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La liberacin desde la
reconciliacin*
La alianza preferencial con el
enemigo
Elas Lpez Prez, S.J.**
*
Lectio inauguralis de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 19 de febrero
de 2015.
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Ignacio Ellacura, Discurso de la Universidad Centroamericana Jos Simn Caas en la firma del
contrato con el Banco Interamericano de Desarrollo (1971), Estudios universitarios (1999): 22.
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Por eso estoy aqu hoy. Porque el SJR, y especialmente los refugiados y
desplazados forzosos de tantos conflictos armados clsicos, o de nuevas formas de
violencia, los necesitan a ustedes, a los telogos y a todos los acadmicos.
Al llevar adelante nuestra misin de acompaar, servir y defender a refugiados,
buscadores de asilo y desplazados forzosos por los conflictos armados, en el SJR
descubrimos que de otro modo nosotros tambin somos acompaados, servidos y
defendidos por los refugiados y desplazados. Y aprendemos as, de las vctimas y victi
marios, a hacer algo de teologa.
Una de las vctimas, doa Socorro, una desplazada por la violencia armada en
Colombia, es para m una de las mejores maestras de teologa que he tenido. Permitidme
que esta lectio inauguralis la comience con la leccin de teologa que ella nos brind.
Al llegar a una comunidad con la que trabaja el SJR en Ccuta, preguntamos:
Qu les ayudara a reconciliarse?
Doa Socorro respondi rotundamente:
Justicia!
Le vuelvo a preguntar:
Y qu justicia quiere usted?
Se queda pensativa y cabizbaja. A los pocos segundos levanta la cabeza y cuenta
su historia:
Me han matado al esposo, tambin a un hijo, y a un nieto. Otro hijo est desaparecido
desde 2006. Me temo que est muerto. Y otro hijo lo tengo encarcelado.
Contina con los ojos perdidos, rumiando en voz alta:
Yo no s qu justicia quiero Ser la justicia de Dios? La justicia humana no la
quiero!
Y sigue, no sin antes darse tiempo para discernir desde sus entraas y expresar
sus sentimientos con las palabras justas:
Yo necesitaba saber si mi hijo, el desaparecido, estaba an vivo o no. Han pasado
ms de seis aos que no sabemos nada de l. Si est muerto, quiero que me digan
donde est, para enterrarlo y quedar en paz Me enter que un posible asesino suyo
estaba en la crcel. Ahora los presos pueden reducir su condena a cambio de confesar
la verdad de sus crmenes. Pens que, quizs por este motivo, a este hombre ahora le
podra interesar hablar y as enterarme del paradero de mi hijo. Por eso decid ir a la
crcel a encontrarlo cara a cara. Todo por mi hijo Cuando lo vi salir de la celda
custodiado por dos guardias, con las manos esposadas y sin libertad, me di cuenta
que esa no es la justicia que yo quiero.
Doa Socorro guard unos segundos de silencio meditativo, como si se hubiera
ido para otro lugar y regres diciendo:
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Yo rezo y lo pongo en las manos de Dios Para que l les perdone. Eso me ayuda
y me alivia, pues yo no puedo perdonarles Quin soy yo para perdonarles? Cmo
puedo perdonar un crimen y un dolor tan grandes? Pero al ponerlo en las manos de
Dios, yo descanso del peso de tener que perdonar y siento que as, de algn modo,
yo tambin algo les perdono.
Juan Antonio Senent (ed.), La lucha por la justicia. Seleccin de textos de Ignacio Ellacura (Bilbao:
Universidad de Deusto, 2012), 430.
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Oxfam, http://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/file_attachments/cr-even-it-up-extremeinequality-291014-es.pdf (consultado el 15 de enero de 2015).
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y econmicas: el dinero compra el poder poltico, para que los ricos sean ms ricos y
poderosos. Mientras tanto, hoy, cada da, siguen muriendo 30 mil nios pobres de
bido a enfermedades que se pueden tratar.
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Ernesto Cardenal, Mientras haya pobres, habr teologa de la liberacin, Islam, http://www.webislam.
com/noticias/43972-ernesto_cardenal_mientras_haya_pobres_habra_teologia_de_la_liberacion.html
(consultado el 15 de enero de 2015).
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Ver Noticias sobre Amrica, Segn OMS: La tasa de homicidios en Amrica Latina cuatriplica la
media mundial, Notimerica, http://www.notimerica.com/sociedad/noticia-tasa-homicidios-americalatina-cuatriplica-media-mundial-20141210220059.html (consultado el 15 de enero de 2015).
CNN, Las 10 ciudades ms violentas del mundo estn en Mxico, CNN, http://cnnespanol.cnn.
com/2012/01/13/5-de-las-10-ciudades-mas-violentas-del-mundo-estan-en-mexico/
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http://escolapau.uab.cat/img/programas/alerta/alerta/14/resumene.pdf (consultado el 15 de enero
de 2015).
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Llus Magri, Refugiados en el siglo XXI, somos capaces de aportar soluciones?, 11, Centre destudis
Cristianisme i justicia, http://www.cristianismeijusticia.net/files/es140.pdf (consultado el 15 de enero
de 2015).
Banco Mundial, Amrica Latina: La violencia pone en riesgo una dcada de avances, World Bank,
http://blogs.worldbank.org/latinamerica/es/am-rica-latina-la-violencia-pone-en-riesgo-una-d-cada-deavances (consultado el 15 de enero de 2015).
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The Economist, Ripe for Rebellion? Where protest is likeliest to break out, Nov. 18th, 2013, The
Economist, http://www.economist.com/news/21589143-where-protest-likeliest-break-out-ripe-rebellion
(consultado el 15 de enero de 2015).
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Francisco I, Exhortacin apostlica Evangeli gaudium sobre el anuncio del Evangelio en el mundo
actual, 58, Vatican, http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papafrancesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html (consultado el 15 de enero de 2015).
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Tal ha sido la centralidad que este Papa ha dado a los pobres y a las vctimas de
la violencia que con su nombre lo quiso expresar: Francisco es el hombre pobre
Francisco es el hombre de paz. De este modo, en su nombre vemos articulados los dos
elementos: pobreza y paz: la opcin preferencial por los pobres, la alianza preferencial
por el enemigo, la articulacin de la liberacin desde la reconciliacin. Dicho con
otras palabras ms eclesiolgicas del propio Francisco: una iglesia pobre y para los
pobres y una Iglesia hospital de campaa, cuya misin es curar las heridas de un
mundo roto por injusticias y violencias.
Hace unos meses, a finales de octubre, Francisco reuna por primera vez, en El
Vaticano, a los movimientos populares de todo el mundo, para decirles:
No se puede abordar el escndalo de la pobreza promoviendo estrategias de
contencin que nicamente tranquilicen y conviertan a los pobres en seres
domesticados e inofensivos. []. Hoy vemos con tristeza que la tierra, el techo
y el trabajo estn cada vez ms lejos de la mayora. Es extrao, pero si hablo de
tierra, techo y trabajo para algunos resulta que el Papa es comunista. [].
Hablamos de cuidar la naturaleza y trabajar por la paz []. Este sistema ya no
se aguanta. Tenemos que cambiarlo [] con coraje, pero tambin con inteligencia.
Con tenacidad, pero sin fanatismo. Con pasin, pero sin violencia.13
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News.Va, El Papa en el Encuentro Mundial de los Movimientos Populares: luchar contra las causas
estructurales de la pobreza, News.Va, http://www.news.va/es/news/el-papa-en-el-encuentro-mundialde-los-movimientos (consultado el 15 de enero de 2015).
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Rama Mani, Beyond Retribution: Seeking Justice in the Shadows of War (Cambridge: Polity and Blackwell
Publishers, 2002).
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Primero, a que es uno mismo lo que uno da. Por eso, el perdn es siempre don
excesivo: la persona que se da siempre tiene un valor absoluto, infinito, excesivo.
En el perdn, la persona misma se da de nuevo a la relacin que haba sido
injustamente daada. Por eso el perdn es camino de reconciliacin.
Segundo, el perdn es excesivo porque en l uno se da de nuevo, no a cualquiera,
sino precisamente a alguien que es experimentado como ofensor, como ene
migo, quien en principio no merece tal don.
Juan Pablo II, Mensaje para la celebracin de la XXXV Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero
de 2002. Vatican, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/messages/peace/documents/hf_jpii_mes_20011211_xxxv-world-day-for-peace.html (consultado el 15 de enero de 2015).
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Ibid.
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an hay muchas vctimas con su dolor silenciado; y a las crceles, donde hay tambin
mucho dolor y culpas silenciadas. Jess dice: No necesitan mdico los sanos sino los
enfermos, no he venido a salvar a los justos sino a los pecadores (Mc 2.17).
Esta prioridad o focalizacin en el enemigo es porque se le considera un lugar
teolgico preferencial donde Dios aprovecha para mostrarnos su rostro ms verdadero,
su amor excesivo. Jess as lo vivi ante quienes lo crucificaban: Padre, perdnalos.
Enemigo. Es aquel que amenaza la calidad de vida y la seguridad propia; por
eso la lgica es separarlo radicalmente, en trmino de Francisco, descartarlo. Aquel
que etiquetamos como enemigo es Satanizado, considerado inhumano o infrahumano;
se convierte en el otro radicalmente malo, para ser as puesto al otro lado del muro de
divisin, que lo mantenga aparte y a raya.
Debido a esta Satanizacin Carl Von Clausewitz acaba su clsico libro Sobre
la guerra diciendo: La guerra, tiene como objetivo la destruccin del enemigo.22 La
exclusin del enemigo tiene como expresin radical matarlo, que es la separacin ms
excesiva de la cual no es posible regresar. Frente a la tendencia satanizadora humana
que etiqueta como enemigos a hermanos y hermanas, hijos de un mismo Padre, la
alianza preferencial con el enemigo nos invita a abrazar al satanizado, al radicalmente
rechazado, para recrear el vnculo que nos hace humanos, a imagen y semejanza de Dios.
La reconciliacin y el perdn no son opuestos a la justicia, sino opuestos al
odio para siempre (tanto para quien perdona como para el perdonado). Como dicen
algunas vctimas del conflicto vasco en Espaa: A toda persona hay que darle una
oportunidad; tambin al asesino.
Coincid en un viaje de cinco horas en bus con una mujer refugiada palestina
musulmana. Tras pasar varias horas analizando el conflicto de Medio Oriente, quise
preguntarle si es posible la reconciliacin y el perdn all. Y respondi con voz enrgica
y tajante:
No me pidas perdonar. Yo no puedo perdonar. A un hermano me lo mataron. Los
otros tienen heridas de balas en las piernas. Mi madre tiene un brazo paralizado de
un golpe de fusil que un soldado israel le propino en uno de los puntos de control
Yo no puedo perdonar. No me pidas perdonar
Y tras unos segundos ensimismamiento, continu:
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Pero voy a hacer una cosa. Intentar no pasar el odio que tengo a mis hijos, para ver
si ellos un da pueden hacer lo que yo hoy no puedo: perdonar.
Ignacio Ellacura dice:
El odio puede ser lcido y eficaz a corta distancia, pero no es capaz de construir
un hombre realmente nuevo. El amor cristiano23 no es precisamente blando, pero
s pretende muy decididamente no dejarse entrampar por el egosmo o por el
odio []. [Al hombre nuevo] no le mueve la desesperacin sino la esperanza.24
Y no hay mayor esperanza que movilice a padres y madres a dar pequeos o
grandes pasos hacia el perdn y la reconciliacin que el amor a los hijos. Los refugiados
vctimas de violencia nos han enseado una y otra vez lo de esta mujer palestina: que
es el amor a los hijos, prevenir que ellos sigan atrapados en el crculo de la violencia, lo que
ms mueve a los padres y madres a dar pequeos pasos aqu y ahora en la reconciliacin de
lo que parece irreconciliable. Liderar la reconciliacin desde el futuro, desde los hijos.
A esto llamamos, en el SJR, reconciliacin preventiva. En el corazn de las madres
y de los padres, en el corazn de Dios, la enemistad no se desea que se instale para
siempre en el corazn de los hijos.
Juan Pablo II, cuando ofrece el perdn a Agca (el 17 de mayo de 1981), cuatro
das despus del intento de asesinato en la Plaza de San Pedro, dice: El perdn es la
condicin primera y fundamental que se revela contra el mantenernos divididos y
puestos uno en contra del otro como enemigos.25
Este poder subversivo del perdn lo encontramos tambin en la tradicin bu
dista, preciosamente expresado: la idea de enemigo se desvanece al tomar con
ciencia plena de la realidad: el enemigo no es tal; lo que realmente es, es una persona
que est sufriendo y en necesidad de nuestro amor y compasin.26
Desde esta perspectiva, incluso la humanidad ltima de Hitler resiste ser
totalmente definida por sus actos diablicos. Siempre hay que mantener que la
humanidad de cualquier persona (no de sus actos) est ltimamente referida a un
Dios padre misericordioso. As parecen ser las entraas de Dios expresadas en su cielo:
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Juan Antonio Senent (ed.), La lucha por la justicia. Seleccin de textos de Ignacio Ellacura (Bilbao:
Universidad de Deusto, 2012), 430.
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Thich Nhat Hanh, Thich Nhat Hanh: Essential Writings (New York: Maryknoll, 2001), 105.
Miroslav Volf, Love Your Heavenly Enemy: How are We Going to Live Eternally with Those We
Cant Stand Now? Christianity Today (October 2000), http://www.christianitytoday.com/ct/article_print.
html?id=16089 (consultado el 15 de enero de 2015).
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