BACHILLERDETEOLOGIA

3.1

TEMA 3.- LA FE
3.1) Naturaleza de la fe teologal y propiedades
3.2) Inteligencia y voluntad en el acto de fe
3.3) Gnesis de la fe: conocimiento credibilidad de la Revelacin-juicio de credendidadCredibilidad y vida de fe
3.4) Fe e Iglesia

3.1. NATURALEZA DE LA FE TEOLOGAL Y PROPIEDADES.

La fe es simultneamente una virtud teologal y una virtud personal.
En la estructura de la fe se destacan dos aspectos: por una parte la fe es
teologal; por otra, es personal. Es teologal porque tiene a Dios por objeto y
viene de arriba, del Dios que se comunica a s mismo, y toda persona
creyente si tiene fe es porque en ella se ha producido como una nueva
Pentecosts que le ha permitido ponerse en contacto con todo ese mundo
divino predicado por Jesucristo. Y es personal porque exige la colaboracin
permanente de una decisin libre del hombre a quien Dios hace creyente;
siendo pues una virtud, demanda la libre intervencin y la puesta en
prctica de la voluntad humana. Nada est ms lejos de la fe que un
sentimiento religioso, o una vaga aspiracin religiosa de origen psicolgico.
Con la palabra fe, pues, nos referimos al depsito de la Revelacin o
conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuestra salvacin, que la
Iglesia custodia e interpreta. Es la fe en sentido objetivo. Son los dogmas o
los artculos de fe, que estn recogidos y profesamos en el Credo.
Ms frecuentemente, sin embargo, usamos la palabra fe para designar
el acto de fe, es decir el acto del hombre y de la mujer creyentes que han
aceptado la Revelacin de Dios y tratan de vivir segn la voluntad divina. La
fe es aqu la respuesta personal de la criatura humana a Dios que se revela
y la llama. Es el aspecto subjetivo de la fe.
Creer es un suceso personal, es decir, algo que ocurre entre dos seres
personales. Dios se autocomunica, se hace el encontradizo y llama, y el
creyente responde a la llamada. Antes que creer algo, el fiel cristiano cree
en Alguien, a quien de alguna manera transfiere aspectos fundamentales de
su existencia, porque sabe bien que ese Alguien no puede engaarse ni
engaarle. El creyente percibe en grado suficiente que el Dios vivo y
personal que le llama no es simplemente para l otro sino que es como la
vida de su vida y tiene que ver absolutamente con su destino ltimo.
La fe contiene las siguientes caractersticas:
a) implica un acto de asentimiento: el creyente acepta verdades y
misterios que no son evidentes para la razn. Y dado que el objeto natural
de la razn es lo evidente, el creyente necesita hacer un obsequio
intelectual para creer.
b) Es libre e incondicionada. Por la fe "el hombre se confa libre y
totalmente a Dios" (DV.5). El acto de fe se sita en un horizonte de libertad
y contiene rasgos intensamente personales. Es aceptar como verdadero lo
que Dios ha revelado, es una respuesta de todo el hombre (dimensin
existencial y personalista).
c) Es razonable. La fe no se opone a la razn, sino que la supera, como
la gracia supera la naturaleza -sin destruirla ni ignorarla-. Los creyentes
siempre tienen razones para creer, aunque su fe proceda en ltimo trmino

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de una accin o impulso de la gracia, y aunque muchos de ellos no sepan

decir cules son esas razones. Es la credibilidad de la fe.
d) Es un don sobrenatural. Don gratuito y sobrenatural, que Dios
concede. El hombre puede desearlo y prepararse a recibirlo con oracin,
sinceridad interior y docilidad a la voz de la propia conciencia.
e) Lleva consigo un modo de vivir, pues es el principio y la base del
modo de vivir segn el Evangelio. Slo la fe introduce y posibilita la vida
nueva que trae Jesucristo.
3.2. INTELIGENCIA Y VOLUNTAD DEL ACTO DE FE.
El acto de fe es un "asentimiento sobrenatural, libre y firme, dado con
ayuda de la gracia, a las verdades sobrenaturales, por la autoridad de Dios
que revela" (CVI).
El sujeto es el hombre con uso de razn, capaz de hacer actos
plenamente libres y conscientes de fe. El sujeto prximo -potencia o
facultad-, es el intelecto especulativo: cada acto de fe es un asentimiento
intelectual a una verdad.
El objeto del acto de fe, puede ser todo el objeto de la virtud en
conjunto -todas las verdades reveladas- o bien parte de l.
Indirecta pero necesariamente, en cada acto de fe interviene la
voluntad: mueve al entendimiento al acto e impera el asentimiento (al no
haber evidencia en la fe -es siempre "cogitare"-, el entendimiento no
asiente por s mismo).
Por ser la fe un acto sobrenatural, en cada acto de fe intervienen las
gracias actuales correspondientes, adems de la gracia santificante (salvo
en el caso de una fe informe).
En consecuencia, podemos decir que el acto de la fe es virtuoso
cuando lo mueve la voluntad, tendiendo a su fin, bajo el impulso de la
caridad. Si no, el entendimiento se perfecciona, pero no la voluntad.
La fe lleva a un compromiso intelectual, que incluye un acto expreso
de la voluntad: "Credere non potest nisi volens", dice San Agustn. La
necesidad de la intervencin de la voluntad, viene precisamente de que la
verdad a la que se asiente no se presenta con evidencia, sino como algo
que es bueno aceptar; y a lo bueno responde el querer. Una vez la voluntad
reacciona ante esa bondad, como lo que se presenta es, de hecho, una
verdad bajo su aspecto de bondad, es el entendimiento el que debe
intervenir para recibir ese objeto: por eso la fe es verdadero conocimiento.
La voluntad interviene ms propiamente, en la relacin con el testigo
de lo que se cree: el creyente se adhiere con su voluntad al testigo, en
cuanto testigo. Y esa adhesin amorosa al testigo -en el caso de Dios-, es lo
que apoya la fe y es lo que hace que sea fe.
El conocimiento de fe (natural o sobrenatural) es:
1- inteligible: es verdadero conocimiento; aporta al espritu humano
verdades, hechos o ideas.
2- no evidente: no es evidente en s ni en sus principios. Es necesario el
imperio de la voluntad para asentir; e investigar para asentir bien. Se
asiente a la verdad por la confianza en el origen de esa verdad.
3- subordinado: en dos sentidos;
a - conocimiento que se apoya en el conocimiento de otro, para el que
esa verdad s es evidente.

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b - conocimiento que presupone en el mismo sujeto algn

conocimiento ya: credibilidad del testigo, conceptos de los que se habla,
etc.
4- cierto: asentimiento firme, aunque no apoyado en la evidencia, sino
en la confianza en el otro. Si el conocimiento de fe fuera dudoso, no me
movera a actuar hacia el fin.
El acto de fe es un acto de conocimiento, movido por la confianza y no
es propiamente un acto de confianza.
El trmino fe, designa tambin el contenido de lo que se cree: "fides
qua creditur" (virtud de la fe) y "fides quae creditur" (lo que se cree por esta
virtud).
La fe es un verdadero conocimiento, revelado por Dios, de contenido
divino: es lo que nos dice 1Cor2, 6-10. Y el acto de fe est condicionado por
las disposiciones morales del sujeto: sobretodo por la humildad.
3.3 GNESIS DE LA FE: CONOCIMIENTO CREDIBILIDAD DE LA
REVELACIN-JUICIO DE CREDENDIDAD-CREDIBILIDAD Y VIDA DE FE.
El acto de fe se apoya en :
a) dispositivamente, en los motivos de credibilidad.
b) directivamente, en la autoridad de la Iglesia.
c) formalmente, en la autoridad de Dios.
d) eficientemente, en la gracia, fe e inspiracin divina (gracia actual).
Los elementos principales del acto de fe son:
1- juicio de credibilidad (1-5): slo gracias actuales, aunque no
necesarias.
2- juicio de credendidad (8-10): necesidad de la gracia (actuales, al
menos), acompaando los actos del entendimiento y voluntad.
3- decisin o mandato de la voluntad (11): fruto de la gracia y la fe,
pero con total libertad.
4- asentimiento del intelecto (12): dem.
Esquema del acto de fe:
Entendimiento
1- conoce algo
4- piensa
5- consejo (prudencia):
razonable y posible.
6- quiero decidirme
8- se debe creer
10- debo creer
12- creo: acto de fe.

Voluntad
2- lo capta como bien: amor
3- quiero pensar

7- quiero decidirme
9- decidido
11- quiero creer

Hasta 7, se puede alcanzar por las fuerzas naturales, con la ayuda de

la gracia actual de Dios (ayuda, no capacidad). 11 y 12 son actos movidos
por la virtud de la fe. 9 y 10 -y probablemente 8-, necesitan la gracia de
Dios (santificante o actuales), por la cual se dispone el sujeto para recibir la
fe: son acciones estrictamente sobrenaturales.

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En los primeros pasos de la fe, en la credibilidad y en la credendidad,

cabe un apoyo importante de la razn ( entra aqu la apologtica, la
teologa fundamental, la teodicea y los preambula fidei) y de la conciencia.
En la SE, el Seor mismo apoya la fe, entre otros argumentos, en los
milagros: Ioh5.31; 11.42; etc. El CVI ensea que "la razn, usada
rectamente, demuestra los fundamentos de la fe", incluyendo los milagros,
profecas, y la misma realidad de la Iglesia, adems de motivos internos y
personales. Y Santo Toms ensea: "non enim crederat, nisi videret ea esse
credenda"; lo credo es conocido "sub ratione credibilis".
Entre los motivos de credibilidad, destaca - ya en la SE -, el hecho
histrico y milagroso de la Resurreccin de Jesucristo (tema, pues, central
de la apologtica cristiana).
En la preparacin para la fe, previa a todo lo anterior, tambin suele
concurrir la gracia, ayudando a la razn y a la voluntad en su bsqueda de
la verdad, su deseo de confianza y seguridad en su ser superior, etc. De
hecho, una buena preparacin para la conversin, incluye habitualmente
una cierta inquietud intelectual, unas disposiciones morales mnimas
previas, bastante oracin (propia y/o ajena), etc. Incluso aunque la
conversin sea casi instantnea.
3.4 FE E IGLESIA.
Cristo ha dispuesto que la Iglesia por El fundada sea la depositaria e
intrprete de la Revelacin. De ah que la fe sea esencialmente eclesial. La
fe divina es fides Ecclesiae, fe compartida por los fieles de todos los
tiempos, fe de las iglesias. El creyente recibe la fe de la Iglesia y en la fe
catlica est en comunin con Dios y con los dems miembros de la Iglesia.
A la vez, la fe constituye a la Iglesia porque la Iglesia es comunidad de
fe. Fe e Iglesia estn, pues, ntimamente relacionadas. Siendo
inevitablemente cristocntrica, la fe conlleva intrnsecamente un impulso
hacia la Iglesia, hacia el Cristo total caput et corpus. Al recibir la fe en
Cristo, los hombres comienzan a unirse con Cristo, y por eso, ya estn
vinculados a la Iglesia, ya son de la Casa de Cristo.
La fe no slo crea una relacin externa entre los miembros de la
congregacin de los fieles, sino tambin una relacin interna de real
comunidad de vida divina. Si por la fe somos hijos de Dios, la fe tambin
produce simultneamente una comn fraternidad entre los fieles, que son
hermanos en la fe. Ontolgica y espiritualmente -y no slo jurdicamente-,
el credere in Deum tiene como efecto unirse a los miembros de la Iglesia.
La fe se recibe ordinariamente oyendo la Revelacin divina que se
conserva en la Iglesia, fides ex auditu (Rom 10.17). Y el carcter eclesial
de la fe, se manifiesta de modo especial en el bautismo y en los dems
sacramentos de la fe. La Iglesia, como la vida sobrenatural de cada uno, se
edifica sobre los sacramentos y las virtudes. Como afirma Santo Toms: la
Iglesia se funda en la fe y en los sacramentos de la fe. Todos los
sacramentos son sacramento de la fe, protestationes fidei, confesiones de
fe, pues se apoyan en la fe de la Iglesia, y la manifiestan.
Dogma:
El contenido de la fe viene determinado por la Revelacin, tal como es
recibida y enseada por la Iglesia. Por una parte, la Iglesia -y en particular
su magisterio-, es el principal y primer formador de la fe (todos los dems,

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3.5

formamos en su nombre y con su autorizacin); por otra, no hay verdadera

fe si no es en comunin con el Magisterio de la Iglesia, sino se es fiel a sus
enseanzas, en la medida y en los grados que ya se han sealado en su
lugar (tema 1).
"Al adherirnos a la fe que la Iglesia nos propone, nos ponemos en
comunicacin directa con los Apstoles, a quienes queremos recordar; y
mediante ellos, con Jesucristo, nuestro primero y nico Maestro, acudimos a
su escuela, anulamos la distancia de los siglos que nos separan de ellos,
hacemos del momento actual una historia viviente siempre igual a s
misma, propia de la Iglesia, mediante la actuacin -idntica y original al
mismo tiempo- de la misma fe en una verdad revelada, inmutable y siempre
luminosa. Slo la Iglesia, puede escribir, leer, vivir su historia de esta
manera, dejando que el paso veloz de los siglos mida su duracin, y que la
permanencia de lo eterno defina su perenne identidad" (Pablo VI, alocucin
de 1967).
Ioh 20.21: "Como mi Padre me envi, as os envo yo a vosotros".
Confesin de fe
Mt 10.3-33: "Al que me confesare delante de los hombres, le
confesar tambin yo delante de mi Padre que est en los cielos; pero a
quien me negare delante de los hombres, yo tambin le negar delante de
mi Padre que est en los cielos". Cristo, antes de curar enfermos, sola pedir
confesin expresa de fe (martirio). Este deber de confesar la fe, lo exige el
Seor con una fidelidad que llegue, si es necesario, hasta la prdida de la
propia vida (Mt 10.34ss).
Los smbolos de fe son formulados, pronunciados y exigidos por la
Iglesia desde el principio, como atestiguan los mismos escritos
neotestamentarios (Act.). Est exigido por justicia, caridad (con Dios y con
los dems), por la naturaleza social del hombre y por el carcter pblico de
la Iglesia. Sera una falsa fe la que no se confiesa. Por tanto, la Profesin de
fe es un acto externo que pertenece a la misma virtud de la fe (y no slo a
la sinceridad).
La fe de la Iglesia o fe en sentido objetivo, se expresa en los Credos o
Smbolos. Estos son la regla de fe. La fe que creemos (fides quae), se
distingue del acto de fe o fe por la que creemos (fides qua). El ncleo de la
autodefinicin doctrinal de la Iglesia se resume en el Padrenuestro (lo que
esperamos), en el Declogo (lo que hemos de hacer) y en los Sacramentos
(fuentes de energa espiritual que hacen posible la vida cristiana).
Nuestro Credo, responde a la necesidad de fijar la fe en trminos
precisos. Esta necesidad obedece a diversas razones, entre las que
podemos mencionar las que siguen:
- Asegurar la identidad cristiana individual (distinguir al bautizado del
que no lo es).
- Comunicar y reforzar la unidad catlica de la Iglesia en torno a la
nica fe.
- Transmitir la fe y ensearla.
- Satisfacer lcitamente al intelecto, que pide respetuosamente un
enunciado coherente y global del objeto de su adoracin.
- Establecer puntos slidos de referencia que faciliten la meditacin y
contemplacin de los misterios cristianos.
La Profesin de fe:

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3.6

1) Obligacin positiva de confesar la fe con la propia vida.

Explcitamente no debe ser continua, sino que "obligat semper, sed non pro
sempre". Es precepto divino, cuando lo exige el honor de Dios o el bien
espiritual de las almas; y es ley eclesistica: en las conversiones, en
bautismo, confirmacin o cuando lo pida la Iglesia expresamente (ad
casum).
2) Negacin de la fe: nunca es lcito negarla (ni directamente, ni
indirectamente). Es un grave desprecio de Dios y supone, adems de
mentira, escndalo. Obliga "semper et pro sempre" y no se trata slo de no
escandalizar, sino de ayudar positivamente.
3) Ocultacin o simulacin: es lcito si no equivale a una negacin y
existe una causa justa. Se deduce del principio general de que un precepto
positivo obliga salvo grave incmodo, a no ser que se transforme en
negativo (caso 1).
Los tres ltimos concilios ecumnicos, son las tres fuentes
magisteriales principales para la doctrina sobre la fe:
- Concilio de Trento: sobretodo en el decreto "De iustificatione", para
salir al paso a los errores de Lutero (papel de la fe en Salvacin).
- Concilio Vaticano I: CD Dei Filius, de fide catholica, contiene una
definicin de lo que es la fe: "Virtud sobrenatural por la que, con inspiracin
y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por El ha sido
revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas, percibida por la luz
natural de la razn, sino por la autoridad de Dios que revela, el cual no
puede engaarse ni engaarnos".
- Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes, analiza la situacin del hombre
de hoy y dice que "la fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan
divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello orienta la mente hacia
soluciones plenamente humanas" (n.11).