Estruturas Clínicas

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

n. 38, jan./jun. 2010
ESTRUTURAS CLNICAS
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Porto Alegre
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 38, jan./jun. 2010
ISSN 1516-9162
Ttulo deste nmero:

ESTRUTURAS CLNICAS
Editores:
Valria Machado Rilho e Beatriz Kauri dos Reis
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glaucia Escalier Braga,
Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes,
Sandra Djambolakdjan Torossian, Valria Machado Rilho.
Colaboradores deste nmero:
Marta Ped, Paulo Afonso R. Santos e Maria Lcia Stein
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingstica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm
estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou
doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em dezembro 2010. Tiragem 500 exemplares.
ESTRUTURAS CLNICAS
SUMRIO
EDITORIAL............................ 07
Um gmeo cheio de delrio ...... 95

A twin full of delirium
Gerson Smiech Pinho

As quatro estruturas
fundamentais do sujeito:
Uma histria improvisada:
autismos, psicoses,
sexo e morte escritos
neuroses e perverses ............... 09 em oficina ......................................... 104
The four fundamental
TEXTOS
Alfredo Jerusalinsky
An improvised story:
sex and death written in workshop
and teenagers analysis
Borderline: what border?
structures of the subject
Marieta Luce Madeira, Paulo Gleich e

Simone M. Rickes
O trao do caso na clnica
psicanaltica com crianas
e adolescentes ........................ 20 Boderline:
The case trait in the children
nas bordas de qu? ...................... 115
Leda Mariza Fischer Bernardino
Adolescncia virtual ..................... 29
Virtual adolescence
Daniel Paola
Dora ....................................................... 39
Dora
Elaine Starosta Foguel

O que consome o adolescente .... 49
What the adolescent consumes
Carmen Backes
Eduardo Mendes Ribeiro
ENTREVISTA
Estrutura a
da linguagem.................................. 126
Languages structure
Alfredo Eidelsztein
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
O pensamento estrutural:
um modo de interpretar
o mundo ............................................... 133
The structural thought: a way of interpreting the world

Estruturas clnicas:
questes preliminares .................... 70 Ione Bentz
Clinical structures: preliminary questions
Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia

Mller Stein e Otvio Augusto Winck Nunes
Quando o nome
do pai no vem ............................... 79
When the name of the father doesnt come
VARIAES
Neurocincias e psicanlise:
definindo discordncias para
construir o dilogo ...................... 145
Maria ngela Bulhes
Neuroscience and psychoanalysis: defining

disagreements to build a dialogue
A psicose, seu tratamento,

seus limites ........................................ 87
Desabrigados da palavra ........... 160
Psychosis, its treatment, its limits
Ado Luiz Lopes da Costa
Benilton Bezerra Jr
Dislodged from the word
Ieda Prates da Silva
EDITORIAL
s mistrios da mente e sua capacidade de atormentar e at mesmo de

enlouquecer os homens tm sido objeto de interesse e estudo to antigos
quanto a prpria histria humana. Da tentativa de extirpar a pedra da loucura,
na Idade Mdia, passando pelo inconsciente freudiano, at as atuais propostas
de interpretar e tratar os males psquicos pela via orgnica, muitos caminhos
foram e so percorridos.
Do ponto de vista da psicanlise, a porta de entrada para o inconsciente
foi a histeria. Tratava-se, inicialmente, do especfico da neurose. O trabalho com
o inconsciente levou Freud a formular outras questes a respeito das vias da
delimitao do psiquismo, passando por diferentes organizaes neurticas,
como a fobia e a neurose obsessiva, mas no se restringiu a elas.
Foi atravs do estudo do caso Schreber que Freud articulou grande parte
de suas proposies tericas sobre o campo da psicose, especificamente a
paranoia, bem como aprofundou conceitos importantes, como o narcisismo,
extraindo dessa articulao consequncias fundamentais para a prtica psicanaltica.
Jacques Lacan retomou essa obra de Freud no seminrio As psicoses ou
As estruturas freudianas das psicoses, de 1955-1956. Esse seminrio foi proferido por Lacan na gestao do estruturalismo na Frana, corrente de pensamento que elegeu em vrios momentos como interlocutor de questionamentos que
desejava transpor para a psicanlise.
No terreno especfico das modalidades clnicas, ou estruturas clnicas,
como frequentemente chamamos, a influncia estruturalista se faz presente,
seja pelo nome que porta, seja porque neurose, psicose e perverso possuem
EDITORIAL
cada uma delas, para alm dos matizes e formas diferentes, um ncleo derivado
das relaes com o Nome-do-Pai.
Mas hoje, ser que referendaramos a influncia do estruturalismo? E, se
no, seria agora por influncia de uma cultura que no se interessa mais pelo
que permanece? Ou por que o invariante da estrutura desmerece as muitas
mudanas que um sujeito capaz de realizar, independente de sua estrutura
clnica? Ou ainda, a propalada mutabilidade e velocidade de nosso tempo influenciam a noo de um psiquismo que muda, transforma-se? Os sintomas tm
mais relevncia que a estrutura de fundo? O aparente importa mais que a causa
dele? Se sim, isso implica um fechamento para o inconsciente enquanto instncia no aparente?
Seja onde procuremos possveis influncias da cultura atual, encontramos referncias mutabilidade. Importa o que se desfaz, o que se transmuta, e
a concepo de sujeito moderno acompanha essa noo. Mas, e o sujeito da
psicanlise? Como consideramos a tenso entre o fixo e o cambivel? Como
incluir a noo de mutabilidade sem recair na impreciso dos diagnsticos
fenomenolgicos? Questes centrais do nosso trabalho, que permearo os textos publicados neste nmero da Revista da APPOA.
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 9-19, jan./jun. 2010
TEXTOS
AS QUATRO ESTRUTURAS
FUNDAMENTAIS DO SUJEITO:
autismos, psicoses,
neuroses e perverses1
Alfredo Jerusalinsky2
Resumo: O texto estabelece uma diferena de posicionamento entre o modelo

positivista e o modelo estruturalista. Discute, ainda, a influncia do estruturalismo na psicanlise e seu desdobramento na prtica clnica.
Palavras-chave: estruturas clnicas, psicanlise, neurose, psicose, estruturalismo.
THE FOUR FUNDAMENTAL STRUCTURES OF THE SUBJECT
AUTISMS, PSYCHOSES, NEUROSES AND PERVERSIONS
Abstract: The text establishes a difference of positioning between the positivistic
model and the structuralistic model. It also discusses the structuralistic influence
in psychoanalysis and its effects on the clinical practice.
Keywords: clinical structures, psychoanalysis, neurosis, psychosis,
structuralism.
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Estruturas Freudianas, realizadas

em Porto Algre, outubro de 2009.
2
Psicanalista; Membro da APPOA, do Ncleo de Estudos Sigmund Freud, do Centro Lydia
Coriat e da Association Lacaninne International ; Doutor em Educao e Desenvolvimento
Humano (USP); Autor dos livros: Psicanlise do autismo (Porto Alegre: Artes Mdicas, 1984),
Psicanlise e desenvolvimento infantil (2. ed. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999), Seminrio
I, Seminrio II, Seminrio III, Seminrio IV e Seminrio V (So Paulo: USP) e Saber falar:
como se adquire a lngua? (Porto Alegre: Vozes, 2008). E-mail: jerusalf@uol.com.br
o me parece que tenha sido fruto do acaso a escolha da imagem utilizada

para simbolizar nossos trabalhos sobre a psicose nestas Jornadas. A extrao da pedra da loucura3 , dentre todos os quadros que pintou Hieronymus
Bosch, o mais realista, o menos simblico em seu contedo: uma cirurgia.
Curiosa seleo: deixou de fora as obras de Bosch que tematizam o delrio.
Suponho que essa seleo tenha se imposto devido ao peso com que o real,
como conceito de Lacan, irrompe na loucura. Significa dizer que o no casual
dessa seleo reside, precisamente, na questo de estrutura. Qualquer outra
de suas telas poderia simbolizar nossos trabalhos sobre a loucura; por exemplo, o trptico, de Hieronymus Bosch, O jardim das delcias 4 , que aborda o
paraso, o purgatrio e o inferno. No obstante, cabe observar, as estruturas
fundamentais ou as estruturas do inconsciente esto bem representadas pela
escolha feita.
Chama a ateno que, to cedo, algum testemunhe a estrutura do inconsciente atravs de sua prpria loucura e de seu prprio delrio tornado imagem. Poderamos dizer, para ser justo, que esse o quadro mais cientfico de
Hieronymus Bosch. Talvez seja, precisamente, o menos delirante, o menos
representativo de seu inconsciente; ele pintou a realidade. Ponto que somos
obrigados a reconhecer a partir do que a psicanlise ensina sobre a loucura, a
saber, que ela determinada ao redor de um eixo que tem a ver com o real.
Mas certamente no aderiramos ideia de que, extraindo-se uma pedra
do crebro, a loucura acabaria; chame-se essa pedra de corpo estranho, anomalia anatmica ou substncia bioqumica. Mais do que a ideia, talvez o quadro
oferea a esperana, provavelmente a do prprio Hieronymus Bosch, de se ver
livre de sua angstia esquizofrnica, pois o pouco que sobrou de sua biografia
alude a uma possvel esquizofrenia de crises peridicas. Esperana de se ver
livre de sua angstia siderativa; de que algum retirasse de sua prpria cabea
isso que ele vivia como corpo estranho, irreal, invasivo. Tal como descrevem os
pacientes psicticos, que dizem ter invasores que falam dentro de sua cabea
ou de um corpo estranho em seu corpo; sensao que no lhes pertence e na
qual eles no se reconhecem.
10
Quadro de Bosch, pintado entre 1475 e 1480, pertencente ao acervo do Museu do Prado,
Madri, Espanha.
4
Quadro de Bosch, pintado entre 1504, pertencente ao acervo do Museu do Prado, Madri,
Espanha.
As quatro estruturas fundamentais...
Assim, com toda a desfaatez e com toda a inteno proposital, eu pronuncio a palavra estrutura de um modo marcante, porque reconheo nela a
arma mais formidvel que o pensamento humano contemporneo fabricou para
fazer frente ao positivismo cru e nu. No obstante a amplitude dos critrios de
pensamento que o estruturalismo ofereceu, a partir do seu nascimento, e a
diversidade interpretativa que sobre a estrutura pode ser feita, o estruturalismo
permitiu que, em parte, o positivismo viesse repousar tambm na sombra de
sua prpria estrutura, na sombra da metodologia que o estruturalismo ofereceu.
Estrutura a arma mais formidvel para desligar pensamento e razo. De
um lado, o finalismo idealista; de outro, seu materialismo ingnuo, que oferece
um campo de pensamento. Dessa forma, a deduo da verdade ocorre a partir
do campo das ideias, precisamente para que a deduo da verdade permita ao
humano uma autonomia de reflexo que abranja toda a extenso e todas as
formas mais heterogneas do discurso, e no do objeto ou da palavra divina.
Nunca, na histria da humanidade, havia se desenvolvido um mtodo tal, muito
embora fosse sonhado por Descartes.
Descartes, confessa, sonhou sua metodologia. Ele teve trs sonhos, na
noite do dia 10 para 11 de novembro de 1619: sonhou a ideia de um mtodo
universal para encontrar a verdade textual. A resposta estava nos seus sonhos;
como vira positivista depois, ningum sabe (como confiava nos seus sonhos,
muito positivista no era!). Ele teve que produzir trs sonhos, porque o princpio
do mtodo cartesiano a composio de trs seguramente teve que sonhar
um de cada vez; no podia sonh-los misturados. Digamos que Descartes sonhou o estruturalismo; essa a minha interpretao, um pouco arriscada. Ou
seja, um mtodo que lhe permitisse deduzir em sonhos, por meio de ideias, a
verdade.
O estruturalismo enfrentou suas vicissitudes. E no poderia ser de outro
modo. Uma disciplina que to vigorosamente entra no sculo XX na polmica
sobre o pensamento, colocando em questo os critrios de verdade que at
ento vinham se formulando, no poderia deixar de sofrer atribulaes e, ainda,
dada a sua riqueza, tentativas de captura. por isso que o estruturalismo adquire variantes, que vo desde as estruturas mais abertas e flexveis, nas quais
cabe a anlise dedutiva de qualquer forma de pensamento, at as formas mais
fechadas, que reduzem o estruturalismo a um mtodo unvoco, ou seja, um
mtodo limitado. Uma das variantes a popperiana, mtodo crtico e cientfico
de 1932, que captura o estruturalismo dentro de um territrio unvoco. Com
Popper, o sonho de Descartes se realiza atravs de um mtodo capaz de, por si
s, garantir a verdade; sem nenhuma abertura, sem nenhuma variao.
A palavra estrutura j havia sido usada por Freud. Em Lacan, a encontramos do incio ao fim de sua obra, mais especificamente nos Seminrios O
11
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sintoma ([1975-1976] 2008), Linsu ([1976-1977] 1998) e A topologia e o tempo

([1978-1979] indito). Ento, se ele deixou de ser estruturalista, temos que
perguntarmo-nos como o estruturalismo de Lacan se modificou, porque certamente, num sentido total, no desapareceu. Lacan no renunciou, pelo menos
no essencial, ao que o estruturalismo ofereceu: deduzir a verdade das ideias.
Poderamos dizer o mesmo de inmeros cientistas sociais e de inmeras vertentes do campo das cincias, a lingustica, por exemplo; o estruturalismo deu
como fruto um Peter Gay, um Lvi-Strauss e, curiosamente, do lado do pensamento americano, tambm, Donald Campbell, por exemplo.
O curioso e maravilhoso livro de Michael Crichton (2008), Devoradores de
mortos, uma reconstruo da vida dos vikings e dos povos nrdicos, que
segue o mtodo historiogrfico estruturalista, a partir da carta de um embaixador rabe, Ahmad Ibn Fadlan, do ano 922 de nossa era. Michael Crichton, na
cincia, um homem de muito prestgio, pois antroplogo, alm de autor do
roteiro de O parque dos dinossauros (2009). Ento, devo dizer que vale a pena
no exercer, contra ele, nenhum preconceito, j que, em todo caso, O parque
dos dinossauros , estruturalisticamente falando, uma boa deduo; a que
reside o interesse desse livro. Ele recolhe um documento histrico muito valioso; seu trabalho mpar. Por ele, fica-se sabendo que a moral sexual nem
sempre foi a mesma.
Como nosso tema o modo como a psicanlise se vale do conceito de
estrutura a vertente aberta e no unvoca, em contrapartida de estrutura
fechada , vou me permitir um pequeno comentrio sobre a moral. A moral um
territrio que, pela variabilidade histrica e pessoal, de famlia em famlia, de
sujeito em sujeito, conceito de difcil leitura cientfica, pois colocado fortemente prova pela extrema variabilidade de verdades morais que se supem
eternas ou que sempre foram assim, mas que se demonstram, rapidamente,
como mutveis. Basta escutar com ateno a moral de cada um de nossos
pacientes para perceber as variantes. Claro, quando se encontra com variabilidades em macro, ou seja, em alta dimenso de diversidade e de divergncia,
isso parece notvel. Por exemplo, nos povos nrdicos no se concebia a questo da fidelidade tal como em outros povos e tempos. O embaixador rabe que
foi capturado pelos vikings foi obrigado a ser um soldado viking durante quatro
anos, o que no era fcil, muito menos para um rabe. Ele relata surpreso:
quando um guerreiro volta para a aldeia (eram povos quase nmades) e ele
encontra sua mulher transando com outro, no fica indignado. Ento, pergunta:
Por qu? O guerreiro responde: Minha mulher estava com outro, pois eu
no estava aqui; se eu estivesse, ficaria brabo, mas como eu no estava aqui...
Mas como, ela no sua esposa? Sim, minha esposa, mas eu no
estive durante quatro anos aqui e ela no est morta, est viva. Alm do mais,
ela no sabia se eu estava vivo ou morto. Portanto, conclui o embaixador rabe:

Esses vikings no sabem o que a moral. Qualquer pensamento
fenomenolgico aderiria facilmente concluso do embaixador rabe, mas um
pensamento estruturalista se perguntaria em que consiste a moral dos vikings.
Assinalo, com isso, que os parmetros de comportamento no so demonstrativos de quase nada. No digo nada, mas quase nada, porque eles
precisam ser confrontados com o tecido significante, o tecido simblico, para
serem lidos. O comportamento letras entre os humanos; e, para se ler uma
letra, precisa-se saber em que estrutura ela funciona; no somente a que histria pertence o que implica uma srie , mas tambm em que estrutura ou em
que lgica ela funciona. Falar de estrutura falar da lgica. Falar da lgica
implica em como se transmite a verdade. Quais so os princpios que permitem
afirmar que algo que seja verdadeiro em certo tecido significante permanea
como verdadeiro no tecido seguinte? O tecido se transforma, mas a lgica
ordenadora do critrio de verdade permanece. Em psicanlise, isso chama-se
filiao.
A filiao o que permite a continuidade do simblico, independentemente da mudana da figura, quer dizer, independentemente da mudana da moral,
da moda, do aspecto e do comportamento. assim que algum pode se reconhecer e ser reconhecido como filho, apesar de o pai ser careca e o filho, punk ,
usar um corte moicano e quatro piercings, trs tatuagens, das quais o pai tem
horror. O que no impede que ele seja reconhecido como filho, e se reconhea
como filho porque h um trao que sustenta a continuidade simblica.
O que quer dizer a continuidade simblica? No quer dizer a continuidade
moral. No quer dizer a continuidade da figura. Significa a continuidade, permanncia, ou persistncia de uma lei que obriga o sujeito a certas formas de proceder para produzir um reconhecimento de valor recproco. Significa que o sujeito
capaz de produzir uma operao cuja resultante seja reconhecvel pela gerao anterior como algo de valor simblico, de valor representativo da cultura na
qual ambas as geraes trabalham. Significa que aquilo que o filho faz seja passvel de ser reconhecido pelo pai como algo que assegura a continuidade histrica
de sua estirpe, a continuidade dos valores essenciais que estavam em jogo, que
no so de ordem moral. O filho pode obedecer, ou no, aos modos que legitimam
o reconhecimento, por exemplo, transar com uma mulher, ou transar com um
homem; mas, apesar de no obedecer a esses princpios, ele inscreve seu ato no
julgamento da gerao anterior e aceita ser reconhecido ou rejeitado em funo
de seu ato. Quer dizer que seu ato no rompimento, no ataque ordem
simblica anterior; um novo modo de demandar reconhecimento.
Tropeamos com adolescentes, atualmente, em posies extremas de
aparente rompimento com a gerao anterior, como, por exemplo, cabelo moicano,
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skinheads, tatuagens no corpo todo, penduricalhos por todos os lados, piercings

na ponta da lngua... Submetem-se a processos dolorosos, oferecendo um espetculo de horror para a gerao anterior e, tambm, de estranhamento. Ou seja, a
gerao atual no permite que a gerao anterior se espelhe nos seus filhos.
A potncia paterna, durante o processo migratrio e a busca de autonomia do homem moderno, repousou, em parte, em assegurar que o filho fosse
um continuador da prpria profisso do pai. Para um advogado pai, um advogado
filho; para um mdico pai, um mdico filho; para um agricultor pai, um agricultor
filho, etc. Esse espelhamento de reconhecimento pela via do imaginrio foi recusado progressivamente pelas geraes que advieram no ps-guerras.
Os adolescentes disseram: No queremos ser iguais a vocs, queremos ser diferentes; precisamos de modos de reconhecimento da continuidade
simblica que no repousem no mimetismo. O que os colocou na borda da
loucura, borda do no reconhecimento recproco da continuidade simblica, pois
rompeu o suporte imaginrio dessa continuidade, como por exemplo, se vestir
igual ao pai. E esse rompimento, na verdade, uma forma de negativa. Para
quem se prope a uma continuidade simblica que no repouse no mimetismo,
evidente que uma perda de tempo aprender a ser ou a se vestir igual. Temos
que nos perguntar se esse rompimento do mimetismo, essa quebra do espelho
que os adolescentes e os jovens provocam, um ataque contra a continuidade
simblica ou no.
O estruturalismo nos fornece instrumentos para fazermos essa pergunta
e no repousar nem no positivismo do objeto que est em questo piercing ou
no piercing, corpo ou no corpo e, tambm, no ter que responder pela
fenomenologia da continuidade imaginria.
Perguntar sobre a continuidade da significao perguntar se, apesar de
recusar o mimetismo, a nova gerao continua ou no fazendo histria. Ela
pertence histria dessa civilizao, embora seu modo de operar seja diferente? Reconhecemo-nos em nossos pacientes psicticos ou em nossos pacientes que esto em quadros de borda? Sem dvida a presena desse hiato, dessa
hincia discursiva, a tematizao dos nossos pacientes psicticos no seu
delrio alude incessantemente a esse rompimento geracional. Ns podemos ler
isso de um modo histrico ou anistrico. Lacan vacilou incessantemente entre
um modo e outro de leitura, o modo histrico e o modo anistrico. Essa
pendulao ser frutfera, se no se pretender tomar apenas um dos ngulos do
pndulo e resumir-se ou constranger-se a esse nico ngulo, ou bem o histrico, ou bem o estruturalista puro, o qual provoca um isolamento de qualquer
condio histrica.
Uma forma de ler a ameaa de rompimento, o retorno do delrio psictico
do rompimento geracional que ameaa a continuidade simblica , por exem-
plo, l-lo a partir do ngulo de quando um pai esmorece, ou a funo paterna

esmorece. Temos a o risco de rompimento da continuidade simblica, que faria
ir ao encontro de todo o psictico para vasculhar como a funo simblica caiu.
Seria um mtodo possvel.
Outro, talvez, seja o preferido pela antipsiquiatria quando do encontro
com o lacanismo, momentos em que se fizeram congressos e debates conjuntamente. O ponto em que a antipsiquiatria tornou-se permevel interveno do
psicanalista no campo hospitalar, na leitura da loucura, vai indagar as vicissitudes que, no discurso social, tem a posio paterna. A posio paterna e no a
funo. Entre a posio e a funo, Lacan oscilou; o que torna difcil, para ele,
deixar claro o conceito de pai, pois ora uma funo, ora uma figura histrica.
E devo dizer que a minha experincia clnica me recomenda fazer uma miscelnea entre as duas.
Na minha concepo estruturalista, no alcano, em termos de estrutura, fazer mais do que uma miscelnea, ou seja, uma interseco. No saberia
como estabelecer um mtodo para uni-las porque, embora continue trabalhando
na tentativa de articul-las vai exigir meus prximos 40 anos de vida , me
desculpo (ou no me culpo?) por no sab-las, porque inclusive Lacan no sabia como articul-las; por isso ele oscila entre uma e outra.
No seminrio Linsu que sait de lune-bvue saile mourre ([1976-1977]
1998), Lacan disse que a psicanlise uma religio moderna, justamente porque tem o que o idealismo sempre teve, que deduzir a verdade das ideias.
Afirmao lacaniana que no aprecio nem um pouco, pois se alinha concepo de uma deduo pura das ideias, de como ter f na estrutura. Ideia. Posio, a qual ele tentou recusar, pelo menos a partir do seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, [1964] 1985). Ento, ter mais f
na estrutura do que na histria, ou ter mais f na histria do que na estrutura,
conduz, provavelmente, aos mesmos equvocos.
Assim, ao cancelar qualquer interrogao sobre a loucura, reduzindo-a a
um mecanismo bioqumico, pode parecer ser a grande soluo. Porque o desafio que os neuroqumicos colocam para a psicanlise pode nos levar a essa
indagao e a essa soluo. O que representaria uma oscilao entre a resposta racionalista e idealista, de um lado, e do outro, ao racionalismo cientfico cuja
materialidade cambaleia, porque a histria, de qualquer forma, precisa de uma
interpretao, no so os fatos que a causam.
A verso mais cientfica de Lacan tem o pai como causa. O pai da estrutura, em termos de estrutura lgica da funo, ou o pai da histria? No h
possibilidade de manifestao do pai da estrutura sem o pai da histria, e supe-se que algo de verdade a questo da estrutura contenha. A histria legvel
somente em termos de estrutura. Essa a tautologia lacaniana. A histria de-
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monstra a sua verdade na estrutura, na leitura estrutural; a estrutura demonstra

a sua verdade na histria. Evidentemente, isso faz uma elipse evitando o corpo,
por isso podemos encontrar Lacan dizendo: O corpo no tem importncia nenhuma. O que tambm nos coloca numa posio complicada, porque no sabemos a importncia que tem o corpo na loucura; no somente do ponto de
vista bioqumico, gentico e neurolgico, mas, tambm, enquanto corpo real.
A esse respeito, vou me permitir, com a devida permisso de sua autora,
citar brevemente um caso clnico que foi trazido por uma jovem analista, pois ele
exemplar no tocante questo das formas da loucura. Trata-se de uma jovem
de 14 anos, com sndrome de Down, que, quando chegou ao tratamento um
par de anos atrs , engatinhava como um animal, tirava suas roupas, colocava
seu dedo na vagina, chupava seu dedo, cheirava suas prprias fezes, se arranhava, batia a sua cabea contra a parede, se auto-agredia ostensivamente,
especialmente, e quase exclusivamente, na frente da me; bastava o olhar materno para provocar essas manifestaes. Aps todos esses atos, imediatamente fazia um pequenssimo intervalo para olhar a reao das pessoas volta,
o que denotava o carter provocativo desses atos, e ento largava uma gargalhada. Digamos que bem parecido ao que os casos histricos de perverso nos
mostram.
O livrodeElisabethRoudinesco(2008)
A,parte obscura de ns mesmos,
leitura recomendvel para analistas, contm relatos de personagens histricos
que produzem esse tipo de comportamento, seja em acessos msticos, seja
em acessos de criminalidade, porque esto complementados com assassinatos, atuaes perversas, sdicas, etc.
A menina em questo jovem evidentemente psictica com um quadro
esquizofrnico, sem capacidade de simbolizao em funo de sua estrutura
psquica dirige seus atos a algum; quer dizer, a significao de seus atos no
zero. Ela provoca. E a analista, com toda perspiccia, percebe a fantasmtica
que est em jogo a, percebe como o pai e a me esto implicados nessa
fantasmtica mnima elementar, que est totalmente colada ao corpo. Apesar
de no haver nenhum relato possvel, nenhum tecido simblico que se distancie
do corpo, essa menina, em funo da compreenso da significao mnima de
seus atos, oferecida pela analista, vai abrindo um espao de fala e, dois anos
depois, comea a falar, e no produz mais nenhum desses atos.
Nada foi mudado em termos neuroqumicos; apenas foi mudada a posio de escuta, na qual o corpo muda completamente de posio. A menina,
hoje, continua sendo psictica, porque a sua posio completamente infantil,
no h nenhuma representao do sujeito no discurso social, a no ser sob a
forma de um sujeito completamente infantil, e no real; mesmo que ela se identifique com alguma personagem de fico por exemplo, a princesa das histrias
infantis, e especialmente Fiona, de Shrek , o monstro repulsivo. O que muda

que agora, em lugar de ela atuar, a personagem passa a ser um campo de
relato: ela a Fiona. algum que pode se distanciar simbolicamente de seu
corpo, tanto que a sua feira, representada como excrescncia no olhar da
me, pode ser desvinculada da posio simblica em que ela se representa.
uma Fiona. E ela psictica.
Mas evidente que a psicose de dois anos atrs no a mesma psicose
de hoje. Ento, o que mudou? Mudou a filiao pela qual a menina se reconhecia o trao de reconhecimento estava ligado condio de excrescncia do
corpo, de um corpo amaldioado e que a obrigava a ligar a fantasmtica, seu
fantasma, ao corpo. Uma escuta gera uma suplncia no gera uma metfora
paterna, tomando-se ao pai como causa no campo da linguagem que lhe
permite falar desse corpo sem s-lo, e construir uma histria em que ela a
herona, a personagem. Mesmo um romance, no qual seu corpo no o que
determina a filiao. O problema de nossa colega analista que a menina fez
filiao no olhar dela; com isso, nossa colega vai ter que viver muitos anos
sustentando esse olhar, at que seja possvel que essa menina se aproprie
desse trao filiatrio.
No sei se isso pode ser chamado de funo paterna, uma funo; no
sei se merece ou no o nome de pai. Se tomarmos o lado histrico dessa
menina, posso dizer que foi uma recusa ao pai e me o que essa menina
conseguiu. Seu pai padece de um delrio erotomanaco, no qual o corpo est
sempre em destaque; no s um delrio, mas uma atuao erotomanaca, ele
um ninfomanaco. De todo modo, do lado histrico, a menina teve que fazer
recusa das figuras parentais; por ter forcludo o pai e a me que a suplncia
da anlise se tornou possvel, pois se a menina continuasse ligada a esse trao
filiatrio estaria frita, estaria, ainda, rastejando como um animal.
As vicissitudes da psicose e das perverses nos confrontam com os
limites de nossa teorizao, ora por nos lanarem no lado da historicidade, ora
no lado da funo. A estrutura pode servir para ler ambas as coisas, mas normalmente ela tem se alinhado mais funo e pouco histria. Podemos dizer
que fica mais cmodo, porque, no lado da funo, vira mtodo; e, quando temos
um mtodo capaz de nos aproximar da verdade, ficamos mais cmodos, porque
ns nos encostamos a ele, e tendemos a ler sempre do mesmo modo. Quando,
na verdade, a psicanlise justamente o cancelamento do mtodo, no da
estrutura, mas, sim, do mtodo.
O que um analista? O que forma um analista? A psicanlise forma em
cada um o cancelamento do mtodo unvoco de leitura e o capacita ou coloca
em condies de fazer a leitura do que ele pode fazer, segundo o que ele l do
romance da vida de seu paciente. No d para medir o quanto de analista se
17
formou em algum atravs de teste do quo rigoroso o mtodo que ele aplica.
Se fosse assim, teramos um mtodo uniforme, a ser aplicado para todo e qualquer paciente. E o analista justamente aquele que permite que a transferncia
o atravesse e faa dele uma folha ao vento, ou seja, o arraste para o lado e os
extremos, para as alturas e os infernos, que ele capaz de suportar sem perder
a capacidade de interpretar, de ler, de transformar isso em texto.
Se me perguntam se eu sou o mesmo analista para todos os meus pacientes, tenho que responder que no, porque se eu fosse no seria analista.
Descartes sonhou um mtodo que garantisse a verdade; a psicanlise est no
avesso desse sonho. Quando se trata da loucura, vemos isso operar in extremis,
quer dizer, na queda de qualquer possibilidade de ler com um mtodo uniforme.
J na neurose h uniformidade. Qualquer tentativa de uniformizar a leitura, ou de
fazer uma nosografia ou uma taxonomia para uniformizar a leitura, nos levaria ao
fracasso da compreenso da psicose. Podemos, por mtodos bioqumicos e
neuroqumicos, reduzir a expresso sintomtica, mas certamente no conseguiramos que o fantasma se desligasse do corpo, que a cura que podemos
tentar.
Assim, para que o fantasma se desligue do corpo como no exemplo da
paciente acima implica fazer a leitura do que os seus traos corporais, manifestados na loucura, significam, e no o que significam universalmente. Por
isso, toda a tentativa de classificao est na contramo da psicanlise, ou
seja, a psicanlise e o DSM-IV no combinam. Da mesma forma, as classificaes sexolgicas da primeira metade do sc. XX, que so taxonmicas, ou
seja, por traos de comportamento, tambm no combinam.
A psicanlise aprender a ler. Nossos professores de primeiro grau, que
nos ensinaram as letras, no nos deram instrues a respeito de quais livros ler,
nem como interpret-los, nem como deveramos l-los. Ns, que transmitimos a
psicanlise, apenas somos capazes (e ainda bem!) de transmitir as letras mnimas. Ou seja, uma capacidade de leitura que em cada um tem um limite.
verdade que h um limite mnimo, h um piso inferior necessrio, quer dizer, no
d para ser analista e analfabeto. S isso.
18
REFERNCIAS:
CRICHTON, Michael. Devoradores de mortos. Porto Alegre: L&PM Editores, 2008.
______. O parque dos dinossauros. Porto Alegre: L&PM Editores, 2009.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro, 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
______. O seminrio, livro 23: o sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
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______. A topologia e o tempo [1978-1979]. Indito.
______. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre [1976-1977]. Paris: publica-
o no comercial da Associao Lacaniana Internacional, 1998.

ROUDINESCO, Elisabeth. A parte obscura de ns mesmos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2008.
Recebido em 10/11/2009
Aceito em 05/01/2010
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
19
TEXTOS
O TRAO DO CASO NA
CLNICA PSICANALTICA
COM CRIANAS E
ADOLESCENTES1
Leda Mariza Fischer Bernardino2
Resumo: Discute-se neste trabalho o destacamento do trao do caso como

estratgia para pensar a clnica, especialmente na anlise de crianas e adolescentes. Conclui-se que o trabalho em torno do trao do caso, ao transformar o
produto da escuta analtica em texto, pode permitir o surgimento da letra, convocar uma operao de leitura e trazer efeitos interessantes para a direo do
tratamento.
Palavras-chave: trao do caso, letra, identificao, clnica psicanaltica.
THE CASE TRAIT IN THE CHILDREN AND TEENAGERS ANALYSIS
Abstract: This paper discusses the relief of the case trait like a strategy to
think about the clinic practice, especially in the children and teenagers analysis.
The conclusion points the interest of the case trait to the conduction of the
treatment, because it brings the possibility of appearance of the letter and a
reading operation of the clinic.
Keywords: case-trait, letter, identification, psychoanalytic clinic.
20
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas , realizadas

em Porto Alegre, outubro de 2009.
2
Psicanalista; Analista-Membro da Associao Psicanaltica de Curitiba e da Association
Lacanienne Internationale; Professora titular da PUCPR; Ps-Doutora em Tratamento e Preveno Psicolgica pela Universit de Paris 7 (bolsa CAPES). E-mail: ledber@terra.com.br
O trao do caso na clnica...
iante do reducionismo e do empobrecimento galopantes da clnica, que

atualmente impera na prtica da psicopatologia dita geral atravs da
adoo e do uso indiscriminado de manuais descritivos e estatsticos dos chamados transtornos mentais alguns psicanalistas franceses (Melman, Czermak,
Thibierge, 2008), atuantes no campo da psiquiatria, com slidos estudos da
psicopatologia tal qual foi construda classicamente, com bases psicanalticas,
encontraram uma forma de resgatar o raciocnio clnico e a riqueza da formao
psicanaltica atravs do conceito de fato clnico.
O que o fato clnico?
Para Charles Melman (2008), o fato clnico fundamental o destacamento de um trao. Haveria, nos casos clnicos, algo que faria um, que possibilitaria identificar sua especificidade. Isso abre caminho para um tipo especial de
reunio clnica, que promove discusses em torno do trao do caso.
Pretendemos discutir, neste trabalho, a importncia desse recurso, tanto
para a formao do psicanalista quanto para a conduo psicanaltica do tratamento, a fim de enfatizar, na sequncia, a particularidade desse recurso na
anlise de crianas e adolescentes.
Para tal, somos conduzidos questo propriamente psicanaltica do que
d lugar ao nico, ao singular de cada paciente, ponto que remete concepo
psicanaltica de um aparelho psquico que deve se construir para cada um, a
partir de sua histria, conforme Freud ([1923]1972) props. Para Lacan ([19611962] s/d), isso implica o processo necessrio para o surgimento do sujeito e
sua relao com o trao que o funda, ou seja, o conceito de trao unrio. Passemos, ento, a discutir esses elementos.
Lacan e os conceitos de sujeito e de trao
Para Lacan ([1964]1979), o sujeito se institui em sua singularidade aps
sua insero na linguagem, o que se d na relao com um outro, semelhante
privilegiado, que representar para ele esse campo, dito do Outro, tesouro de
significantes. O sujeito surgir desse banho de significantes e conjunto de significaes, aps um tempo necessrio de alienao a esses saberes e um no
menos necessrio tempo de separao dos mesmos. Dessas operaes psquicas alienao-separao surgir um sujeito, dividido entre o que ficou
escrito e recalcado desse encontro com seus outros e o que pensa conscientemente saber de si. Lacan ([1964]1979) situa o sujeito nessa diviso, entre os
significantes que o representam: um S 1, que o insere em uma srie significante,
e um S2, que traz um saber perdido (inconsciente) sobre ele.
Mas como, com tal histria, o sujeito pode se considerar como um, nico, singular, e reconhecer-se como tal? a questo levantada por Charles Melman:
21
O que que faz com que ns mantenhamos ou sejamos mantidos por essa permanncia estranha, que quase nos garante que
somos, aproximadamente, os mesmos ao longo de todo esse
percurso da existncia? (Melman, 2009, p. 331).
Lacan ([1961-1962] s/d) concebeu, a partir de sua leitura do texto freudiano,
o conceito de trao para definir essa marca identificatria, necessria para o
sujeito poder se reconhecer no campo simblico. Chamou-o ento de unrio,
por sua funo de permitir a algum contar-se como um, diferente dos outros.
Em 1961-1962, no Seminrio IX a identificao, Lacan resgata o einziger
Zug, o trao nico freudiano e transforma-o em importante conceito de sua
teoria:
Nestes elementos de informao significante, a originalidade que
traz o trao, digamos, a serialidade que ele comporta, trao tambm de discrio, de corte, o que Saussure no articulou melhor
seno dizendo que, o que os caracteriza ser o que os outros
no so (Lacan, [1961-1962] s/d, p.26).
Este trao, curiosamente, proposto como a diferena que se instala na
repetio, caracterizando a identidade no por uma suposta igualdade, mas
justamente pela diferena que se repete atravs da sutileza de um trao, que
reaparece em um novo contexto, ou com nova roupagem. Comporta, ento: a
originalidade, nos dois sentidos, de origem e de novidade; a serialidade: o sujeito faz parte de uma srie que o precede, dos humanos, ao mesmo tempo em
que se iniciam, com esse trao, as demais marcas; e o corte, de separao e
de diviso, desse grupo que de certa forma o constitui.
Por isso, contra o um da totalidade, prope o um como o trao destacado por Freud ([1921] 1972) e enfatizado por ele:
Este trao nico, este einziger Zug [...] poderia substituir todos
os elementos do que constitui a cadeia significante, suport-la,
ele sozinho, pura e simplesmente por ser sempre o mesmo (Lacan,
[1961-1962] s/d, p. 32).
22
O trao , em suma, a repetio de uma diferena que justifica o

surgimento de um, um significante que se destaca dentre todos os outros: S1,
o enxame que d incio srie significante. Entretanto, longe de ser o que
unifica, justamente o que confronta o sujeito com o preo de sua identificao
enquanto falante sua diviso, sua incompletude , como j assinalava Lacan:
Se o trao pura diferena, a identificao no unificao, mas

fissura. Ele introduz uma diferena no real que apaga a coisa, a
nica identificao possvel o eclipse do sujeito entre os
significantes (Lacan, [1961-1962] s/d, p.92).
Assim, no seria conveniente traduzi-lo como nico, mas, sim, como
unrio. Situar o trao encontrar, nos diferentes pontos de repetio de um
sujeito, o que marca sua singularidade, relacionada certamente com sua estrutura clnica e com seus sintomas, mas peculiares a ele. Se compararmos com
a lgica do DSM IV, por exemplo, que segue uma direo exatamente oposta, o
quadro clnico no qual o paciente pode ser situado vai inseri-lo em um grupo que
apresenta sintomas comuns ali ele encontraria sua identidade, que s poderia ser imaginria.
Se retomarmos a histria do movimento psicanaltico, vemos que Freud
([1914]1974) fez esse empreendimento, desde seus encontros com Charcot:
ele isolou um trao que se repetia na clnica, o sexual. Ao realar este trao, ao
identific-lo, ele inaugurou a clnica psicanaltica.
Tomando seu exemplo fundador, podemos dizer que o trao o fato clnico fundamental, bsico, porque ele inicia a clnica. Algo que destacado, que
aponta um enigma cifrado, que convida a uma leitura. o estatuto de sintoma:
um fato enigmtico, que convida o clnico a trabalhar.
Dessa forma, em psicanlise, tomamos o sintoma no como indicativo
de um transtorno, mas como fato clnico: algo que pede uma leitura, uma
interpretao no sentido de deciframento, de uma produo nica por parte do
sujeito.
Fazemos ento a hiptese, a partir desse fato clnico fundamental, de
que o fato deve ser articulado. o que Freud descobre, diz Thibierge: o corpo
marcado por um trao que faz interpretao de um desejo, de um gozo sexual
(Thibierge, 2008, comunicao oral). E isso s se tornou um fato clnico porque
Freud o identificou ele o chamou de formao do inconsciente. um fato
clnico porque foi um achado que, ao fazer limite ao saber, pedia uma leitura,
uma interpretao.
Para Thibierge, Lacan nos mostrou que o sintoma o que faz parar o
gozo, porque traduz uma interpretao desse gozo. Se no h essa reduo, o
gozo ilegvel. A reduo flica faz do sintoma o trao de um gozo selvagem,
mas interpretvel. Trata-se de um trao que se liga ao corpo e o ala ao simblico, detendo o gozo orgnico ilimitado em alguns casos ele se apresenta
como sintoma, apelo ao outro, e pede interpretao. A leitura permitir identificar as marcas singulares do sujeito que sintomatiza, o trabalho psicanaltico
permite esse desdobramento.
23
Para Thibierge, o trao um significante, uma marca para o outro. um

ponto de referncia para o significante (Thibierge, 2008, comunicao oral).
Este autor destaca a questo da identificao: desde que o escrevo, este trao
me coloca diante da questo: o que que identifica este trao? Como vou l-lo?
A maneira como vou l-lo vai decidir sobre sua identificao(id., ibid., comunicao oral).
Na clnica, essa leitura pode ser feita de vrias formas. Thibierge se pergunta: por que privilegiar a leitura psicanaltica, em detrimento da leitura dita
cientfica? Ele responde: a cincia trata o trao como o 1 da matemtica, faz a
partir da uma afirmao universal, que se refere ao homem genrico. O trao
marca uma diferena, segundo a qual 1 diferente de 1, diz a psicanlise,
portanto, a identidade impossvel. O que traz dificuldades: se algo singular,
o que quer dizer? A entra o clnico, aquele que vai tentar dizer algo sobre o real,
a partir de suas investigaes.
Logo, o trao algo a partir do qual vai girar a questo da identificao,
que diferente do que a cincia prope em torno do conceito de identidade.
Atualmente, tenta-se promover um movimento rumo busca da identidade, que
estaria relacionado com a dificuldade de precisar o conceito de identificao.
Essa reivindicao de identidade um sintoma de nossa poca, ligado busca
de reconhecimento, tendo em vista a falncia das instncias simblicas, que
tradicionalmente referendavam as identificaes. Na contemporaneidade, as
referncias imaginrias tomam a dianteira.
O trao, por sua vez, o suporte do Eu, sujeito do inconsciente, que
sempre uma diviso e uma abstrao evanescente, surge justamente no corte
que o supe separado, condio para ser falante e desejante. Esse sujeito que
fala de modo verdadeiro e legtimo, que deseja, a partir de uma existncia simblica e pulsional, cada vez mais convocado a se calar.
A estratgia clnica do trao do caso
A proposta de Marcel Czermak tornar o caso falante. Ele se indaga:
como se fabrica este enigma do que um fato clnico? (Czermak, 2008, p.92).
Segundo ele, depende do mtodo e da transferncia O mtodo psicanaltico,
como sabemos, o da associao livre, esse convite para falar livremente. A
transferncia o que instala o ouvinte em um lugar privilegiado de escuta e de
interveno, um endereamento possvel para essa fala.
Santurenne explica como se pode trabalhar com esse exerccio do destaque do trao do caso que faz enigma:
24
Cada um vai ter que ocupar um lugar indito, com uma distncia,
em relao fala inaugural do paciente, na inteno de destacar
nela o fato clnico, isto , o realce de uma afirmao, sua surpresa, sua retomada em um trabalho lgico, no reaparecimento, na
iterao do que s se encontra uma vez descoberto (Santurenne,
2008, p.13).
Ele destaca trs etapas no processo, comparando com o trabalho do
fotgrafo: na primeira etapa, a questo clnica postulada introduz a
instantaneidade da interlocuo entre o vivo da fala do paciente e o interlocutor
atento (id., ibid., p. 14) [o momento de tirar a foto]; na segunda, ocorre a transcrio e o trabalho de leitura que se segue [em que pode se revelar o trao do
caso]; a terceira, finalmente, com o momento da discusso, traria
(...) o acabamento do instantneo, a aposta que se faz no fato
clnico- artifcio elaborado para nos convidar a uma nova apreenso ou a uma des-apreenso, a partir do indito, para estabelecer
um fato clnico que escapa um pouco da operao habitual do
trabalho terico (Santurenne, 2008, p. 14).
No terceiro tempo chegamos ao fato clnico, em um processo espiral
a descoberta do trao do caso cria um novo fato clnico, diferente do inicial,
trata-se de uma redescoberta do paciente.
O trao do caso na clnica com crianas e adolescentes
Finalmente, podemos agora abordar nossa questo. Considerando-se que
a especificidade da clnica psicanaltica com crianas e adolescentes reside na
escuta de sujeitos ainda em processo de constituio da subjetividade; que o
discurso em torno do fato clnico muitas vezes plural tem a palavra do sujeito, mas tambm a dos pais, s vezes at dos professores ou outros integrantes
do campo social que o encaminham; ou ainda, que o discurso no necessariamente vai ser verbal. O dispositivo do destacamento do trao do caso seria
opervel nessa clnica?
A experincia nos ensina que o trao, na clnica de crianas, relaciona-se
com o lugar apontado pelos pais, em seu discurso, para cada um dos filhos.
Alm disso, necessrio identificar qual lugar a me d ao pai e, a partir da,
qual lugar cada filho passa a ter.
Assim, podemos utilizar o dispositivo proposto: identificar o trao pelo texto da fala da criana e de seus familiares em uma escrita do caso, que conter
tambm os efeitos inconscientes desses discursos sobre aquele que escuta.
Bergs e Balbo aludem questo das lembranas de infncia para abordar essa questo do trao. Para eles, a lembrana de infncia aquilo que a
25
26
criana cria, para manter vivo um fragmento de pura verdade, isto , uma inscrio significante infantil (Bergs e Balbo, 1997, p. 109). A eles situam o trao:
Ela vai construir para si uma srie de lembranas, das quais o trao unrio,
apagado e lembrado por seu intermdio, uma inscrio significante (id., ibid.,
p.109).
Renato, 11 anos, dentre as vrias reprodues de marcas de sua tribo,
rasura o nome em ingls de uma loja para skatistas drop dead (literalmente
caia morto) e convoca o trabalho analtico. Com associao livre, transferncia, escuta em ao, uma leitura foi possvel: uma histria que remetia a um
bisav que, atingido por um raio diante de seu filho, caiu morto (Bernardino,
2003).
Assim, o texto da fala ou da expresso significante da criana, por outras
vias desenho, modelagem, pintura , pode permitir ler esse trao, na transferncia, que estaria presente na escrita do caso e pediria uma leitura fora da
sesso, mas no contexto da apresentao desta escrita para os pares.
Bergs e Balbo utilizam o termo inscrio significante porque essa expresso remete s relaes necessrias entre o significante e a letra (Bergs
e Balbo, 1997, p. 108). Mas uma questo fica em aberto se , como os
autores lembram, o recalque, a partir das construes, que permite inventar
para si um passado (id., ibid., p.108); se fantasia que cabe retomar a
inscrio significante em uma lgica formulvel da relao entre o sujeito tomado na linguagem e o objeto (id., ibid., p.109) , como se daria ento, na clnica de
crianas pequenas, quando intervimos em um tempo anterior ao recalque propriamente dito?
Uma tentativa de resposta possvel seria a teoria das identificaes, descritas por Freud ([1921] 1972) como bastante precoces. Assim, tanto a primeira
identificao a identificao ao Pai , quanto a segunda identificao ao
objeto perdido ocorreriam em tempos lgicos anteriores operao edpica
propriamente dita. Apenas na terceira identificao que pe em cena a estrutura do desejo, da fantasia, como desejo de desejo insatisfeito (histrica), estaramos no ps-recalque secundrio.
Vejamos mais detalhadamente essas operaes. A primeira identificao, segundo Freud, ao Pai, d-se por incorporao. Trata-se, para o filhote
humano, de identificar-se com o Outro, com a me enquanto portadora da metfora paterna primordial, me cujas palavras ele ingere.
Darlene, 41 anos, encontra-se pela primeira vez com seu pai, desaparecido desde que sua me dela engravidara, em um relacionamento casual. Aos
colegas do trabalho, que a indagaram sobre a situao inslita, ela respondeu:
estava digerindo ainda a histria! Mesmo adulta, do corpo que se trata, diante daquele que mesmo desaparecido transmitira traos identificatrios.
Sesses depois, ela narra um sonho: uma tv ligada, mas somente os pontinhos
aparecendo, e um risco no meio, em zigue-zague. Realmente, ela sara do ar
com esse encontro. Mas o risco no meio, associado primeiramente aprendizagem da escrita e ao exerccio repetitivo de um traado, remete diretamente
letra inicial do sobrenome paterno...
Essa identificao marca a antecipao do sujeito e prepara seu lugar
de falante, toca o sujeito do inconsciente. Mas essa primeira identificao s
possvel pela segunda a identificao por regresso com o Outro da demanda. a identificao a um trao nico tomado do Outro do desejo, considerado como objeto, em que a identificao viria substituir a perda pela frustrao necessria; essa identificao toca o Eu (moi). O Outro a metfora do
trao unrio (um pedacinho dele incorporado por metonmia, o pedao
pelo todo); mas o que introjetado seu lugar e sua funo, fazendo dessa
introduo do Outro ato de desejo, ao entrelaar corpo e significante, no registro da experincia pulsional. J na fantasia, o sujeito, separado do Outro, mas
a ele unido no campo da representao, se faz ausncia-presena do objeto a e
esse processo que constitui a identificao com o trao unrio: busca repetitiva
da inaugurao mtica, que o trao unrio qualifica. A identificao de terceiro
tipo, por sua vez, a histrica, a identificao imaginria, narcsica, o sujeito, na qualidade de desejante, agindo seu desejo do desejo do Outro. Para o
sujeito, conforme aponta Melman (2009), identificar-se com o significante da
falta do outro o faz faltante, insatisfeito e, portanto, portador de um desejo
inconsciente.
Esse caminho aborda a passagem de real a significante, narra a entrada
no campo simblico, que podemos situar miticamente na primeira identificao;
mas apenas no segundo tempo, com a apreenso do outro como objeto, que
pode ser inscrita. Como afirmam Bergs e Balbo, para que seja possvel uma
inscrio, preciso que a coisa caia, e sobre seu suporte que se inscreve o
significante que poder decifr-la (Bergs e Balbo, 1997, p. 112).
A escuta no tempo da infncia poderia permitir o destacamento deste
trao deixado pela coisa? Segundo esses autores, sim, pois quando [a coisa]
se perde ou pode ser perdida, permite que o significante venha inscrever-se
nela, para poder ser lido ou decifrado (id., ibid., p. 112).
Concluso
A proposta do trabalho de reunio entre pares para destacar o trao do
caso, na clnica de crianas, poderia permitir, assim, um trabalho conjunto de
leitura e deciframento, ao convocar essa reflexo, que incluiria o texto da criana (suas verbalizaes, suas produes atravs do brincar, da modelagem, do
desenho e da pintura), o texto da fala de seus pais e o prprio relato do analista,
27
sua escrita, dando lugar aos efeitos inconscientes da escuta mais alm do
setting analtico.
O trabalho em torno do trao do caso pode ser proposto como um outro
lugar para pensar a clnica. No se trata de superviso, de discusso clnica ou
de trabalho terico. Implica a transformao do produto da escuta em texto
permitindo o surgimento da letra, que convoca uma operao de leitura. Provoca
um distanciamento do caso, para lanar-lhe nova luz, e permite uma leitura na
qual o papel dos pares, com sua escuta-leitura, faz funo de alteridade; possibilita um distanciamento da captura imaginria que todo caso tem a tendncia a
provocar.
Dessa forma, pode-se ir alm da leitura convencional, que permite identificar a estrutura, trabalho importante, mas insuficiente para a direo do tratamento de cada caso particular. uma estratgia que viabiliza mais recursos
para uma interveno que se dirija singularidade do paciente.
REFERNCIAS
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FREUD, S. A histria do movimento psicanaltico [1914]. In: ______. Edio standard
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XIV.
FREUD, S. Psicologia das massas e anlise do Ego [1921]. In: ______. Edio
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FREUD, S.. O Ego e o Id [1923]. In: ______. Edio standard brasileira das obras
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SANTURENNE, Franois. Faons de faire. In: CZERMAK, M.; VEKEN, C. Les jardins
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THIBIERGE, Stephane. Sminaire sur le trait du cas. Seminrio indito proferido na
Association Lacanienne Internationale, Paris, abril de 2008 (comunicao oral).
Revisado por Beatriz Kauri dos Reis
28
TEXTOS
ADOLESCNCIA VIRTUAL1
Daniel Paola2
Resumo: O texto aborda a atualidade da adio virtual, principalmente, quando

da adolescncia. O autor se utiliza, inicialmente, da formulao lacaniana do
estdio do espelho para sustentar a virtualidade como presente nos processos
humanos, inclusive no estabelecimento da adio.
Palavras-chave: adolescncia, virtual, adio, psicanlise, estdio do espelho.
VIRTUAL ADOLESCENCE
Abstract: The text approaches the actuality of the virtual addiction, especially
during adolescence. The author makes use, initially, of the lacanian
conceptualization of the mirror stage as to support the presence of virtuality in
the human processes, as well as in the establishing of addiction.
Keywords: adolescence, virtual, addiction, psychoanalysis, mirror stage.
Traduzido por Paulo Gleich.

Psicanalista; membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires (EFBA). Autor dos livros:
Transadolescncia(Ed. Letra Viva, 2007); Psicosis y cuerpo(Ediciones Laderiva, 1994);
Erotomania, paranoia y celos (Homo Sapiens, 2000); Erradamente la pulsion(Homo Sapiens,
2005). E-mail: purple@sion.com
2
29
Daniel Paola
A adio virtual
psicanalista enfrenta a atualidade de um novo desafio na prtica com adolescentes. Comeou a ser motivo de consulta uma modalidade de adio
virtual que captura os jovens diante dos computadores, transformando o lao
social que as geraes precedentes consideram dentro de padres de normalidade.
A chamada adio internet no figura como diagnstico no DSM IV j
que, de acordo com seus parmetros, sempre necessria uma substncia
qumica para defini-la. No entanto vox populi entre os psiquiatras associar
essa adio a um transtorno compulsivo que oculta um comportamento
depressivo e hostil frente ao social.
Para a analista Nelly Vzquez, da consultora eMarketer3 , a adio virtual
poderia ser uma atividade letal, dados os recordes que algumas pessoas se
propuseram a estabelecer jogando no computador. Essa analista menciona que
a adio no s dos jovens, j que tambm alguns adultos poderiam ver-se
implicados, segundo os dados apresentados pelo Computer Addiction Services
do Hospital McLean, de Massachusetts, Estados Unidos.
De acordo com o Departamento de Pedagogia Aplicada da Universidade
Autnoma de Barcelona, a adio virtual no exige conhecimento prvio nem
especial capacidade intelectual, j que se desenvolveriam sobretudo atividades
psicomotoras que melhorariam com a persistncia, gerando, alm disso, personagens fantsticas, afastadas por completo da vida real.
Para o psicanalista, a adio se define em outros termos. O adicto, toxicmano ou no, apresenta questes particulares em relao ao discurso, sendo
o discurso definido como o prprio dizer referenciado com respeito a uma verdade, que encerra um plus frente ao semelhante, referido a outra posio de saber,
quanto produo do que foi dito.
Com respeito ao discurso, o adicto apresenta uma substituio do plus
da verdade na substncia que lhe outorga um saber. Esse saber outorgado pela
substncia excludente de todo partenaire que no declare uma identidade de
percepo por isso vivencial. que, em terapias grupais cujo referente constitudo por lderes que transitaram por transtornos idnticos, so estes os nicos, entre certos crculos de adictos, que poderiam ter palavra autorizada no
tempo em que se prope uma abstinncia.
30
Empresa americana de consultoria em tecnologia.
Adolescncia virtual
Nesse mesmo sentido, a constituio grupal que implica o deslocamento

real a determinado lugar, para falar do tema que se queria evitar, j resulta por si
mesma difcil na adio virtual, porque deixar de lado o computador para reunirse com outros j se revela impossvel em alguns casos, pela angstia sbita da
falta do elemento julgado imprescindvel. Nesse sentido, nenhum adicto internet
poderia iniciar contato com um semelhante que lhe propusesse regras
condutivistas de abstinncia. Portanto, realizar um grupo virtual entre adictos
internet traria o problema de no propor a abstinncia.
diferena do toxicmano, que poderia ter uma conduta social, o adicto
virtual realiza seu lao fundamentalmente atravs dos jogos em rede, e impossvel que detecte por si mesmo algum tipo de inconveniente em seu proceder, j
que no h substncia proibida nem lei que o julgue. Talvez os efeitos gerados
na escolaridade sejam os mais chamativos para os pais, que ento comeam a
tomar conscincia de um suposto problema. Mas o psicanalista encontra-se
habitualmente com um inocente ou, melhor dito, com uma mente virginal, que
nem sonha em deixar seu adorado entretenimento.
A abstinncia
A abstinncia , ento, o primeiro obstculo que o psicanalista enfrenta.
Porque os pais creem que a suspenso do jogo uma tarefa imediata e que se
resolve com proibies ao jovem, entre as quais se contam, por exemplo, cortes
de luz ou impedimentos no uso do computador. Da mesma maneira, qualquer
familiar de um paciente psictico cr que o analista tem o poder de proibir o
delrio. comum, entre familiares de pacientes psicticos, a desconformidade
com o psicanalista que no expe a falsidade dos argumentos delirantes ou
alucinatrios, numa suposio mgica como a que se outorga ao encantador de
serpentes ou a quem sopra e faz garrafas.
Propor que no h abstinncia quanto ao uso do computador o primeiro
passo para conseguir que o adicto virtual finalmente possa entrar no discurso,
na medida em que seu jogo determina um gozo. E se de entrada houvesse que
definir gozo, proporia que, em sua generalidade, este serviria de suporte a seu
prprio fracasso. Porque no haveria gozo que ao fim das contas no tendesse
a sua extino, pois qualquer atividade humana tem um limite satisfao com
a qual se pode alimentar.
Suponhamos que elegemos a sobremesa que mais nos apetece e decidimos degust-la para sempre. Em um primeiro tempo, a satisfao vai ser bvia.
Em um segundo tempo, a satisfao pertence escolha, j que, sendo a sobremesa que mais nos apetece, passa a ser o significante que a representa enquanto gozo. Em um terceiro tempo, depois de alguma forma de declarao de
impotncia, esse gozo fracassa, porque produz rechao. Nesse ltimo tempo j
31
Daniel Paola
nos encontramos em contato com a ponta do real, porque o indivduo tende a se

perguntar que sentido tem estar concentrado em algo que lhe provoca averso.
No trato da averso se encontra a possibilidade de um novo sentido atravs de
uma identificao rechaada.
No contato com o adicto virtual h de se saber esperar esses tempos, e
eles no poderiam se produzir se os pais do ou da jovem no acordam com a
regra bsica de uma abstinncia, com respeito a propor uma proibio do jogo
virtual que consome a vida de seus filhos. Isso no exclui dois fatos: o primeiro
de conter a hostilidade dos pais que esperam eficincia e rapidez, o segundo
de dispor de uma localizao terica do momento em que se encontra quem
se satisfaz com o jogo ou j goza dele.
32
Partindo do estdio do espelho

O estdio do espelho de Lacan ([1936] 1994) e seu posterior desenvolvimento no seminrio A angstia ([1962-1963] 2005) so o lugar apropriado para
comear a considerar o problema. Se chamamos i(a) a imagem real que o infans
retm, no sentido de que vai dar existncia a seu corpo, de acordo com a imagem virtual i(a), que produto do que se sabe reflexo no espelho, no por isso
essa oposio se termina de uma s vez e para sempre nos primeiros meses de
vida.
Que o infans tome de sua imagem virtual i(a) a possibilidade da unidade
que vai dar sentido a seu corpo, at ento fragmentado por uma incompleta
mielinizao de sua via piramidal, no por isso teria de se desconhecer que sem
o assentimento, tal como o props Lacan, de um partenaire que o sustenha,
no haveria eficcia possvel para a dimenso do Outro como campo do
significante.
O infans, portanto, no s v a duplicidade da imagem enquanto se v e
ao mesmo tempo se registra no espelho como imagem virtual, mas tambm v
a forma do partenaire refletida, estabelecendo a identidade com ele, na imagem
que habita o espelho. Essa identidade virtual causa de jbilo pela via do absurdo, porque tanto um quanto outro se encontram na mesma dimenso virtual que
os une.
Sem essa dimenso virtual que une o infans com o partenaire adulto na
imagem, no se poderia pensar no falo como aquilo que est por fora da imagem, enquanto a dimenso virtual os projeta unidos no plano do espelho. E o
jbilo jbilo da transmisso incipiente desse falo, j existente por antecipao
no partenaire que preparou toda a cena ou que se surpreende por hav-la feito
possvel.
Como resultado dessa primeira unidade redunda sua impossibilidade de
fato, porque no haver seno para sempre dois no lugar do um, imagem real
Adolescncia virtual
i(a) e imagem virtual i(a), duplicidade que margem de um Imaginrio que se

reduz circunstncia de um corpo que no Outro toma sua dimenso simblica,
e no gozo que essa reduo provoca. Reduo que, por outro lado, determinada pelo que no se v como escotoma, do qual advm a dimenso do falo, que
contm ento o signo menos do que no habita o ser enquanto imagem.
A reduo do significante, j que impossvel atribuir-lhe uma significao se, de entrada, no h Um teleolgico para a mentalidade, como existe na
filosofia em relao ao ente. Essa reduo gozo que o pensamento encerra,
jamais resignado a suportar limites ao estar sustentado pelo Ideal do Eu, que
tende propriedade dos fractais, ou seja, aos nmeros dos quais no se conhece a localizao do limite.
Aqueles que se apresentam com uma adio virtual ao consultrio de um
psicanalista poderiam ser considerados como tendo alguma alterao deste
estdio do espelho, se que suas consequncias no so somente determinao do primordial, mas tambm circulao permanente em fatos do real da vida
de qualquer ser falante. Suponhamos que houve uma parada permanente nesse
momento de jbilo e chamemos isso de adolescncia virtual: Quais so as
coordenadas futuras para esse ser falante?
A iluso do intersubjetivo
Proponho voltar agora a esse instante de jbilo no qual o infans se encontrou do outro lado do fato do real que os sustenta frente ao espelho. Esse outro
lado virtual, enquanto imagem, permite a suposio de unidade em uma cena
na qual h conexo de um a outro, nesse caso infans e adulto, conexo virtual
livre de efeitos desse real que se apresenta no corpo, que ainda no se move
como se mover no futuro. Essa conexo ento permite a suposio de enlace
entre ambos em uma intersubjetividade fantstica, que retornar como estranha, dada sua falsidade real.
A imagem real sempre oferecer a inevitvel oferta do campo do verdadeiro, cuja significncia exclui qualquer tentculo de um a outro, ou do sujeito ao
campo do Simblico, a no ser por uma passagem ao ato, que suponha a
crena salvadora da suposio de um saber que se encontre nos meandros da
linguagem que nos habita em sua dimenso inconsciente. Isso querer dizer
que no h intersubjetividade possvel na realidade psquica, a no ser que haja
um estancamento no gozo que suponha a iluso efetiva dessa virtualidade.
O sculo XX foi testemunho de uma humanidade unida virtualmente atravs de lderes carismticos, impelidos ilusoriamente s solues finais que terminavam nos campos de extermnio e concentrao. Por acaso se chamou
essa soluo de adio virtual? No existem os espelhos desde a origem do
vidro?
33
Daniel Paola
A virtualidade dos dias de hoje parece ter excludo os lderes. Ao menos,

essa adio virtual aos jogos e internet no prope campo de concentrao,
alm do que a comodidade da prpria casa ou do ciberespao, menos perigoso, alis, que o paradigma das cmaras de gs oferece. Com isso, pretendo
propor que virtualidade sempre houve, ainda que agora, atravs da internet, a
liderana tenha se deslocado para a primazia do objeto instaurado pela cincia,
que j faz muitos sonharem com todo tipo de robs.
No filme Sleeper4 , de Woody Allen, do ano 1968, o protagonista despertado em um futuro longnquo, pleno de uma vida robotizada, aps a
crioconservao de seu corpo. Quando lhe explicam a quantidade de feitos que
os robs serventes realizam, o sleeper pergunta se se poderia ter sexo com as
mulheres robs, esfregando as mos com a intensidade prpria de um festim
auto-ertico. O mundo virtual dos computadores encerra uma varivel do autoerotismo, sempre em busca da originalidade que sustente a diferena com as
geraes que o precederam.
A adio virtual, ento, no mais que a reedio de um lao intersubjetivo
respondendo como um Um virtual univocidade do lder, descrito como ideal de
Eu por Freud ([1921] 1981), em Psicologia das massas. A diferena para com o
objeto da cincia, objeto positivo, gadget, como escreveu Lacan em A terceira
([1974] 1985), que esse objeto no pode existir, se concebemos a existncia
do fantasma seno como um efeito do lado do sujeito, ou seja, como um objeto
ainda no negativizado.
A direo da cura poderia ento orientar-se com a abstinncia relativamente ao uso do jogo virtual, tomando em conta a coagulao de um instante
virtual que encerra o sujeito frente fascinao do ideal de Eu que suporta uma
primeira iluso intersubjetiva, que pouco a pouco dever ser destituda para dar
lugar ao sintoma. Se que existe a chance de sua produo.
O jogo e o sintoma
Qual a demanda que um sujeito capturado pelo jogo virtual encerra? Em
princpio se desconhece. Para cada um haver alguma demanda, que poder
ser formulada no curso de uma anlise. E os sintomas que se gerarem atravs
de seu encontro sero variados, de acordo com as identificaes edpicas que
podero se desenvolver.
34
O Dorminhoco, na verso lanada no Brasil (N.T.).
Adolescncia virtual
Mas pode-se apreciar, se existe a possibilidade de jogar e o psicanalista

no vencido pelo preconceito, um efeito interessante ligado ao sintoma. Cada
dificuldade, cada obstculo no jogo, que preciso dominar com a insistncia de
um proceder, refere-se a uma superao de quem joga ligada obteno de
uma satisfao, tal como o sentido alimenta o sintoma no discurso. Porm,
sucede que de tanto jogar se consegue um efeito: com a persistncia, desaparece a obteno de satisfao, porque se consegue superar cada um dos obstculos.
Mais alm de que o jogo possa mudar, chega um momento em que,
diferena daquele que se faz por dinheiro, a satisfao desaparece e surge uma
espcie de impotncia frente ao tempo perdido. Ou seja, aquele que esgota seu
gozo na incorporao da satisfao se encontra apenas com o real, que produz
averso de maneira equivalente a como o sintoma se impe no discurso: concreto e com a necessidade de ir contra ele.
Os personagens fantsticos que so criados no jogo, por outro lado, no
so mais que os mesmos que a fantasia desenvolve detrs dos lderes de massas, at que se perdem na irrealidade que a virtualidade prope frente vida.
No haver de se esperar seno at que se esgote o efeito de uma satisfao
que, cedo ou tarde, fracassa; melhor se aquele que joga pode analisar o porqu
de sua exagerada dependncia ao lder que seu personagem fantstico encerra.
Passar da irrealidade virtual intersubjetiva a aceitar que o intersubjetivo no
existe nos fatos reais faz quem joga passar por um esboo de sua libido objetal.
Nada mais nem nada menos que o pulsional escpico o que se detm no jogo
virtual, j que se cr ver tudo para superar os obstculos e no se pensa no tempo
que passa e no corpo que envelhece. um escotoma que no visto porque o
jogo tem o prprio limite de sua finitude quando se conhecem todos os segredos.
Haver de se conseguir sair dos computadores, se que podemos esperar algo de um futuro sem campo de concentrao, mesmo que esse campo
seja cada vez menos perigoso para a vida, j que, como jogo, no teria por que
matar algum, salvo alguma exceo que pretenda instaurar um recorde de
permanncia.
H fim
Definir o termo adolescncia virtual traz em segunda instncia outro problema. No creio ser prudente definir adolescncia ligada exatamente ao cronolgico, j que existem sujeitos que se comportam toda a vida como tais, crendo
que efetivamente h iniciao eficaz no relativo ao sexual que os aparta dessa
etapa. Assim como no por ter a primeira relao sexual h algum incio, tampouco
por ter um suposto saber sobre o conhecimento do sexual se chega a algum
porto da maturidade.
35
Daniel Paola
Por que no h iniciao sexual? A prpria experincia sexual demonstra

que no por saber que existe a eficcia. Que um indivduo atravesse a primeira
relao sexual no garantia de nenhuma iniciao, assim como no assegura
nenhuma eficcia de funo na prxima. De qualquer forma, atravessar esse
momento de incio, fato que geralmente transcorre na adolescncia, no igual
a no faz-lo, j que justamente ali se pe prova uma inscrio irredutvel do
sujeito; me refiro ao recalque primordial, que faz de suporte para tolerar a falta
perptua de garantia quanto funo.
no seminrio Os nomes do Pai que Lacan desdobra esse ensino. Que
no haja iniciao quer dizer que no h mais que um vu de sentido para o
sujeito. No se poderia ento despertar de maneira alguma depois de uma iniciao, porque no h possibilidade de fazer disso uma inscrio. Haveria portanto um registro onde possvel supor a falta de inscrio: esse registro o real.
No h iniciao no real, quer dizer que todo sujeito dever suportar a
consequncia da diferena entre o imaginrio e o sentido que nele imaginado.
Essa consequncia a ineficcia de todo sujeito para estabelecer uma inscrio de incio. Portanto, dizer que no h iniciao o mesmo que dizer que no
h relao sexual, sem implicar, alm disso, que a iniciao estaria ligada ao
sexual. Por esse motivo, nada do virtual far inscrio, e nenhuma adio tem a
eficcia de alguma iniciao. O que, sim, se inicia o discurso do inconsciente,
no preciso momento em que se abandona a crena de algum comeo.
Nesse sentido, Freud teria sido, segundo Lacan, um verdadeiro incauto
do real, j que nunca se valeu do estabelecimento de uma iniciao mas, pelo
contrrio, diria de minha parte, de uma retroao inconsciente para demonstrar
o retorno do recalcado. E h de se pensar tambm que essa retroao impe ao
ser falante a convico de que h fim, mesmo que no haja incio. Poder haver
um momento de concluir se se compreende que s h instante de ver, e que o
escpico est sempre esburacado de escotoma.
36
O que no funciona
Quando insisto em sustentar que a adolescncia poderia ser um tempo
que dura toda a vida no estou me referindo a uma vulgar configurao da imagem que o indivduo porta, seja em hbitos, vestimenta, msica preferida ou
inclusive em condutas sexuais. Aquilo que liga o ser falante adolescncia se
encontra relacionado crena falsa de alcanar uma iniciao de algum tipo
que seja garantia eficiente de funo, seja do intersubjetivo, do sexual ou do
prprio inconsciente.
A adolescncia essa crena prpria de toda mentalidade pela qual transcorre cada ser falante e que evidentemente poderia concluir-se em vida, se se
tolera a inexistncia dessa garantia que recai sobre a funo. A mentalidade
Adolescncia virtual
um espao extensamente desenvolvido por Lacan nos ltimos seminrios, do

qual se depreendem algumas consideraes. J no ser o mesmo pensar o
conceito de inconsciente se no se alude ao sentimental do ser falante, enquanto o amor e o dio, como odioamoramento, constituem o obstculo prprio, ao
qual se aferra todo sujeito, para no topar com a essncia da significao:
existe o que no funciona. E o que no funciona existe no jogo virtual tambm,
para dar esboo a essa mentalidade, quando o obstculo desaparece e j no
se pode acrescentar mais satisfao.
A pregnncia que o registro imaginrio adquire de tal magnitude que a
inveno da psicanlise desenvolvida por Freud nos situa, com respeito ao lapso, como paradigma do inconsciente, de uma maneira positiva. E foi assim que,
mediante o lapso, muitos psicanalistas acreditaram poder chegar a alguma quintessncia, porque a primeira verso, como cabia, demostrava um descobrimento sem falha. O jogo virtual tambm um lapso, s que investido do intersubjetivo:
ou no foi por ali que Jung desenvolveu sua teoria?
Em compensao, uma releitura de Freud em virtude da extensa contribuio de Lacan no deixa entrever nenhuma euforia, seja ela genital ou a
provocada por um atravessamento fantasmtico. Pelo contrrio, aquilo que
universaliza a existncia do inconsciente a prpria falha com seu fundo de
no-funo. Quem se encontra aprisionado no campo de concentrao do jogo
virtual j est investido, por si mesmo e sem sab-lo, dessa no funo.
Sob esse critrio, do qual podero ou no compartilhar, a direo da cura
antes um processo que, mediatizado pelo lapso como paradigma do inconsciente, leva a desaferrar-se de todos aqueles fonemas que foram associados ao
transcendental dos primeiros anos de vida. Como resultado desse devir, a existncia ficar ligada prpria estrutura do sonho, com seu umbigo ou escotoma,
dando a esse furo o privilgio de constituir-se na via de sada de tudo o que se
paga como usura de falsas verdades. O jogo virtual o sonho primeiro, que
ainda no foi interpretado.
A frase de J. Lacan que testemunha para mim esse tema encontra-se no
seminrio Linsu ([1976-1977] indito); diz assim: Teria que tentar ver, como
enuncia S. Freud, sobre o que est fundado esse algo que no funciona seno
para a usura, cuja verdade est suposta.
Ou seja, a questo que se desenvolve na adolescncia com respeito
no-funo, e leva ao estabelecimento do sintoma, prpria da essncia que
toda anlise atravessa e aprofunda, como amostra do que no funciona e pelo
qual o sujeito paga um preo desnecessrio chamado gozo; devido a isso,
preciso sustentar uma verdade falsa. Se no se adverte que essa no-funo
realmente operativa e se chama falo, a consequncia ser a constncia de um
tabu: a virgindade. A adio virtual de alguma maneira uma virgindade, porque
37
Daniel Paola
o falo como no-funo est somente esboado no que vir.

Com efeito, a vida e a clnica psicanaltica nos demonstram que se pode
existir com pleno uso da virgindade se se espera perpetuamente a consolidao
da garantia da funo universal intersubjetiva que no erra. bvio que, ao me
referir virgindade, no estou fazendo aluso em absoluto ao genital, mas a um
estado da mentalidade na qual o sujeito cr, acima de tudo, no que funciona
sempre, seja a psicopatologia, a religio ou a injria. E que existem muitos
seres falantes que jamais usaram um computador para abstrair-se em um jogo
virtual, mas fazem do intersubjetivo a poltica de suas vidas.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Psicologia de las masas y anlisys del yo [1921]. In: ______.
Obras completas de Sigmund Freud. Madrid: Editorial Ballesteros, Biblioteca Nueva,
1981.
LACAN, Jacques. El estdio del espejo como formador de la funcion del Yo (Je) tal
como se nos revela en la experincia psicoanaltica. In: ______. Escritos. Editorial
Siglo XXI, 1994, v.1.
______. Seminario: La angustia [1962-1963]. Buenos Aires: Editorial Paids, 2005.
______. Seminrio: Los nombres del padre [1973-1974]. Indito.
______. La tercera. Intervenciones y textos II. Buenos Aires: Editorial Manantial,
1985.
______. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977). Texto estabelecido por Jacques Alain Miller. Paris: Ornicar, n.12-13.
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
38
TEXTOS
DORA1
Elaine Starosta Foguel2
Resumo: O presente texto uma retomada do caso Dora, de Sigmund Freud.

Nele, a autora apresenta uma nova leitura em relao ao equvoco freudiano na
conduo dessa anlise. A autora estabelece um paralelo entre o segundo sonho da paciente e o trabalho do artista holands M. C. Escher intitulado Relatividade.
Palavras-chave: Dora, histeria, psicanlise, sonhos, transferncia.
DORA
Abstract: This paper is a retake of the case Dora, by Sigmund Freud. The author
presents a new reading in relation to Freudian mistake on the conduction of this
analysis. The author draws a parallel between the second patients dream and
the work of the Dutch artist M. C. Escher entitled Relativity.
Keywords: Dora, hysteria, psychoanalysis, dreams, transference.
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas , realizadas

em Porto Alegre, outubro de 2009.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e do Campo
Psicanaltico, de Salvador; Especialista em clnica da Dor (UNIFACS-BA); Mestre em Filosofia
da Cincia (UFBA). E-mail: elainefoguel@terra.com.br
39
Introduo
retomada do estudo do caso Dora (Freud,[1905] 1974) no ano, de 2009, nos
faz indagar mais alm das revises clssicas do prprio Freud e de Lacan
, o que ocorreu nessa cura, que no se deu a contento e terminou com o
abandono do tratamento. E por que, ainda assim, Freud fez tanta questo de
public-la, mesmo revelia do seu editor?
O genial analista que, cinco anos antes, depurara o mtodo catrtico e
que, com a presso de sua mo na testa da paciente, demandava que ela
descrevesse em palavras as imagens vistas que associasse e seguisse seu
fio lgico , no aplicou em Dora sua prpria inveno de fazer falar. Ao invs, se
ps ele, Sigmund Freud, a tagarelar no lugar da analisante, e tagarelou tal qual
um professor que defende tese universitria. Freud foi mais do que generoso ao
tornar pblicos os meandros desse tratamento de modo algum gratificante,
que at hoje, mais de 100 anos depois, rende aos analistas material para debate e articulao na transmisso da psicanlise.
Retomamos o caso Dora atravs:

1. dos relatos e anlise dos dois sonhos de Dora e de algumas das
marcas significantes feitas por Freud na sesso, sem as quais no teramos
como detectar tais sutilezas;
2. da recusa de Dora a aceitar a interpretao freudiana do significado do
seu segundo ( isso, no ?) sonho;
3. da anlise das posies libidinais que sublinhamos no caso clnico.
40
E, propomos que:
1. A psicanlise com Freud deu a Dora, de volta, a mesma verso neurtica e sintomtica qual ela estava presa.
2. Dora no teve a oportunidade de construir e-ou inventar outra verso
para fazer frente ao real da sua condio feminina.
3. A comunidade psicanaltica nada sabe ou pode saber sobre a
posio fantasmtica de Dora, pelo menos a partir do material do caso
clnico apresentado por Freud, uma vez que Dora no teve a oportunidade de
esboar nem mesmo uma nica construo sobre seu fantasma. Dora a
Madona dos psic analistas, no s a de Dresden, mas tambm a de Leonardo da Vinci, cujo segredo no foi revelado. Por isso, continuamos a
estud-la.
Com este trabalho pretendemos, ainda, a ttulo de discusso sobre a
neurose e, atravs da ilustrao das diversas posies identificatrias que Dora
ocupava, comparar a sua situao neurtica com um desenho de Escher
Dora
conhecido artista holands, que viveu entre 1890 e 1972 de 1953, intitulado Relatividade (apud Ernst, 1994). Com esse propsito especfico,
poderamos at mesmo renomear o trabalho para A casa de Dora . Queremos tambm reconh ecer que a coragem de Freud em tornar pblicos
seus impasses e dificuldades foi o canal do avano da psicanlise, tanto
nas consideraes metapsico-lgicas quanto nas da direo do tratamento.
Para finalizar, pretendemos levantar uma hiptese sobre o que teria
levado Freud a relegar, nesse tratamento especfico, seu prprio mtodo
psicanaltico de fazer falar. Esclarecemos ainda aqueles que ora se iniciam
na psicanlise que a hiptese de Freud ter relegado seu prprio mtodo
psicanaltico no caso Dora polmica e totalmente de nossa responsabilidade.
Parte I: as perspectivas
Os ensaios sobre o caso Dora so inmeros e sempre provocam novas
especulaes sobre o que estava em jogo no quadro de histeria da jovem e por
que ela se recusou a seguir com seu tratamento. No entanto, h duas articulaes que j so clssicas e que inspiram a maioria das outras. A primeira, do
prprio Freud, afirma que os sintomas de Dora provm do recalque de que (...)
ela estivera, por todos aqueles anos apaixonada pelo Senhor K. (Freud, [1905]
1974, p. 35) e que sua doena era, portanto, uma demonstrao do amor por
K. (id., ibid., p. 37).
A famlia de Dora era composta de pai, me e irmo mais velho. O pai
tinha uma amante, a Sra. K. Ocorre que os K., que, por sua vez, tinham filhos
pequenos, mantinham uma amizade ntima com a famlia de Dora. Essa, por
sua vez, tinha uma ligao especial com a Sra. K. e com as crianas. E o Sr. K.
lhe fazia um assdio ertico h anos.
Fizemos ento uma srie de quatro desenhos para ilustrar as diferentes constelaes libidinais que encontramos, e como Dora a se situava.
Cada desenho corresponde a uma das perspectivas ou pontos de fuga
libidinais da jovem. importante observar que conservamos a triangulao
com o propsito de afirmar uma identificao de Dora com sua me. Se essa
identificao est ausente na descrio de Freud (id., ibid.), ou s aparece
no relato do desprezo da jovem pela me, no bom ignorar o trao de
tolerncia crnica amarga sintomatizada da Sra. Bauer, com o qual Dora se
contagiara totalmente. Ento, em todas as perspectivas, optamos por deixar
a me presente, no esquecendo que Dora assim tambm o fez nos seus
dois sonhos.
41
Primeira perspectiva: a estrutura familiar
42
A figura 1 corresponde ao que ocorria antes da cena do lago: os pais de

Dora so casados e coabitam, mas aparentemente no h correspondncia
sexual entre eles. Dora mantm com a Sra. K. uma amizade estreita. Juntas,
leem secretamente um livro de Mantegazza fisiologista, neurlogo e antroplogo italiano, que viveu entre 1831 e 1910 sobre sexualidade. Lacan ([1958]
1998) sustenta, que no apenas Dora se permitia ser uma moeda de troca e
gozar nesse lugar, para disso se queixar, mas que se no fora Dora, seu pai no
teria como sustentar suas relaes extramaritais com a Sra. K. , pois ele nada
teria a oferecer ao marido da sua amante.
No seria um exagero conferir a Dora tanto poder? A tramoia era consentida
entre os adultos: a Sra. Bauer se livrava das doenas venreas do marido, que
j a havia contagiado com catarros vaginais e do qual tinha nojo. O Sr. K.
recebia Deus sabe quais benefcios na rea comercial ou financeira. O Sr.
Bauer obtinha da amante sua quota de gozo sexual e cuidados femininos, e
todas as mulheres recebiam braceletes e anis. Enfim, um esquema daqueles.
Dessa forma, uma hiptese a considerar que Dora no contava tanto,
ao contrrio do que se pode pensar, ou do que ela mesma poderia almejar,
pois quando se viu desprestigiada por todos e imolada pelo prprio pai, a potncia que ela fantasiara ter diante dessas pessoas caiu por terra, provocando-lhe enorme abalo narcsico e produo sintomtica. Foi nessa poca que o
pai a leva a Freud pela segunda vez, e que ela ento comea seu tratamento
psicanaltico.
Dora
Segunda perspectiva: a interpretao de Freud
O segundo desenho (figura 2) corresponde a uma construo da anlise

feita por Freud ([1905] 1974) a respeito da cena do bosque, na qual o Sr. K. faz
uma proposta indecorosa a Dora, que lhe responde com uma bofetada. Ao ser
confrontado pelo pai da garota, o Sr. K. nega a cena e a atribui mente fantasiosa
e libidinosa da adolescente, que se interessava tanto por sexualidade a ponto
de ler, com sua esposa, livros sobre o assunto. O pai no apoia Dora, e ela se
encontra duplamente trada: pelo pai, que parece no desejar que nada o atrapalhe nos seus assuntos com os K., e pela adorada amiga, a Sra. K., que escancara
o segredo das suas leituras secretas.
nessa perspectiva que Freud (id., ibid.) sustenta que Dora recalcava
seu amor por K. Entre as questes que se colocam aqui, necessrio sublinhar
que a homologia entre fantasia ertica recalcada que por definio perversa
e o afeto de amor pode ser um descaminho interpretativo, como parece ter
sido o que ocorreu com Freud nesse caso. Podemos questionar: Dora amava o
Sr K.? Amava? Era esse amor recalcado que a deixava doente? A verdade do
sintoma se revelaria nessa espcie de traduo feita pelo analista das imagens
do sonho? Nessa mesma linha, a interpretao pelo analista sobre o sentido do
sintoma do analisante corresponde a uma fico com valor de verdade para o
analisante? Tudo indica que Freud se adiantou paciente, num af interpretativo
que desencaminhou a anlise.
43
Terceira perspectiva: a transferncia
A figura 3 d relevo s interpretaes transferenciais no feitas a tempo

por Freud, e que poderiam ter evitado, segundo ele prprio, o acting-out de Dora
e salvado o tratamento. Essa perspectiva est na nota de rodap (1) de 1923
(Freud, [1905] 1974, p. 114), na qual Freud esclarece que a transferncia reduplicou a neurose e que ele, em pelo menos dois momentos, no sublinhou, nem
questionou, nem interpretou Dora. O esquema acima tenta representar a transferncia no interpretada de Dora ao seu analista. Freud chama a ateno para
o fato de que Dora estaria deslocando para o psicanalista contedos relativos s
suas fantasias conflitantes em relao ao Sr. K.
Quarta perspectiva: a homossexualidade ou ginecofilia em Dora
44
Dora
Esta perspectiva (figura 4) corresponde ao que Freud escreve posteriormente publicao do artigo e que est na nota de rodap (3), na qual ele se d
conta da importncia da ginecofilia em Dora:
Quanto maior o intervalo de tempo que me separa do fim desta
anlise mais provvel me parece que a falha em minha tcnica
esteja nesta omisso: no consegui descobrir a tempo nem informar paciente que seu amor homossexual (ginecoflico) por Frau
K. era a corrente inconsciente mais poderosa de sua vida mental.
(...) Era preciso que eu tivesse decifrado este enigma e procurado
o motivo de to extraordinrio ponto de recalque (Freud, ([1905]
1974), p. 116-117)3.
De acordo com a proposta destes desenhos, em cada perspectiva libidinal
indicada pela linha mais forte, a posio de Dora no conjunto muda. No entanto,
consideramos que todos os esquemas so verdadeiros, isto , correspondem a
diversas identificaes de Dora, simultneas, confusas, alienantes. Buscava o
antigo amor do pai, identificando-se ao sintoma dele, ao tempo em que desprezava a me como mulher, tal qual o esposo. Cuidava para que tudo parecesse
harmnico, agradvel, amigvel, numa bela indiferena em relao perverso
com a qual coabitava e da qual bebia um trago. A fumaa, significante da transferncia a Freud do objeto masculino, ficou sem articulao na cadeia da fala de
Dora.
Parte II: os sonhos de Dora
Gostaria agora de propor uma leitura dos dois sonhos de Dora, diversa
daquela que Freud apresenta, mas que s foi possvel a partir da escuta de
Freud e das marcaes por ele feitas no relato do tratamento. Ambos os sonhos
carregam o paradoxo neurtico de Dora em torno dos significantes casa e
escada.
No primeiro sonho, o ponto paradoxal se encontra nas frases:
Logo que me encontrei fora da casa, despertei
[Quando me acordo, sinto cheiro de fumaa].
Marcao de Freud na sesso:
Em 1909, Freud publica o artigo Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade
(Freud, [1909] 1974), no qual descreve a importncia das fantasias inconscientes no
desencadeamento dos sintomas. Ele esclarece que: Os sintomas histricos so a expresso, por um lado, de uma fantasia sexual inconsciente masculina e, por outro lado, de uma
feminina (p.168).
45
Ento o sonho est dizendo no descansarei e no poderei dormir

tranquilamente enquanto no sair dessa casa. Mas no seu relato
voc inverteu e disse: logo que sa, despertei (Freud, [1905] 1974,
p. 64, grifos do autor).
46
De acordo com essas duas frases, somadas interpretao de Freud

dos restos diurnos, escrevemos as seguintes possibilidades do desejo e do
gozo de Dora no paradoxo apontado por Freud:
(1) Dora saiu dormindo, s se acordou fora da casa. Ento sentiu o cheiro
de fumaa.
(2) Saiu da casa, ento poderia dormir tranquilamente. Mas estava na
rua. Como dormiria tranquilamente na rua? Sentiu o cheiro da fumaa.
(3) Ao despertar, estava na sua cama, ento no havia sado da casa,
estava no incndio, podia sentir o cheiro da fumaa.
V-se que impossvel decidir onde estava Dora quando despertou. Ela
despertou no sonho, mas continuou dormindo. A cada vez que acorda desse
sonho repetitivo, tem uma alucinao olfativa do incndio sonhado. Ela sai, mas
fica. Fica, mas sai. Quando pensa que vai sair, se encontra dentro, quando
pensa que est dentro, se v fora. No h sada, e tampouco ela sabe como l
entrou; acorda, mas continua dormindo; dorme, mas est na rua: na sua configurao neurtica parece no haver escolha, a impotncia vivenciada como
impossibilidade, como um paradoxo indecidvel. Ora, o indecidvel no o contrrio, nem o oposto. Ao oferecer a Dora uma verso de seu inconsciente
como sendo o contrrio do que aparece no seu discurso, ela continua presa
nessas mesmas armadilhas identificatrias, sem poder propor nada de diferente a partir da verdade dos seus sintomas, quando parece no haver sada: ela
teria que ficar ou com o Sr. K., ou com a Sra. K., ou identificada com a verso do
pai.
No entanto, a verdade de Dora parece que no passava pela interpretao
do oposto. Porque podemos afirmar isso? Primeiro, ela no concordou com a
interpretao de Freud. Segundo, por que ela abandonou a anlise diante do
destino superegoico que lhe apontava a psicanlise: ser obrigada a amar o
marido da amante do seu pai. Foi embora, e s faltou dizer: vocs homens, so
todos fumaa.
Do segundo sonho, gostaramos de sublinhar o seguinte trecho da anlise:
Sabe, Dr. Freud, no sonho que eu lhe contei eu me via distintamente
subindo as escadas.
E isso se liga ao qu?
porque meu quarto fica no andar de cima, ento eu tenho que subir as
escadas.
Dora
No no sonho, Dora, pois se voc viajou de uma cidade desconhecida

para Viena sem a ajuda do trem, voc tambm poderia dispensar um lance de
escadas.
Nesse segundo sonho, ela abandonara a casa paterna, mas no encontrara um lugar familiar e adequado. Tudo era estranho. Dora estava perdida no
espao, sem encontrar o caminho de ida, nem o de volta. De repente se paralisou, no conseguiu se mover do lugar, o que a angustiou. E eis que, sem saber
como, volta para o mesmo lugar do qual desejara se afastar, a casa paterna.
Sobe as escadas para seu quarto e j est calmamente lendo no seu quarto,
enquanto seu pai est sendo enterrado. Nesse sonho, denominado por Freud
([1905] 1974) de sonho de vingana, os mesmos significantes casa e escada
reincidem; a mesma estrutura se repete: uma demanda frustrada de fuga, de
sada da neurose, mas em vo, nem com a morte do seu pai, por ela sonhada,
ela conseguiria deslocar suas identificaes para outro espao.
Nos seus sonhos e na sua neurose, Dora habita uma casa semelhante
que Escher desenha no quadro citado. Em alguns quadros, Escher s utiliza
um ponto de fuga; em outros, ele utiliza trs pontos de fuga, assim fundindo trs
mundos distintos em uma s unidade, como no quadro Relatividade, de 1953.
Dividindo o quadro em trs e seguindo a trajetria das figuras nas escadas em
direo aos jardins, vemos que muitas vo conseguir sair das escadas e entrar
nos jardins. Mas no todas. Algumas ficam num espao absurdo, presas num
ponto paradoxal: por onde pisam no teto, nem parede, nem cho. Como, por
exemplo, a figura com saco nas costas saindo de um poro. Esse tipo de
perspectiva, que cria espaos paradoxais dos quais no h sada, serve para
ilustrar a posio impossvel de Dora. Seria Dora no analisvel? Impossvel
para Dora abrir mo da demanda de amor do pai e seguir seu prprio caminho?
Tornar-se a mulher de um homem que ela escolhesse? Subir as escadas e
chegar ao jardim?
guisa de finalizao
Para finalizar, o que ocorreu com Freud em relao a esse tratamento?
Jones (1989), relata que o caso Dora fora pensado inicialmente como o captulo
psicopatolgico que faltava na Traumdeutung; seu ttulo seria Sonhos e histeria,
fragmentos de uma anlise. Freud desiste de inclu-lo, para no misturar duas
teorizaes no mesmo livro, isto , o mecanismo dos sonhos com a teoria da
neurose. No entanto, ainda segundo Jones, o caso Dora uma continuao do
livro dos sonhos, no qual Freud queria mostrar a semelhana entre as estruturas
do sonho e a do sintoma, e de que modo a interpretao do primeiro no tratamento interfere no segundo. Era esse o seu propsito. E essa talvez seja a
questo problemtica, ele tinha algo em mente: a pesquisa de uma hiptese.
47
Mais de uma dcada depois, nos estudos tcnicos, ele mesmo aconselhar:
No bom trabalhar cientificamente num caso enquanto o tratamento ainda est continuando reunir sua estrutura, tentar predizer seu progresso futuro e obter, de tempos em tempos um quadro do estado atual das coisas, como o interesse cientfico exigiria. Casos que so dedicados, desde o princpio, a propsitos
cientficos, e assim tratados sofrem em seus resultados (Freud,
[1912] 1974, p. 153).
REFERNCIAS
ERNST, Bruno. El espejo mgico de M.C. Escher. Kln: Taschen Verlag, 1994. Disponvel em: http://hightouchconcept.files.wordpress.com/2007/06/mc escher relativity
623x600.jpg ou Ernst, Bruno. El espejo mgico de M. C. Escher. Kln, 1994, p. 47.
Acesso em 03 de agosto de 2009.
FREUD, Sigmund Fragmentos da anlise de um caso de histeria [1905]. In:______.
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Traduo e direo de
Jayme Salomo. 23 ed. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
______. Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade [1909]. In: ______.
______. Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise [1912]. In: ______.
JONES, Ernest. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1989. v. 2.
LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder [1958]. In: ______.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 591-652.
Revisado por Glucia Escalier Braga e Otvio Winck Nunes
48
TEXTOS
O QUE CONSOME
O ADOLESCENTE
Carmen Backes 1
Resumo: A partir de trs fragmentos da clnica com adolescentes, a autora

acompanha a forma como opera o mecanismo da recusa da ausncia do falo
materno na constituio de uma modalidade do objeto-fetiche. O artigo no se
ocupa da recusa da realidade, como na psicose e na perverso, mas do modo
como um tipo de funcionamento fetichista se imiscui na neurose.
Palavras-chave: adolescncia, consumo, objeto, falo, castrao.
WHAT THE ADOLESCENT CONSUMES
Abstract: From three adolescents clinical fragments, the author follows the ways
through which the mechanism of refusal of the absence of the mothers phallus
works in the constitution of a fetish-object modality. The article does not approach
the refusal of reality, as in psychosis or perversion, but rather the manner through
which a type of fetishistic functioning merges into neurosis.
Keywords: adolescence, consumption, object, phallus, castration.
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Psicloga do

Instituto de Psicologia (UFRGS); Doutoranda em Educao (UFRGS). Autora do livro: O que
ser brasileiro? (Escuta, 2000) e organizadora do livro: A clnica psicanaltica na
contemporaneidade (Editora da UFRGS, 2008). E-mail: cbackes@cpovo.net.
49
Carmen Backes
50
ara iniciar, esclareo que optei deliberadamente pela ambiguidade da expresso consome, no caso do adolescente, na medida em que pretendo
abordar sua posio de consumidor e tambm sua posio de consumido (como
ideal inclusive para os adultos). Contudo, uma terceira posio coloca-se em
relevo neste texto: a forma como ele se consome na relao ao falo faltante.
A seguir, retomo a interrogao: qual o interesse que o estudo da adolescncia retira da clnica da infncia? Primeiramente, podemos assegurar que a
adolescncia realiza um corte com a infncia, tendo em vista o luto dos objetos
infantis, que necessrio operar. Mas tambm podemos dizer que a adolescncia efetiva continuidade com a infncia. De que ordem essa continuidade?
Rassial (1997) afirma que na adolescncia necessrirealizar
o
novamente uma srie de operaes fundadoras. Em primeiro lugar, se, na fase do
espelho, era o olhar e a voz maternos que lhe asseguravam consistncia e
existncia, na adolescncia, o jovem dever se no se apropriar destes objetos parciais , ao menos, desloc-los para os pares.
Em segundo lugar, se, na fase flica, na circulao pelo complexo de
dipo, tudo girava em torno da me, o reconhecimento da funo paterna o
que, na infncia, provocar a desistncia do objeto materno; na adolescncia,
a validao do Nome-do-pai o que permitir o acesso relao genitalizada ao
outro do Outro sexo. A adolescncia comporta, portanto, a confirmao do reconhecimento do outro sexo, como tambm o reconhecimento do seu prprio, a
partir da aceitao da falta materna.
Por ltimo, na infncia, o sujeito se constitui enquanto alguma coisa para
o desejo dos pais, principalmente da me; na adolescncia ele dever reorientar
a pergunta sobre o desejo: se antes tudo se articulava em torno de como satisfazer melhor ao Outro originrio, agora ele dever operar o giro de tomar-se da
responsabilidade sobre seu desejo.
Como vimos, o infantil faz retorno na adolescncia de forma massiva,
tendo em vista a necessidade da ratificao ou no, a posteriori, das operaes
fundadoras realizadas na infncia. Os casos clnicos que sero arrolados no
decorrer deste artigo apresentam a leitura de trs questes interpretativas do
retorno dessas operaes na adolescncia e sua relao com o objeto, quais
sejam:
o caso da adolescente Laura d a ver a operao de ratificao da
metfora paterna;
o extrato clnico da jovem Lana d visibilidade posio de ambiguidade
na relao falta do falo materno;
e, por fim, o desabafo da me da adolescente Vitria retoma a questo
da castrao materna e sua relao com a pulso escpica e invocante, enquanto a filha poderia oferecer, portar ou significar a positivao do objeto faltante.
O que consome o adolescente
O objeto-fetiche
Uma forma muito particular de constituio do objeto diz respeito ao seu
carter de fetiche, que tem como intuito o encobrimento de uma falta intolervel
ao sujeito a castrao materna. Dos autores que se ocuparam desse tema,
interessa aqui ressaltar a forma como Freud ([1927] 1981) se ocupou do objetofetiche enquanto precursor, nessa forma de tomar a negao da falta do falo na
me, como tambm interessa incluir as posies de autores contemporneos
acerca da utilizao, nos dias de hoje, dos objetos-fetiche como aqueles que
poderiam disfarar a falta, e tambm auxiliar a suportar a desestabilizao da
imagem identitria na presena do Outro.
O objeto-fetiche, Freud definiu-o em um artigo escrito no ano de 1927
como aquele que apaga a diferena sexual, pois se origina da eleio da criana, cujo olhar extasiado escorrega do recm-descoberto corpo faltante da me
para se fixar no primeiro objeto que brilhe suficientemente para ofuscar essa
ausncia. Para o neurtico, ele a negao do saber sobre essa falta; para o
perverso, a elevao desse substituto ao estatuto de objeto mesmo.
Essa conceituao freudiana j est contida, todavia, em seu texto de
1910, quando escreve um ensaio sobre a vida e obra de Leonardo da Vinci2
(Freud, [1910] 1981). O tema do fetichismo situa-se a propsito de uma recordao de sua infncia precoce: o artista descreve, em um de seus dirios, a lembrana de estar no bero quando se aproxima um pssaro abutre-milhafre3 , que
lhe abriu a boca com sua cauda-rabo e golpeou com ela, repetidas vezes, entredentro4 dos lbios. Freud salienta, no entanto, poder tratar-se mais de uma
fantasia ulterior, transferida para o perodo da lactncia5 , do que propriamente
uma recordao infantil, o que no altera em nada suas concluses acerca do
episdio. Lembra, tambm, que o artista dedicou grande tempo de suas investigaes cientficas, quando adulto, ao estudo e compreenso do voo dos pssaros.
A traduo de tal fantasia mostra uma orientao ertica, porque caudarabo, segundo Freud, um dos mais significativos substitutivos para pnis, em
muitas lnguas e no somente para o italiano (lngua de origem de Leonardo da
Vinci). A recordao faria referncia me, pois os egpcios 6 associavam o
O ensaio tem como ttulo Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci.

Abutre como Freud l na traduo alem. Strachey, porm, afirma que, no original em
italiano, tratar-se-ia do milhafre.
4
Idem.
5
A me que amamenta o filho transformada em uma ave que introduz sua cauda na boca da
criana.
6
A divindade egpcia Mut tinha cabea de abutre e aparecia portando um falo.
3
51
Carmen Backes
abutre maternidade, tendo como verdade que todos os abutres so fmeas e

se reproduzem sem necessidade da participao do macho, dado este que se
refere histria do artista, por ter sido filho ilegtimo, filho de abutre, pois Leonardo passou os primeiros anos de sua vida sem saber do pai e longe de sua
companhia7 .
O artista, na infncia, assim como toda criana pequena, passa por um
momento de intensa investigao acerca dos genitais humanos 8 . Faz parte das
teorias sexuais infantis a suposio de que todos so portadores de pnis. A
eleio de um objeto-fetiche ocorre justamente diante da descoberta frustrante
de que alguns deles no o tm, e a forma de negar a castrao feminina, na
tentativa de recompor o corpo materno. Esse objeto um smbolo substitutivo
do membro da mulher (Freud, [1910] 1981, p. 1596).
O objeto-fetiche um objeto de carter imaginrio, atravs do qual uma
perda e uma falta intolerveis so ocultadas. Trata-se de um objeto mgico de
satisfao que se utiliza do mecanismo da denegao para exprimir a impossibilidade de lidar com a ausncia e com a alteridade e diz respeito impossibilidade de passar da imagem ao smbolo.
Desde Freud, muitos foram os analistas que se ocuparam desse tema.
No entanto, a produo recente de Maria Rita Kehl (2009) sobre a vacilao da
imagem identitria parece abrir um caminho profcuo em se tratando desse assunto, qual seja, a constituio e a funo do objeto-fetiche na adolescncia.
Apoiando-se nas teorizaes do psicanalista francs Jean-Jacques Rassial e
utilizando-se da conceituao do objeto-fetiche em Freud, a autora prope formulaes que apresento a seguir, pois, acredito, podero contribuir para a anlise das relaes do sujeito adolescente com os objetos em geral e com os
objetos de consumo em particular.
Kehl descreve como um fenmeno psquico o fato de, no contato com o
Outro, seja ele extico, estrangeiro ou familiar, operar-se imediata desestabilizao da imagem identitria, ofuscada pela presena da imagem do outro (Kehl,
2009, p. 130). Todorov (1993) j afirmava que cada encontro opera um enfraquecimento, e que a identidade vacila na proximidade com o estrangeiro. Para o
52
necessrio aqui chamar novamente a ateno para a troca do nome da ave, quando o texto
original de Leonardo da Vinci, em italiano, vertido para o alemo por Freud, pois, na espcie
dos milhafres existem os machos e as fmeas, e a reproduo se d por acasalamento. Tendo
em vista essa troca, necessrio interrogar a associao com a deusa egpcia Mut.
8
Freud ([1910] 1981) trabalhou intensamente essa questo no caso do Pequeno Hans.
autor, esse um paradoxo que pesa sobre o gnero humano: no processo

mesmo do expansionismo e do estabelecimento de relaes, a identidade sempre se v ameaada.
Diante da vacilao imaginria que sentimos na presena do Outro, imediatamente tendemos a nos identificar com essa imagem brilhante que se nos
apresenta, para rapidamente recuperarmos nosso narcisismo abalado. a operao de identificao, tanto mais facilitada quanto maior for a pregnncia desse
objeto-imagem. Se isso ocorre na relao cotidiana com nossos semelhantes,
que dizer da relao com as imagens fulgurantes produzidas pela indstria cultural?, pergunta Kehl (2009, p. 130).
Portanto, a vacilao identitria no contato com o Outro um processo
psquico comum a todos, inclusive comum s sociedades, aos povos e s culturas no processo de colonizao, por exemplo, conforme analisa Todorov (1993).
Na adolescncia, porm, essa vacilao mais avassaladora, pois a exploso
pubertria faz surgir um novo corpo, e o sujeito necessita operar o trabalho
psquico de assuno dessa nova imagem. O adolescente se v, de um instante
para outro, com um corpo que excede nas propores, como tambm excede
na capacidade de reapropriao. Nesse momento que ele pode lanar mo
dos objetos-fetiche, que o auxiliem na conteno desse novo corpo, e buscar
o reconhecimento no mais do lado do olhar materno e paterno, mas do olhar
dos pares. Qualquer objeto pode fazer essa funo, inclusive aqueles de marcas (griffes) reconhecidas pelo semelhante que, pelo fato mesmo de serem
amplamenteratificadospelosocial,maisfacilmenteseoferecem nesse l9u.gar
Isso nos fornece elementos para melhor compreender o lugar privilegiado que o
adolescente ocupa como consumidor e tambm o tratamento especialssimo
que a ele destinado pela indstria do marketing, como tambm a forma particular e franca com que adere aos objetos de consumo.
A esse respeito, refiro um singelo exemplo clnico: Lana tem 15 anos e
comea a se exercitar nos rituais de passagem, frequentando bailes de
debutantes. Para isso, usa vestidos que sua me confecciona, vestidos de
mulher, segundo suas palavras. O fato de ser a me quem cria e costura os
vestidos, porm, nunca pode ser revelado; ao contrrio, a menina-mulher, sempre mente que foram feitos por um estilista famoso, que disputado por todas
as adolescentes da cidade.
Essas ideias esto mais amplamente trabalhadas no artigo Patricinha ou Largada: as

identificaes na adolescncia, Revista da APPOA Clnica da adolescncia, n. 23, dez.
2002.
53
Carmen Backes
54
O artifcio da pequena mentira, utilizado pela adolescente, revela uma

ambiguidade interessante: ao mesmo tempo em que traz um terceiro elemento
o estilista para relativizar a pregnncia da imago materna, tambm atribui
intenso valor flico me, pois seus vestidos podem se confundir com os do
estilista. Isso sugere pensar que a relao do adolescente com os objetos de
consumo est perpassada pela questo de o que fazer com a falta do falo materno, ou de como fazer o deslocamento dessa questo. Essa relao intensa
em ambiguidade, pois, como vimos com o exemplo de Lana, o objeto-fetiche
e no o substituto do falo materno, a presentificao ao mesmo tempo em
que a negao dele. Essa bscula coloca em causa uma operao necessria:
a de produzir o deslocamento da preocupao e ocupao com o falo materno.
O extrato clnico, ao mesmo tempo em que nos mostra que um objetofetiche pode ocupar o lugar privilegiado de substituto e de presentificao do falo
materno, tambm pode fazer funo de suporte da passagem e do luto do corpo
infantil para o corpo adulto. O adolescente est em pleno processo de luto pelo
corpo da infncia, pelos objetos, pelas roupas, pelos pais, enfim, por tudo aquilo
que fazia parte do universo infantil. Talvez aqui possamos encontrar alguns elementos que contribuam para o entendimento de por que o consumo dos objetos-fetiche to mais pregnante na adolescncia, pois a desestabilizao imaginria operada pelo processo da puberdade inclui a desestabilizao da imagem do prprio corpo e a adeso a esses objetos traz a iluso da reapropriao,
ainda mais quando operada conjuntamente com a validao social.
A vacilao da identidade corporal, que a puberdade impe, traz consigo
a reativao da relao ao espelho. A relao ao Outro, agora operada no mais
pelas figuras parentais, mas, sim, pelos pares, traz junto o compartilhamento
dos objetos que oferecem uma identidade ortopdica e a possibilidade de
reasseguramento do controle do corpo. A fantasia de descontrole intensifica-se,
pois as moes pulsionais reativadas pela reedio do complexo de dipo precisam sofrer nova interdio (castrao simblica), pois agora, na adolescncia, aparecem reforadas pela capacidade instrumental do exerccio da sexualidade. A aderncia ao objeto-fetiche pode se oferecer como possibilidade de
trnsito em torno da operao de castrao.
Incluo aqui, apenas para ilustrar, pois ser retomado adiante, o caso de
outra adolescente, para lembrar que o estranhamento com relao ao prprio
corpo, que se d na puberdade, pode ser reativado quando da experincia da
maternidade. o que nos mostra o caso de Laura.
A adolescente Laura, logo aps o nascimento de seu primeiro filho, fica
sem roupa: no consegue usar as roupas de grvida, pois j no est mais;
tampouco as roupas de antes da gravidez, pois j no servem. No se reconhece no espelho e tomada de estranhamento e angstia quando se v automati-
camente vestindo as roupas de sua me. Passa uma tarde toda perdida, transitando pelo shopping, com o sentimento de no se reconhecer, no consegue
comprar nada.
O campo pulsional e a demanda materna
O estabelecimento do campo pulsional, bem como de seus objetos correspondentes, se d na relao ao Outro. Veremos que, na tenra infncia, a
constituio do campo pulsional e do campo do Outro ocorrem simultaneamente, e a troca de objeto a passagem de uma fase a outra somente se opera a
partir de uma reviravolta na demanda do Outro. Conforme afirmamos acima, na
passagem adolescente acontece uma verdadeira efuso pulsional, que se v
incentivada agora, pois o jovem est instrumentalizado para o exerccio da sexualidade. Juntamente com essa incrementao pulsional ocorre a reativao
do complexo de dipo e, portanto, tambm da rivalizao pelo objeto flico.
Reafirmo que o objeto pulsional se constitui na relao ao Outro e vai
mudando atravs da reviravolta na demanda que se opera primeiro no campo do
Outro materno. Diferentes modalidades do agir adolescente podem se manifestar diante das dificuldades de operar com a falta do falo materno, dificuldades
essas que podem se manifestar tanto do lado da me como do lado dos filhos.
A reinscrio, na adolescncia, das vivncias em torno do falo, so
incrementadas pelas mudanas corporais que a puberdade impe, pelas mudanas nas relaes e pela mudana do lugar social do adolescente. Tal reinscrio inclui outros tantos elementos, quais sejam:
ocupao com a falta no Outro: a alienao ao desejo (falta) no Outro
elemento constitutivo do infantil e retorna na adolescncia em forma de pergunta
sobre o desejo. A operao adolescente far o reendereamento da interrogao, deslocando-a das figuras originrias e voltando-a para o sujeito. J trabalhamos alguns elementos dessa questo, a propsito do caso clnico que nomeamos de Lana.
a necessidade da alteridade: para o sujeito infantil a me situa-se na
posio de Outro; na adolescncia, atravs do exerccio da funo paterna,
opera-se a necessria relativizao dessa alienao ao desejo materno. Esses
elementos sero situados adiante, a propsito do caso da adolescente Laura;
a ambiguidade na relao ao Outro, que se reativa pela reedio da
fase do espelho: a relao especular fonte de amor e agressividade, ao
mesmo tempo, e a operao de separao do par imaginrio na adolescncia
opera tambm a reativao desses afetos, em forma de rebeldia e dependncia simultaneamente. Para extrair consequncias, apresentamos o seguinte
fragmento clnico, que coloca em relevo aspectos relativos pulso escpica
e invocante.
55
Carmen Backes
56
Da me da adolescente de nome Vitria, ouo frequentemente a expresso estou sem objeto, numa referncia a estar sozinha e sem interesse para
nada. Tambm a constatao, em forma de queixa, de que sua filha est particularmente entregue ao consumo, s fala nisso, compra compulsivamente roupas, brincos, objetos e adornos os mais variados. Ao mesmo tempo, a adolescente tenta, no sem atrapalhaes, iniciar-se na vida sexual com o namorado,
iniciao essa que a me acompanha de perto. Para conter os gastos da filha,
a me esclarece reiteradamente que o dinheiro fruto de seu trabalho e que tem
se esforado muito para consegui-lo, e que a filha no d valor para a quantidade
que despende nas compras. Os adornos so adquiridos no necessariamente
para a circulao social, mas frequentemente so portados para encher os
olhos da me, quando a adolescente veste, circula pela casa, mostra e depois
guarda, para voltar a utilizar ou no. A me elogia com frequncia: tudo nela fica
bem. E mostra certa dificuldade em no ceder aos apelos consumistas da filha,
pois enxerga nela um vis depressivo.
Parece instalar-se na relao entre elas a alternncia do objeto flico
imaginrio: enquanto a me trata de lembrar sempre da posio profissional e
intelectual reconhecidamente flica que ocupa, a adolescente responde, a seu
modo, fazendo-se passar, com o auxlio dos objetos, pela jovem mascarada do
falo, convocando assim o olhar materno sobre si, tambm como complemento
materno. Em ambas pareceria trabalhar a preocupao com o buraco impossvel de suportar. O falo imaginrio o objeto brilhante por excelncia, aquele
capaz, como nenhum outro, de escamotear a falta no Outro primordial uma
das figuras da recusa da falta do falo. A reativao insistente do falo, em sua
verso imaginria, que necessita passar para a ordem do simblico.
s representaes freudianas do objeto da pulso seio, fezes, falo
Lacan ([1964] 1979) acrescentou o olhar (pulso escpica) e a voz (pulso
invocante), que so de extrema importncia na adolescncia. Na infncia, quando da experincia do espelho, a me, olhando a criana, antecipa discursivamente
a imagem corporal, at ento no constituda como totalidade, tendo em vista a
prematuridade motora do beb. A vacilao da identidade corporal, que a puberdade operou, faz com que o adolescente reconstitua o estdio do espelho, conforme j afirmamos.
A difcil operao, que a adolescncia exige, a apropriao imaginria
desses objetos olhar e voz , que funcionaro como instrumentos para confirmar essa identidade atravs dessa experincia que ressitua o semelhante do
outro sexo (Rassial, 1997, p. 148). No lugar da me, aos pares agora pode se
enderear a invocao do olhar e de seu dizer, para o reconhecimento identitrio
e nova sustentao da imagem corporal. Vitria parece ter dificuldade de operar
o redirecionamento da invocao de um olhar sobre si, insistindo em demand-
lo da me, ao encher seus olhos. Essa expresso, que ambas utilizam frequentemente, interessante, pois remete quele objeto que caberia exatamente na borda materna.
Na menina, o dar o corpo a ver toma o eixo central, associado ao crescimento dos seios, mudana na silhueta e visibilidade da menarca. Enquanto,
para o menino, a mudana no timbre da voz e a profuso do discurso elevam-se
sobre os demais. As adolescentes querem ser vistas, e os adolescentes querem ser escutados; ao mesmo tempo, elas ensurdecem e eles no enxergam.
Ainda a propsito desse recorte clnico, abordaremos agora outros elementos que dizem respeito circulao pulsional e s condies de possibilidade de se operar a passagem de uma fase a outra. Para que o filhote humano
possa largar o seio, necessrio que a me o queira tambm. Dessa forma, a
migrao da libido sobre as zonas ergenas, a passagem de uma pulso (oral,
anal, flica) a outra no est dada pelo amadurecimento, desenvolvimento ou
ultrapassamento de fases, mas, sim, por uma reviravolta dupla na demanda, um
reviramento da demanda do Outro (Lacan, [1964] 1979, p.171). Portanto,
necessrio que se opere um reviramento na demanda do Outro originrio, para
que se opere o consequente reviramento na demanda do sujeito: o objeto vai se
constituir, se ressignificar e mudar, ou no, na relao demanda do Outro.
A ideia de ultrapassamento de fases 10 , de uma linearidade na constituio do campo pulsional, que estaria inscrita no organismo, fora o pensamento de que, superada uma fase, ela no dever mais se apresentar. Lacan ([19621963] 2005) rompe com essa linearidade, propondo em contrapartida a
circularidade, quando afirma que o ingresso no complexo de dipo, a circulao
pela castrao, faz ressignificar a oralidade e a analidade, as ditas pulses predpicas. De fato, somente quando a me interditada, na fase flica, que o
seio entra num tempo verbal at ento inexistente; o que do campo pr-edpico
(oral, anal) vai ser ressignificado pelo falo, em sua ausncia.
Disso que afirmamos, desde Lacan, que a passagem de um objeto
pulsional a outro no se d por maturao, mas pelo reviramento na demanda
do Outro, podemos interrogar: o que necessrio que se opere do lado do Outro
e do lado do sujeito, para que esse reviramento acontea?
10
Crtica que Lacan faz ao modo como Melanie Klein e Anna Freud tomam o pulsional de
Freud, contida no Seminrio 11 (Lacan, [1964] 1979, p. 170).
57
Carmen Backes
Quando falamos em demanda, imediatamente poderemos supor que se

trata de um pedido, algo que fica explicitado na relao ao outro. Porm, Lacan
trata de logo no incio do captulo XIV do Seminri
Aotransferncia, captulo
sobre Demanda e desejo nas fases oral e anal esclarecer que, no entanto, a
demanda no explcita. Ela , mesmo, muito mais que implcita, ela oculta
para o sujeito, ela como algo que deve ser interpretado. E a que reside a
ambiguidade (Lacan, [1960-1961] 1992, p. 198). E acrescenta ainda que as
necessidades do sujeito passam pelos desfiladeiros da demanda. A novidade
que ele prope ento, para argumentar com as teorias naturalizantes, a de
que tudo aquilo que , no sujeito que fala, tendncia natural, tem que se situar
num mais-alm e num aqum da demanda (id., ibid., p. 199).
A demanda de ser alimentado, que se dirige a um Outro que a espera,
Lacan define como sendo a demanda oral. demanda de ser alimentado responde, no lugar do Outro, a demanda de se deixar alimentar, isto , demanda de
que a criana demande. Nesse sentido, so duas demandas complementares.
O que existe que responda melhor, aparentemente, demanda de ser alimentado do que a de deixar-se alimentar, pergunta Lacan (ibid, p. 201).
Essa relao me-criana parece ser feita para se fechar de maneira
estritamente complementar. Porm, sabemos
[...] que no prprio modo de confrontamento entre as duas demandas que jaz este nfimo gap, esta hincia, este rasgo, onde
se insinua de uma maneira normal a discordncia, o fracasso prformado do encontro. Este fracasso consiste, justamente, em no
ser encontro de tendncias, mas encontro de demandas (Lacan,
[1960-1961] 1992, p. 201-202).
Poderamos acrescentar que sempre muito bem vindo, por paradoxal
que isso possa parecer, que no ocorra a perfeita complementaridade. Os conflitos que surgem no processo de alimentao, por exemplo, na amamentao,
manifestam que essa demanda transbordada por um desejo. Fazendo recusa complementaridade que o sujeito no permite que se d a extino ou o
esmagamento da demanda na satisfao, mantendo justamente a brecha do
desejo:
58
A ambivalncia primeira, prpria a toda a demanda, que, em

toda demanda, igualmente implicado que o sujeito no quer que
ela seja satisfeita. O sujeito visa em si salvaguarda do desejo, e
testemunha a presena do desejo inominado e cego (Lacan, [19601961] 1992, p. 202).
Ainda acerca da demanda oral, Lacan observa que ela contm em si

duas caractersticas que indicam a especificidade da dimenso do desejo: est
ligada boa vontade do Outro; e est ligada possibilidade da negao (Isso
no! Aquilo, Tenho fome de chocolate). Se se trata de um cruzamento de
demandas (dilogo fictcio em que h pedido e resposta), demanda de ser alimentado versus demanda de se deixar alimentar, possvel que se produza
toda espcie de equvocos, como tambm a possibilidade de sujeio. As
psicopatologias alimentares nos do notcias disso.
J a demanda anal acrescenta outras especificidades: primeiramente se
coloca o pedido de que o sujeito retenha o objeto, associado ao pedido de que
o expulse no momento indicado. Inclui-se nessa fase a funo do educador e
tambm se funda o desejo de expulsar, com a ressalva de que a expulso
exigida em certa hora, caracterizando-se pela completa reverso da iniciativa
em benefcio do Outro: o desejo o desejo do Outro. No caso da disciplina, a
demanda exterior, est no nvel do Outro e
[...] o ponto onde nasce o objeto de dom enquanto tal. Nessa
metfora, o que o sujeito pode dar est exatamente ligado quilo
que ele pode reter, a saber, seu prprio dejeto, seu excremento.
impossvel no se ver a algo de exemplar, indispensvel de se
designar como o ponto radical onde se decide a projeo do desejo do sujeito no Outro (Lacan, [1960-1961] 1992, p. 216).
O desejo est no Outro, o sujeito quer o que o Outro quer. Assim,
demandado que o sujeito d alguma coisa que satisfaa o educador materno. A
complexidade dessa demanda merece ateno, pois essencial, trata-se da
disciplina da necessidade, elemento importante na teorizao das pulses e
que Freud ([1929] 1981) coloca em relevo no texto O mal-estar na cultura de
1929. Porm, logo que o Outro obtm o presente, joga-o na privada. Nesse
ponto situa-se o vis melanclico da neurose obsessiva, na medida em que o
sujeito se designa no objeto evacuado (Lacan, [1960-1961] 1992, p. 217). Isso
poderia dar uma indicao da tristeza que a me de Vitria enxerga no olhar da
filha.
A fase anal inclui, ento, dois tempos da demanda e duplicidade na constituio do objeto: o cbalo, demandado como dom, presente precioso e logo
transformado em dejeto. Isso faz lembrar o modo como Vitria lida com os
objetos que lhe so muito importantes: no pode no adquiri-los, para, logo em
seguida, ficarem esquecidos no fundo do armrio.
A necessidade o dom me, cujo produto obter a aprovao desta
(Tudo nela fica bem!), mas imediatamente lanado condio de dejeto e se
59
Carmen Backes
vai, esgoto abaixo. O sujeito satisfaz uma necessidade para satisfao do Outro materno, ele est apenso necessidade do Outro e, ao mesmo tempo,
identificado ao objeto excrementcio.
Dito de outro modo, para o sujeito, a relao ao desejo no natural, pois
est mediado pelo Che vuoi?, expresso adotada por Lacan para fazer meno
tentativa operada pelo sujeito de identificar no Outro aquilo que ele quer de
mim. Na fase flica, o pequeno beb j no mais tudo para o Outro materno,
que agora quer algo alhures, para alm e para aqum do sujeito. A equao
pnis = falo = filho, coloca o rgo masculino como objeto privilegiado, e a
ambivalncia que se apresentava na fase anal com relao ao objeto
excrementcio (Que lindo!, mas privada para ele), retorna agora sobre o pnis =
falo: Que lindo! Tu prometes, porm agora s ainda muito pequeno!, lanando,
dessa forma, para o futuro uma promessa. Uma diviso se instaura: por um
lado, o objeto se torna marca de um interesse privilegiado; por outro lado, a
depreciao do sujeito no momento em que ele lanado numa promessa, pois
se ele vir a ser, ele ainda no o . Ento, o sujeito apreciado como objeto, e
depreciado como desejo (Lacan, [1960-1961] 1992, p. 218).
Por outro lado, a partir da experincia de estranhamento da adolescente
Laura, poderamos supor que seu beb-falo nasce j com a incumbncia de
aplacar as falhas imaginrias sua e de sua me oferecendo um suporte
identificatrio para o ser mulher, que ela dificilmente encontraria em outras
referncias. Contudo, o que que o falo-filho garante?
60
Trnsito em torno do falo materno

A seguir, retomo os recortes clnicos apresentados neste artigo para
incluir um novo elemento de discusso. Sugiro pensar que, em todos eles,
se apresenta a questo da circulao em torno do falo materno, circulao
essa que redunda, por vezes, num tangenciamento ao mecanismo da recusa. Essa uma possibilidade de leitura das questes interpretativas da adolescncia, na relao com o objeto, que se apresentam nos casos clnicos;
contudo, j de incio, fazendo a ressalva de que no se trata de recusas
psicticas ou fetichistas, mas de uma possvel montagem fetichista dentro
da neurose. Esse esclarecimento importante, pois a definio original que
Freud ([1927] 1981) apresenta sobre o fenmeno da recusa, enquanto recusa de uma realidade traumatizante e essencialmente referindo-se ausncia de pnis na mulher, o autor evoca principalmente para explicar o fetichismo
e a psicose.
Para iniciar, podemos dizer que a recusa, na sua concepo clssica, se
distingue do recalcamento. Freud ([1927] 1981) sugere, no texto sobre O
fetichismo, que o recalcamento age sobre o afeto, enquanto a recusa age sobre
a representao da pulso. Penot 11 (1992) concorda com Freud ao acrescentar

que
[...] o recalcamento no suprime mais o afeto (somente deslocado) do que a recusa a representao (reduzida a no significncia),
mas tanto um quanto a outra sofrem um tratamento particular, que
visa a abolir seus efeitos na economia psquica (Penot, 1992, p.
25).
De toda forma, a recusa objetiva faz a economia, de algum modo, do
preo a pagar pela castrao (luto edipiano) e pelo consequente acesso instncia simblica. Assim, ao mesmo tempo em que testemunha certo fracasso
do recalcamento, a problemtica da recusa constitui uma invalidao da prpria
negao; com efeito, ela est mais do lado de um indecidido. Acrescentemos
que a recusa se apresenta como recusa da realidade psquica, e no propriamente da realidade exterior.
Assim como Freud ([1927] 1981) refere-se psicose e ao fetichismo
atravs da recusa, Lacan ([1955-1956] 1985) utiliza a expresso forcluso para
a psicose e desmentido para o fetichismo. Eu diria que, nos extratos aqui
apresentados, no se trata de desconhecimento, mas de perceber a falta e a
consequente dificuldade em lidar com ela. O carter do objeto, porm, que se
diferencia, no tomando o vis totalmente fetichista. Trata-se mais da iluso da
completude, de um engodo transitrio e insistente ao mesmo tempo, na medida
em que o objeto insiste, mas substitui-se sistematicamente e no propriamente
h a eleio de um nico objeto-fetiche. A talvez se situe a principal diferena
entre o fetichismo, e isso que aqui nomeei como uma montagem fetichista na
neurose. Mais do que buscar o termo adequado para nomear a operao (recusa, desmentido, negao, renegao, forcluso), trata-se aqui de apresent-la e
oferecer elementos para a discusso, atravs de recortes clnicos.
Dessa forma, o que queremos salientar que se o objeto precisa ser
positivado, recuperado, atravs de possveis representantes (os objetos de consumo, por exemplo), porque sua ausncia foi constatada, mas no necessariamente aceita. Toda a operao talvez pudesse ser traduzida por: Eu compre-
11
O psicanalista Bernard Penot aborda a dificuldade de aceitao da castrao (ausncia de

falo no Outro), atravs do conceito de recusa em duas principais obras: Figuras da recusa,
Porto Alegre: Artes Mdicas, 1992; e A paixo do sujeito freudiano, Rio de Janeiro:Companhia
de Freud, 2005.
61
Carmen Backes
endo, mas no consigo, no tenho meios suficientes para lidar com a falta, que
se traduz por teimosia, insistncia, rebeldia, atitudes essas to francamente
presentes no adolescente. Proponho chamar a ateno para essa modalidade
de recusa que no diz respeito exatamente a uma recusa da realidade, como
nos casos de psicose, e tambm no necessariamente se colocam do lado de
um funcionamento francamente perverso, mas, talvez, o modo como o funcionamento fetichista se imiscui na neurose.
A inconformidade com a realidade corporal (ausncia do pnis-falo) talvez
esteja mais do lado das jovens adolescentes, que submetem seus corpos a
esforos extremados em busca da perfeio nunca alcanada, pois sempre
haver algo que no est bem. Ademais, chama a ateno o fato de essa
inconformidade frequentemente dirigir-se figura materna, numa modalidade
reivindicatria que comportaria a queixa do tipo por que tu me fizeste assim to
incompleta. Dessa forma, pareceria haver algo de certa recusa em aceitar a
incompletude materna, que redunda na dificuldade em aceitar a incompletude
do corpo prprio, incompletude essa que o recurso a diferentes objetos pode
disfarar.
Toda criana passa por um perodo de recusa da ausncia de pnis na
mulher, e a capacidade de superar a presena-ausncia do pnis tem sua primeira matriz na maneira como simbolizada pela criana a presena-ausncia
de sua prpria me, jogo esse que foi muito bem ilustrado, na obra de Freud
([1920] 1981), pelo brinquedo de seu neto, o fort-da. O reconhecimento da ausncia da me, como tambm da falta do rgo na metade dos humanos,
fonte de desprazer que a recusa tenta evitar. Esse processo foi habilmente
explicitado pelo autor no caso clnico do pequeno Hans (Freud, [1909] 1981).
So as formas de superao desse impasse que vo determinar ou no o acesso genitalidade fase flica. Tanto o menino como a menina, primeiro,
imaginarizam a me como detentora do falo, e essa representao que compe os elementos estveis da descoberta freudiana do inconsciente, que o autor
nomeou de representaes de coisa. O falo, acrescenta Lacan ([1955-1956]
1985), convocado a desempenhar, no inconsciente, o papel de um significante
o significante da falta12 . Essencialmente, a criana reconhece que aquilo que
a me deseja o que lhe falta, e so as tentativas de resoluo desse impasse
que colocaro o pequeno sujeito a trabalhar e a determinar as diferentes moda-
12
62
Ou seja, as representaes de coisa tm vocao para funcionarem como significantes.
lidades sintomticas. Sobre as possveis sadas sintomticas, Freud brindounos com o exemplo da fobia do pequeno Hans, conforme j indicamos acima.
Porm, acrescentemos que tanto as sadas homossexuais como as fetichistas
ancoram-se tambm na necessidade de obturar a decepo diante do corpo
materno faltante.
A recusa, na adolescncia, est relacionada dificuldade de se defrontar
com a redescoberta da falta no campo do Outro. Cai a onipotncia das instncias ligadas s figuras parentais, que tudo sabem e a tudo respondem. Defrontarse com a falta no Outro provoca angstia, desamparo e vazio no adolescente,
que buscar se desvencilhar desses sentimentos das formas que lhe forem
possveis. Assim, ele poder operar as mais diversas manobras para fazer a
economia da angstia e do sentimento de vazio depressivo. Por outro lado, pode
tambm adotar a postura de arrogncia reivindicativa diante dessa constatao,
como outra forma de recusa que as verses imaginrias do falo (objetos do
consumo), como pequenas rolhas 13, fariam a tentativa de tamponar. Sustentculo imaginrio externo que lhe permita manter-se circulando no lao social.
Modalidades da recusa
O beb humano, em seus primeiros contatos com o universo da linguagem, depara-se com dois nveis de discurso: aquele veiculado pela relao especular com o outro originrio e o discurso veiculado pelo entorno social mais
amplo, incluindo a figura do pai, discursos esses que nem sempre esto em
consonncia.
O acesso fala, por parte da criana, no est ligado a uma gerao
espontnea, algo dado pela prontido orgnica, pois ela , antes de mais nada,
tomada por uma matriz e antes mesmo que pudesse emitir uma palavra, ela foi
envolvida por um discurso, apanhada num campo de significaes que ser
determinante da sua relao com a realidade. Caracteriza-se, dessa forma, o
que podemos chamar de antecedncia do discurso parental.
A diferena que se coloca entre as representaes operadas pelo discurso materno e o discurso social entre a imagem especular e a simblica do
discurso pode operar vivncias de estranheza com o prprio corpo que, s
vezes, resultam em recusa da realidade corporal, nos casos mais graves, ou
mesmo em vivncias de estranheza passageiras, relativas ao prprio corpo,
marcadamente em circunstncias especiais da vida. Nesse sentido, lembre-
13
Expresso cunhada por Lesourd (2004).
63
Carmen Backes
64
mos do caso de Laura, que, diante da primeira experincia de maternidade,

vive um episdio de estranheza ao vestir sistematicamente as roupas da
me.
O interesse aqui no se dirige para os casos de estranheza psictica;
antes, para uma modalidade de funcionamento, na qual o trnsito em torno de
certa recusa da ausncia do falo materno parece convocar o adolescente a fazer
uma tentativa de positivao, atravs de objetos de escolha e compartilhamento
coletivo. Isso estaria na relao direta com a dificuldade de inscrio simblica
da diferena dos sexos, ou seja, da operao de castrao e da aceitao da
ausncia do falo.
A seguir, relaciono figuras, conforme nomeia Penot (1992), ou modalidades de apario da recusa familiar, que se traduz, num funcionamento mental
compartilhado, como a inadmisso ou o no reconhecimento de algum elemento da histria relativa quele grupo social mais prximo ou mais amplo. Dou
destaque quelas figuras que se relacionam com os casos clnicos apresentados neste trabalho.
A primeira modalidade que relaciono a recusa em funo da incoerncia
das mensagens advindas das figuras parentais: do lado do pai advm uma mensagem, enquanto que, do lado da me, advm a mensagem oposta ou viceversa. Esse modo de apresentao da recusa remete a um elemento comum da
histria das trs adolescentes mencionadas neste artigo, cujas mes modernas mantiveram, por longo perodo, casamentos com homens que eram consideravelmente inferiores em seu papel e reconhecimento sociais. Esse era um
assunto no falado nas famlias, e que supostamente as mes aceitavam com
naturalidade pouco disfarada, pois o desvalor de seus maridos se fazia notar
no tratamento domstico que a eles destinavam. Ou seja, operava uma desigualdade que essas mes aceitavam em tese serem casadas com maridos
inferiores economicamente , mas para o que no demonstravam aceitao
real, que se manifestava, por exemplo, na desvalorizao da palavra paterna, ou
seja, trata-se do caso no qual a figura materna no admite o lugar, a palavra, o
desejo do pai, enfim, no o reconhece.
Esse um elemento que sobressai no caso da adolescente Laura, cuja
me exercia uma atividade profissional de reconhecimento nacional, enquanto o
pai desaparecia em sua sombra e s comparecia com o nome que a me
utilizava para ser identificada publicamente. A tarefa paterna, nesse caso, era de
oferecer as condies (a infraestrutura) para que a me dispusesse de maior
desenvoltura para desempenhar suas atividades profissionais; afora isso, sua
ocupao era estritamente intelectual. A adolescente faz, a princpio, um movimento identificatrio ao pai, indo dedicar-se a estudos universitrios bastante
intelectualizados. No leva muito tempo, depois de formada, para que abandone
esse projeto e v dedicar-se a auxiliar a me, no lugar do pai, na medida em que

este havia se separado dela e, portanto, abandonado suas tarefas de auxiliar.
Nos trs casos que citei, opera, do lado da me (por coincidncia, pois
poderia ser do lado do pai), a inadmisso ou a destituio dos valores do cnjuge, por serem pais advindos de origem mais humilde. Isso se associa com um
elemento da realidade atual, pois a me passa a ocupar lugar muito mais valorizado social e financeiramente do que o pai. O efeito de estranheza da purpera
Laura se opera quando, diante do espelho, veste as roupas da me e quando
percebe a agradvel sonoridade das iniciais do nome de seu filho nome que
junta os sobrenomes de seu pai e de seu marido; no exato momento em que cai
o nome da me e ela nomeia um pai14 .
A dupla mensagem de uma das figuras parentais que provoca efeito
injuntivo para a gerao dos filhos tambm pode aparecer sob outras formas.
Em casos mais extremos, a onipotncia inabalvel, do lado paterno ou materno,
ao no revelar algum fato que possa denegrir ou desvalorizar seu passado
familiar ou pessoal, tal como uma falha inconfessvel, provoca uma no integrao
psquica de uma parte da herana histrica por inadmisso desses elementos.
Por vezes, uma tradio repetida inadvertidamente, ou um pensamento anterior
j em funcionamento na ordem familiar e sobre o qual no h questionamento
como, por exemplo, decidir a respeito da educao dos filhos segundo os critrios de praticidade e objetividade em detrimento de outros pode produzir sujeitos refns de outra cena familiar.
Em todas essas modalidades de funcionamento familiar pareceria haver
carncia de pensamento e de discurso da famlia sobre si mesma. A dificuldade
da famlia de constituio de uma narrativa prpria, ou a obstruo desse processo, a incapacidade de contar (conforme Benjamin, 1994), lana a gerao
dos filhos numa insistncia em torno do objeto. As narrativas contemporneas
podem oferecer elementos que ajudam os jovens a dar estofo a uma histria
familiar por vezes empobrecida de elementos simblicos necessrios para a
constituio do mito familiar de cada sujeito.
O psicanalista Bernard Penot (2005) sugere que s poderia ser traumtico para uma criana aquilo que traumtico para os pais, ou seja, aquilo que
excede a sua capacidade de pensar e, portanto, no encontra representao
simblica possvel. O sujeito em sofrimento mantido impedido de ter acesso
14
Esclarecemos que Laura no havia adotado o sobrenome do marido, por ocasio do casamento. Esse sobrenome s aparece no momento do registro do primeiro filho.
65
Carmen Backes
66
compreenso de elementos de sua histria atravs de um discurso intergeracional,

pois as fontes referenciais significativas no esto colocadas a sua disposio. A dinmica familiar provoca uma recusa persistente, que invalida a
simbolizao de certos elementos de sua vida.
Para todas essas modalidades ou figuras da recusa, Penot (1992) sugere pensar em carncia fantasmtica, o que, alis, parece bastante oportuno,
na medida em que prprio da adolescncia o franco processo de constituio
do fantasma, que pode redundar at mesmo no seu inacabamento. Nos casos
que aqui propus analisar, a deficincia na constituio fantasmtica se enlaa
dificuldade familiar de restituio de uma verdade, ou seja, a famlia opera a
rejeio de uma realidade anterior, que no pode ou no quer ser reconhecida.
Assim, frequentemente, as dificuldades dessa ordem, no adolescente, remetem-se a provveis deficincias no seu entorno originrio.
Dessa forma, o que referimos aqui por recusa, por parte do adolescente,
refere-se, no mais das vezes, a uma inadmisso, na gerao dos pais, de
algum elemento da histria familiar que opera efeito na gerao subsequente.
Dizendo de outro modo, caberia s figuras da gerao precedente a possibilidade de pensar sua prpria falta, ou seja, que o outro se reconhea faltante e
possa transmitir o desejo. Nos casos que analisamos, trata-se da dificuldade
dessas mes de porem em ao sua prpria falta e de torn-la simbolizvel para
seu filho, ou seja, de operarem o luto da onipotncia. A necessria operao de
castrao do Outro materno permite, assim, que ele seja relativizado, mas para
isso necessrio o suporte numa figura terceira (paterna). Lacan ([1964] 1979)
formaliza essa operao com o matema significante da falta no Outro S (A
barrado). Com isso, ele quer salientar a forma como est presente no discurso
da me sua prpria falta, quando esta no est escamoteada. O contrrio reduziria a margem de liberdade de funcionamento do sujeito (filho).
Isso nos faz pensar novamente na manifestao do consumo na adolescncia, e na insistncia do objeto (fetiche), como sendo da ordem de uma falta
de liberdade, de uma inibio, portanto, mais do que de um sintoma. Ou seja,
quando o objeto fetiche vem a cumprir funo apenas ortopdica, obnubilando a
falta materna. Essa operao, contudo, manifesta, de forma ambivalente, que a
completude claudicante, como todo equipamento ortopdico tende a mostrlo. E, justamente por falhar na sua inteno, necessita ser reiterada sistematicamente, assim como o objeto precisa ser substitudo indefinidamente.
A adolescncia comportaria, ento, o trabalho exigido pelo encontro da
posio feminina por parte de todo o sujeito, ou seja, da diferena entre os
sexos. Assim, recoloca-se na adolescncia a redescoberta do significante da
falta no Outro. Por que falo em redescoberta? Porque uma das fantasias sexuais infantis, muito bem demonstrada por Freud ([1909] 1981) com o relato do
caso pequeno Hans, a de que todos os humanos so portadores do pnis-falo.

A fantasia infantil de completude se atualiza na puberdade sob a forma de
complementaridade dos sexos, da fantasia da realizao da completude conjugal. No entanto, no incio da atividade sexual do adolescente que este se
defronta com a incompletude que o encontro sexual no para de inscrever. O
objeto de consumo pode se colocar como a forma moderna da tentativa de
velamento fetichista desse impossvel. A adolescncia comporta, portanto, a
perlaborao, diante do desvelamento do feminino. Lesourd nomeia as sadas
sintomticas desse trabalho da adolescncia como figuras da incompletude, e
a cristalizao da patologia adulta se construir privilegiando as dificuldades
subjetivas diante de uma das figuras da incompletude (Lesourd, 2004, p. 49).
Lembro que a dificuldade do reconhecimento da diferena entre os sexos
pode produzir sadas variadas. A acentuao, pelo fenmeno pubertrio, das
caractersticas que marcam a diferenciao sexual crescimento dos seios,
dos pelos pode provocar a adoo, tanto por parte dos meninos como das
meninas, de uma aparncia andrgina.
Lesourd toma ento a recusa mais como recusa do feminino e a
concomitante manuteno de uma relao infantil com o objeto que preserva a
me originria. Contudo, outras modalidades de relao com a falta podem se
apresentar no sacrifcio do corpo na adolescncia, principalmente por parte das
meninas, seja na academia, seja na eterna insatisfao com relao s roupas
ou ao fio de cabelo fora do lugar, que podem associar-se busca da ausncia do
defeito que reatualiza, a todo instante, a falta no prprio corpo e no Outro.
Uma questo que ainda resta: por que essas modalidades de recusa que
sugerimos tomar como um funcionamento em que o objeto fetiche assume um
carter particular, embora no se trate propriamente de fetichismo, no derivaram para a psicose ou mesmo para a perverso?
Para a psicanlise, o perodo de latncia, que ocorre depois da circulao pelo complexo de dipo at a entrada na puberdade, coincide com uma
renncia temporria de satisfao das moes pulsionais sexuais sob um modo
direto. Pode-se dizer ento que a latncia coincide com a aquisio das capacidades sublimatrias (Penot, 2005, p. 111). A qualidade dessa capacidade
sublimatria do perodo de latncia dar indcios da fora do eu para suportar a
desestabilizao que a puberdade impe com a nova avalanche de energias
pulsionais. Trata-se de diferenciar se so sublimaes verdadeiras, em que o
recalque no teria participao essencial, ou se so defesas oriundas do recalque
dos representantes pulsionais e, portanto, do retorno do recalcado em forma de
sintoma.
necessrio destacar que Freud ([1915] 1981) associa o processo
sublimatrio com as pulses sexuais inibidas quanto ao seu objetivo, definindo-
67
Carmen Backes
o como processo que consiste numa mudana no modo de satisfao. , portanto, uma via de satisfao importante para o adolescente, diante da
efervescncia pulsional que a puberdade impe.
Nesse sentido, pareceria que um direcionamento sublimatrio por parte
das autoridades parentais funcionaria melhor do que a recriminao superegoica.
Lembremos aqui da diferena que se coloca, por um lado, entre o superego
repressivo parental e, por outro lado, aquilo que pode ser transmitido como saber gozar pulsional15 , que o adolescente percebe como sendo acessvel a ele,
alm de apreciado e recomendado pela autoridade parental. Nesse sentido,
pareceria que dar exemplo ao adolescente, atravs de um saber-fazer com a
realidade, funcionaria melhor em termos educativos do que a represso
superegoica.
Na continuidade entre as geraes, opera-se um jogo entre repetio e
diferena. Os jovens inscrevem, com mais ou menos sofrimento, alguma diferena num mundo mais velho, ao mesmo tempo em que fazem outras tantas
repeties. O caso da adolescente Vitria d indcios sobre a maneira pela qual
o outro parental ter sabido se desfazer, ceder seus objetos, como tambm se
prestar operao de simbolizao de seu rebento. Nesse caso, o investimento
pulsional parental sobre seu nico objeto parece no ter tido suficiente qualidade sublimatria, produzindo uma modalidade de recusa parental que insiste na
filha adolescente.
Quais solues pulsionais o jovem ser capaz de colocar em operao
diante do drama existencial que a adolescncia implica? Certamente entrar
em jogo a capacidade de se entregar a atividades sublimatrias a sua disposio, e a tarefa dos adultos ser de abrir e incentivar o acesso a satisfaes
pulsionais em lugar de pura descarga. A possibilidade do adolescente de se
enganchar num projeto, seja ele profissional, amoroso ou intelectual, ser diferente se nisso estiver includo o reconhecimento pelo adulto parental e no somente pelo social. De qualquer modo, nunca demasiado lembrar que, para o
pulsional, no haver satisfao integral.
Nos casos das adolescentes aqui analisadas, essa possibilidade de
orientao e aquisio de consistncia, a partir das significaes e dos
referenciais oferecidos pelo Outro familiar, que parece estar evanescida ou no
aceita. O jovem, por estar exatamente atravessando o processo de constituio
15
68
Expresso utilizada por Penot (2005).
fantasmtica, encontra dificuldade dupla na consecuo desse projeto: naquilo

que ele necessita sistematicamente se apoiar para fortalecer essa construo,
sistematicamente insiste em no se oferecer simbolizao por certa recusa
de significao e de valor.
REFERNCIAS
BACKES, Carmen. Patricinha ou largada: as identificaes na adolescncia. Revista
da Associao Psicanaltica de Porto Alegre Clnica da adolescncia, Porto Alegre,
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TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
Revisado por Valria Rilho
69

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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Ttulo deste nmero:

Um gmeo cheio de delrio ...... 95

Gerson Smiech Pinho

and teenagers analysis

Borderline: what border?

structures of the subject

Marieta Luce Madeira, Paulo Gleich e

Elaine Starosta Foguel

Eduardo Mendes Ribeiro

The structural thought: a way of interpreting the world

Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia

Maria ngela Bulhes

Neuroscience and psychoanalysis: defining

A psicose, seu tratamento,

Desabrigados da palavra ........... 160

Psychosis, its treatment, its limits

Ado Luiz Lopes da Costa

Ieda Prates da Silva

s mistrios da mente e sua capacidade de atormentar e at mesmo de

Resumo: O texto estabelece uma diferena de posicionamento entre o modelo

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Estruturas Freudianas, realizadas

o me parece que tenha sido fruto do acaso a escolha da imagem utilizada

As quatro estruturas fundamentais...

sintoma ([1975-1976] 2008), Linsu ([1976-1977] 1998) e A topologia e o tempo

As quatro estruturas fundamentais...

ela no sabia se eu estava vivo ou morto. Portanto, conclui o embaixador rabe:

skinheads, tatuagens no corpo todo, penduricalhos por todos os lados, piercings

As quatro estruturas fundamentais...

plo, l-lo a partir do ngulo de quando um pai esmorece, ou a funo paterna

monstra a sua verdade na estrutura, na leitura estrutural; a estrutura demonstra

As quatro estruturas fundamentais...

infantis, e especialmente Fiona, de Shrek , o monstro repulsivo. O que muda

As quatro estruturas fundamentais...

o no comercial da Associao Lacaniana Internacional, 1998.

Resumo: Discute-se neste trabalho o destacamento do trao do caso como

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas , realizadas

O trao do caso na clnica...

iante do reducionismo e do empobrecimento galopantes da clnica, que

Leda Mariza Fischer Bernardino

O trao , em suma, a repetio de uma diferena que justifica o

O trao do caso na clnica...

Se o trao pura diferena, a identificao no unificao, mas

Leda Mariza Fischer Bernardino

Para Thibierge, o trao um significante, uma marca para o outro. um

O trao do caso na clnica...

Leda Mariza Fischer Bernardino

O trao do caso na clnica...

Leda Mariza Fischer Bernardino

Resumo: O texto aborda a atualidade da adio virtual, principalmente, quando

Traduzido por Paulo Gleich.

Empresa americana de consultoria em tecnologia.

Nesse mesmo sentido, a constituio grupal que implica o deslocamento

nos encontramos em contato com a ponta do real, porque o indivduo tende a se

Partindo do estdio do espelho

i(a) e imagem virtual i(a), duplicidade que margem de um Imaginrio que se

A virtualidade dos dias de hoje parece ter excludo os lderes. Ao menos,

O Dorminhoco, na verso lanada no Brasil (N.T.).

Mas pode-se apreciar, se existe a possibilidade de jogar e o psicanalista

Por que no h iniciao sexual? A prpria experincia sexual demonstra

um espao extensamente desenvolvido por Lacan nos ltimos seminrios, do

o falo como no-funo est somente esboado no que vir.