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BACHILLER DE TEOLOGA

0.1

TEMA 1: NATURALEZA
1.1)
1.2)
1.3)
1.4)
1.5)
1.6)
1.7)

DE LA

TEOLOGA

Definicin Y Objeto de la Teologa


Fe Y Teologa
La Teologa como ciencia
Mtodo propio de la teologa: las fuentes teolgicas
Teologa positiva y Teologa especulativa
Unidad de la teologa y pluralidad de disciplinas teolgicas
La Teologa y la misin de la Iglesia: inculturacin de la fe y evangelizacin

1.1 DEFINICIN Y OBJETO

DE LA

TEOLOGIA

El trmino de la Teologa es de origen griego, y etimolgicamente


significa: tratado, ciencia de Dios. El trmino comienza a utilizarse por los
cristianos a partir de Eusebio de Cesarea. A partir de entonces ser
entendido como la exposicin metdica y estructurada de la Revelacin
aceptada por la fe.
Sera comprender y ahondar en las verdades reveladas a la luz de la
razn iluminada por la fe.
O mejor, la podramos definir como: la ciencia en la que la razn del
creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los
misterios revelados en s mismos y en sus consecuencias.
B. EL OBJETO DE LA TEOLOGIA
Distinguimos:
1) Objeto material - Es la realidad de la que propiamente se
ocupa la Teologa. El objeto es Dios y todas las realidades por El creadas y
gobernadas por su designio salvador. El objeto material primario o
principal es Dios y el objeto secundario es todas las cosas creadas en
cuanto ordenadas a Dios.
2) Objeto formal - Uno es el objeto formal "quod": lo que es
propio de Dios. "Deus sub ratione Deitatis" y el otro es el objeto formal
"quo": luz intelectual bajo la que el objeto es considerado. En este caso, la
razn iluminada o guiada por la fe.
1.2 FE Y TEOLOGA
Decimos que a las verdades de la Revelacin podemos acercarnos a
travs de la fe, en cuanto los contenidos de la Revelacin son crebles (ut
credibilia), y por medio de la Teologa en cuanto esas verdades reveladas
son inteligibles (ut intelligibilia), es decir, como susceptible de una
comprensin cada vez mayor.
La fe es asentir a una verdad en cuanto digna de ser creda. Lo propio
de la Teologa es analizarla. El motivo formal de la fe es la autoridad de Dios
que revela; la de la Teologa, es la percepcin por la razn de la
inteligibilidad de lo credo. La fe es siempre presupuesto absoluto de la
Teologa, no slo porque es su materia prima, dado que la Teologa se hace
partir de la fe, sino porque la buena Teologa se debe hacer desde dentro de
la fe, y es as algo ms que una simple reflexin racional sobre los datos de
la revelacin.
Por eso afirma S. Agustn: "intelligere ut credas, credere ut
intelligas" (has de entender para creer y has de creer para entender).
S. Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides quarens

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intellectum"; la fe que busca entender, no por curiosidad sino


por amor y veneracin al misterio. El creyente no discute la fe, pero
mantenindola firme para buscar razones por las que la fe es as.
Por tanto la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto
de fe. Es una fe reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta y busca.
Trata de elevar, dentro de lo posible el credere al nivel de intelligere. El Te
logo se apoya en la solidez del conocimiento de Dios por la fe, pero
apoyndose tambin en la razn humana y en sus adquisiciones ciertas.
Entonces, con todo esto, el Telogo intenta ordenar e interpretar los datos
de la creencia catlica de modo que se vean sus encadenamientos tal
como Dios los ha dispuesto.
1.3 TEOLOGIA COMO CIENCIA
Para mostrar el carcter cientfico de ciencia, antes hay que decidir el
concepto de ciencia.
Si entendemos por ciencia solamente aquella disciplina caracterizada
por una aproximacin a la verdad (con un mtodo y un poder sobre lo real)
ligado a una gestin cuya exactitud es dirigida y verificada por una
experimentacin, ciertamente la Teologa no es una ciencia, puesto que lo
cientfico sera slo lo rigurosamente verificable.
Pero si entendemos como ciencia aquella disciplina que pueda probar
un objeto, un mtodo propio y pueda desembocar en condiciones que se
puedan comunicar a otros; en este sentido se podra hablar de ciencia can
nica, ciencia bblica, y ciencia teolgica (en razn del rigor).
Santo Toms responde manteniendo el carcter cientfico de la
Teologa basndose en dos argumentos.
1. Normalmente la ciencia tiene evidencia de sus principios, pero las
ciencias cuyos principios vienen de otra ciencia superior que consigue
demostrar la evidencia de aquellos principios. Hay ciencias que se basan de
unos principios dados por otras ciencias superiores, de modo que no parten
de la evidencia de sus principios sino que parten de unos principios que son
evidentes en otras ciencias superiores. Estas ciencias se llaman ciencias
subalternas.
La Teologa es una de estas ciencias subalternas que se basan en unos
principios, cuya evidencia no la demuestra la Teologa: son las verdades de
fe. Sin embargo, hay una ciencia, superior a la Teologa, para la cual los
principios s son evidentes: es la ciencia de Dios. En efecto, la visin directa
de los misterios, existe en Dios y en los bienaventurados, con quienes la fe
nos pone en comunin.
Por tanto concluimos que la Teologa es una ciencia , una ciencia
subalterna de la ciencia de Dios.
2. Tambin cobra razn de ciencia cuando logra construir
racionalmente lo revelado de tal manera que determinadas verdades se
presentan religadas a otra como a sus races reales, se presentan religadas
a una situacin de consecuencia por referencia a un principio. Es decir, la
Teologa es una ciencia porque hay verdades-conclusiones que parten
racionalmente de verdades-principios, de modo que resulte que ambas
(conclusiones y principios) sean igualmente reveladas. Es decir, es ciencia
porque se logra obtener unas conclusiones de unos principios revelados de
tal forma que las conclusiones tambin se consideren reveladas.
Se logran adquirir conclusiones ms all de lo revelado formal por una

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elaboracin teolgica. Si esto no fuera as, no podramos salir de Kerigma,


y nos perderamos gran cantidad de verdades secundarias que parten de un
desarrollo racional de la revelacin y que, por tanto, tambin son verdades.
(cfr. Congar, Fe y Teologa)
1.4 MTODO PROPIO

DE LA

TEOLOGA:

LAS

FUENTES TEOLOGICAS

El mtodo que la Teologa utiliza se suele desarrollar en tres etapas:


(1) expresin de la doctrina de la Iglesia sobre una determinada verdad de
fe, (2) demostracin o esfuerzo de comprensin de la doctrina a partir de
la Sag. Escritura y Tradicin y por ltimo (3) reflexin especulativa. De
esta forma la Teologa va desarrollando su discurso cientfico.
Este modo de proceder permite apreciar los componentes o fases
esenciales de su mtodo, que busca la comprensin cientfica de la revelaci
n a travs de dos caminos:
(1) Fijacin del contenido de la Revelacin lo ms exactamente
posible: auditus fidei .
(2) comprensin y sntesis de ese contenido: Intelectus fidei . Ambos
son aspectos complementarios e indispensables de la Teologa.
El primer momento, que es el momento positivo de la Teologa, trata
(entre otras cosas) del estudio de las fuentes de la Teologa.
Las fuentes de la Teologa son, la Sagrada Escritura, la Tradicin de
la Iglesia y el Magisterio autntico. De algn modo puede considerarse
tambin la Historia.
1. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita
por inspiracin del Espritu Santo (DV 9)., por eso la Escritura debe ser el
alma de la Teologa (DV 24). Es la base de las afirmaciones teolgicas, por
eso la exgesis hace posible una profundizacin y un rejuvenecimiento de
la Teologa.
Sin embargo, la S.E. debe estar unida a la Tradicin para entregar el
recto sentido de los textos.
2. La Tradicin refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la
Iglesia. Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una profunda
relacin. Es la palabra de Dios no escrita, est formada por un conjunto de
testimonios a veces eclesiales que dan razn de la fe de la Iglesia.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas, manan de la
misma fuente. La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza
de lo revelado, porque la Tradicin recibe la Palabra de Dios (encomendada
por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles) para que ellos ( iluminados
por el Espritu) la conserven, expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de los santos
padres, Actas de mrtires, autores msticos, enseanzas de las conferencias
episcopales, la legislacin cannica, sensus fidelium, etc.
3. Magisterio. Le ha sido encomendado el oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en nombre de
Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del E.S.
(carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de conservar el dep
sito de la fe en toda su integridad. Lo protege de error y juzga con autoridad
las interpretaciones de la revelacin que ofrece la Teologa y l mismo

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ofrece consideraciones y desarrollos en torno a la fe.


La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina
emanada por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el Magisterio
vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.
As, pues, la Tradicin, S.E., y Mag. estn tan unidas que ninguno
puede subsistir sin los otros (DV 10).
Por ltimo, aunque el recurso a la Historia no es propiamente una
fuente, s es cierto que puede ayudar mucho en cuanto que puede
colaborar a entender mejor cmo esas verdades se interpretan y viven
dentro de la Iglesia con el transcurso del tiempo.
1.5 TEOLOGIA POSITIVA Y TEOLOGIA ESPECULATIVA
La Teologa positiva, como hemos visto, es la ciencia del contenido
integral de la Revelacin, que intenta determinar y trazar toda la historia
documental del objeto credo en su revelacin, su transmisin y su
proposicin. Desea conocer el cuerpo o la forma externa del dato revelado,
con el estilo metdico y exhaustivo que es propio de las ciencias positivas.
Lo hace para llegar a una inteligencia ms honda de la Palabra de Dios.
Trata de responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la
verdad revelada por Dios?. Procura determinar y establecer lo que Dios ha
revelado y cmo lo ha revelado; si lo ha hecho directa o indirectamente, de
modo explcito o implcito, con expresiones oscuras o claras, etc. Y porque
las doctrinas reveladas no se encuentran siempre con la misma nitidez,
suele ser necesario un trabajo de interpretacin, para el cual el Mag.
representa una gua imprescindible.
Es verdadera Teologa y se sirve de mtodos filosficos y histricos (el
telogo).
Teologa especulativa: Profundiza en las verdades reveladas,
muestra su inteligibilidad, la conexin y armona que reina entre ellas,
sirvindose de la ayuda de las ciencias humanas.
- Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero no debe
ser confundida con una simple especulacin; no es la aplicacin de una
filosofa tcnica a la comprensin de la doctrina revelada. Sino, que toda la
Teologa especulativa cae bajo el control y la luz del misterio de salvacin.
No es una superestructura de la Teologa positiva, a modo aadido
extrnseco o fcilmente separable, sino que el pensamiento especulativo se
encuentra englobado en la Teologa positiva. El dato de fe no es
nicamente el punto de partida; es el principio vital que la anima a lo largo
de todo su recorrido de reflexin creyente.
La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa
realista: la mente humana es capaz de captar como autnticas realidades la
existencia de misterios revelados.
Para esto, cobra gran importancia el tema de la analoga. La analoga
entis: nos permite hablar de Dios de modo que nuestro lenguaje tenga
sentido. Algo podemos decir de Dios aunque no se le puede aplicar
univocamente. La analoga fidei responde a dos realidades. (1) Hace que
toda la afirmacin teolgica concuerde con la fe objetiva y puede ser
entendida a partir de ella (nos permite interpretar el A.T. en relacin con el
N.T.) y (2) nos dice las relaciones y conexiones entre los diferentes
misterios.

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Por ltimo, la filosofa sirve a la Teologa de modo que el Telogo


puede emplearla segn las exigencias y naturaleza de los misterios de la
fe. La Teologa no est ligada a ninguna filosofa, puede tomar todo lo
verdadero que se encuentre en cada una. Sin embargo, no toda la filosofa
es apta para expresar la revelacin divina.
- Apoyada la Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete dos
grandes tareas: comprender y organizar el dato revelado.
1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir
que los misterios puedan ser demostrados o asimilados como si fueran
datos totalmente evidentes. Sino que es la bsqueda del sentido preciso
que se encierra en la fe y relacionar los misterios entre s.
Es decir, el trabajo especulativo trata de: definir conceptos, deducir
conclusiones, dar argumentos de conveniencia, responder a las objeciones,
mostrar la conexin entre los misterios, etc.
2. Trabajo sistemtico: la Teologa se procura exponer con rigor los
prembulos de la fe (mostrar que la fe, aunque no sea evidente, no es
absurda de modo que el hombre puede aceptar). Presentar una sntesis de
los misterios de la fe (de modo que se muestre lo mejor posible la unidad y
coherencia de la doctrina revelada). Y relacionar sus datos y conclusiones
con el mundo de la ciencia y la cultura.
1.6 UNIDAD

DE LA

TEOLOGIA Y PLURALIDAD

DE LAS

DISCIPLINAS TEOLGICAS

La unidad de la Teologa dentro de la pluralidad de sus disciplinas,


viene garantizada por el hecho de que todas tienen el mismo objeto formal
que es Dios que se revela por medio de Jesucristo.
La divisin de las diferentes disciplinas teolgicas van apareciendo
progresivamente. Se pueden dividir en tres grupos:
A. Disciplinas histrico-bblicas:
1. Historia - estudia la influencia de la Revelacin en el mundo
despus de Cristo.
2. Ciencia bblicas - investigan la produccin de la Revelacin
divina, su historia y su contenido en la Sagrada Escritura. Son (a) Introducci
n a la Sagrada Escritura, (b) Exgesis del A.T. y N.T., (c) la Teologa
Bblica.
B. Teologa Sistemtica:
1. La Teologa Dogmtica - expone sistemticamente las realidades
que se nos han manifestado en la Palabra de Dios. Trata las verdades
fundamentales de la fe.
2. La Teologa Moral - interpreta cientficamente las normas
prcticas contenidas en la Revelacin.
3. La Teologa Espiritual - estudia la vida cristiana como realidad
dinmica. Se preocupa de los actos por los que el hombre entra en relacin
con Dios. Tambin de los medios que hacen posible o facilitan dicha relaci
n.
C. Teologa Prctica:
1. Liturgia - describe el modo en que la obra de Cristo es
actualizada en la Iglesia.
2. Derecho Cannico - expone el orden dado por Cristo a la Iglesia
en cuanto pueblo de Dios y desarrollado por ella misma.
3. Teologa Pastoral - explica el arte de formar a los hombres
conforme a su carcter de hijos de Dios y de llevarlos hasta la ltima

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plenitud celestial.
Previa a estos tres grupos est la Teologa Fundamental (disciplina que
muestra la factibilidad de la Revelacin, demostrando con ello la
racionalidad de la Fe).
Estos tres grupos arriba sealados, se necesitan unos a otros, se
relacionan recprocamente de modo que ninguno de ellos puede subsistir
sin los dems.
1.7 TEOLOGA
EVANGELIZACIN

MISIN

DE

LA

IGLESIA:

CULTURA

La piedad y la formacin estn muy unidas entre s y con el ejercicio


del apostolado. "No es ciencia en absoluto, si no tiene ningn valor para la
piedad (...) y carece de valor toda piedad falta de la capacidad de
discernimiento de la ciencia" (San Gregorio Magno).
"Piadosos, pues, como nios: pero no ignorantes, porque cada uno ha
de esforzarse, en la medida de sus posibilidades, en el estudio serio,
cientfico de la fe; y todo esto es la Teologa" (Es Cristo que pasa, n.10).
Este estudio, profundizacin en la ciencia teolgica, tiene tambin un
gran valor evangelizador, como record en el ltimo Concilio en el Decreto
sobre el Ecumenismo, pues al profundizar en lo revelado se pone ms de
manifiesto el atractivo y el valor de la verdad sobre Dios, el hombre y el
mundo, que slo la Iglesia Catlica posee completamente y sin mezcla de
error.