos sob
o mesmo teto, moram em lugares diversos.
Allan Kardec Revista Esprita de 1862
Aprender a trabalhar em equipe um requisito fundamental para a nossa
socializao, pois na vida de relao, de modo geral, somos chamados a conviver
com pessoas diferentes, das quais dependemos e com as quais precisamos
colaborar.
E um grande erro acreditar que podemos fazer tudo sozinho, sem o auxlio dos
demais. tambm um equvoco acreditar que o trabalho s sair bom se formos
ns os executores. A auto-suficincia uma das grandes iluses contra a qual
precisamos lutar. Nenhum de ns sabe e pode tudo. Nosso saber e poder so
relativos. Todos estamos na condio de aprendizes, em regime de
interdependncia, destinados a aprender uns com os outros o que ignoramos.
Em tomo desta questo, Allan Kardec faz uma advertncia que poderamos
considerar como uma constatao de sua parte, tendo em vista que no deixamos
de ser imperfeitos pelo simples fato de abraarmos os princpios espritas:
Um equvoco muito frequente entre os novos adeptos o de se julgarem
mestres aps alguns meses de estudo. Essa pretenso de no mais necessitar de
conselhos, e de se julgar acima de todos, uma prova de insuficincia, pois foge a
um dos primeiros preceitos da doutrina: a modstia e a humildade.3
Apenas ousaramos acrescentar que no so apenas os novos adeptos, muitas
vezes, os mais antigos, infelizmente, tambm pensam assim. Quando no se isolam,
fazendo um Espiritismo a sua maneira e agregando pessoas em tomo do seu
carisma, permanecem no movimento fiscalizando os outros e discordando
sistematicamente de ideias que no sejam as suas. Creditam-se a condio de
crivos das iniciativas que se do no meio esprita.

KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1861. Braslia: Edicel, p. 363.

Diferentemente dessa postura, quando procuramos atuar em equipe, muitas

vezes somos chamados a colaborar de maneira annima, aceitando a liderana de
companheiros que esto investidos dessa responsabilidade. Em outras ocasies,
tambm somos chamados a assumir o comando dos esforos e de uma forma ou de
outra, sempre deveremos acatar as decises que decorram do consenso. Mesmo
porque, nenhum de ns indispensvel, embora todos sejamos chamados a
colaborar nesse ou naquele setor. Nem mesmo Allan Kardec era indispensvel, do
contrrio o Esprito de Verdade no teria lhe dito:
No te esqueas de que podes triunfar, como podes falir; neste ltimo caso, um
outro te substituir, pois os desgnios de Deus no se repousam sobre a cabea de
um homem.4
Apesar desta possibilidade, era ele quem reunia as melhores condies para
empreender a tarefa de codificar o Espiritismo, embora se encontrassem tambm
reencamados espritos prontos a levar adiante os desgnios de Jesus. Essas
mesmas almas, como Lon Denis, Gabriel Delanne e outros se encarregaram de
desenvolver e difundir as ideias espritas. No estavam interessados no comando
de nada, queriam antes somar esforos e fazer o melhor que pudessem.
Allan Kardec no apenas valorizava o trabalho em equipe, como tambm fazia
parte de uma, a equipe do Esprito de Verdade, que atuava em conjunto,
desdobrando-se na esfera espiritual e material.
O prprio Jesus, quando encarnado entre ns, enfatizou a importncia do
trabalho em equipe, convocando doze discpulos para o trabalho de evangelizao
das criaturas.
As obras de Andr Luiz, em particular, narram a organizao, a disciplina, os
princpios que regem Nosso Lar e algumas outras colnias espirituais,
demonstrando que ningum, em lugar algum, opera sozinho na obra do bem ou do
mal. Mesmo os espritos inclinados ao mal atuam em conjunto, com tarefas
previamente planejadas e posteriormente avaliadas.
Na obra Paulo e Estvo, os relatos do Esprito Emmanuel informam que na
constituio da Casa do Caminho e nos primeiros ncleos do Cristianismo primitivo,
havia sempre mais de um companheiro se revezando com outro na execuo das
tarefas. O sentido da ao em equipe, proclamado de forma silenciosa por Jesus,
tomou-se uma importante diretriz na organizao e sobrevivncia destes
primeiros ncleos.
Hoje em dia, para que os centros espritas possam continuar fieis a Jesus e a
Kardec, faz-se necessrio que as equipes estejam abertas para se renovarem.
Renovarem-se com novas ideias e novos companheiros, sem que ningum retenha,
indefinidamente, o comando de nada. Mas que essa renovao se processe com
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: Lon Denis - Grfica e
Editora, 2002. Cap. Minha misso.
4

critrios e no estouvadamente. Que ocorra sem apegos e melindres.

Sabemos que a principal renovao de que temos necessidade a do nosso
mundo interior, pois sem essa, todas as outras ficaro comprometidas. Mas
podemos atualizar as tcnicas, estudar e implantar novos modelos de gesto, rever
a metodologia dos estudos, convidar expositores de outras casas, promover
encontros, criarmos grupos para estudar determinada obra, participarmos de
encontros de preparao, realizados pelos rgos de unificao ou aqueles que se
do em determinados centros, analisarmos outras experincias, a fim de que a
nossa equipe cresa e o trabalho prossiga com qualidade.
As diretrizes gerais, para esse empreendimento, esto sinalizadas e ao mesmo
tempo justificadas na codificao, particularmente em Obras Pstumas; de Allan
Kardec:
(...) a direo, de individual que precisou ser no incio, deve tomar-se coletiva;
primeiro, porque chega um momento em que seu peso excede as foras de um
homem, e, em segundo lugar, porque h mais garantia de estabilidade numa reunio
de indivduos, na qual cada um representa sua prpria voz, e que nada podem sem o
concurso uns dos outros, do que um nico, que pode abusar de sua autoridade e
querer fazer que predominem suas ideias pessoais.
Para o pblico dos adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou
a recusa, as decises, numa palavra, de um corpo constitudo, representando uma
opinio coletiva, tero, forosamente, uma autoridade que jamais teriam, se
emanassem de um nico indivduo, que apenas representa uma opinio pessoal. Com
frequncia rejeita-se a opinio de uma nica pessoa, acredita-se que se humilharia
por ter que se submeter, enquanto que a de vrios aceita sem dificuldade.
(Constituio do Espiritismo: Comisso Central.)
(...) a ningum dado possuir a luz universal, nem nada fazer com perfeio;
como pode um homem iludir-se acerca de suas prprias ideias; enquanto outros
podem ver o que ele no pode; (Constituio do Espiritismo: Os Estatutos
Constitutivos*.)
H, igualmente, num ser coletivo, uma garantia de estabilidade que no existe
quando tudo repousa sobre uma nica cabea: se o indivduo for impedido por uma
causa qualquer, tudo pode icar entravado. Um ser coletivo, ao contrrio,
perpetua-se incessantemente; se perder um ou vrios de seus membros, nada
periclita. (Constituio do Espiritismo: Comisso Central.)
.; /
Essas colocaes valem para a direo de um rgo de unificao, de um centro
esprita, de um departamento existente no centro ou mesmo para uma equipe
transitria, que se constitua apenas para a realizao de um evento.
Precisamos deixar de reclamar da ausncia de colaboradores e comear a nos
perguntar:
1. Como a nossa equipe atua?
2. Nela predomina a sinceridade e todos aprendem uns com os outros?

3. Como lidamos com as ideias que so contrrias s nossas?

4.
Procuramos conhecer a maneira como as outras instituies espritas se
organizam?
5.
Temos nos capacitado para melhor execuo da tarefa que abraamos?
6.
Nossa equipe tem se renovado ao longo dos anos com novos irmos?
7.
Nossa equipe planeja, avalia e se avalia?
Mais do que apenas fazer a nossa parte, precisamos analisar se colaboramos
para que os outros faam a parte que lhes compete. No com intromisses que
comprometam a autonomia dos companheiros e impeam que os erros lhes ensinem
o que precisam saber, mas com estmulos, sugestes, colocando-nos disposio
para auxili-los, tanto quanto esperamos o concurso alheio em nosso prprio
auxlio.
Uma equipe formada por espritas deve ser mais que uma equipe, deve ser uma
verdadeira famlia, onde o fracasso de um atinge a todos e onde o xito de algum
o sucesso de todos.

CAPTULO 3 LDERES E
LIDERANAS
Esta (imobilidade), ao invs de ser uma fora, tor- na-se uma causa de fraqueza
e runa, para quem no segue o movimento geral; ela rompe a unidade, porque
aqueles que querem ir adiante se separam daqueles que se obstinam em
permanecer para trs.
Allan Kardec Obras Pstumas
Quem se encontra frente de um grupo, exercendo sua liderana, deve
procurar desenvolver e aperfeioar suas qualidades e ao mesmo tempo trabalhar
para que os integrantes do grupo desenvolvam igualmente as prprias
potencialidades.
No dicionrio Novo Aurlio sc. XXI, consta que lder ; 1. Indivduo que
chefia, comanda e/ou orienta, em qualquer tipo de ao, empresa ou linha de ideias.
2. Guia, chefe ou condutor que representa um grupo, uma corrente de opinio, etc.
Nazareno Tourinho, esprita do Estado do Par, quem afirma que existem
qualidades essenciais a quem lidera, como Autenticidade, Idealismo, Coragem,
Simpatia, Habilidade, Sensibilidade, Tenacidade, Flexibilidade, Otimismo e
Comunicabilidade.5
Se formos procurar pessoas que renam todos esses predicados, a fim de que
TOURINHO, Nazareno. Relaes Humanas nos Centros Espritas. 1. ed. So
Bernardo do Campo: Correio Fraterno, 1994. Cap. Como lidar.
5

elas assumam a liderana dos centros espritas e rgos de unificao, talvez

fiquemos rfos e as atividades venham a sofrer soluo de continuidade. No que
no existam companheiros que possuam tais qualidades, mas muito difcil
encontrar todas elas numa nica pessoa.
Desse modo, reconhecendo em ns ou em algum o mnimo para estar frente
de alguma tarefa, que possamos assumi-la ou estimular algum a faz-la,
colaborando com essa pessoa como gostaramos que colaborassem conosco, caso
estivssemos em seu lugar.
O lder esprita ideal o aristocrata intelecto-moral, o Homem de Bem de que
nos fala Allan Kardec.
Sua liderana horizontal, pois reconhece e respeita a capacidade de cada
pessoa, trabalhando para que outros possam substitu-lo a qualquer instante, pois
sabe que a continuidade da tarefa mais importante do que a continuidade da sua
liderana.
Para isso procura no apenas ser simptico, mas principalmente emptico, pois
a empatia a tendncia para sentir o que o outro sentiria, caso estivesse na

situao e circunstncias experimentadas por outra pessoa,6

De acordo com a Psicologia, empatia pode ser tambm a Compreenso

intelectual de uma pessoa por outra pessoa, associada capacidade de sentir como
se fosse essa outra pessoa,7

Um lder emptico toma-se carismtico e querido pelo grupo, quando est

atento ao que pensam e sentem os seus companheiros.
Daniel Goleman, autor do livro Inteligncia Emocional, chega a afirmar que a
ausncia desta qualidade num ser humano representa um grande dficit de
inteligncia emocional, e uma trgica falha no que significa ser um ser humano.8
E um lder esprita tem o compromisso de ser solidrio, desapegado de cargos,
ser vigilante em relao prpria vaidade, ao sentimento de que insubstituvel,
mantendo-se atento s pessoas com as quais est permanentemente em relao.
E algum que reconhece que os conflitos so inevitveis em qualquer grupo,
afinal eles existiram at entre os discpulos de Jesus.
O Esprito Joanna de ngelis salienta que o conflito algo constitutivo do ser
humano, devendo ser devidamente administrado.
Numa apostila do Sebrae sobre tica e Desenvolvimento de Equipes,
encontramos algumas consideraes sobre os conflitos num grupo de trabalho. So
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: 0
Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 739.
7
NICK, Eva e CABRAL, lvaro. Dicionrio Tcnico de Psicologia. So Paulo:
Cultrix, 1997, p. 92.
GOLEMAN, Daniel. Inteligncia Emocional. 4. ed. Rio de Janeiro: Objetiva,
1995. Cap. 'As razes da empada.
6

elas:
Conflitos ocorrem e so naturais.
possvel administrar a maioria dos conflitos.
Conflito busca de alternativas.
O conflito pode ajudar a formar relacionamentos,
Conflitos podem desafiar a acomodao de ideias e posies.
Conflitos podem exercitar a imaginao para solues originais.
O conflito pode motivar uma mudana.
No mesmo texto ainda se diz que diante dos conflitos tendemos a adotar as
seguintes posturas:
( ------------------------- \
U Competimos.
2. Evitamos.
3. Acomodamos.
4. Conciliamos.
5. Colaboramos.
8 ________________ y
Embora estas posturas possam ser utilizadas em determinadas situaes, a
colaborao a melhor forma de administrar conflitos e nada melhor para nos
entendermos do que o dilogo franco e fraterno.
Isso s possvel quando o lder democrtico, quando trabalha e permite que
outros trabalhem, ouvindo e aprendendo com o grupo, coordenando esforos,
nunca impondo decises ou ficando melindrado, quando sua opinio no aceita
pela maioria.
Para isso importante que os lderes espritas incentivem todos a uma maior
eficincia e eficcia.
Alkndar de Oliveira salienta que precisamos de maior ousadia por parte dos
lderes espritas. Ousadia que se traduza em maior eficcia, pois a eficincia, de
uma forma ou de outra j possumos. Frisa tambm que:
A DIFERENA BSICA ENTRE UM DIRIGENTE ESPtRITA EFICIENTE E
UM DIRIGENTE ESPRITA EFICAZ QUE ESSE LTIMO, AO CONTRRIO
DO PRIMEIRO, NO SE ISOLA NO SEU CENTRO ESPRITA.9
Tomando por base a reflexo de Alkndar e o paralelo feito por ele entre
eficcia e eficincia, com um pequeno acrscimo de nossa parte, teremos:
DIRIGENTE EFICIENTE
1. Cuida bem do centro esprita que dirige. Mas s do centro esprita que
dirige.
2. No divulga o Espiritismo para os no-espritas.
OLIVEIRA, Alkndar de. O Esprita do Sculo XXI. 1. ed. Santo Andr: EBM,
2001. Cap. O dirigente esprita eficiente e o dirigente esprita capaz.
9

3. Preocupa-se com a unio do pessoal do seu centro esprita.

- DIRIGENTE EFICIENTE E EFICAZ 1. Busca irmanar-se com os demais centros espritas, trocar experincias,
aprender junto.
2. Divulga o Espiritismo para toda a comunidade (sem proselitismo e com
respeito s demais instituies).
3. Preocupa-se e trabalha para que haja unio fraternal em todo o movimento
esprita.
Quando os lderes procuram se renovar e no se perpetuar em cargos, quando
acreditam que so apenas mais um trabalhador e no um trabalhador especial,
quando compartilham suas ideias para que deixem de ser apenas suas e tomem-se
de todos, dando liberdade de ao e estimulando o envolvimento dos demais, fica
mais fcil a nossa convivncia no centro e no movimento esprita.
No se exige perfeio dos que lideram, mas se espera que aglutinem pessoas
em tomo dos nobres ideais que o Espiritismo nos inspira. Que atuem mediando
conflitos, harmonizando diferenas e no que ajam, dispersando companheiros, a
fim de atuarem sozinhos, fazendo somente o que desejam.
Walter Barcelos10 afirma que quem dirige qualquer rea de servio esprita
deve enaltecer a tal ponto o sentido de equipe, que no conseguir jamais reter
postos de direo ou de atuao de forma perene, sem oferecer oportunidades
aos irmos de f.
Finalizamos essas consideraes em tomo do assunto liderana, recorrendo
ainda aos argumentos do companheiro Alkndar,11 quando este prope um plano de
ao para o centro esprita evitar a evaso de trabalhadores voluntrios. Afirma
com muita propriedade que O problema no est no pessoal (...) a soluo est no
pessoal. E uma sutileza de palavras que contm toda uma mudana de viso e de
ao.
A soluo est nas pessoas e para isso importante:
1.
Desenvolver um estilo de liderana eficiente e eficaz.
1.1. Criar ambiente de credibilidade, confiana e eficaz comunicao interna.
1.2. Mostrar e divulgar a direo a ser seguida pelo centro esprita.
1.3. Dar poder e autonomia s pessoas.
1.4. Quebrar paradigmas.
2. Ter como foco o fato de o centro esprita ser uma escola com objetivo de
educar o esprito imortal.
BARCELOS, Walter. Aprendendo, Amando e Servindo. 1 .ed. Votuporanga: Didier, 2000. Cap. O esprito de equipe.
11
OLIVEIRA, Alkndar. O Trabalho Voluntrio na Casa Esprita. L ed. S2o
Paulo: Petit, 2001. Cap. Plano de ao para o Centro Esprita evitar a evaso dos
trabalhadores voluntrios.
10

11

10

3. Passar a difundir a ideia de que trabalhar voluntariamente nas obras

espritas no obrigao, realizao.
Mais do que uma mudana programtica, trata-se de uma mudana
paradigmtica o que este autor sugere com base em sua prtica profissional,
doutrinria e nas inmeras leituras que j fez sobre o tema.
No custa analisar e vermos a possibilidade de adequar essas ideias em nossos
treinamentos e cursos, criarmos experincias-piloto, fazermos alguns
laboratrios e depois comunicar aos demais companheiros os resultados e
concluses a que chegamos.
Que tal ento propormos ou fazermos algumas tentativas na instituio esprita
onde estamos colaborando?

CAPTULO 4 A PASSAGEM
DO BASTO
Vs vos lembrais, senhores: a Sociedade teve as suas vicissitudes; tinha em seu
seio elementos de dissoluo, vindos da poca em que se recrutava gente muito
facilmente, e sua existncia chegou, em certo momento, a estar
comprometida.Naquele momento eu duvidei de sua utilidade real, no como simples
reunio, mas como sociedade constituda. Fatigado por essas perplexidades,
estava resolvido a retirar-me. Esperava que, uma vez livre dos entraves semeados
em meu caminho, trabalharia melhor na grande obra empreendida. Fui dissuadido
de o fazer por numerosas comunicaes espontneas, que me foram dadas de
vrios pontos.
Allan Kardec Revista Espirita de 1862
A experincia tem nos mostrado que a sucesso de pessoas nos cargos de
direo, principalmente de diretoria, no algo assim to fcil de ser entendido
na realidade de alguns centros espritas.
H companheiros que acreditam que a felicidade no mundo espiritual est
condicionada ao exerccio de funes na diretoria do centro esprita. Exerccio
que, nesta concepo, quanto mais longo, maior quota de paz e alegria trar para
o tarefeiro aps a desencarnao.
Existem outros que no conseguem se ver atuando no centro, sem que possuam
um cargo, tanto que aps uma eleio em que no so reconduzidos a ele, logo se
distanciam, afirmando terem cumprido o papel que lhes estava destinado, no
restando mais nada a ser feito.
Esse tipo de postura, muitas das vezes, endossado por companheiros
invigilantes que desejando externar simpatia, se declaram surpresos e indignados
com o processo sucessrio.

No podemos nos esquecer dos que afirmam querer passar o basto, mas no
encontram pessoas dispostas a abraar a tarefa. Sem contar os que reiteram,
constantemente, que muito difcil ser dirigente esprita, pois so muitos
problemas a serem resolvidos e, preciso muito tempo disponvel para se
dedicar tarefa.
E aqui nos lembramos de Divaldo P. Franco,12 quando este afirma que: Cada
lder tem os colaboradores que produz. Se ele um trabalhador que consegue
motivar os companheiros, surgem, naturalmente, os colaboradores; se ele algum
que manda os outros fazerem, fica sempre sozinho. E complementa dizendo que
nesses casos, (...) no sequer servir e sim aparecer.13
H tambm os que se acreditam revestidos de uma misso e em hiptese
alguma pensam em deixar o cargo ou preparar algum para exerc-lo. Quando o
fazem, deixam claro para o substituto que ele somente assumir a funo, aps a
desencarnao dele, o dirigente.
Em alguns casos (e aqui no podemos generalizar), a funo exercida obedece a
um mecanismo psicolgico de compensao, ou seja, a ausncia de conquista de
espaos na vida pessoal e profissional leva a criatura a transferir para o centro o
seu processo de auto-afirmao. At a nenhum problema, desde que isso ocorra
com equilbrio e os espaos sejam compartilhados de forma fraterna e
democrtica.
Sabemos que, muitas vezes, o modismo de estar sempre mudando pode
comprometer todo um processo de crescimento do centro, pois h situaes em
que o melhor que seja mantido o grupo que se encontra frente das tarefas.
Em outras ocasies, tendo a possibilidade de se fazer a necessria renovao,
nos omitimos ou ficamos com receio de ferir suscetibilidades. O que nos leva a
colaborar diretamente para a manuteno de coisas com as quais no concordamos
e que, no entendimento de vrios trabalhadores, vo contra o que o Espiritismo
prope.
Se a filosofia de trabalho estabelecida for do conhecimento de todos e for
tambm aquela construda e legitimada com a aquiescncia da maioria,
independente de qualquer revezamento que exista, ela ser mantida, repensada e
aperfeioada pelos novos dirigentes, que no sero outros, seno trabalhadores
que j atuam h algum tempo no centro esprita.
Quando um grupo mantido, h situaes em que aqueles que se apresentaram
como candidatos e no foram eleitos, se melindram e se afastam.
No unicamente o que fazemos no campo do bem que nos credencia
felicidade agora ou depois, mas tambm o como fazemos. Logo, no sero os
FRANCO, Divaldo Pereira. Momentos de Conscincia. Pelo Esprito Joanna
de ngelis. Salvador: Leal, 1992. P. 17.
13
Idem, ibidem. Cap. Renovao de dirigentes.
12

13

12

cargos, mas a forma e o sentimento como nos desincumbimos dos encargos.

semelhana de uma corrida de revezamento, ora estamos com o basto, ora
estamos sem ele. Mas de uma forma ou de outra estamos juntos na mesma equipe,
com tarefas diferentes, mas empenhados na busca dos mesmos objetivos.
Se- o nosso exerccio democrtico falho nos centros espritas, onde temos
tudo para faz-lo pleno, como desejar que ele seja uma realidade nas demais
instituies sociais?
Sem a preparao de novos trabalhadores e continua- dores, o centro esprita
corre o risco de fechar as suas portas e deixar de cumprir a sua funo social.
Os espritos superiores, na questo 895, disseram a Allan Kardec que o sinal
mais caracterstico da imperfeio o interesse pessoal, que o apego s coisas
materiais constitui sinal notrio de inferioridade e que o desinteresse demonstra
que o esprito encara de um ponto mais elevado o futuro.
Se no nos sentimos apegados aos bens do mundo, devemos analisar o grau de
apego a ns mesmos, s ideias pessoais das quais no abrimos mo e que temos
todo direito de defend-las, s no temos o direito de imp-las. E o mesmo vale
para a relao que estabelecemos com os cargos e encargos que assumimos no
centro esprita.
S nos resta intensificar os nossos estudos doutrinrios, lendo, inclusive,
obras especficas sobre a gesto do centro esprita, evitando disputas internas,
silenciando melindres, apagando ressentimentos, estimulando o bem e esquecendo
omisses no terreno da exigncia individual.14

CAPTULO 5 ATITUDES
ESPRITAS
Tendo por objetivo a melhora dos homens, o Espiritismo no vem procurar os
perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos
espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente
quer atingi-la.
Allan Kardec Revista Espirita At 1861
Progredir sempre a grande necessidade do esprito e do esprita, em
particular. Progresso que se d mediante os inmeros renascimentos e tambm nos
perodos em que permanecemos na erraticidade.
Desejando progredir e recuperar o tempo perdido, muitas vezes abraamos
diversas tarefas no centro e no movimento esprita. Devoramos literalmente as
" XAVIER, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Estude e Viva. 8.ed. Pelos Espritos
Andr Luiz e Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1996. O esprita na equipe.
14

obras e peridicos espritas aos quais temos acesso, pois temos nsia de saber
cada vez mais.
O trabalho voluntrio, o estudo metdico e a convivncia fraterna vo
desenvolvendo nossas potencialidades, levando-nos a transitar da confuso para o
discernimento, da ignorncia para o conhecimento das coisas e de ns mesmos.
Apesar disso, este processo nem sempre ocorre de forma equilibrada.
Assumimos tantas tarefas que acabamos comprometendo a vida profissional e a
ateno necessria aos familiares. Lemos uma quantidade imensa de livros,
retendo e amadurecendo pouco as ideias lidas, tomando-nos espritas exaltados ou
vivendo momentos de exaltao15.
Este comportamento decorre, em muitos casos, da observao da postura de
alguns companheiros, que dispondo de tempo, acabam estando com mais frequncia
no centro esprita. Isso por terem j se aposentado, possurem uma vida
profissional e familiar organizada ou mesmo por sentirem necessidade deste tipo
de envolvimento.
O fato que no h um padro ou modelo a ser seguido em relao ffquncia,
nmero de horas, quantidade ou espcie de tarefas que devemos abraar. Cada
qual traa para si o que prioritrio, devendo, naturalmente, observar os critrios
que cada casa esprita estabelece para a colaborao neste ou naquele setor.
Precisamos ter cuidado para no exigir dos outros o mesmo grau de
envolvimento que possumos, nem deixar de estimular os que nos cercam a um
envolvimento crescente, consciente e maduro, respeitando sempre o livre-arbtrio
de cada um.
Nesse sentido, o que mais importa no a quantidade de coisas que fazemos,
mas os sentimentos que nos animam nas pequenas e possveis tarefas abraadas.
Quanto s leituras que procuramos fazer, buscando atualizar-nos, vale
ressaltar o quanto difcil ler tudo o que se publica sob o rtulo de Espiritismo. A
isso se ope o tempo e o poder aquisitivo. H tambm o fato das bibliotecas
existentes em nossos centros, nem sempre priorizarem a aquisio de pelo menos
um exemplar das novas obras ou peridicos que circulam em nosso meio.
Apesar disso, h companheiros que se cobram esta permanente atualizao,
fazendo com que a ansiedade, que tanto estudamos e identificamos fora dos
arraiais espritas, acabe por nos contagiar dentro dele.
E certo que a leitura e o estudo so um trao marcante no esprita dedicado,
mas precisamos tomar cuidado com a neurose de informao. Ela ocorre quando
no nos conformamos com o fato de ainda no saber o que todos sabem, de no
termos lido o ltimo livro que tal mdium recebeu, no termos ainda sequer
folheado a obra citada pelo expositor.
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 15. ed. So Paulo: LAKE, 1989. Cap.
Mtodo.
15

15

Junto ou separado da ansiedade e da neurose de informao, h tambm o

fenmeno da compulso.
Compramos compulsivamente tantos livros, que s em duas reencamaes
conseguiriamos l-los (e talvez ainda seja pouco). Eles ficam parados em nossas
estantes sem que sejam lidos, emprestados ou dados de presente a algum. E
quando visitados, nos orgulhamos de apresentar o vasto acervo, assemelhando-nos
ao agricultor que se considera rico por ter um celeiro abarrotado de sementes,
sem t-las semeado.
Diz Andr Luiz 16 que devemos:Oferecer obras doutrinrias aos amigos,
inclusive as que jazem mofando sem maior aplicao dentro de casa (...)
Outro comportamento bastante comum, e muitas das vezes inconsciente, o
desejo de alguns expositores de falar no centro X ou em eventos tradicionais,
porque para eles so sempre convidados companheiros que de alguma forma se
destacam no movimento esprita. Ser lembrado para participar deles equivale a um
reconhecimento pelos esforos que se tem empreendido, uma espcie de
consagrao do seu trabalho e um passaporte para novos, distantes e importantes
eventos.
Ningum deve recusar convites ao trabalho, nem demonstrar falsa modstia,
mas cada um deve se perguntar se o seu objetivo divulgar o Espiritismo ou
divulgar-se, apresentar a Doutrina Esprita ou apresentar-se, se deseja apagar- se
para que o Cristo resplandea ou no fundo procura chamar para si a ateno dos
demais.
Quando o esprito de servio, a dedicao causa por meio do estudo e da
transformao moral o nosso verdadeiro mvel, os espaos e convites vo
ocorrendo de forma natural, a prpria espiritualidade se encarrega de
inspirar-nos, justamente por saber como somos, o que pretendemos e o que o
produto da nossa atuao representar para um determinado grupo ou
coletividade.
A esta atuao despretensiosa e modesta se ope o carreirismo, ou seja, o
desejo de fazer uma carreira no movimento esprita, assim como se faz numa
empresa, universidade ou nas foras armadas.
Este fenmeno ocorre quando o trabalhador que atua num departamento ou
setor tem como alvo maior a sua direo. Depois disso passa a almejar a
presidncia do centro e como presidente do centro aspira liderar o movimento da
regio. O mesmo ocorre em relao aos expositores que desejam vencer os limites
geogrficos do lugar onde atuam, dos mdiuns que gostariam de receber espritos
da mais alta hierarquia espiritual ou psicografar um nmero especfico de livros.
Entendemos que muitos tarefeiros reencamaram com misses de irem mais
VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita. 21. ed. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de
Janeiro: FEB, 1998. Cap. Perante o livro.
16

16

adiante, desenvolvendo uma tarefa de grande envergadura, possuindo projeo no

movimento esprita e assumindo importantes lideranas, mas no nos parece que
estejam mais preocupados com isso do que com o trabalho em si.
A sociedade valoriza os ttulos, as viagens e experincias internacionais, o
currculo da pessoa. O Espiritismo e a espiritualidade amiga preocupam-se com o
ser humano, com o desenvolvimento das suas potencialidades, o seu crescimento
interior. E isso no impede que algum se destaque e alcance certa visibilidade no
movimento esprita.
Devemos estar atentos para no entronizar, como indicador de xito, o fato de
sermos mais ou menos conhecidos no movimento.
A quantidade de bem que algum faa tem seu Valor, mas o fundamental a
qualidade do bem. o como eu fao e depois o quanto eu fao. No se trata de
fazer muito, mas se fazer sempre que possvel, tal como nos disseram os espritos:
No h quem no possa fazer o bem: somente o egosta jamais encontra
oportunidade de pratic-lo. Basta estar em contato com outros homens para
encontrar oportunidade de fazer o bem, e todos os dias da vida oferecem a
possibilidade a todo aquele que no estiver cego pelo egosmo; porque fazer o bem
no apenas ser caridoso, ser til na medida do possvel, todas as vezes que
vosso auxilio puder ser necessrio.17
O indicador esprita principalmente qualitativo e no quantitativo.
Nossas aquisies espirituais no so medidas tanto pelo nmero de palestras
feitas, livros escritos, receitas recebidas, anos frente de uma tarefa,
congressos dos quais participamos, etc. Tais indicadores possuem uma importncia
relativa, que cresce na medida em que fazemos tudo isso com amor, sem desejo de
destaque. Mesmo porque, podemos entrar num processo de rotina e fazer muita
coisa de forma automtica, mecnica, sem o tempero dos nossos melhores
sentimentos.
Estes comportamentos aqui analisados, marcados pela ansiedade, pela neurose,
pela compulso, pelo desejo de destaque e pelo carreirismo so fenmenos que
evitamos ou administramos melhor, quando fazemos uma auto avaliao sincera.
Precisamos progredir, verdade, mas devemos faz-lo com simplicidade, com
desapego, recusando o poder que domina, exalta a vaidade e o individualismo, para
abraar aquele que liberta e destaca o esprito coletivo.
Que ningum recuse as tarefas para as quais possui aptido, nem to-pouco se
sinta melindrado por no ter sido lembrado para ocupar uma funo que tanto
desejava.
Chico Xavier18 afirmou que rico aquele que tem mais amor no corao dos
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 1. ed. Rio de janeiro: Lon Denis Grfica e Editora. Pergunta 643.
BACCELLI, Carlos A. O Evangelho de Chico Xavier. 1. ed. Votu- poranga: Didier,
17

18

17

semelhantes.
Que a posse deste magnfico e imperecvel tesouro (o amor dos outros) nos
emule a trabalhar sem dissimulaes, vaidades, recalques em relao ao destaque
alheio, assumindo as prprias limitaes, trabalhando para super-las, sempre em
busca de novos e preciosos espaos no corao das pessoas.

CAPTULO 6 QUEM SO OS
ESPRITAS?
A grande maioria dos espritas se acha entre pessoas esclarecidas e no entre
as ignorantes. Por toda parte o Espiritismo se propagou de alto a baixo da escala
social, e em parte alguma se desenvolveu primeiro nas camadas inferiores.
Allan Kardec Revista Espirita de 1869
Numa anlise psicolgica dos vrios tipos de espritas e das caractersticas
marcantes do comportamento de cada um deles, Allan Kardec nos apresenta em O
Livro dos Mdiuns, cinco categorias que ele descreve como sendo as seguintes: 1*)
espritas sem o saber; 2*) espritas experimentadores; 3*) espritas imperfeitos;
41) espritas cristos ou verdadeiros espritas e 5*) espritas exaltados.19
Os espritas sem o saber so aqueles que, sem jamais terem ouvido falar da
Doutrina Esprita, possuem o sentimento inato dos seus grandes princpios (...) e
esse sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e de seus
discursos, a ponto de suporem; os que ouvem; que eles so completamente
iniciados.
Os espritas experimentadores so: os que crem pura e simplesmente nas
manifestaes. Para eles o Espiritismo apenas um cincia de observao (...)
Os espiritas imperfeitos vem mais do que os fatos; compreendem-lhe a parte
filosfica; admiram a moral da decorrente, mas no a praticam. Insignificante ou
nula a influncia que lhe exerce nos caracteres. Em nada alteram seus hbitos e
no se privariam de um s gozo que fosse. (...)
Os espritas cristos so os que no se contentam em admirar apenas a moral
esprita, mas a praticam e aceitam todas as suas consequncias (...) A caridade
sempre a sua regra de conduta.
Os espritas exaltados so os menos aptos para convencer a quem quer que
seja, porque todos, com razo, desconfiam dos julgamentos dele. Graas sua
boa-f so iludidos, assim, por espritos mistificadores, como por homens que

2000. P. 149.
19 19
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999.
Cap. Mtodo.

procuram explorar-lhes a credulidade.

Allan Kardec se refere ainda a outras categorias, tais como os espritas de
contrabando, que ele cita em Obras Pstumas, ao final da primeira parte, no
captulo intitulado Os desertores. Esta categoria muito comum nos primrdios do
movimento esprita, segundo palavras do Codificador, era formada por aqueles que
se imiscuam nos grupos espritas a fim de espalhar (...) o veneno da calnia, lanar
a o facho da discrdia, inspirar atos comprometedores, tentar desencaminhar a
Doutrina para tom-la ridcula ou odiosa Alm disso, pregavam a unio semeando a
diviso e excitavam cime de preponderncia entre os diferentes centros.
Tiveram sua utilidade ao ensinar ao verdadeiro esprita a prudncia e a
circunspeco.
Cita tambm, em Viagem Esprita de 1862, os espritas de corao e os espritas
praticantes, categorias que so uma variante do esprita cristo, uma maneira
diferente de se referir aos que sinceramente buscam a prpria transformao em
servio ativo aos semelhantes, dentro e fora do centro esprita.
Numa abordagem recente, Divaldo Franco cita uma nova categoria, os espritas
de gabinete, 20 que segundo sua conceituao, seriam aqueles que estudando o
Espiritismo em seus gabinetes e, via de regra de forma isolada, chegam a
concluses muito pessoais e em contradio com a prpria doutrina que estudam.
So interpretaes que no passam pelo crivo da universalidade dos ensinos,
explicada em O Evangelho Segundo o Espiritismo e consagrada em toda a Codificao.
Essa universalidade o crivo indispensvel que precisamos usar diante de
revelaes e inovaes que surjam em nosso meio. Ela no um critrio fechado,
que advoga a inrcia e o atraso, ao contrrio, a prpria condio do avano, da
renovao e do progresso.
Mas esse sentido de progresso s ocorre quando h respeito s diferenas e
recusa a qualquer tipo de disputa, quando apagamo-nos para que o conjunto se
sobressaia.
E natural que alguns companheiros se dediquem ao estudo e pesquisa dos
fenmenos espritas, desde que no olvidem os imperativos da prpria renovao.
O Espiritismo prtico no deve ser entronizado em detrimento da prtica do
Espiritismo com Jesus, como afirmou o Esprito Veneranda.21
Precisamos de entusiasmo, ousadia e qualidade na divulgao dos postulados
espritas, mas o prprio Codificador que nos alerta para os entusiasmos de
ocasio, dos ardores demasiados febris, que so quase sempre fogos de palha.
O verdadeiro esprita algum que reconhece a importncia dos fenmenos,
FRANCO, Divaldo. Conversa Fraterna - Divaldo Franco no Conselho
Federativo Nacional. Braslia: FEB, 2001, p. 52.
21
XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio
de Janeiro: FEB, 1987. Cap. Palavras de Monteiro.
20

21

20

sabe o quanto a fora do entusiasmo equilibrado pode realizar, admite suas

imperfeies, mas no se acomoda com elas, substituindo-as paulatinamente pelas
qualidades que vai desenvolvendo. algum que no sendo totalmente bom, luta
para ser melhor a cada dia.
Essas categorias elaboradas por Allan Kardec refletem a heterogeneidade do
nosso movimento, o quanto ele plural. E conviver com tais diferenas no algo
assim to fcil, pois exige uma inteligncia interpessoal, uma certa sensibilidade
que nem todos possuem desenvolvida.
Quando algum procura ser conciliador logo rotulado de sem posio, em
cima do muro, quer ficar bem com todos, etc. Quando expem seus pontos de
vista com firmeza e objetividade racional demais ou no tem sensibilidade.
Quando estuda muito metido a intelectual. Quando parece estudar pouco
algum sem qualquer conhecimento, logo, no tem autoridade para abordar tal
assunto. Se for idoso o tempo dele j passou, est quase desencarnando e se
muito novo quem ele pensa que ? Mal chegou e j quer opinar sobre tudo. Se
procura se vestir bem vaidoso, quando se veste com simplicidade desleixado.
Se trabalha muito e no dispe de mais tempo para o centro est sob processo
obsessivo e quando trabalha com afinco em algumas frentes existentes na
instituio quer aparecer ou ganhar o reino dos cus '
O fato de apontarmos problemas existentes em nosso movimento e no dia-a-dia
dos nossos centros no significa que estejamos nos detendo mais nos aspectos
negativos e desconsiderando os avanos e as conquistas j realizadas. O fazemos,
porque entendemos que certas questes precisam ser pensadas, avaliadas, a fim
de que a qualidade da Doutrina esteja permanentemente presente nas nossas
iniciativas e relaes.
Entendemos que tudo isso processual, leva tempo e no somos daqueles que
esperam mudanas radicais, mesmo porque sabemos o quanto o processo de
despertamento e consolidao de uma qualidade exige perseverana e esforo.
No livro Ardua Ascenso, o Esprito Victor Hugo22 afirma que onde se encontra
o homem, a se fazem presentes as suas paixes e que a construo de uma nova
mentalidade em nosso meio, voltada para a solidariedade e o amor um grande
desafio.
Ainda mais, se for examinado que muitos dos modernos trabalhadores da seara
esprita so antigas personagens comprometidas com faces religiosas
beligerantes, bem como partidos politicos exaltados, ora aprendendo disciplina e
submisso, transferidas das posies relevantes para as de servio, que o
mergulho no corpo no pde obnu- bilar completamente as anteriores impresses
que lhes caracterizavam antes a conduta (grifos nossos).
| FRANCO, Divaldo Pereira. rdua Ascenso. 1. ed. Pelo Esprito Victor Hugo.
Alvorada: Salvador, 1985. Cap. O porqu do Espiritismo no Brasil.
22

H tambm uma narrativa feita por Chico Xavier, sobre um encontro que ele
teve com Yvonne Pereira, no Rio de Janeiro, quando este lhe indaga sobre a opinio
dos espritos com os quais ela trabalhava, a respeito das atitudes pouco fraternas
dos espritas.
Dona Yvonne23 ento responde:
(...) que o Dr. Bezerra de Menezes conversava muito com ela a respeito do
assunto e que, embora demonstrasse preocupao, dizia que os espritas estavam
fazendo o que podiam fazer, de vez que a maioria deles era delinquente, espritos
que haviam cado nas vidas anteriores pelos abusos da inteligncia ou pelo excesso
de personalismo (...)
Essas colocaes se por um lado podem nos entristecer e nos preocupar, por
outro, devem nos estimular uma reflexo sobre o que temos feito ou deixado de
fazer nas relaes que estabelecemos uns com os outros. Relaes que no se do
apenas no que verbalizamos, mas tambm pelos pensamentos que emitimos e
recebemos.
Infelizmente na vida em grupo, h companheiros que no aceitam ser
contrariados e quando percebem que as suas ideias no so aceitas pela maioria,
resolvem se afastar, buscando novas afinidades em outros lugares. A liberdade de
pensar e de agir nos d esse direito, porm, lamentvel quando algum se afasta
depreciando os irmos ou permanecendo na tarefa, a faa com total indiferena
pelos rumos que as atividades tomaram.
Precisamos nos querer bem, colocando em nossa prpria cabea os chapus que
nos habituamos a colocar sobre as cabeas alheias. Reconhecer nossas limitaes
j no o bastante, fundamental trabalhar-nos a fim de super-las, respeitando
aqueles que caminham ao nosso lado e os que esto trilhando outros caminhos.
Lembramos uma vez mais de Chico Xavier, deixando que as suas palavras
encerrem as reflexes deste captulo:
Estamos, todos, muito longe de ser aquilo que precisamos ser. Os espritas
devem constituir uma nica e mesma famlia, respeitando os que pensam e os que
no pensam conforme pensam.24

23

23

BACCELLI, Carlos A. Chico e Emmanuel. Votuporanga: Didier, 1996. P.

90e91.
24
BACCELLI, Carlos A. O Evangelho de Chico Xavier. 1 .ed. Votupo- ranga:
Didier, 2000. P. 97.

CAPTULO 7 PERGUNTAS
QUE O CENTRO ESPRITA
NOS FAZ
(...) Procurai no Espiritismo aquilo que vos pode melhorar. Eis o essencial.
Trabalhando pelo progresso moral, lanareis os verdadeiros e mais slidos
fundamentos de todas as me- Ihoras.f...)25
AHan Kardec
No livro Dramas da Obsesso, psicografado pela mdium Yvonne Pereira, o
Esprito Bezerra de Menezes 26 afirma existirem centros espritas que se
assemelham mais a clubes, citando, inclusive, as caractersticas que os distanciam
da condio de templos religiosos e escolas de aprimoramento do esprito imortal.
Ao mesmo tempo em que nos alerta quanto s distores que podem ocorrer no
cotidiano dos nossos centros, ressalta que cada templo esprita tem sua ambincia
especfica. Esta ambincia, ns sabemos, resulta dos pensamentos emitidos, do
tnus mental e emocional de encarnados e desencarnados que atuam em suas
dependncias.
Isso nos faz pensar que cada centro esprita tem suas prprias
caractersticas, muitas delas comuns e outras diferentes em relao aos demais.
Isso se d, entre outras coisas, pelos objetivos dos fundadores, as prioridades
estabelecidas pelos dirigentes, a regio onde est situado e pelo que se estuda em
suas reunies.
Num exerccio imaginativo, admitamos que o centro esprita em que atuamos
tenha vida prpria, exatamente como nos desenhos animados ou filmes de fico.
Ele por certo externaria suas preocupaes, alegrias e decepes. possvel que
num dado instante ele nos dirigisse algumas perguntas, procurando
sensibilizar-nos, levando-nos a refletir sobre coisas para as quais nem sempre
damos muita importncia. Provavelmente perguntaria:
1. Voc tem conseguido vir aqui com mais assiduidade?
2. Voc tem criticado menos os que trabalham e se apresentado mais para o
servio?
3. Para colaborar ou prosseguir colaborando, voc faz questo de cargos?

Trecho da mensagem de Ano Novo dos Espritas Lioneses. Revista Esprita,

fevereiro de 1862.
26
PEREIRA, Yvonne A. Dramas da Obsesso. 8.ed. Pelo Esprito Bezerra de
Menezes. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. Concluso.
25

26

25

4. O Espiritismo no exige santidade de ningum, mas pelo menos aqui voc

tem procurado educar seus pensamentos e impulsos, sem perder a espontaneidade
e sem deixar de ser voc mesmo?
5. Voc tem procurado se aproximar mais daqueles que aqui esto e que
considera sejam frios, distantes, antipticos, vaidosos, centralizadores,
procurando conhec-los melhor?
6. Alm de um hospital e de uma escola, voc j percebe que sou tambm uma
oficina de trabalho e que existe algo que voc pode fazer por aqui?
7. Estou sempre com as portas abertas para receb-lo, mas gostaria de saber
por que voc me procura. Obrigao? Prazer? Dedicao? Necessidade?
Dependncia? Desencargo de conscincia? Amor?
8. Voc tem permitido aos companheiros e companheiras espritas conhec-lo
melhor? Tem priorizado suas relaes ou apenas o trabalho?
9. Voc imagina quanto custa por ms manter-me funcionando?
10. Tenho dado de mim o que posso para oferecer-lhe um mnimo de conforto,
um espao de trabalho, estudo, confraternizao e crescimento. Voc tem
percebido e valorizado o que lhe ofereo.
11. Voc tem aberto espao para outros se revezarem com voc nas funes
que ocupa ou mais um a alegar a ausncia de colaboradores, sem preparar com
alegria e desapego os que esto sua volta e que por timidez ainda no se
candidataram ao trabalho?
12. Quando voc vai a um outro centro procura observar as coisas boas para
incorporar minha rotina ou percebe apenas os erros, dando graas a Deus por
eles no existirem por aqui?
13. Voc colabora quando pode ou daqueles que abandonam o lar,
esquecendo-se dos compromissos familiares assumidos para se refugiar em minhas
dependncias?
14. Quando algum se afasta de mim, voc tenta entender as razes, ou
censura e lamenta, sem procurar saber os motivos reais que levaram a pessoa a se
ausentar?
15. Voc consegue perceber que eu no tenho que ser igual a nenhum outro
centro e que nenhum outro tem de ser igual a mim? J entende que podemos ser
diferentes em alguns aspectos, embora sigamos as mesmas diretrizes que esto na
codificao esprita?
Responder com sinceridade a essas perguntas pode nos ajudar a nos situar
melhor em nossa relao com o centro esprita onde atuamos. Embora se diga que
fcil ser esprita dentro do centro e que fora dele que os testemunhos so
importantes, entendemos que nele existem desafios que se renovam e que se
forem gradativamente enfrentados e vencidos, mais facilmente lidaremos com
aqueles que se apresentam na vida social. Eis alguns desses desafios:

o de ser democrtico sem ser permissivo;

 ser sincero sem ferir deliberadamente os sentimentos dos outros;

falar para as pessoas e no das pessoas;

conviver com as diferenas;

no pensar apenas na boa execuo da prpria tarefa, mas colaborar,
dentro do possvel, para que outros companheiros encontrem xito e satisfao no
que fazem;
aceitar cargos e encargos, a fim de no sobrecarregar os outros, sabendo o
quanto difcil agradar a todos;

aprender a aceitar crticas;

reconhecer o valor dos companheiros;
aceitar a colaborao e direo alheia sem se sentir diminudo.
Cada instituio social possui uma cultura que lhe prpria, que a caracterize
diante das demais e que nos permita compreender, porque funciona dessa ou
daquela maneira. O centro esprita, por no ser um templo religioso tradicional,
tem aspectos distintos dos templos das demais religies. Isto percebemos no
apenas na arquitetura, mas principalmente na aplicao dos princpios doutrinrios
no seu cotidiano.
Apesar disso, encontramos aqueles que se assemelham e muito a uma igreja
catlica ou evanglica, a um terreiro de umbanda ou a um espao esotrico, graas
aos atavismos principalmente de alguns lderes espritas, que interpretando a
codificao de forma muito pessoal, justificam tais procedimentos baseados
naquilo que julgam tenha sido dito por Allan Kardec.
Ao analisar as caractersticas dos centros espritas, o confrade Csar Perri27
chegou a uma classificao de dez tipos de centros, baseada nas suas observaes
e vivncias. Iremos reproduzi-la a seguir, condensando-a e correndo o risco de
mutilar ou simplificar demais o pensamento do companheiro. Os que desejarem
t-la na ntegra bastar consultarem o seu belo livro.
TIPO PERSONALISTA
Sociedade centrada na pessoa do dirigente/ mdium, onde dificilmente h
renovao na liderana, havendo, inclusive, dificuldades na constituio de
equipes.
- TIPO CURADOR O foco o atendimento a pessoas necessitadas de cura. H pouco ou quase
nada de informao doutrinria.
- TIPO IGREJA TRADICIONAL - O ambiente frio, as reunies so rotineiras
e no h estmulo criao de vnculos do ffequentador com a instituio.
TIPO SALVACIONISTA
Predomina um ambiente pseudo-evanglico, marcado por muita ingenuidade. H
CARVALHO, Antonio Csar Perri de. Espiritismo e Modernidade. l.ed. So
Paulo: USE, 1996. Cap. Caractersticas dos centros.
27

27

preocupao de doao para os carentes e paira nesse tipo de centro uma

atmosfera de missio- narismo.
TIPO ORCULO
H valorizao exclusiva das consultas e de opinio de mentores espirituais, o
estudo acessrio e o exerccio da mediunidade a atividade principal.
TIPO REPARTIO PBLICA
Neste tipo de centro h convnio de toda a espcie, as pessoas especializam-se
em apresentar propostas, realizar relatrios e prestar contas.
TIPO LINHA AUXILIAR DE GOVERNOS - Desejando atender o prximo, o
centro se atrela aos poderes polticos constitudos, ficando como uma espcie de
brao ou ramificao destes. Isso se torna ruim, quando a direo perde a
autonomia, ficando submetida s diretrizes do poder pblico e no s diretrizes
espritas.
- TIPO ASSISTENCIAL Entidade fundada com o objetivo de fazer assistncia social, especificamente com
crianas rfs. A ausncia de base doutrinria dificulta a formao de equipes e a
soluo encontrada foi a criao de um centro esprita para gerir a obra.
TIPO DOUTRINRIO Centro que procura introduzir curso de orientao e educao da mediunidade
e curso bsico de Espiritismo, como etapa preliminar para a introduo de
companheiros em reunies medinicas. Nesses ncleos, h formao de equipes e
expanso no nmero de frequentadores do centro.
TIPO ESCOLA/ASSISTNCIA
Neste tipo h implantao de curso bsico de Espiritismo e, sucessivamente,
de cursos sobre cada obra de Kardec e autores clssicos do Espiritismo. Com o
crescimento da procura por cursos e integrao dos frequentadores nos trabalhos
assistenciais, o centro amplia sua integrao com a comunidade onde se localiza.
O fato que um centro esprita representa um investimento conjunto de
encarnados e desencarnados, visando divulgar o Espiritismo e criar um ambiente
onde a igualdade, a liberdade e a fraternidade possam ser vividas sob a inspirao
do Evangelho de Jesus.
Pense nas perguntas que diariamente o Centro Esprita que voc frequenta lhe
faz. Antecipe-se a elas, perguntando-se. sobre o envolvimento que j capaz de
ter.
Observe o comportamento alheio, mas no copie ningum, verifique a sua
disponibilidade e em que medida deseja se envolver. Decidido a fazer a sua parte,
faa-a da melhor maneira, mas no se esquea de que outros desejam ajud-lo e
outros precisam da sua ajuda, experincia e estmulo, a fim de produzirem no
apenas mais, mas sobretudo melhor.

CAPTULO 8 RESOLVENDO
SITUAES-PROBLEMA
O Espiritismo uma Cincia imensa como bem sabeis, e cuja experincia no se
adquire seno com o tempo, alis como em todas as coisas. Essa pretenso de no
mais necessitar de conselhos, e de se julgar acima de todos, uma prova de
insuficincia, pois foge a um dos primeiros preceitos da doutrina: a modstia e a
humildade.
Allan Kardec Revista Esprita de 1861
Vez por outra nos defrontamos com situaes inesperadas no centro esprita
que frequentamos. Situaes pelas quais nunca passamos e que exigem muito tato
e bom senso, a fim de que a nossa postura reflita a coerncia e o equilbrio da
doutrina que nos inspira.
Se tivermos o hbito saudvel de ler peridicos espritas e participar dos
encontros promovidos em nosso movimento, atravs das experincias que so
relatadas, descobriremos como pensam e agem os nossos companheiros de ideal.
Se estudarmos as obras espritas, perceberemos como pensam e agem os
espritos esclarecidos em situaes similares.
Se procurarmos estar sempre em boa sintonia, ainda que nos faltem
experincias nas quais possamos nos basear, a inspirao chegar em nosso
socorro, para que atendamos, de maneira adequada e esprita, a quem nos procura.
Sem um servio eficiente e eficaz de recepo e atendimento fraterno,
dificilmente um centro esprita conseguir se antecipar a certos problemas ou
mesmo san-los, quando estes se apresentem. E preciso investir em treinamento,
em leitura especfica sobre o tema, promovendo encontros para troca de
experincias entre os grupos espritas. Isto se quisermos alcanar o xito
desejado em nossas tarefas.
Em tomo deste tema, Walter Barcelos, esprita mineiro, afirma:
Quem chega casa espirita, pedindo apoio, no mais um elemento, nem mais
um adepto, nem mais um paciente, nem mais um doente, nem mais um cliente, nem
mais um contribuinte financeiro, nem mais uma pessoa pobre: especialmente e
acima de tudo, um irmo que Jesus enviou aos nossos coraes, esperando a
migalha de amor (...)28
Baseado em experincias que vivenciamos e em fatos que nos foram relatados
por alguns companheiros, propomos algumas situaes-problema que j estudamos

BARCELOS, Walter. Aprendendo, Amando e Servindo. 1 .ed. Votu- poranga:

Didier, 2000.
28

em encontros promovidos pelo centro esprita que frequentamos.

1. Voc est colaborando na recepo no dia da reunio pblica. Um homem
nitidamente alcoolizado se aproxima, gesticula muito, fala coisas desconexas, mas
diz que vai entrar no salo e assistir reunio. O que voc faz?
Uma companheira nossa, muito bem humorada, disse que lhe daria um suco de
abacaxi, que excelente para esses momentos. Confesso que fiquei pensando onde
ela arrumaria um abacaxi assim to rpido e um liquidificador para fazer o suco.
Tambm fiquei imaginando, leigo como sou, nas reais propriedades do abacaxi, pois
sempre soube que ele diurtico e que sendo uma fruta cida, facilita a digesto.
Sendo diurtico... entendo que ele nos traria um novo problema com o homem
alcoolizado, aumentando nosso trabalho. Houve quem sugerisse um caf e at um
banho frio.
Brincadeiras parte, muitas vezes a pessoa entra, senta e comea a dormir.
Seja por que relaxou, seja pela ao dos espritos amigos ou por ambos os fatores.
Mas, se ao contrrio, comea a falar alto e a perturbar a reunio, a preciso agir
no sentido de retir-la do salo, conduzindo-a para um outro ambiente do centro
esprita.
O ideal que em sua chegada os companheiros conduzam-na a uma sala, a fim de
acalm-la e ouvi-la, caso ainda tenha um mnimo de lucidez. Que se lhe aplique um
passe, deixando-a dormir um pouco. E quando se tratar de pessoa conhecida, pode
inclusive se ver a possibilidade de conduzi-la at a sua casa.
importante no perder de vista que se h espritos induzindo-a a beber,
existem outros que lhe inspiraram a se dirigir ao centro. Portanto, se os espritos
amigos trouxeram- na ao centro porque confiaram que os encarnados poderiam
fazer algo por esse homem. No podemos nos esquivar de dar- lhe algo, ainda que
as suas possibilidades de receber sejam reduzidas.
2. Um(a) jovem homossexual vem visitar a mocidade e encontra um clima
muito acolhedor, tanto que resolve passar a freqentar as reunies. O que voc
que dirigente da mocidade faz? E se voc pai ou me de um dos jovens que
freqiientam a reunio, que procedimento voc toma?
E muito importante que qualquer jovem, que chegue para participar da reunio
da mocidade, seja tambm recebido por algum que possa entrevist-lo, saber
quais so as suas expectativas, o que lhe motivou a procurar o centro, qual o seu
conhecimento doutrinrio, no para dissecar a vida de ningum, mas justamente
para melhor atender esse algum, seja dando-lhe alguns esclarecimentos iniciais,
seja localizando-o neste ou naquele ciclo de estudos. bem possvel que a pessoa
at se abra e relate suas dificuldades.
No caso especfico de algum que tenha caractersticas homossexuais ou se
declare homossexual, se veio ao centro porque alguma coisa lhe motivou, nem que
seja apenas uma curiosidade. Logo, qualquer pessoa, independente da condio
social, econmica e mesmo sexual, deve ser acolhida. Ao constatarmos sua

situao no deveremos programar um tema especfico sobre homossexualidade, a

no ser que na sequncia natural este seja o assunto a ser abordado e
coincidentemente a pessoa tenha chegado, ao que tudo indica, justamente para
ouvi-lo.
H um comentrio de Chico Xavier que vale a pena reproduzirmos neste espao.
Quando olho para uma pessoa, no estou olhando para a sua condio sexual,
estou olhando para algum que me cabe respeitar, seja qual for a sua opo em
matria de sexo.29
O centro esprita a casa de Jesus, nela todos so bem- vindos, mas preciso
salientar que a casa de Jesus tem tambm suas nrmas e adequar-se a elas
importante, tanto da parte de quem a frequenta regularmente, quanto da parte de
quem chega para conhec-la.
Quanto aos pais, se so espritas, que fiquem tranquilos e orientem seus filhos
a agir de forma crist, isto , com naturalidade, sem uma postura especial
direcionada para esta pessoa. Se no so, entendam que o Espiritismo no uma
doutrina de excluso, mas de incluso, pois todos somos espritos imortais, filhos
do mesmo Pai, portanto, irmos uns dos outros.
Se, apesar disso, resolverem proibir seus filhos, estaro dando um pssimo
exemplo, pois no trabalho, na escola, nas festas e nos ambientes pblicos, em
geral, sempre estaremos convivendo com a diversidade humana e no centro
esprita, que como uma instituio social, no poderia ser diferente.
3. Um casal chega ao centro esprita com seu filho pequeno para assistir |
reunio pblica. A criana fala o tempo todo, chama a ateno das pessoas e
passeia pelo salo durante os estudos. Qual a sua atitude?
Cabe ao servio de recepo orientar os pais logo na chegada. Muitos centros
possuem, no horrio da reunio pblica, as aulas de evangelizao, onde h espao
para a criana fazer tudo o que apropriado a sua faixa etria, recebendo as
orientaes evanglicas luz do Espiritismo.
Quando no h, pode-se pedir aos pais que se localizem nas cadeiras mais
prximas da porta de entrada, de modo que a criana querendo ir ao banheiro,
tomar gua, trocar uma fralda ou mesmo andar, possa faz-lo fora do salo de
reunies. Do contrrio, ser difcil manter a concentrao dos prprios pais e das
pessoas que vieram para assistir aos estudos e receber os passes.
De maneira geral, na impossibilidade de deixar as crianas com algum, em
casa, cabe aos pais orientarem seus filhos, quanto ao comportamento adequado.
Lembrando que deve ser bem tedioso, para uma criana, ficar ouvindo um adulto
falar sobre coisas que ela no entende, sendo obrigada a ficar sentada e quieta,
durante um bom tempo.
BACCELLI, Carlos A. O Evangelho de Chico Xavier, l.ed. Votupo- ranga:
Didier, 2000.
29

29

4.
H no centro esprita um departamento onde as coisas no funcionam
bem. As pessoas que o dirigem so dedicadas, porm, refratrias a qualquer tipo
de mudana e renovao. Sendo diretor do centro ou trabalhador deste
departamento, o que voc faz?
O centro esprita, que no estimula a criao de uma cultura avaliativa entre os
seus trabalhadores, est fadado a estagnar, a perder seus frequentadores, que
identificando atrasos, proibies e personalismos, iro buscar acolhida em outros
lugares.
Afirma Ildefonso de Esprito Santo 30 que: necessrio repensar a CASA

ESPRITA.

Desde a sua estrutura, objetivos, at a qualidade dos benefcios que presta,

passando pela forma como administrada, as estratgias, as aes, os resultados.
O aperfeioamento ocorre quando promovemos estudos e cursos que oxigenam
as atividades do centro. E preciso tambm que criemos um ambiente onde todos
nos sintamos vontade para externar nossas alegrias e descontentamentos de
maneira fraterna. Tudo isso num clima onde um possa desejar o crescimento do
outro, sem intenes ocultas e sentimentos dissimulados.
Se ao instituirmos prticas que levem o grupo a refletir, alguns se afastarem
melindrados, lamentaremos, mas nem por isso deixaremos de trabalhar para o bom
funcionamento da instituio. Se tais companheiros julgarem-se insubstituveis,
ento estaro se colocando acima do prprio Codificador que no era
absolutamente imprescindvel codificao do Espiritismo, embora fosse o
esprito mais bem preparado para esta tarefa.
5. Uma pessoa generosa faz vrias doaes de roupas, calados e alimentos,
no entanto, se sente no direito de dizer como e quando as coisas sero
distribudas. Voc concorda com isso?
Algum que proceda dessa maneira dever procurar ento um outro lugar para
fazer as suas doaes, porque os dirigentes do Departamento de Assistncia e
Promoo Social Esprita no podem abrir mo dos seus critrios nem da
autonomia na gesto do setor que dirigem. E afinal, esta pessoa quer mesmo ajudar
ou aparecer?
6. Por meio de vrias atividades o centro conseguiu acumular uma soma
considervel em dinheiro. Um grupo defende a compra de mais cestas bsicas para
os assistidos, outro defende a compra de materiais didticos para os estudos da
infncia, mocidade e tambm dos adultos e um terceiro, considera que o melhor
aplicar o dinheiro. Qual a sua opinio?
Tudo depender do quadro atual de cada departamento, do planejamento
existente e das prioridades que este centro estabeleceu.
SANTO, Ildefonso do Esprito. Repensando o Movimento Espirita no
Brasil, l.ed. SSo Paulo: Mnmio Tlio, 1999. Cap. Reparar o movimento esprita.
30

30

Mais cestas bsicas far apenas com que mais pessoas possam comer ou comam
durante um perodo de tempo maior. No admissvel que este departamento,
conhecendo as reais necessidades das famlias que assiste, priorize apenas mais
comida, quando h outras formas de atendimento que so vitais para que a
promoo se faa e a dependncia diminua.
O material didtico fundamental, quando o centro esprita prioriza a
educao e se reconhece como uma instncia educativa do esprito imortal. Porm,
no h como priorizar apenas livros e materiais, quando existem nos outros
departamentos necessidades mais urgentes.
Considerando que a grande maioria das instituies espritas no movimenta
grandes somas, que aplicaes financeiras demandam tempo e que os rendimentos
no so to compensadores, aplicar o dinheiro no resolver as necessidades
imediatas que o centro possui. E certo que os bons administradores possuem
talento para multiplicar recursos, mas ser esse o melhor caminho? No existiro
outras formas de investimento que possibilitem ao centro dar conta das suas
necessidades e ao mesmo tempo viabilizar seus projetos?
7.
Um dirigente vive reclamando que possui muitas atribuies, apesar
disso no reparte suas tarefas e v defeitos e despreparo nos que tentam
ajud-lo. O que voc diria para ele?
Ningum obrigado a abraar mais tarefas do que a sua disponibilidade de
tempo e de foras permitam. Precisamos aprender a cincia de trabalhar em
equipe, no exigindo perfeio de ningum, e muito menos, achando que algo s fica
bem-feito quando somos ns quem fazemos. Isso uma presuno que no deveria
ter lugar em nosso movimento.
Walter Barcelos afirma que: Muitas vezes os dirigentes espritas so culpados
pela escassez de cooperadores, devido s suas exigncias absurdas de requisitos
pessoais.31
8. Nas reunies de um rgo de unificao esprita, um membro da diretoria
tem por hbito comentar os assuntos, com antecedncia, com dois outros
membros, no intuito de persuadi-los a concordar com certos encaminhamentos que
pretenda dar a determinados temas. Na hora da reunio, sua opinio normalmente
acatada e os que no foram por ele contactados, so voto vencido. O que voc
pensa sobre essa atitude?
H que se lamentar se os comentrios so feitos com esse intuito. Isso mais
parece uma reproduo dos ambientes polticos, onde as conversas e conchavos
so feitos surdina dos bastidores.
Chico Xavier foi categrico quando afirmou que no movimento esprita no
deveria haver lugar para tantas intrigas, fofocas e comentrios depreciativos em
BARCELOS, Walter. Aprendendo, Amando e Servindo, l.ed. Votu- poranga:
Didier, 2000. Cap. O esprito de equipe.
31

31

tomo desse ou daquele companheiro, dessa ou daquela casa esprita. Diz ele que:
(...) foram as intrigas que deturparam o movimento cristo em seus primeiros
tempos e que continuam, at hoje, entravando o progresso espiritual dos que deles
no sabem se desvencilhar.32
Estas situaes que apresentamos, seguidas de comentrios, podero ser
debatidas em encontros e reunies para reflexo dos procedimentos que j
adotamos ou adotaramos diante de tais problemas.
Os comentrios feitos devero ser relativizados, pois possvel que em alguns
momentos tenhamos emitido opinies muito pessoais. Mas se o fizemos no foi com
o intuito de delimitar ou cercear a sua capacidade interpretativa como leitor, mas
para que as situaes no ficassem soltas, comprometendo a organizao do
captulo. Ao mesmo tempo so as opinies que temos sobre os assuntos abordados,
at o presente momento. E como no temos a pretenso de sermos os donos da
verdade, aceitamos as crticas e as sugestes que nos permitam uma reformulao
futura.

CAPTULO 9 REPENSANDO
A QUALIDADE NO CENTRO
ESPRITA
Alis, no temos absolutamente a pretenso de impor as nossas ideias;
emitimo-las, por ser direito nosso. Que as adotem aqueles a quem elas convm; os
outros tm o direito de as rejeitar.
Allan Kardec Revista Espirita de 1861
Na sua feio de escola, o centro esprita se configura como um lugar de
mltiplas aprendizagens, propiciando a todos os que interagem no seu espao fsico
e psquico, o aperfeioamento intelecto-moral.
Tais aprendizagens decorrem das relaes que estabelecemos no exerccio das
variadas tarefes que abraamos.
Das tarefas existentes no centro esprita, da mais braal a mais
intelectualizada, todas se revestem de um carter genuinamente educativo, onde
somos chamados a desenvolver e aperfeioar nossas qualidades.
Esse foco educativo muitas vezes se perde no meio de tantas atividades e das
novas frentes que o centro esprita vai abrindo no anseio de crescer e absorver os

BACCELLI, Carlos. O Evangelho de Chico Xavier, l.ed. Votupo- ranga:

Didier, 2000.
32

32

novos colaboradores.
Perdemos de vista que toda e qualquer atividade que se desenvolva no mbito
dos nossos centros, precisa ter como caracterstica a promoo humana, o
crescimento coletivo, a busca constante por qualidade nas nossas relaes e nos
procedimentos administrativos que adotamos.
Tambm conseguimos esta qualidade com a abertura de espaos para que novos
colaboradores possam adquirir a experincia que possumos, revezando-se conosco
em algumas atividades, depois de naturalmente terem sido preparados para
exerc-las. E, nesse particular, deve haver espao para todos, independente da
idade, do tempo de participao no movimento, dos postos que ocupem e dos livros
que j tenham lido.
Em 1996, a UNESCO (rgo da ONU) props o que foi chamado de Os quatro
pilares da educao para o sculo XXI: Aprender a conhecer, aprender a fazer,
aprender a conviver e aprender a ser.33
Esses quatro pilares podem perfeitamente fundamentar um programa que vise
dar maior qualidade ao que fazemos no centro esprita.
Essa proposta parece-nos estar implcita na trilogia Espiritizar, Qualificar e
Humanizar, proposta pelo Esprito Joanna de Angelis por intermdio do mdium
Divaldo P. Franco, numa conferncia realizada pelo mesmo em 8/5/98, sob o ttulo
Novos rumos para o Centro Esprita.
Tanto a proposta de Joanna de Angelis quanto a anterior, da Unesco,
referem-se a uma nova postura diante do conhecimento, do outro, de ns mesmos
e por que no dizer, diante do prprio Espiritismo.
No uma frmula mgica para fazer o movimento esprita alcanar nveis de
excelncia e de fraternidade nunca antes visto, mesmo porque isso resulta de um
processo e todo processo tem seu tempo de gestao, nascimento e maturao.
Aprender a conhecer significa perceber as relaes existentes entre o
conhecimento das diferentes reas do saber e destas com o Espiritismo; implica
numa atitude crtica em relao ao que ocorre no movimento esprita e na
sociedade em geral; significa negar ou aceitar o que novo ou o que velho, no
porque sejam velhos ou novos, mas porque sejam vlidos ou no para dar conta da
realidade dos nossos dias. No se trata de uma nova maneira de estudar o
Espiritismo, mas de uma postura diferente diante do que j sabemos e perante o
que ignoramos.
Para isso precisaremos ser mais racionais e menos ra- cionalizadores, ou seja,
usar a razo para perceber nossas deficincias, termos autocrtica, admitir a
relatividade do nosso saber, amarmos o debate que esclarece ao invs da polmica
que divide, confunde e agride. Observar, mas observar-nos, contextualizando

33

35

1996.

DELORS, Jacques. Educao um Tesouro a Descobrir. Porto: AsaI Unesco,

nossas opinies sem perder de vista o que acontece em outros lugares, religies e
culturas, de modo a perceber como o Espiritismo pensa e se posiciona diante disso
tudo. um conhecer tico, tolerante, multicultural e fraterno.
Aprender a fazer significa desenvolver novas metodologias que nos levem a
trabalhar melhor, com mais eficincia, permitindo-nos errar mas aprender com os
prprios erros. E isso, passa por um processo de permanente qualificao dos
colaboradores que atuam no centro esprita.
Exatamente como Lsias34 disse a Andr Luiz, em referindo-se ao Ministrio do
Auxlio: (...) nossos servios so distribudos numa organizao que se aperfeioa
dia a dia, sob a orientao dos que nos presidem os destinos.
No devemos esquecer que h coisas que s aprendemos a fazer fazendo, logo,
qualificar orientar, treinar, possibilitar reflexes, atualizaes constantes a
todos, concomitantemente s oportunidades de trabalho.
Planejar e executar um trabalho, assim, fundamental para que o centro
cumpra bem o seu papel no contexto onde est situado e acima de tudo atenda aos
propsitos do Espiritismo.
Aprender a conviver implica em admitir que so as relaes interpessoais que
nos melhoram, despertam a nossa sensibilidade, aperfeioam nossos sentimentos.
E qual relao dispensa a presena da tolerncia?
Sem tolerncia recproca estaremos dificultando a marcha do movimento
esprita. Tolerncia que no se traduz por conivncia, mas respeito s diferenas.
Significa incluir mais e excluir menos, melhorando no apenas as nossas relaes,
mas trabalhando para que as relaes alheias tambm sejam mais fraternas.
O pensador Edgar Morin afirma que se descobrirmos que somos todos seres
falveis e imperfeitos, ento poderemos descobrir que todos necessitamos de
compreenso mtua. Esta melhor convivncia, passa tambm pela aceitao e pelo
reconhecimento de que as pessoas que no so espritas podem, perfeitamente,
ser felizes nas opes religiosas ou no que fizerem.
Implica em admitir que no existem centros espritas nem to-pouco espritas
que sejam iguais. Nosso movimento, assim como o universo, estruturalmente
plural, diverso e nisso reside a beleza e ao mesmo tempo o grande desafio da
unificao, respeitar as diferenas, permitindo que elas somem e no subtraiam,
nos aproximem e no nos afastem, pois buscamos objetivos comuns.
Allan Kardec35 afirma que a pretenso de que os espritas do mundo inteiro
estaro sujeitos a um regime uniforme, a uma mesma maneira de proceder (...)
XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. 39.ed. Pelo Esprito Andr Luiz.
Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap. Organizao de servios.
35
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 1 .ed. Lon Denis - Grfica e Editora. Rio
de Janeiro, 2002. Cap. Constituio do Espiritismo - Atitude de ao da comisso
central.
34

35

34

seria uma utopia to absurda, quanto pretender que todos os povos da Terra
formem um dia uma nica nao, governada por um nico chefe, regida pelo mesmo
cdigo de leis, e sujeita aos mesmos usos.
Chegamos assim ao aprender a ser. Que ao nosso ver noalgo distinto de um
bem aprender, um bom fazer e um bom conviver. Ao contrrio, o que estrutura,
determina e tambm determinado por todo esse processo. Processo que nunca
cessa, pois a todo o momento estamos pensando e repensando o que somos,
fazemos e pretendemos ser.
O centro esprita o laboratrio por excelncia onde podemos tentar,
experimentar, inovar, aprimorar, desenvolver, qualificar, errar, naturalmente
buscando sempre acertar. O que no podemos mais aguardar que tudo isso
ocorra de forma mgica. No temos mais tempo para ficar aguardando que a
espiritualidade realize aquilo que responsabilidade nossa.
Resistimos ao novo como se isso traduzisse fidelidade a Allan Kardec, que era
um vanguardista, um homem frente do seu tempo, que via o futuro com extrema
nitidez.
Criticamos velhos procedimentos, esquecidos de que a mudana da rotina de um
centro esprita mais uma mudana de cultura do que uma simples substituio de
pessoas e de prticas. E tal mudana demanda um certo tempo.
Atestamos a ausncia de trabalhadores, mas nem sempre nos questionamos
sobre o modo utilizado para seduzir, persuadir novos companheiros. Muitas
vezes ressaltamos tanto a responsabilidade que o trabalhador deve ter, listando
tantos pr-requisitos, que bem poucos voluntrios sentem-se com o perfil
desejado.
Precisamos reaprender ou mesmo aprender uma nova maneira de nos relacionar
conosco, com o outro, com as tarefas espritas e com a prpria vida.
Melhorar a organizao das nossas atividades no centro esprita, implica
tambm em melhorar-nos simultaneamente, dialeticamente, permitindo-nos errar,
aprender com o outro, admitir que no sabemos, construindo juntos uma nova
cultura administrativa e relacional em nosso movimento.

CAPTULO 10 COMPETIO E
COOPERAO
Eu disse que os adversrios tm uma outra ttica para alcanar seus fins:
consiste em procurar semear a desunio entre os adeptos, atiando o fogo de
pequenas paixes, de cimes, fazendo nascer os cismeis, suscitando causas de
antagonismo e de rivalidade entre os grupos, a fim de lev-los a constituir diversos
campos. E no creiais que so os inimigos declarados que desta forma agem! So os

pseudo-amigos da doutrina e, frequentemente, aqueles em aparncia mais

calorosos.
Allan Kardec Viagem Espirita de 1862
Cooperar mais importante que competir!
E uma atitude que requer a coragem de se apagar para que o conjunto brilhe e
os resultados apaream.
A cooperao implica em uma mudana de paradigma, pois ao contrrio do que
se possa pensar, ela fortalece a individualidade ao negar o individualismo e
estimula a fraternidade em detrimento do egosmo. Em decorrncia disso, a
singularidade do ser preservada e aperfeioada na ao coletiva.
Mas h uma forma de competio que no se perde na ao cooperativa: a
competio conosco mesmos, a auto-superao, de modo a nos tomarmos melhores
do que temos sido e ainda mais teis para o conjunto no qual tomamos parte.
Junto com a competio encontramos a rivalidade.
Rivalidade nos esportes, na mdia, na vida em famlia e muitas vezes tambm
nos ambientes religiosos.
Essa postura ingnua de nos rivalizarmos uns com os outros, apenas nos
distancia da proposta de Jesus e nos mantm cada vez mais presos ao jugo das
prprias imperfeies.
Quantos centros espritas poderiam produzir mais e melhor se priorizassem a
qualidade das relaes entre todos os que atuam e frequentam as suas
dependncias.
Quantos companheiros cheios de boa vontade, mas ainda no amadurecidos, se
afastam de nossos centros por no conseguirem aceitar e crescer com as
diferenas, em regime de recproca tolerncia. Tolerncia muito mais com os que
erram do que com os erros em si.
Mais tolerantes evitamos o surgimento de hierarquias rgidas e verticais,
banimos a disciplina que violenta e adotamos a que organiza e educa, evitamos a
burocratizao do afeto e cultivamos a espontaneidade, nos vacinamos contra as
idolatrias aos que aparentemente no erram, percebendo que todos somos dolos
com ps de barro.
Com trabalho, solidariedade e tolerncia, sem competies, o centro esprita
mantm o seu foco: a educao do gnero humano (o esprito imortal), mediante o
estudo e a vivncia do bem.
Esta postura nos leva naturalmente a desejar auxiliar os centros com maiores
dificuldades, sejam eles adesos ou no, sem excluses, competies ou
indiferenas. Mesmo porque, nosso movimento comporta a multiplicidade de vises
e experincias.
A Doutrina Esprita estimula-nos a liberdade de raciocnio e o desenvolvimento
do senso crtico, que foi um dos grandes apangios do Codificador. As diferenas,
quando bem administradas, somam para o crescimento de todos.

Pelas pginas da Revista Esprita de 1862, Allan Kardec advertiu-nos quanto

importncia da fraternidade em nossas relaes:
Se um grupo quiser estar em condies de ordem, de tranquilidade, preciso
que nele reine um sentimento fraterno. Todo grupo ou sociedade que se formar
sem ter por base a caridade efetiva no ter vitalidade (,..)36
Essa fraternidade no pode ser imposta por um decreto ou norma, ela
construda dia aps dia em nossos ncleos de aprendizado cristo, respeitando-se
os limites e as afinidades de cada um.
O que no deixa de ser curioso que, em alguns momentos, em nossas relaes,
nos detemos principalmente no pouco que nos separa, esquecend-nos do muito que
nos aproxima.
Criamos aquilo que o Codificador chama de sistemas. Esses sistemas so
compostos por ideias que nos dividem, suscitando a desconfiana e a inveja.
Ficamos armados em relao aos companheiros de ideal, esquecendo que somos
irmos e no concorrentes. Ignoramos com frequncia que um dos fatores mais
importantes para a nossa evoluo o auxlio mtuo.
Num de seus livros, o telogo Leonardo Boff37 afirma que a seleo natural no
se deu tanto pela vitria dos mais fortes sobre os mais fracos, mas principalmente
pela cooperao e a co-existncia entre eles, pois:
(...) os homindeos, de milhes de anos atrs, passaram a ser humanos na
medida em que mais e mais partilhavam entre si os resultados da coleta e da caa
e compartilhavam seus afetos. A prpria linguagem que caracteriza o ser humano
surgiu no interior deste dinamismo de amor e de partilha. A competio (...)
anti-social, hoje e outrora, porque implica a negao do outro, a recusa da partilha
e do amor.
De acordo com a educadora Maria Eny R. Paiva,38 a competio s existe na
natureza (...) em condies especiais, onde se toma impossvel cooperar, devido
escassez, ou seja, no possvel dividir para que todos saiam satisfeitos.
O que ganhamos quando competimos com os nossos companheiros de ideal?
O que ganhamos quando competimos com outros religiosos?
O que ganhamos com a competio em famlia?
A resposta parece bvia: nada.
O impulso na direo do prximo, procurando cooperar com ele, tem uma raiz
religiosa profunda, Deus o inscreveu no corao dos homens.
Nos dias de hoje, assistimos formao de mercados comuns entre os pases,
KARDEC, Allan. Revista Esprita de fevereiro de 1862. Sobradinho:
Edicel. Cap. Resposta mensagem de Ano Novo dos Espritas Lioneses.
37
BOFF, Leonardo. Saber Cuidar. Petrpolis: Vozes, 1999.
" PAIVA, Maria Eny Rossetini. Asas para o Infinito. 2.ed. Capivari: EME
Editora, 1999.
36

37

38

36

vemos empresas democratizando o processo decisrio; o surgimento de direes

colegiadas; a valorizao do trabalho em equipe; mdicos, advogados e demais
profissionais, associando-se em cooperativas, numa clara demonstrao de que o
sentido de sobrevivncia e crescimento est na cooperao e no na competio e
no isolamento.
Aproximemo-nos uns dos outros sem ideias pr-con- cebidas, sem querer
converter os outros nossa maneira de enxergar o Espiritismo, o movimento
esprita e o centro esprita.
Que o desejo de aprendermos, juntos, supere a falsa concepo de que os
outros so aprendizes a serem instrudos pelo nosso vasto saber.
Tudo isso ser importante no apenas para desencarnarmos e vivermos bem no
mundo espiritual, mas principalmente para vivermos bem aqui, com os outros e
conosco mesmos.

CAPTULO 11 ERRAR
HUMANO
Eis por que nem todos os Espritas so perfeitos. Isto nada tem de
surpreendente para um comeo; e se uma coisa deve admirar, o nmero de
reformas operadas neste curto intervalo. Se nem sempre o Espiritismo vence as
ms inclinaes de maneira completa, um resultado parcial no deixa de ser um
progresso a ser levado em conta; e como cada um de ns tem seu lado fraco, isto
nos deve tomar indulgentes.
Allan Kardec Revista Esprita de 1865
As pessoas precisam nos dar o direito de errar...39
Francisco Cndido Xavier
Eu erro.Tu erras. Ele erra. Ns erramos.Vs errais. Eles erram.
Esta a conjugao do verbo errar no presente do indicativo. Verbo que
apesar de conjugado, tem quase sempre seu sentido esquecido, principalmente
em nossas relaes intra e interpessoais.
Quem toma iniciativas e busca realizar algo, inevitavelmente se depara com
erros e acertos.
A questo que lidamos bem com o xito e no to bem com o fracasso.
Quem nunca se equivocou consciente ou inconscientemente? Quem nunca fez
um juzo errneo a respeito, de algum? Quem nunca se subestimou, atribuindo-se
menos valia ou superestimou-se, crendo-se portador do que no possua?
BACCELLI, Carlos A. O Evangelho de Chico Xavier, l.ed. Votupo- ranga:
Didier, 2000. P. 94.
39

39

O problema no est em errar, mas em permanecer errando, sem tirar proveito

algum dos prprios enganos.
Esta reflexo aplica-se tambm no cotidiano dos nossos centros espritas.
Frequentemente ressaltamos que o centro um hospital, uma oficina de
trabalho, um verdadeiro lar e uma grande escola. Ora, na condio de escola
toma-se um ambiente de mltiplas aprendizagens. E em todo processo de
aprendizagem muito comum e quase inevitvel a ocorrncia de erros. Tais erros,
quando convenientemente aproveitados, convertem-se em foras propulsoras para
os acertos desejados.
As vezes olvidamos esta verdade em situaes que poderamos agir com mais
tato e. cuidado, como por exemplo:
a) no escalamos mais o expositor que fez uma bela exposio doutrinria,
mas equivocou-se num determinado ponto, fazendo uma colocao ou citao
infeliz. No o convidamos mais sem se quer dizer-lhe como e em que se equivocou;
b) percebemos que um evangelizador, num instante de descontrole, no
corrigiu adequadamente um evangelizando e acreditamos, precipitadamente, que o
companheiro no est preparado para a tarefa. Nem sempre sentamos para
orient-lo, saber se est com algum problema, se encontra alguma dificuldade,
esquecidos que tempos atrs, quando comeamos, cometemos as mesmas falhas,
embora cheios do desejo de acertar;
c) consideramos o dirigente autoritrio, limitando-nos a auxili-lo com as
nossas preces, muito necessrias, mas que deveriam se fazer acompanhar do nosso
ponto de vista, expondo-lhe franca e fratemamente o quanto desnecessrio
mandar e o quanto til coordenar;
d) percebemos algum animismo na comunicao dada por intermdio de um
mdium iniciante ou mais experiente e julgamos tratar-se de uma falha na
filtragem do medianeiro. At a tudo bem, pois isto acontece todos os dias. A
questo que em algumas ocasies, no querendo melindr-lo, permanecemos em
silncio com ele, comentando com outros o ocorrido. Esquecemos de orient-lo
lcida e amorosamente, reconhecendo, inclusive, que h um percentual de animismo
quase que inevitvel, que em nada compromete o teor da mensagem nem o estilo do
esprito comunicante;40
e) julgamos as ausncias como sinnimo de falta de responsabilidade, quando
muitas delas so ocasionadas por doenas, acidentes, problemas que talvez
solucionssemos com facilidade, mas que aos olhos do companheiro so motivos
suficientes para roubar-lhe o nimo diante da tarefa.
O fato que todos erramos, ora nas aes, ora nas omisses.
Da a importncia dos mais experientes auxiliarem os iniciantes e os mais cultos
TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri:
Frater, 1991. P.100.
40

40

apoiarem os aprendizes, a fim de que tenhamos um clima ainda mais fraterno em

nossos centros espritas, um clima de escola progressista.
Alkndar de Oliveira menciona uma frase de Mike Markkula, Presidente do
Conselho da Apple Computer, em que o mesmo afirma: Acredito que a qualidade
geral do trabalho melhora quando damos s pessoas a oportunidade de errar.41 E
cita inmeros casos de pessoas empreendedoras que fracassaram sucessivas
vezes at que obtivessem o que estavam perseguindo.
Leila Dupret42 cita em seu livro Errar humano, direcionado principalmente a
educadores, que erro e acerto so dimenses opostas e complementares,
ressaltando que o erro pode ser concebido como um obstculo que deve ser
ultrapassado (erro-desafio), um provocador de raciocnios que nos possam induzir
ou estimular futuros acertos, sendo inclusive algo bom e necessrio ao
desenvolvimento da pessoa. ,
Nessa mesma linha de raciocnio, o Esprito Andr Luiz tambm diz: Se voc
pretende vencer, no menospreze a possibilidade de amargar, algumas vezes, a
aflio da derrota como lio no caminho para o triunfo.43
A criana ao dar os primeiros passos cai, tropea, desequilibra-se. O mesmo
ocorre quando aprendemos a andar de bicicleta, a dirigir um automvel e apesar
disso, prosseguimos tentando, recebendo os estmulos daqueles que nos amam.
Reconhecer no centro esprita a sua feio de escola, implica em nos
reconhecermos como eternos aprendizes, sem nos considerar prontos,
superiores, professores dos demais.
O erro deve ser encarado como algo natural no apenas por aquele que erra,
mas tambm por aquele que o avalia.
No defendemos a conivncia, nem aplaudimos a omisso. Mas entendemos que
o esprito de fraternidade, que deve nortear as nossas relaes, recomenda-nos
compreender um pouco mais, caminhar juntos um tempo maior, insistir, abrir
espaos para que outros aprendam conosco, nos ensinem o que sabem e juntos
descubramos o que sozinhos jamais conseguiramos saber.
Somente assim, poderemos criar um clima genuinamente cristo neste espao
de convivncia e crescimento que o centro esprita.

OLIVEIRA, Alkndar de. O Esprita do Sculo XXI. l.ed. Santo Andr:

Editora Bezerra de Menezes, 2001. Cap. Aprender com erros.
42
DUPRET, Leila. Errar Humano. Rio de Janeiro: Stamppa, 1999.
43
VIEIRA, Waldo e XAVIER, Francisco Cndido. Estude e Viva. 8.ed.
Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Cap. Aspectos
da dor.
41

42

43

41

CAPTULO 12 ESPIRITIZAR
(...) mas, pretender que o Espiritismo seja organizado por toda parte da mesma
maneira; que os espritas do mundo inteiro estaro sujeitos a um regime uniforme,
a uma mesma forma de proceder; que devero esperar a luz de um ponto fixo para
o qual devero fixar seus olhares, seria uma utopia to absurda, quanto pretender
que todos os povos da Terra formem um dia uma s nao, governada por um nico
chefe, regida pelo mesmo cdigo de leis, e sujeita aos mesmos usos.
Allan Kardec Obras Pstumas
Afirmou com muita propriedade Hermnio C. Miranda, que (...) 0
Espiritismo, como doutrina essencialmente evolutiva, no termina com Kardec;
comea com ele44
Como pode algum entender as complexas equaes matemticas sem 0
domnio das quatro operaes bsicas? Como escrever profundos tratados sobre
as mais diferentes cincias, sem o domnio do alfabeto e sem o mnimo
conhecimento das regras gramaticais?
Desse modo, Espiritizar significa voltar s bases, revendo em nossas prticas o
que se aproxima e o que se distancia do lcido pensamento dos espritos
superiores, a fim de nos precavermos de enxertias, excentricidades e estranhas
interpretaes, to danosas ao progresso do movimento esprita.
Por mais estranho que possa parecer, Espiritizar trazer Allan Kardec de volta
aos nossos centros espritas. No somente redescobrindo sua personalidade e seu
bom senso, mas tambm aprofundando-nos ainda mais no estudo da Doutrina
Esprita, entendendo que o pensamento e o trabalho do Codificador e da
espiritualidade se confundem num mesmo trabalho.
No se trata de idolatrar a figura de Allan Kardec, pois nesse caso, estaramos
indo contra tudo aquilo que ele mesmo declarou e fez. Mas o conhecimento da sua
vida, dos seus esforos e sobretudo do seu pensamento, pode nos proporcionar
fecundo aprendizado, levando-nos a identificar nas suas atitudes, experincias
valiosas para o nosso trabalho nos centros espritas, rgos de unificao e demais
instituies onde estejamos colaborando.
Espiritizar significa envidar esforos para manter em nossas aes individuais
e coletivas, dentro ou fora dos centros espritas, a fidelidade ao pensamento dos
espritos superiores. Mantermo-nos como adeptos da Doutrina Esprita, sem o
desejo de desfigur-la criando uma outra doutrina: a doutrina dos espritas. Isso
ocorre, quando moldamos o Espiritismo s nossas convenincias, sem a coragem
necessria de nos adequar s suas propostas.
MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as Sombras. 2.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1979. Introduo.
44

44

No foi por outro motivo que o Codificador afirmou ter inimigos entre os espritas:
Entretanto, o que pode parecer mais espantoso, que tenho adversrios mesmo
entre os adeptos do Espiritismo.45
Essa afirmativa deve ser contextualizada, a fim de entendermos a sua razo de
ser. Allan Kardec fez essa declarao num dos seus clebres discursos proferidos
nas reunies gerais dos espritas de Lyon e Bordeaux, por ocasio da viagem que
fez a mais de vinte cidades francesas, no outono de 1862. Reunido com os
espritas da primeira hora, sua frase no tinha um tom de queixa, mas de
advertncia, seguida de uma anlise das categorias de espritas.
bem possvel que encontremos ainda hoje inimigos de Allan Kardec em nosso
movimento.
Uma proposta de Espiritizar pode parecer estranha, pois se afirma
implicitamente que no estamos fazendo um movimento nos moldes espritas.
Embora no possamos fazer generalizaes, possvel se afirmar que as
iniciativas que procuram trazer para o seio do movimento esprita, conceitos e
prticas que no se coadunam com as propostas de unificao, so destitudas de
importncia. Isso porque fogem da autoridade que dimana do consenso, daquilo que
a maioria discutiu e concordou, que o melhor para o centro em particular e para o
movimento como um todo.
Sobre dissensos e consensos, Allan Kardec, provavelmente j enfrentando esse
tipo de dificuldades entre os espritas franceses e j prevendo que isso ocorreria
no futuro, se expressou por meio das pginas da Revista Esprita afirmando que
() em caso de divergncia de opinies, o meio mais fcil de sair da dvida ver
qual a que rene a maioria, pois h nas massas um bom senso inato, que no
engana.46
Essa proposta de Espiritizao soa para os centros e para os espritas que
esto sempre preocupados e ocupados em trabalhar pela criao de uma unidade
em nosso movimento, apenas como uma ratificao e uma certeza de que esto no
caminho certo. Para aqueles que vivem com outras preocupaes, um convite
amoroso e uma advertncia fraterna da espiritualidade amiga, para que evitemos
iniciativas paralelas, que s vezes bem intencionadas, subtraem ao invs de
agregar, distam ao invs de concentrar.
Pode-se afirmar tambm que toda resistncia a projetos, ideias e pessoas, que
procuram insistentemente trabalhar pelo progresso da causa esprita, por meio de
contribuies valiosas, sem que esses mesmos companheiros exijam para si
atenes e importncia diferenciada, sinal de atraso e retrocesso, uma espcie
KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862. Traduo de Wallace L.V.
Rodrigues. Mato: O Clarim, 1968. Cap. Discurso pronunciado nas reunies gerais
dos espritas de Lyon e Bordeaux.
* KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1862. Sobradinho: Edicel, p. 36.
45

46

45

de antiespiritizao.
Afinal, desejamos um movimento grande em qualidade, onde nos coloquemos na
vanguarda em termos de conhecimento, de atividades espritas e de
relacionamento genuinamente cristo. E toda iniciativa que procurar aprimorar,
gerar progresso, fundamentada nas ideias espritas, deve ser bem- vinda e deve
ser objeto das nossas reflexes.
A perfeita articulao, entre Espiritizar, Qualificar e Humanizar, somente
ser possvel se procurarmos nos reunir para a troca de experincias e pontos de
vista; se em seguida nos unirmos em tomo de princpios e propostas, mantendo
sempre afastado de nossos propsitos todo desejo de reivindicar privilgios e
distines, colocando-nos sempre de acordo com a universalidade dos ensinos,
critrio utilizado por Allan Kardec como ponto fundamental na elaborao da
codificao.
Somente conjugando bem o verbo Espiritizar, que conseguiremos fazer com
que ele se tome o facilitador natural dos nossos esforos para uma melhor
qualificao e humanizao de nosso movimento.

CAPTULO 13 FORA DO
CENTRO ESPRITA NO H
SALVAO
Reconhecereis o verdadeiro Esprita pela prtica da caridade em pensamentos,
palavras e atos; e dizei que aquele que em sua alma nutre sentimentos de
animosidade, de rancor, de dio, de inveja e de cime mente a si mesmo se
pretende compreender e praticar o Espiritismo.
Allan Kardec Revista Esprita de 1862
No captulo XV, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, intitulado Fora da
caridade no h salvao, itens 8 e 9, Allan Kardec analisa a questo de no haver
salvao fora da igreja ou fora da verdade ensinada pelo Espiritismo.
Em momento algum o Codificador sugere ou insinua que fora do Espiritismo as
criaturas humanas estariam fadadas a sofrer e a serem infelizes. Na nota da
pergunta 982 de O Livro dos Espritos, ele mesmo afirma que (...) O Espiritismo
ensina a suportar as provas com pacincia e resignao; nos desvia dos atos que
podem retardar a nossa felicidade futura; assim que ele contribui para esta
felicidade, mas no foi dito que, sem ele, no se possa consegui-la.
Admitir o Espiritismo, como caminho nico e exclusivo para a conquista da paz
interior, assumir uma postura radical, nitidamente fundamentalista e contrria
opinio dos espritos superiores.

O telogo Leonardo Boff afirma que o Funda- mentalismo representa a

atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto de vista. E salienta:
() quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra
verdade, e seu destino a intolerncia.47
Essa atitude mental e emocional, vendo as demais religies e julgando os
demais religiosos com um certo desdm, dando menos valia quilo em que
acreditam e fazem, uma atitude nitidamente fundamentalista.
E preciso distinguir a viso que o Espiritismo nos d e a aplicao que fazemos
dos seus princpios em nossa vida prtica. Foi por isso que o grande educador Pedro
de Camargo afirmou que A conscincia religiosa importa em um modo de ser, e no
em um modo de crer.48
Mas h momentos em que a nossa intolerncia e incompreenso no se voltam
apenas para os profitentes de outras religies. s vezes, se apresentam nas
nossas relaes cotidianas, na intimidade dos centros espritas que ffequentamos
e no movimento esprita do qual participamos.
Se um companheiro se afasta das atividades que desenvolve num determinado
centro, julgamos, apressadamente, que possa estar sendo vtima de um problema
obsessivo ou que de alguma forma no se encontra no seu melhor juzo.
Nem sempre cogitamos das suas necessidades materiais na conduo da sua
famlia; no ponderamos sua idade e o imperativo de estudar, a fim de poder
realizar-se profissionalmente; muitas vezes no nos perguntamos sobre a sua
sade e a necessidade de tratamento mdico, terreno e especializado, como alis
sempre fizeram mdiuns como Chico Xavier e Divaldo Franco; no entendemos que
o companheiro que trabalhou e reuniu recursos tem direito ao lazer, a tirar frias
junto de sua famlia e que o repouso est consagrado nas leis civis e na Lei Divina
do Trabalho; ignoramos ou esquecemos a ateno que os filhos pequenos reclamam
e, outras vezes, no cogitamos das insatisfaes que algum possa estar sentindo
com a conduo das atividades no centro, afinal, estamos to satisfeitos e
concentrados no que fazemos que no passa pela nossa cabea que isso possa
ocorrer com algum. (Contudo, o companheiro pode se explicar direo da casa
esprita acerca da sua ausncia, evitando dessa forma qualquer mal-entendido por
parte dos colegas, que antes de um pr-julgamento deveriam buscar a verdadeira
causa.)
O fato que tendemos a avaliar o outro pelas nossas medidas. Se estamos
tantos dias e tantas horas envolvidos com as atividades espritas, porque o outro
no se envolve com a mesma intensidade?
BOFF, Leonardo. Fundamentalismo. Rio de Janeiro: Sextante, 2002. Cap. O
que Fundamentalismo.
44
CAMARGO, Pedro de. O Mestre na Educao. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1982. Cap. Instruo e educao.
47

48

47

H casos em que o afastamento de algum pressagiado com terrveis males

que se acredita possam visitar o companheiro.
Esquecemos que cada um se encontra num estgio evolutivo, com imperfeies
a serem corrigidas e qualidades que j foram adquiridas, com uma noo
diferenciada de tempo perdido e bem aproveitado.
Algum que tenha srios compromissos na rea medi- nica, por exemplo, na
medida em que no d continuidade educao das foras que vibram em si, tanto
no centro quanto fora dele, pode, naturalmente, desequilibrar-se, mas no como
um castigo da espiritualidade ou uma punio divina. E natural que toda ferramenta
no utilizada ou usada de forma indevida, sem manuteno, contraia ferrugem. E
isso vale para qualquer coisa na vida, inclusive para a relao que estabelecemos
com nossos compromissos espirituais.
Quando Allan Kardec e a espiritualidade enfatizam a necessidade do bem,
esto dilatando o nosso conceito de salvao e felicidade, esto nos dizendo que a
mxima no fora do centro esprita no h salvao e sim, "fora da caridade no

h salvao

Portanto, se um companheiro se afasta momentnea ou definitivamente de um

centro esprita, isto no quer dizer que esteja se afastando da prtica da caridade
que poder se dar em qualquer lugar. No significa necessariamente que esteja
sendo vtima de uma cilada das trevas. Muitas vezes pode ser uma inspirao da luz
para que cuide da sua sade, reflita melhor sobre determinados aspectos da sua
personalidade, execute o programa de capacitao profissional que necessita.
Alguns conseguem fazer tudo isso mantendo uma relativa frequncia ao centro,
outros j no encontram a mesma facilidade.
Somente os espritas frequentadores de centro possuem espritos protetores?
E os que no so espritas? No possuem amigos espirituais auxiliando-os nas
pesquisas, nas assembleias legislativas, no poder executivo, no magistrio, na
empresa onde atuam, na atividade que realizam como autnomos?
Externar nossa ateno, carinho e preocupao com os amigos atitude crist.
Querer para eles o mesmo bem-estar, a mesma paz interior que j desfrutamos,
sentir a falta e desejar a presena deles testemunhar o amor que nutrimos por
eles. Porm, julgar e pressagiar terrveis males, em funo de um afastamento,
assumir uma posio radical e fundamentalista com os prprios companheiros de
ideal.
No queremos, contudo, fazer apologia da desero, nem incentivar ningum a
relaxar nos seus compromissos espirituais. Mas entendemos que esta relao
precisa ser saudvel, consciente, reflexiva, e no baseada em temores ou
caracterizada por um ativismo, onde a preocupao maior fazer, realizar
quantitativamente e no propriamente nos relacionar.
A religiosidade que o Espiritismo nos propem desenvolver no a do tipo
devocional e contemplativa, mas relacional e operativa, isto , melhorando nossas

relaes interpessoais, aprendendo a perdoar, compreender e tolerar, estamos

crescendo de dentro para fora, dando de ns mesmos aos que nos cercam.
O centro esprita facilita-nos esse processo, na medida em que se constitui
num campo propcio para esse exerccio de convivncia fraterna. Nele estimulamos
e somos estimulados, criamos laos de amizade verdadeira, temos um campo
imenso de trabalho, mas ningum afirma que fora dele algum no possa se
realizar, melhorar-se e contribuir para uma sociedade mais justa e feliz.
Estimulemos a participao dos companheiros, auxiliemo-nos uns aos outros,
mas evitemos julgar no apenas os que se afastam, mas tambm os que
permanecem. O julgamento adequado compete a Deus e este, at onde
compreendemos, uma fonte perene de estmulos e no de censuras.

CAPTULO 14 O QUE FARIA

ALLAN KARDEC COM UM
MILHO?
(...) Jamais nada pedi a ningum, ningum jamais me deu algo para mim
pessoalmente; nenhuma coleta de um vintm qualquer veio atender s minhas
necessidades; numa palavra, no vivo s custas de ningum, pois que, das somas que
me foram confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi retirada em
meu proveito (...)
Allan Kardec Revista Esprita de 186S
Alm das inmeras qualidades que nos acostumamos a ouvir, ler e at divulgar a
respeito de Allan Kardec, existe uma que poucas vezes citada: a honestidade.
Podemos comprovar a presena dessa virtude na admirvel personalidade do
Codificador, lendo e estudando a Revista Esprita, criada por ele em janeiro de
1858.
Eram frequentes suas prestaes de conta e o detalhamento de como os
recursos obtidos eram empregados. Tudo visando dar transparncia sua
administrao e ao mesmo tempo informar aos assinantes da Revista, aos espritas
de um modo geral e aos crticos de planto, que as contas da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, criada tambm por ele em abril de 1858, no se confundiam
com as suas particulares.
Kardec explicar exaustivamente como investia cada franco e o far porque
no poucas vezes surgiam comentrios e at publicaes, acusando-o de se
enriquecer s custas das assinaturas da Revista Esprita, da venda dos livros e das
contribuies dos scios da Sociedade Parisiense.
Na Revista de 1860 ele menciona o recebimento de um donativo de 10.000

francos, preserva o anonimato da pessoa doadora por solicitao desta e afirma

que tal quantia seria destinada a formar a Caixa do Espiritismo. So suas as
seguintes palavras: Essa soma formar o primeiro fundo de uma Caixa Especial,
que nada de comum ter com meus negcios pessoais, e que ser objeto de uma
contabilidade distinta (...).49(grifos nossos)
Essa Caixa Especial se destinava a atender as necessidades da doutrina e ao
desenvolvimento das ideias espritas, uma espcie de fundo de reserva, e o desejo
de Kardec era que fosse administrada pelos companheiros mais prximos. O que
demonstra no apenas o seu cuidado na conduo das contas da Sociedade, mas
tambm a confiana nos irmos que trabalhavam com ele.
Na Revista de 1862, novamente a questo do donativo anteriormente
mencionado abordada. Ele ento explica que recebia, todos os anos, em sua
prpria casa, cerca de mil e duzentas a mil e quinhentas pessoas, entre visitantes
franceses e estrangeiros e, alm disso, toda documentao da Sociedade
encontrava-se na sua residncia. Afirma que parte do donativo fora utilizada para
se alugar um apartamento e transferir a sede da Sociedade para l. Ressalta que
ele e a esposa no tinham necessidade de um segundo apartamento e que o custo
para manuteno de duas residncias se constituiria numa despesa intil e
onerosa. Mas pelo fato do apartamento ser central e possuir boas acomodaes,
sem ser suntuoso, ele tomara semelhante deciso. Pois se assim no o fizesse (...)
a Sociedade teria que continuar na situao precria, mesquinha e incmoda em
que se achava.50
Curioso nisso tudo que boa parte da moblia para a sede que passou a
funcionar nesse apartamento foi doada pelo prprio Kardec, recorrendo aos seus
recursos pessoais, a fim de preservar os da Sociedade.
Na Revista Esprita de 1863, num artigo intitulado Oramento do Espiritismo
ou Explorao da Credulidade Humana, o Codificador apresenta as insinuaes
feitas por um oficial reformado e publicadas num livro em Argel (frica). Nesse
livro, o autor afirmava que Kardec, possua um lucro anual lquido da ordem de
250.000 francos. As receitas e despesas do Codificador eram descritas de forma
pormenorizada, atribuindo-lhe, tal oficial, maledicentemente, uma habilidade
especulativa que ele nunca teve.
Embora esse fato seja apresentado na Revista de 1863, antes disso e
provavelmente j experimentando questionamentos de alguns companheiros,
Kardec ser incansvel em tornar pblicas as suas contas e os seus investimentos.
As pginas da Revista revelam que nas viagens que fazia para tratar de
KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1860. Edicel: Sobradinho, p. 74.
50
KARDEC, Allan. Revista Espirita de junho de 1862. Edicel: Sobra- dinho. P.
167. Sociedade Parisiense de Estudos Espritas discurso do Sr. Allan Kardec na
abertura do Ano Social, a 12 de abril de 1862.
49

50

interesses da Doutrina, era obrigado a empregar seu prprio capital, pois o que a
Sociedade arrecadava no cobria todas essas despesas. Alm do que fica clara a
sua preocupao em no dar margem para especulaes em tomo da maneira como
investia os poucos recursos que a Sociedade possua. Mais de uma vez ele reitera
que o objetivo dela (a Sociedade) no era o lucro.
Os gastos de viagem, como todos os que necessitam nossas relaes para o
Espiritismo, so cobertos por nossos recursos pessoais e nossas economias,
acrescidas do produto de nossas obras 51 , sem o que ser-nos-ia impossvel
enfrentar todos os encargos consequentes da obra que empreendemos. Digo isto
sem vaidade, mas unicamente em homenagem verdade e para edificao dos que
imaginam que entesouramos.52
Entendemos sua preocupao e acreditamos que a mesma deva se estender at
os dias de hoje aos dirigentes dos centros espritas e rgos de unificao, com a
devida adequao. Se as casas dispem de condies para enviar um representante
a um curso que ocorrer em determinada cidade, para que o companheiro
posteriormente repasse as informaes obtidas e este tem dificuldades para
arcar com tais despesas, por que no custe-las? Da mesma forma, trazermos um
expositor de uma outra regio do pas para falar em nossas casas, mais um
investimento do que propriamente um gasto. Ouvimos uma outra forma de
abordagem, oxigenamos nossas ideias, promovemos o intercmbio salutar de
experincias, nos confraternizamos e todos crescemos com essa dinmica.
Ainda na Revista Esprita de 1862, num item intitulado Os milhes do Sr.
Kardec, o Codificador refuta as colocaes de um padre que o acusava de ter
tapetes caros, carruagem com quatro cavalos e outras coisas mais. De forma
categrica ele afirma:
Se eu possusse a que me atribuem e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo,
seria perjuro aos meus princpios de a empregar na satisfao do orgulho e na
posse de prazeres mundanos, em lugar de fazer servir causa cuja defesa
abracei.53
Em relao s especulaes em tomo do montante arrecadado com a venda dos
livros que haviam sido publicados at aquela ocasio (junho de 1862), Kardec
declara que a primeira edio de O Livro dos Espritos ele a fez por sua conta e
risco por no ter encontrado um editor que quisesse faz-la. Esgotada a edio,
ela havia lhe rendido apenas 500 francos e isso ele podia comprovar por meio de
documentos. Ele diz com ironia: No sei que tipo de carruagem poderia ser
comprada com isso.54
* Aqui ele se refere s suas obras pedaggicas.
52 51
Id. Ibid. Viagem Esprita em 1862 (novembro - volume A).
53 52
Id. Ibid. Assim se escreve a Histria! Os milhes do Sr. Allan Kardec.
a
Id. Ibid. P. 179.
51

54

Revela que sem os milhes que lhe eram atribudos, teve que ceder, por algum
tempo, os direitos de publicao de algumas edies aos editores, no tendo
cincia de quanto esses j haviam arrecadado nem da natureza das vendas e que
ele prprio tinha que pagar por qualquer exemplar que retirasse, vendesse ou
desse de presente.
Uma leitura atenta da Revista Esprita de 1865 vem reforar o que o
Codificador j afirmara trs anos antes.
Para comear direi que minhas obras no so minha propriedade exclusiva e sou
obrigado a compr-las ao meu editor e as pagar como livreiro, com exceo da
Revista, da qual guardei a propriedade; que o lucro se acha singularmente
diminudo pelos no pagamentos e pelas distribuies gratuitas, feitas no
interesse da doutrina a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas.55
Parece-nos que o tal donativo oferecido ao Codificador, em 1860, ainda
rendia comentrios, pois neste mesmo ano de 1865 ele volta a falar sobre o
assunto e de forma definitiva se dirige novamente aos que especulavam sobre
o seu suposto enriquecimento.
(...) jamais nada pedi a ningum, ningum jamais me deu algo para mim
pessoalmente; nenhuma coleta de um vintm qualquer veio atender s minhas
necessidades; numa palavra, no vivo s custas de ningum, pois que, das somas que
me foram confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi retirada em
meu proveito (...).56
O Codificador sabia, como poucos, se indignar com elegncia e sem
transformar sua indignao em acusaes e insinuaes maliciosas.
Defendia-se, porque possua esse direito, mas ao mesmo tempo no alimentava
um assunto que no merecesse maiores atenes.
Como eram frequentes os burburinhos em torno da sua suposta riqueza, ele
resolve dar asas imaginao e de forma criativa diz o que faria se tivesse um
milho de francos.
Outrora teria feito a propaganda por uma larga publicidade; agora reconhecia
que isto era intil, pois que os adversrios disto se tinham encarregado sua
custa. E prossegue: Hoje que o horizonte se alargou, que sobretudo o futuro se
desenrolou, fazem-se sentir necessidades de uma outra ordem.
(...) uma parte serviria para converter minha propriedade numa casa especial de
retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa doutrina
moral; a outra para constituir uma renda inalienvel, destinada:
1) a manter o estabelecimento;
54 KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1865. Sobradinho: Edicel. P.
159. Relatrio da caixa do Espiritismo Feito Sociedade Esprita de Paris a 5 de
maio de 1865 pelo Sr. Allan Kardec (junho de 1865 - volume 6).
56 55
ld. Ibid. P. 159.
55

2a) a assegurar uma existncia a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua
misso;
3fl) a cobrir as necessidades correntes do Espiritismo, sem se aventurar aos
produtos eventuais, como sou obrigado a fazer, desde que a maior parte dos
recursos repousam em meu trabalho, que ter um termo.57
Assim procedem os espritos superiores, convertem toda sorte de intrigas e
falatrios em estmulos para prosseguirem em suas tarefas, cumprindo
fielmente suas misses. Esses trechos revelam o carter diamantino de Allan
Kardec, a sua probidade administrativa e a transparncia com que conduzia a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Conhecemos centros espritas que fazem questo de comunicar aos seus
associados, seja atravs de boletins ou mesmo de correspondncias, como os
recursos financeiros foram empregados. Embora respeitemos os que no utilizam
os mesmos procedimentos, entendemos que a visibilidade de uma gesto atrai
simpatias, congrega esforos, afasta desconfianas, soma para o
fortalecimento da equipe de trabalho, facilitando o desempenho de todos.
Vemos assim, caro leitor, que Kardec est superado!
Sim, ele est superado por ele mesmo, pois quando pensamos que uma determinada
questo no foi abordada por ele, nos surpreendemos com sua genialidade e
anteviso das coisas. Por isso, entendemos que no d para atualizar Kardec, por
enquanto precisamos mesmo nos atualizar com Kardec.

CAPTULO 15 RGOS E
AGENTES DE UNIFICAO
Cabe aqui, senhores, uma observao importante sobre a natureza das relaes
entre a Sociedade de Paris e as reunies ou sociedades fundadas sob os seus
auspcios, e que seria erro considerar como sucursais. A Sociedade de Paris no
tem sobre aquelas outra autoridade seno a da experincia; mas, como disse de
outra vez, no se imiscui em seus negcios; seu papel limita-se a conselhos oficiais,
quando solicitados. O lao que as une , pois, puramente moral, baseado na simpatia
e na similitude das ideias; no h qualquer filiao (...)
Allan Kardec Revista Esprita de 1862
No h na organizao do Movimento Esprita ou pelo menos no deveria haver,
nenhum sentido de hierarquia em tomo de pessoas ou rgos de unificao. O que
h uma adeso a princpios e ideias que juntos, entendemos, devam nortear as
nossas iniciativas.

57

56

Id. Ibid. P. 163.

O papel de um rgo de unificao o de ser um arti- culador, um aglutinador

de pessoas em tomo de um conjunto de propostas, elaboradas e aceitas de comum
acordo por essas mesmas pessoas. Sua atuao passa igualmente pela divulgao e
multiplicao das boas realizaes que ocorrem em cada instituio esprita,
estimulando o intercmbio entre elas.
Deve trabalhar com as demandas dessas mesmas instituies, estabelecendo a
partir delas, o planejamento de suas atividades que nunca deve conflitar com
aquelas j estabelecidas pelas mesmas, do contrrio, teremos um rgo de
unificao fazendo um movimento paralelo, dividindo e no agregando os espritas.
Embora isso se tome difcil em regies onde existam muitas instituies espritas,
entendemos que possvel enviar representantes aos eventos e reunies, at
mesmo porque se espera que as diferentes casas se faam representar nesse
rgo, constituindo a sua diretoria.
Nessas reunies que poderiam ser mais criativas e ter o tempo bem
aproveitado, deveria-se trocar ideias, tomar-se conhecimento dos problemas que
cada um enfrenta e sugerir-se caminhos para solucion-los, recebendo igualmente
o auxlio que precisamos.
Um rgo colegiado cuja constituio e relao se d de forma horizontal, sem
estrelismos, sem pessoas insubstituveis, tende a ser uma poderosa alavanca para
o progresso de uma regio. Quando os membros se respeitam, so sinceros,
discutem juntos os problemas e os desafios, revezando-se nas tarefas mais
difceis, colaborando mutuamente para o sucesso coletivo, h um crescimento em
rede, onde um acaba se beneficiando do xito do outro, da mesma forma que o
problema de um se toma o problema de todos.
Isso somente possvel quando junto aos rgos de unificao temos agentes
de unificao.
Tais agentes so aquelas pessoas que possuem esprito de equipe, pensam no
grupo primeiro, socializam suas conquistas, repartem seus conhecimentos,
incomodam-se com a inrcia e a apatia, pois entendem que a expresso Movimento
Esprita expressa um dinamismo incessante.
Sem abertura de espaos para novos colaboradores, sem uma avaliao
constante dos objetivos que estamos perseguindo, no teremos agentes de
unificao, teremos apenas reproduo e mesmice. Progrediremos por fora das
circunstncias, quando poderamos atuar mais diretamente, acompanhando os
novos tempos.
Entendemos que a unificao se faz primeiro com os agentes e depois com os
rgos. Creio que, quando invertemos essa equao, comprometemos todo o
processo que tem como etapas preliminares a reunio e a unio.
Para que o nosso movimento traduza a qualidade da Doutrina que o inspira,
precisamos vigiar os sentimentos que nos animam quando em relao uns com os
outros. Estar atentos quilo que ainda no superamos, contando com o apoio da

espiritualidade e dos espritas, a fim de que as nossas imperfeies no afastem

companheiros e atraiam para ns, no a crtica que edifica, avalia e faz crescer,
mas o comentrio que destri e desestabiliza, rompendo os liames que nos mantm
juntos.
A fim de enriquecer essas digresses, recolhemos um pensamento de Francisco
Cndido Xavier que acreditamos endossar o que estamos abordando.
No entendo unificao sem unio (...) A unificao esprita no Brasil tem
esbarrado no personalismo daqueles que se dispem a promov-la. No estou
fazendo critica a ningum, mas quem ocupar um cargo de liderana deve ser o
primeiro a preocupar-se, ele mesmo, com a exemplificao do Evangelho.58
Algum que esteja realmente interessado no crescimento do Movimento
Esprita, jamais reter indefinidamente postos de comando e no centralizar
decises, ao contrrio, tratar de preparar os companheiros para substitu-lo, a
fim de que a tarefa tenha sempre relevo e no a sua prpria pessoa.
Encontramos companheiros na liderana desses rgos unificadores que
lamentam a ausncia de uma equipe que possa promover eventos, treinamentos,
cursos, de modo a imprimir mais qualidade ao movimento. Muitas das vezes, so
pessoas com extrema boa vontade, que j tendo dado a sua contribuio, ainda no
resolveram passar o basto. No para que se afastem da tarefa unificadora, mas
para que cedam a liderana a outros que esto na fila de espera e que, tambm
compromissados e vocacionados com uma tarefa desta natureza, possam dar o seu
contributo.
Muitos alegam que desejam entregar o basto, mas afirmam que ningum se
apresenta para segur-lo. Esquecem- se de que ao passar o basto, h um
movimento que se inicia antes, pois enquanto o primeiro corre, o outro integrante
da equipe j sabe que precisar correr junto com ele ( sua frente) alguns metros,
at que se encontre em condies de receber o basto. O que queremos dizer
que o lder precisa estimular esse movimento nos demais companheiros e estes
precisam estimular o lder, no permitindo que ele trabalhe sozinho e suas opinies
sempre prevaleam, a no ser que de fato expressem a melhor alternativa a ser
seguida.
Esta dificuldade se acentua quando estabelecemos requisitos excessivos para
os que estaro nos substituindo, desejando at que sejam parecidos conosco.
No se encontram nem se formam continuadores de uma hora para outra. A
coisa processual, exigindo viso, envolvimento, sensibilidade e desapego da parte
de quem lidera, e iniciativa, colaborao, humildade da parte dos que atuam junto
ao lder.
Poderia ser uma alternativa, para a dificuldade em formar-se uma equipe no
BACCELLI, Carlos A. O Evangelho de Chico Xavier. 1 .ed. Votupo- ranga:
Didier, 2000. P. 34.
58

57

rgo de unificao, o mapeamento das experincias bem-sucedidas nas

diferentes instituies da regio, convidando-as para repass-las, em forma de um
curso ou treinamento, para aquelas casas onde h necessidade de se implantar ou
aperfeioar determinados servios.
uma forma de valorizarmos as aquisies das instituies, oferecendo aos
companheiros o prazer de socializar seus conhecimentos, sentirem-se
gratificados, evitando que sejam sempre as pessoas da prpria casa a ministrarem
os cursos. Podemos, inclusive, ir a um determinado Centro Esprita aprender com
nossos irmos, promovendo uma integrao entre todos e um intercmbio salutar
de ideias.
Se for o caso, irmos at outra regio do estado, fretarmos um nibus ou ento
financiar a vinda dos companheiros de l. No que diz respeito a cursos e eventos,
ao incentivar e promover essa dinmica, o rgo unificador estar cumprindo seu
papel que naturalmente no deve se limitar a isso.
Quanto representao dos centros espritas, muitas vezes ausente nas
reunies ordinrias, nada melhor do que um rodzio de locais, com datas e horrios
programados num calendrio. Seria vergonhoso para uma instituio que sedia uma
reunio do rgo unificador no ter sequer um representante participando dela.
Acreditamos que essas ideias j sejam praticadas em muitos lugares do Brasil e
do mundo, onde o Movimento Esprita est estruturado. Mas onde ainda est se
estruturando ou encontra dificuldades para tal, entendemos que possam ter
alguma utilidade.
O verdadeiro agente de unificao no se conformar apenas em saber que as
atividades do centro espirita que fie- quenta vo muito bem, antes estar atento
para saber o que se passa nos demais centros, no com o intuito de bisbilhot-los,
mas de auxili-los, quando solicitado e ser por eles auxiliado, quando necessrio, a
fim de intercambiar ideias, experincias, problemas e solues.
No poder sentir-se satisfeito por ter uma sede prpria, sabendo que h
centros na regio que ainda pagam aluguel para oferecer seus servios
comunidade.
No se sentir plenamente feliz por estar obtendo xito em suas atividades, se
sabe que outros enfrentam problemas e dificuldades e, podendo ajud-los, ainda
permanece distncia, sabendo que esses irmos no so fechados a nenhuma
contribuio e, pelo contrrio, at desejam ajuda.
H muito a ser feito, nosso movimento novo, virtuoso em muitos aspectos,
tortuoso em outros, temos a oportunidade de faz-lo ainda mais belo, dinmico,
fraterno, entendendo que qualidade nos servios no significa esquecimento da
caridade, tecnicismo e distanciamento da simplicidade.
Allan Kardec era simples, mas organizado, fraterno, mas criterioso, vivia no
presente, mas pensava no futuro, sabia que as regras e as instituies so
passageiras, mas nem por isso deixou de criar um estatuto para a Sociedade

Parisiense de Estudos Espritas, enfrentava problemas na sua administrao e

apesar disso visitou e se correspondeu o quanto pde com os centros espritas que
existiam na Frana e no mundo inteiro.
No devemos esquecer que na medida em que nos melhoramos, qualificamos
tambm as nossas instituies e que instituies e rgos unificadores, mais
qualificados, so tambm estmulos para que todos incessantemente se
aperfeioem. E isso s se toma possvel quando pensamos e agimos como agentes
de unificao.

CAPTULO 16 MODISMOS,
ATAVISMOS E
INGENUIDADES
Pediste-me alguns conselhos e para mim um prazer vos dar aqueles que a
experincia poder sugerir-me. No passaro, sempre, de uma opinio pessoal, que
vos convido a ponderar com a vossa sabedoria e da qual fareis o uso que vos
parecer mais adequado, pois no tenho a pretenso de me impor como rbitro
absoluto.
Allan Kardec Revista Esprita de 1860
O Movimento Esprita realizado por criaturas humanas e como tal apresenta
as caractersticas que so comuns aos homens, com suas virtudes e imperfeies.
Ainda que o Espiritismo seja uma doutrina que prime pela qualidade, natural e at
comum que as imperfeies que ainda possumos acabem conspirando contra um
trabalho bem-feito. S no natural que nos acomodemos a elas, justificando as
improvisaes que se repetem, a frequente falta de planejamento, a m
comunicao e a mesmice como fruto do nosso atraso espiritual.
Problemas eventuais ocorrem em qualquer lugar, mas problemas que se
repetem assinalam falta de cuidado e desateno. E isso requer compromisso com
o que se faz, avaliao permanente, e conhecimento de outras realidades, no
apenas por parte de quem lidera um grupo, mas de todos os que integram uma
equipe de trabalho.
Primar pela boa organizao de um evento, das atividades rotineiras do centro
e do movimento esprita, aperfeioando- as continuamente, respeitar os
esforos permanentes da espiritualidade que de forma incansvel no cessa de nos
orientar.
Aprender com os nossos e com os erros alheios, analisar iniciativas e
comportamentos, objetivando o nosso crescimento, fundamental para
entendermos e nos prevenirmos em relao aos modismos, atavismos e

ingenuidades que aparecem em nosso movimento. Movimento que marcado pela

liberdade da qual no abrimos mo e com a qual, muitas vezes, cometemos
excessos, incorporando teorias e prticas que destoam da proposta esprita.
Os modismos so comportamentos passageiros que tm a durao exata do
entusiasmo com o qual os acolhemos e os divulgamos. So um reflexo da
precipitao, da falta de reflexo em tomo do que ouvimos de algum, vimos em
algum centro ou mesmo do que lemos em algum livro.
Os atavismos resultam das experincias e caractersticas que adquirimos em
vidas passadas, quando nos vinculvamos a outras religies, partidos polticos ou
mesmo a outras culturas e que, de uma forma ou de outra, acabaram sendo
reforados pelos hbitos adquiridos e cultivados na atual existncia. Eles tm
tudo a ver conosco e muitas vezes nada a ver com a doutrina.
As ingenuidades tanto podem ser uma mescla de modismos com atavismos, quanto
comportamentos infantis, decorrentes da falta de um mnimo de maturidade por
parte de alguns companheiros.
Um exemplo do que afirmamos o que nos foi apresentado pelo escritor
Nazareno Tourinho, em um de seus livros. Ele assinala com bom humor que no
movimento esprita existem dois olhos defeituosos: o misticismo e o
intelectualismo.
(...) o primeiro mope, incapaz de vislumbrar com clareza o sentido do bem por
se achar envolvido em crepes ritu- alsticos; o segundo estrbico, incapaz de
focalizar a realidade sem deplorveis distores. Agora comeamos a notar o
nascimento nele de um terceiro olho, o TECNICISMO, cego porque tem suas
plpebras completamente fechadas para o carter consolador de nossa crena.59
Se o misticismo nos enreda em rituais, palavras e at expresses corporais que
nenhuma relao possuem com o Espiritismo, deturpando nossa viso em relao
doutrina e ao real significado de um centro esprita, o intelectualismo nos incita s
disputas tericas, competio com nossos irmos de crena e com os demais
religiosos. O tecnicismo j est relacionado com a burocracia excessiva, que ao ser
instituda em um centro esprita, inibe a espontaneidade e a caridade em nome da
organizao. Nesse caso acaba se criando tantas formalidades para algum ser
atendido ou poder colaborar, que o ambiente toma-se uma espcie de repartio
pblica.
Seguindo nessa linha de raciocnio, enumeramos abaixo algumas atitudes que j
tivemos, presenciamos ou ouvimos dizer que ocorrem em nosso movimento. Tais
atitudes representam algumas das quais estamos chamando de modismos,
atavismos e ingenuidades.
TOURINHO, Nazareno. Relaes Humanas nos Centros Espritas. So
Bernardo do Campo: Edies Correio Fraterno do ABC, 1994. Cap. O terceiro
olho.
59

1. Priorizar a frequncia a instituies espritas onde se localizam

trabalhadores que desfrutam de aceitao, projeo e respeito no movimento
esprita, no como quem procura um lugar confivel e equilibrado para estudar e
servir, mas para divulgar que pertence ao grupo X, desfrutando da ingnua
admirao que esse pertencimento possa lhe proporcionar.
2. Desejar implantar, com exclusividade, tcnicas modernas de gesto
empresarial no centro esprita, olvidando as diretrizes administrativas existentes
na prpria codificao e obras subsidirias.
3. Criar frentes de trabalho semelhantes s que existem em outros centros,
esquecendo-se de avaliar a histria, a cultura institucional e o contexto
scio-econmico onde a instituio esprita se localiza, a fim de atestar as reais
necessidades do bairro ou regio.
4. Tentar trabalhar na mesma intensidade e com a mesma disponibilidade de
tempo com que trabalham determinados mdiuns, alguns deles solteiros e outros
j aposentados, deixando de atender aos deveres familiares e profissionais.
5. Tratar-se exclusivamente com a medicina espiritual, desconsiderando os
diagnsticos e terapias da medicina convencional.
6.
Introduzir de forma irrestrita a cultura geral nas reunies de estudo
doutrinrio, sem relativizar teorias, colocaes, livros e autores, deixando de
passar as informaes que estes veiculam pelo crivo da razo, do bom senso, do
sentido
de oportunidade e pelo critrio da universalidade dos ensinos
transmitidos pelos espritos.
7. Acreditar que para ser um bom esprita necessrio ter uma mediunidade
ostensiva, ser expositor, escritor ou dirigente de centro.
8. Idolatrar mdiuns, escritores, expositores e dirigentes espritas,
acreditando que essas pessoas no cometam erros e que a convivncia e a
intimidade com elas nos credencia a um lugar acolhedor no mundo espiritual, alm
de maior proteo espiritual.
9. Associar a alegria e o bom humor, a espontaneidade e a jovialidade de
alguns companheiros, a comportamentos obsessivos e vulgares, que acabam
maculando a ambincia espiritual do centro esprita.
10. Manter salas hermeticamente fechadas, destinando-as a trabalhos de
ordem medinica, quando o departamento de Infncia e Juventude, em razo do
nmero crescente de crianas e jovens, necessita de espao para realizar o
trabalho de evangelizao.
11. Impedir generalizadamente as conversaes no centro esprita (at as
edificantes), impondo com sutileza, a ditadura do silncio contemplativo como
sinnimo de prece.
12. Identificar como invigilncia, estmulo vaidade alheia e ignorncia
doutrinria, os aplausos espontneos a uma apresentao artstica ou palestra que
ocorra nas dependncias do centro.

13. Acreditar que o exerccio da faculdade medinica, seja ela qual for, no
se harmoniza com uma vida sexual equilibrada e responsvel, adotando a
abstinncia ou desacreditando uvmucu io nas comunicaes recebidas por
companheiros que tenham uma vida sexual ativa.
14.
No admitir e rotular de profanas e antidoutrinrias, msicas que
tenham coreografias, sem considerar se as mesmas so o belo expressando o
bom.
15.
Radicalizar hbitos alimentares, deixando de atender as necessidades
do prprio organismo, por acreditar que a abstinncia de certos alimentos, mais
que de certos comportamentos, acelera o crescimento espiritual.
16.
Buscar, no movimento esprita, a projeo e o espao que no obteve
na vida social, profissional ou familiar, como forma de compensar as prprias
frustraes.
17.
Viver uma biografia que no seja a prpria, imitando o estilo de
expositores, os trejeitos e a voz de determinados mdiuns.
18.
Receber companheiros convidados para realizar alguma tarefa no
centro esprita, sem se preocupar em criar meios e fornecer informaes que
facilitem o deslocamento dos mesmos, deixando de compensar, quando possvel, os
gastos que tiveram, no perguntando se fizeram alguma refeio, se esto com
sede, acolhendo-os como irmos que visitam a nossa prpria casa.
19.
Mudar sempre, com tal frequncia e por qualquer motivo a rotina de
estudos e trabalhos do centro esprita, aponto de acabar fazendo com que tudo
permanea sempre igual.
A presena desse conjunto de atitudes em nosso meio, exige de nossa parte
muita ateno e cuidado, a fim de que as nossas palavras e aes no acabem
endossando comportamentos estranhos em nosso movimento doutrinrio.
Vejamos o que diz o Esprito Camilo60 a respeito destes assuntos:
Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter universalista
do Espiritismo com uma infausta tendncia agregacionista (...), tudo o que
encontrado de interessante mundo afora, deseja se agregar ao Espiritismo.
Cnticos, terapias, experimentaes psquicas diversas, mantras, vesturio,
jarges, festividades de gosto execrvel e coisas outras (...). E o que mais
contristador, que tudo isto se d diante da postura inerme dos que aceitaram
responsabilidade diretivas das quais no do conta. Tudo isto tem sido
acompanhado com o consentimento dos que dirigem, coordenam, orientam...
Sabemos que toda mudana exige tempo para ser compreendida e incorporada,
cabendo a cada um a responsabilidade de agir com deciso onde esteja. No se
TEIXEIRA, Jos Raul. Desafios da Educao. Pelo Esprito Camilo. Niteri:
Frater, 1995. Uma reflexo sobre o movimento esprita.
60

39

trata de alijar ningum, excluir ou marginalizar nenhum irmo, mas de separar o

joio do trigo, afirmando a importncia daquilo que efetivamente soma para tun
movimento que retrate com fidelidade a grandeza da ideia que lhe inspira.

CAPTULO 17 HUMANIZAR
O Espiritismo toma, pois, soberanamente feliz; com ele no mais isolamento
nem desespero; ele j poupou muitas faltas, impediu vrios crimes, levou a paz a
inmeras famlias, corrigiu muitos desvios.Sim o Espiritismo toma feliz e isto que
lhe d um poder irresistvel e assegura o seu triunfo futuro.
Allan Kardec Revista Espirita de 1860
Dentre as inmeras e possveis definies para o vocbulo Humanizar, diremos
que Humanizar chegar ao estgio evolutivo de ser humano, atingir o reino hominal
e adquirir as caractersticas que so prprias da espcie humana, tanto no aspecto
biolgico quanto no intelecto-moral.
No aspecto biolgico inevitvel que isso ocorra, pois a Lei de Progresso
inexorvel e determina que tudo avance, se aperfeioe e se engrandea, mesmo
revelia da nossa vontade.
No aspecto moral, a conscincia e o livre-arbtrio so os determinantes do
ritmo e da forma como desejamos crescer. Cada um lida com a noo de tempo
perdido ou bem aproveitado sua maneira. No h um padro ao qual todos, de
forma idntica, devamos nos submeter.
Por isso somos todos diferentes e ao mesmo tempo semelhantes.
A clara percepo do que nos aproxima e nos distancia uns dos outros um
fator importante, para respeitarmos o que prprio de cada um e nos determos
naquilo que comum a todos. Principalmente em se tratando das relaes que
estabelecemos no movimento esprita e, particularmente, no centro esprita.
Humanizados, nos sintonizamos com a proposta de Jesus, que nos ergue do
instinto para a razo, das emoes para os sentimentos, desenvolvendo, em nosso
corao, a tolerncia e a solidariedade que precisamos para viver em sociedade.
Humanizados, despertamos a empatia e a compaixo, procurando compreender
e auxiliar o companheiro em sofrimento.
Humanizados, compreendemos o verdadeiro sentido da palavra caridade como a
entendia Jesus, isto : Benevolncia para com todos, indulgncia para com as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas.61
Humanizados, entendemos que no podemos nos tornar anjos sem que
tenhamos vivido primeiro como seres humanos, tolerando-nos e aceitando-nos uns
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 1. ed. Rio de Janeiro: Lon Denis Grfica e Editora, 2006. Pergunta 886.
61

aos outros, porque em verdade precisamos uns dos outros para crescer e
conquistar a felicidade.
Humanizar o movimento esprita implica em recolocar o ser humano no centro
do centro esprita, ou seja, envidar esforos para a modernizao de instalaes,
adquirir recursos tecnolgicos, desenvolver programas de qualificao, mas tudo
isso focado na pessoa, no esprito imortal.
Essa proposta no apenas refora o conjunto de atitudes daqueles que vivem a
essncia da proposta esprita, mas tambm alerta aos que possam estar
priorizando o que secundrio em nosso movimento.
Chico Xavier foi bem claro e objetivo, quando se posicionou a respeito da
necessidade de nos humanizarmos. Ele afirmou
(...) que os espritas so chamados vivncia e convivncia propriamente
humanas, sem toques de angelitude prematura. Somos criaturas humanas, e por
isso mesmo, a humanizao dos nossos servios em Doutrina Espirita trabalho
que consideramos urgente.62
Uma ao humanizante ou humanizadora no dispensa nem d menos valia ao
estudo doutrinrio, ao contrrio, por suas caractersticas conscientizadora e
libertadora, este sempre dever estar em primeiro lugar no rol das atividades e
prioridades do centro esprita. Mesmo porque, esse estudo que nos estimula e
nos instrumentaliza para a ao caridosa para com todos.
O verdadeiro estudioso do Espiritismo algum que se esfora para ser
fraterno com aqueles que esto sua volta.
Humanizar significa, ainda, abrir espaos para a participao de outros
companheiros nas tarefas do centro esprita; banir o autoritarismo das nossas
atitudes; criar programas para as criaturas e no o contrrio; construir um clima
democrtico nas nossas decises; promover os irmos que sejam assistidos,
evitando torn-los dependentes; nos revezar nas tarefas consideradas difceis;
oferecer apoio aos que laboram em outros departamentos; colocar o esprito de
trabalho antes da vocao para a crtica vazia e ferina; entender que o outro
produz em conformidade com o seu entendimento e disponibilidade; atender de
forma fraterna os que buscam o apoio do centro esprita, etc.
E, enfim, trazer Jesus para dentro de nossas instituies doutrinrias, atuando
com base nos seus ensinos, percebendo que muitas das vezes em nossos centros
espritas e em nossas atividades, precisamos mais de espiritualidade e no apenas
de instruo.

BACCELLI, Carlos A. Chico Xavier - Mediunidade e Paz. Votupo- ranga:

Didier, 1996. P. 44.
62

61

CAPTULO 18
HUMANIZEMOS KARDEC
(...) no passo de um instrumento nas mos da providncia. Convencido da
verdade desta doutrina, e do bem que ela est convocada a produzir, tratei de lhe
coordenar os elementos; esforcei-me por tom-la clara e para todos inteligvel.
tudo quanto me cabe e, assim, jamais me considerei seu criador.
Allan Kardec Revista Esprita de 1861
Seria muito importante que todos os que nos dizemos espritas,
conhecssemos um pouco mais sobre a vida de Allan Kardec, principalmente sua
vida pessoal. Isso possvel mediante a leitura das biografias que j foram
escritas a seu respeito, os relatos que ele prprio fez na Revista Esprita e
tambm por meio do que declararam os seus contemporneos, aqueles que o
conheceram de perto.
Esse conhecimento do homem nos facultaria maior entendimento do
Codificador, pois foram as suas caractersticas como ser humano, adquiridas ao
longo de inmeras reencarna- es, que credenciaram-no a se tomar o grande
e nobre missionrio que tanto admiramos.
Quando tomamos contato com algumas destas informaes, sentimos Allan
Kardec como um companheiro muito prximo, amigo, atento, sensvel dor alheia
e aos problemas dos que estavam sua volta. Acrescentamos doura, afabilidade,
sentimento caritativo, bom humor mesmo ao vulto srio e perqueridor,
cognominado por Camille Flammarion como o bom senso encarnado.
Segundo Lon Denis,63 Allan Kardec tinha ido passar alguns dias em casa de
amigos na cidade de Touraine e estes haviam alugado uma sala para ouvir o
mestre dissertar sobre o Espiritismo. Pediram autorizao junto prefeitura
para a realizao da reunio, pois uma lei do Imprio francs impedia qualquer
concentrao com mais de vinte pessoas. Como o pedido no foi deferido, a
reunio foi transferida para o jardim da casa do Sr. Rebondin e o prprio Lon
Denis, ainda jovem, ficou encarregado de prevenir os convidados, indicando-lhes
o local correto.
Mas o que marca neste episdio a forma como Denis descreve o jeito de
Allan Kardec responder as perguntas. Segundo ele, o Codificador as respondia
com fisionomia sorridente.
No dia seguinte, quando Denis retoma ao local para visitar o mestre,
encontra-o sobre um pequeno banco, junto a uma grande cerejeira, colhendo,

LUCE, Gaston. Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo. Rio de Janeiro: Edies

Lon Denis, 1989. P. 26 e 27.
63

descontraidamente, frutos que jogava para sua esposa, Amlie Boudet.

Mas no pra por a as singulares e humanas facetas de Allan Kardec. Quando
este desencarna, quatro pessoas discursam no enterro do seu corpo.
Inicialmente o Vice-Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
Sr.Levent, em seguida Camille Flammarion (discurso que ficou mais conhecido),
depois Alexandre Delanne e, por fim, o Sr. E. Muller.
Todos eles mencionam alguns traos do carter do homem Kar- dec. O Sr. E.
Muller, falando em nome da viva, diz que ao longo dos trinta e sete anos de
felicidade que Amlie Boudet desfrutou ao lado do marido, pode constatar a sua
pureza de costumes, sua honestidade absoluta e seu sublime desinteresse
(...)64
Noutra ocasio, numa reunio realizada em 09 de abril de 1869, o j citado
Sr. Levent refere-se a Kardec como algum que possua zelo infatigvel em
seus trabalhos, desinteresse absoluto, total abnegao de si mesmo, junto a
uma constante perseverana na direo da sociedade que presidiu at a
desencarnao.65
Mas so as falas de Anna Blackwell, tradutora de algumas obras de Kardec
para a lngua inglesa e de P.G. Leymarie que do o tom que desejamos imprimir
a este captulo.Vamos encontr-las na bela obra de Zus Wantuil e Francisco
Thiesen publicada em trs volumes pela Federao Esprita Brasileira.66 Tanto
Leymarie quanto Ana Blackwell conheceram de perto o Codificador e puderam,
como poucos, destacar seus principais traos.
Ana afirma que pelas feies Allan Kardec mais parecia um alemo do que um
francs.
Era ativo e tenaz, mas de temperamento calmo, precavido e realista quase
frieza, cptico por natureza e por educao, argumentador lgico e preciso, e
eminentemente prtico em suas ideias e aes, distanciado assim do misticismo
(...) ponderado, lento no falar, sem afetao, com inegvel dignidade, resultante da
seriedade e da honestidade, traos distintivos do seu carter.(...) recebia
amavelmente os numerosos visitantes que acorriam de todas as partes do mundo,
para conversar com ele (...) com os quais falava franca e animadamente. Em
algumas ocasies apresentava fisionomia radiante, com um sorriso agradvel e
prazenteiro.
O depoimento de Leymarie ainda mais intimista, pois recebia Kardec em sua
casa, bem como o visitava em sua residncia. Afirma que o mestre
frequentemente vinha v-lo e se distraa a contar anedotas de alto nvel, s
THIESEN, Francisco e WANTUIL, Zus. Allan Kardec. Rio de Janeiro: FEB,
1988. (Volume 3 A desencarnao.)
65
Ici.Ibid. P. 129.
66 65
Id.lbid. Como Ana Blackwell e um adversrio viram Kardec.
64

quais no faltavam ditos gauleses.

Conta ainda Leymarie que Kardec nos ltimos dias de sua vida, convidava
amigos para jantar em sua Villa de Sgur e depois de haver debatido os pontos
mais difceis e mais controvertidos da Doutrina, esforava-se para entreter os
convidados. Mostrava-se expansivo, espalhando bom humor em todas as
oportunidades.
Os espritas mais sisudos vo estranhar Allan Kardec contando anedotas, mas
este estranhamento muito saudvel, pois nos leva a pensar que o nosso um
movimento de vivos, como preconizava o grande esprita brasileiro Leopoldo
Machado. Quem encontra um tesouro se felicita com seu achado. A questo
que trazemos os atavismos das religies por onde perambulamos e riso, alegria,
bom humor eram sinnimos de vulgaridade e at de coisas diablicas.
Vez por outra ouvimos Divaldo Franco narrando, em suas conferncias,
anedotas agradveis, reflexivas, citando, inclusive, algumas que lhe foram
contadas por Chico Xavier. um grande erro associarmos o riso sincero,
descontrado, mesmo na intimidade do centro esprita a algo de natureza vulgar
e obsessiva. No nos referimos ao deboche, ao sarcasmo, a depreciao de quem
quer que seja.
Entendemos que h momentos e reunies que pedem um pouco mais de
recolhimento e silncio, mas precisamos tomar cuidado com os exageros, pois se
a disciplina necessria, em excesso ela no educa, antes violenta.
Recentemente uma companheira esprita nos relatou um fato curioso. Ela, por
ser muito expansiva, fora abordada por um diretor do centro esprita que
frequenta, que no concordando com sua demasiada alegria, queria saber onde
estava escrito que os espritas deveriam ser assim to alegres e viverem se
abraando, pois entendia que a Doutrina era algo muito srio.
De fato o Espiritismo algo muito srio e que deve ser encarado com
seriedade, mas seriedade aqui sinnimo de responsabilidade e no de cara
fechada, amarrada, siso. O semblante circunspecto no confere
responsabilidade e sabedoria a ningum. Grandes gnios da humanidade eram
bem- humorados e nem por isso deixaram de ajudar a humanidade a caminhar
para frente e para o alto.
Sem alegria natural e espontnea, nosso movimento acabar repetindo o
formalismo das religies tradicionais. Nem a criana nem o jovem encontram
prazer num ambiente que seja permanentemente silencioso e contemplativo.
Ao que nos parece Allan Kardec era srio no sentido mais amplo e profundo
da palavra, por isso mesmo tinha uma permanente jovialidade.
A seriedade mal compreendida conduz-nos a um envelhecimento precoce,
tomando-nos permanentemente insatisfeitos e o que pior, implicantes,
querendo que todos se moldem ao nosso jeito de ser.
Quando os restos mortais de Allan Kardec so transferidos do cemitrio

Montmartre para o cemitrio Pere-Lachaise, Alexandre Delanne, que fora seu

amigo ntimo, recebe o convite para discursar e impossibilitado por motivo de
doena, envia uma carta para ser lida na ocasio. Nesta carta ele revela o
carter diamantino e principalmente o grande corao, o homem evanglico que
fora Kardec.
Narra que indo com um amigo at a casa de Kardec, este companheiro passou
a contar para ambos o sofrimento de um ancio, que vivendo sob difceis
provaes, no tinha roupas adequadas para o frio e agasalhava seus ps em
tamancos de madeira rudemente trabalhados. Mas este homem longe de se
lamentar e com vergonha de pedir algo a algum, resignava-se lendo um livro
esprita, que lhe infundia grande consolo e resignao, trazendo-lhe esperanas
de um futuro melhor. Delanne cita que neste instante viu rolar dos olhos de Allan
Kardec uma lgrima de compaixo e, confiando ao companheiro algumas moedas
de ouro, pediu que este as levasse para prover as necessidades do ancio. No
satisfeito, solicitou-lhe voltar no dia seguinte, pois sendo o ancio esprita,
Kardec prometia providenciar algumas obras que pudessem facilitar sua
instruo, j que ele no dispunha de recursos para tal.
Nesta mesma carta, Delanne narra tambm o episdio em que uma famlia
fora despejada e conduzida a estrema misria. Sabendo do ocorrido, Kardec,
mesmo sem conhec-los, sem cogitar se eram espritas ou no, forneceu os
recursos para tir-los da misria, evitando, inclusive, o suicdio de um pai de
famlia.
Citando, ainda, outros fatos que revelam a alma bondosa deste homem
notvel, retiramos um trecho que, no sendo o desfecho da carta, ao menos
resume bem o teor de tudo o que Alexandre Delanne quis narrar:
No mais pararia eu de falar, se tivesse necessidade de vos lembrar os
milhares de fatos desse gnero, conhecidos to-somente por aqueles que Allan
Kardec socorreu; no amparava apenas a misria, levantava, tambm, com palavras
confortadoras, o moral abatido. Jamais, porm, sua mo esquerda soube o que
dava a direita.67
Divaldo Franco68 citando Ana Blackwell, comenta que, para ela, o Codificador
tinha sua ponta de vaidade, como a pra que usava junto com o bigode, a fim
de esconder uma verruga.
Da mesma forma Chico Xavier usava sua peruca e se justificava:
(...) corre o boato, depois dos programas de televiso, de que eu, hoje, sou uma
pessoa que vivo da vaidade, que pus cabelo na cabea. E pus mesmo porque preciso,
implantao, cobertura, tem o nome de peruca, seja l o que for, isso me honra

67

66

68

67

Id.Ibid. P. 136-138.
FRANCO, Divaldo. Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas. 4.ed.

So Paulo: USE, 1995. P. 151.

muito, eu quero viver.

Eu no quero aparecer como uma runa humana diante de meus amigos, todos
bem postos, bem tratados. Por que que eu vou aparecer como uma pessoa que
morreu e que s falta enterrar?69
O grande problema que no damos aos outros, principalmente aos mdiuns
ou companheiros que de alguma forma se destacam, o direito de serem eles
mesmos. Queremos, ingenuamente, dolos, pessoas infalveis, santos
corporificados na Terra para estarem ao nosso servio.
Vale pena pensarmos na dimenso humana de Allan Kardec, repensando a
maneira como nos relacionamos com mdiuns, expositores, escritores e
dirigentes espritas.
Essa mudana no olhar muito importante para que nos toleremos uns aos
outros, exigindo mais de ns do que dos nossos irmos.
Humanizar Kardec significa perceber seus sentimentos, sua dimenso
humana, sua sensibilidade, admirar sua racionalidade, mas entender que esta
estava a servio de sua generosidade, a servio de Jesus.
Que cada um de ns estabelea seu ritmo de trabalho e dedicao causa
esprita, sem censurar a ningum, sem julgamentos precipitados, permitindo que
cada qual conduza sua vida ntima, familiar e profissional da forma como lhe
apraz, certo de que ningum salva ningum e que somente amando- nos uns aos
outros, com todas as diferenas que possumos, que lograremos crescer de
dentro para fora, sem alardes, sem desejo de destaque, sem competir com
ningum.

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