A. W.

Pink

Traduzido do original em Ingls

The Atonement
By A. W. Pink

Via: The-HighWay.com

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Junho de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do website The-HighWay.com, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Expiao de Cristo
Por A. W. Pink

A Questo do Pecado Foi Finalmente Resolvida na Cruz?

indescritivelmente triste que a morte expiatria do Senhor Jesus Cristo o evento mais
maravilhoso que j aconteceu ou ocorrer tenha sido feito ocasio de disputa e controvrsia. Que isso tem sido assim, oferece um exemplo terrvel da depravao humana. Tanto
mais, que ao longo dos sculos desta era Crist, algumas das batalhas teolgicas mais calorosas tm sido travadas sobre a verdade vital da expiao.
Falando em termos gerais, apenas dois pontos de vista ou interpretaes sobre a cruz tm
recebido muito apoio entre o professo povo de Deus: um que afirmou que a expiao foi
realizada para tornar segura a salvao de todo aquele que cr; o outro que pressupunha
que a expiao foi feita a fim de tornar possvel a salvao de todos os homens. A primeira
a viso estritamente Calvinista; a ltima, a Arminiana. Mesmo aqui, a diferena no era
apenas de um dos termos, mas da verdade contra o erro. A primeira definida e explcita;
a outra, indefinida e intangvel. Uma afirma uma expiao que na verdade expia (ou seja,
Deus totalmente satisfeito em relao queles em cujo nome ela foi feita); a outra caracteriza uma expiao que consistiu em uma triste falha, na medida em que a maioria das
pessoas em cujo nome deveria ser oferecida, no obstante, perecem. O corolrio lgico e
inevitvel de uma uma satisfao, por causa do triunfante Salvador; a outra (se fosse verdadeira) conduziria, inevitavelmente, a um desapontamento, por causa do derrotado Salvador. A primeira interpretao foi ensinada por homens como Wickcliff, Calvino, Latimer,
Tyndale, Bunyan, Owen, Dodderidge, Jonathan Edwards, Toplady, Whitefield, Spurgeon,
etc. Esta ltima por homens que, como telogos, no eram dignos de desatar os seus
sapatos.
Recentemente, uma nova teoria foi proposta ao pblico Cristo, uma teoria que se aproxima
perigosamente daquela dos universalistas. Erroneamente com base em alguns textos cujo
mbito se limita ao povo de Deus, a viso que agora est rapidamente ganhando favor nos
crculos que so considerados como ortodoxos, quanto ao efeito de que, na cruz, a questo do pecado foi plena e finalmente resolvida. -nos dito, e dito por homens que so vistos
por muitos como os campees da ortodoxia, que todos os pecados de todos os homens
foram colocados sobre o Cristo crucificado. atrevidamente afirmado que na cruz o Cordeiro de Deus realizou o mesmo tanto para aqueles que no creriam, quanto para aqueles
que creriam nEle. dogmaticamente anunciado que a nica queixa que Deus agora tem
contra qualquer homem a sua recusa de crer no Salvador. Diz-se que a simples questo
entre Deus e o mundo, no a questo do pecado, mas a questo do Filho.

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Ns dissemos que esta teoria da expiao algo novo, e novo certamente o . Tanto quanto o escritor est consciente, isso nunca fora proposto, pelo menos nos crculos ortodoxos,
at nas ltimas duas ou trs dcadas. Isso parece ser um outro produto deste sculo XX,
e como a maioria, se no todos os outros deles, isso algo muito inferior ao que foi proposto
anteriormente. No entanto, por estranho que parea, um apelo feito para as Sagradas
Escrituras em seu apoio. Mas, de uma forma ns somos gratos por isso, na medida em que
a Palavra de Deus nos fornece uma regra infalvel pela qual podemos medi-la. Devemos,
portanto, examinar esta teoria estranha e curiosa luz da Sagrada Escritura, e fazendo
isso, no ser difcil mostrar quo completamente insustentvel e falaciosa esta ela .
1. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, ento o
pecado da incredulidade tambm o foi. Que a incredulidade um pecado claro a partir do
fato que lemos em 1 Joo 3:23: E o seu mandamento este: que creiamos no nome de
seu Filho Jesus Cristo. A recusa a crer em Cristo , portanto, um ato flagrante de desobedincia, rebelio contra o Altssimo. Mas se todos os pecados de todos os homens foram
postos sobre Cristo (como agora afirmado), ento Ele tambm sofreu a penalidade pela
incredulidade daquele que rejeita a Cristo. Se isto assim, ento o Universalismo verdade. Mas no assim. Os prprios defensores da perspectiva que agora estamos refutando no afirmam isso. E a que pode ser visto a incoerncia e insustentabilidade do ensino
deles. Porque, se a incredulidade um pecado e Cristo no sofreu a penalidade dele, ento,
todo o pecado no foi colocada sobre Cristo. Assim, existem apenas duas alternativas: a
expiao estritamente limitada, proveitosa apenas para os crentes; ou uma expiao
ilimitada, que efetivamente assegura a salvao de toda a raa humana.
2. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, como Ele
poderia dizer: a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens (Mateus
12:31)? Observe que Cristo aqui utilizou o tempo futuro, no ser. Observe tambm que
Ele no se limitou a dizer aos judeus blasfemos a quem Ele estava, na ocasio, se dirigindo,
no vos ser perdoada, mas, a fim de abranger todos os outros que devem ser culpados
por este pecado, Ele disse: no ser perdoada aos homens. pior do que frvolo erguer
o sofisma de que o pecado que se fala aqui era peculiar e excepcional, ou seja, cometido
apenas pelos judeus ali abordados. O fato de que este enunciado solene de Cristo encontrado no somente em Mateus, mas em Marcos, e tambm em Lucas os Evangelhos
gentlicos descartam isso.
Sem tentar definir aqui a natureza precisa desse pecado de blasfmia contra o Esprito
Santo, suficiente agora pontuarmos que um pecado bem distinto da incredulidade. Nas
Escrituras, a blasfmia sempre um ato dos lbios, no apenas da mente ou vontade.
Para o nosso propsito presente, suficiente chamarmos a ateno para o fato inegvel

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de que ningum menos que o prprio Salvador aqui nos diz que h um pecado (alm da
incredulidade) que no ser perdoado aos homens. Sendo assim, ento obviamente um
erro, um erro grave, dizer que todo pecado foi colocado sobre Cristo e expiado.
3. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, como Ele
poderia dizer a certas pessoas: buscar-me-eis, e morrereis no vosso pecado (Joo 8:21)?
Cristo estava aqui se dirigindo aos fariseus. O momento era apenas um pouco antes de
Sua morte. Ele estava falando, portanto, daquilo que estava do outro lado da Sua crucificao e ressurreio. Isto visto a partir do fato de que Ele primeiro disse: Eu retirome, e buscar-me-eis. Ele estava mui evidentemente referindo-se ao Seu retorno ao Pai. E
ainda, Ele declarou expressamente que, aps a Sua partida deste mundo, esses homens
O buscariam (mas em vo), e eles morreriam em seus pecados. A morte deles seria posterior Sua, e a morte deles seria em pecados. A coisa surpreendente que estas terrveis
palavras foram proferidas, nesta mesma ocasio, nada menos do que trs vezes. Pois em
Joo 8:24 lemos: Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados, porque se no
crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados. Observe com cuidado, morrereis, e
no em seu pecado, mas em vossos pecados. Aqui, ento, mais uma prova indubitvel
de que Cristo no carregou todos os pecados de todos os homens.
4. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, por que o
apstolo Paulo (sob o Esprito Santo) escreveu: Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de Deus sobre
os filhos da desobedincia (Efsios 5:5-6). Os filhos da desobedincia (cf. Efsios 2:2)
um nome para os incrdulos. Isso mostra-os como rebeldes contra Deus. A passagem
agora diante de ns diz-nos porque a ira de Deus descer sobre eles: porque por estas
coisas, olhe para trs, para o que foi especificado nos versculos anteriores. A ira de Deus
ainda desceria sobre eles, no somente por causa de sua rejeio de Cristo, mas porque
eles eram culpados de pecados de imoralidade e cobia.
notvel que o versculo 6 comea com as palavras: Ningum vos engane com palavras
vs. Certamente parece que o Esprito Santo estava aqui antecipando e repudiando essa
perverso moderna da verdade de Deus. Homens que agora nos dizem que a ira de Deus
nunca cair sobre os homens por causa dos pecados de imoralidade e cobia. Homens
agora nos dizem que a ira de Deus por todos os pecados veio sobre Cristo. Mas quando os
homens nos dizem essas coisas, ningum menos que o Esprito Santo declara que estas
so vos (vazias) palavras. Elas so palavras vazias, porque no h verdade nelas! Logo,
que no sejamos enganados por elas.
5. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, ento

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Estevo desperdiou o seu ltimo suspiro quando ele orou: Senhor, no lhes imputes este
pecado (Atos 7:60). O pecado a que se referia era o apedrejamento de si mesmo, que era
assassinato. Mas talvez Estevo no estava familiarizado com este sofisma moderno. Certamente, ele no cria nisso. Se ele cresse que todo o pecado tinha sido colocado sobre
Cristo, ele no teria clamado no lhes imputes este pecado, ou seja, que eles no sofram
a penalidade por isso.
6. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, o que o
apstolo intencionou quando ele disse dos judeus que o proibiam de falar aos gentios para
que eles pudessem ser salvos, a fim de encherem sempre a medida de seus pecados (1
Tessalonicenses 2:16). Se a linguagem tem algum sentido, estas palavras do apstolo
significam que os judeus estavam acrescentando pecados sobre pecados, ele no disse a
fim de encherem sempre a medida de seu pecado, mas, a fim de encherem sempre a
medida de seus pecados. Obviamente, em sua teologia no havia lugar para essa estranha
inveno do sculo XX.
7. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, o que o
apstolo intencionou quando disse: Os pecados de alguns homens so manifestos, precedendo o juzo (1 Timteo 5:24). Uma coisa que ele quis dizer foi que nenhuma expiao
tinha sido feita para eles. Observe, de novo, ele est falando, no de pecado, mas de pecados, e estes, ele declarou, esto precedendo o juzo. Nada poderia ser mais claro,
esses pecados no haviam sido julgados na cruz, portanto, eles deveriam ser julgados
no Dia do Juzo.
8. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, ento por
que uma voz do Cu ainda dir aos judeus piedosos que devem ser encontrados na Babilnia no fim dos tempos: E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que
no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. Porque
j os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou das iniquidades dela
(Apocalipse 18:4-5)? Aqui est a prova positiva de que a teoria que agora estamos refutando no a teologia do Cu.
Aqui est a prova positiva de que os pecados da Babilnia no foram colocados sobre
Cristo. Aqui est a prova positiva de que Cristo no foi ferido pelas iniquidades dela, pois
Deus no puniria duas vezes pelos mesmos pecados.
9. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, ento Deus
no lidaria com furor judicial com Israel por causa dos pecados de seus antepassados. Mas
Ele o fez; e Ele o fez depois da crucificao de Seu Filho. No menos do que o prprio

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Cristo a nossa autoridade para isso: Por isso diz tambm a sabedoria de Deus: Profetas
e apstolos lhes mandarei; e eles mataro uns, e perseguiro outros; para que desta gerao seja requerido o sangue de todos os profetas que, desde a fundao do mundo, foi
derramado; desde o sangue de Abel, at ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar
e o templo; assim, vos digo, ser requerido desta gerao (Lucas 11:49-51). Essa passagem ensina claramente que o castigo pelos pecados acumulados de seus antepassados
cairia sobre uma nica gerao dos judeus. Cristo confirmou isso dizendo: ser requerido
desta gerao. Mas se foi feita expiao por todos os pecados na cruz, ento, tudo isso
seria cancelado (remetido). Que isso no foi assim cancelado sabemos a partir do fato totalmente autenticado que em 70 d.C. esta ameaa solene foi executada, e Deus requereu
isso das mos dos judeus que viviam naquela ocasio.
10. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, em que
reside a necessidade e qual seria a adequao de serem os mortos julgados segundo as
suas obras (Apocalipse 20:12)? Se o nico problema entre Deus e o mundo a sua atitude
para com Cristo; se a nica base de condenao para os homens for a rejeio do Salvador
Divinamente nomeado, ento, seria sem sentido, ou algo pior, culp-los pelas suas obras.
O fato de que Sagradas Escrituras declaram que o mpio ainda ser julgado segundo as
suas obras uma prova incontestvel de que eles tero mais pelo que responder, e
sofrero por algo mais do que pela sua rejeio de Cristo.
11. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo, como poderia haver quaisquer graus de punio para os perdidos? Se o nico pecado que Deus
agora imputa ao mpio for a sua rejeio de Cristo, ento, uma culpa comum estaria sobre
todos, e, consequentemente, um castigo comum seria a sua poro. Est claramente
estabelecido pelas seguintes Escrituras que haver graus de punio entre os perdidos:
Por isso eu vos digo que haver menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do que
para vs (Mateus 11:22). Estes recebero mais grave condenao (Marcos 12:40). E o
servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua
vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que a no soube, e fez coisas dignas
de aoites, com poucos aoites ser castigado (Lucas 12:47-48). Quebrantando algum
a lei de Moiss, morre sem misericrdia, s pela palavra de duas ou trs testemunhas. De
quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus,
e tiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito
da graa? (Hebreus 10:28-29).
12. Se TODOS os pecados de TODOS os homens foram colocados sobre Cristo e o nico
pecado que Deus agora imputa a qualquer um for a recusa em receber o Seu Filho, ento,
inevitavelmente, segue-se que todas as naes que tm vivido desde a crucificao e nun-

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ca ouviram falar de Cristo, certamente sero salvas. No h outra alternativa possvel. No

tendo ouvido falar sobre Cristo, eles no podem ser acusados de rejeit-lO, e se todos os
seus outros pecados foram expiados (como somos convidados a acreditar), ento, necessariamente, eles devem permanecer sem culpa diante de Deus. Mas se isso fosse verdade,
ento Joo 14:6 seria falso, pois ali a declarao registrada de Cristo : Ningum vem ao
Pai seno por Mim.
Tendo mostrado que esta ltima teoria sobre a expiao no pode ser verdadeira, porque
manifestamente confronta com as doze Escrituras acima citadas e com outras que poderiam ser citadas, ns vamos agora examinar algumas passagens que so utilizadas em
apoio a esta teoria.
1. O Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos (Isaas 53:6). Observe que este
versculo no diz: o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos, que no que alguns
homens o torcem para fazer significar. No, em vez de assim dizer, todos definitiva e
cautelosamente assim qualificado: O Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos.
A quem o ns refere-se esclarecido no versculo seguinte: pela transgresso do meu
povo ele foi atingido (Isaas 53:8). Se mais uma prova for requerida que todos limitado,
ela fornecida por uma outra declarao no mesmo captulo, no versculo 12 lemos: ele
levou sobre si o pecado de muitos. Esta restrio no teria sentido se Cristo tivesse levado
o pecado de todos.
2. Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29). Mais uma vez pedimos
que o leitor observe cuidadosamente a formulao exata desta frase: no (como tantas
vezes citado erroneamente) O Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, mas o
pecado do mundo. A palavra pecado usada no Novo Testamento de vrias maneiras.
s vezes, a referncia natureza pecaminosa, como em Hebreus 4:15, 1 Joo 1:8, etc.
s vezes o ato pecaminoso que est em vista, como em Tiago 1:15, etc. Em outros momentos pecado se refere culpa ou penalidade do pecado, como em Romanos 3:9; 6:10;
2 Corntios 5:21. neste ltimo sentido que pecado usado em Joo 1:29. O artigo definido (em Grego e em Portugus) deixa isso claro. O Cordeiro de Deus que tira a culpa e
consequente penalidade, a ideia expressa neste versculo.
Mas agora o que se entende por tira o pecado do mundo? Ser que isso significa que o
Cordeiro de Deus tirou a culpa de toda a raa humana? Se isso ocorre, ento toda a raa
humana mui certamente ser salva, o pecado impune (e sua contaminao) a nica coisa
que manteria qualquer homem fora do Cu. Mas se o mundo no significa toda a raa
humana, a que isso se refere? Ns respondemos: isso um modo geral, uma expresso

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indefinida, usada, primeiro, em contraste com Israel. No o Cordeiro de Deus que tira o
pecado de Israel, mas o pecado do mundo, de qualquer tipo de homens (Sr. F. W. Grant).
O mundo aqui envolve pecadores crentes dentre os gentios, assim como os crentes
judeus.
Que o mundo uma expresso geral e indeterminada, em vez de um sinnimo para toda
a raa humana, resulta do seu significado em outras passagens do Evangelho de Joo. Por
exemplo, em Joo 7:4: Mostra-te ao mundo. Ser que eles querem dizer: mostra-te a toda a raa humana? Certamente no. Mais uma vez: Eis aqui a gente vai aps ele (Joo
12:19). Ser que eles quiseram dizer que toda a raa humana havia ido atrs dele? Claro
que no. Eu no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo (Joo 12:47). Ser
que Cristo quis dizer que Ele veio para salvar toda a raa humana? Como poderia ser isto
quando multides esto agora mesmo no inferno!
A palavra grega para mundo em Joo 1:29 kosmos, e em sua aplicao humanidade
no Novo Testamento, ns encontramos que h dois mundos um mundo dos crentes e
um mundo dos descrentes. Em 2 Pedro 2:5 esta expresso usada: ao trazer o dilvio
sobre o mundo dos mpios. De modo contrrio, h um mundo dos piedosos. Este o significado de Joo 1:29: foi o pecado (penalidade) do mundo dos crentes crentes judeus e
crentes gentios que o Cordeiro de Deus tirou. Essa no uma interpretao peculiarmente nossa, mas a mesma dada pelos Reformadores e Puritanos.
3. Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no
cr no nome do unignito Filho de Deus (Joo 3:18). Que a recusa em crer no nome do
Filho de Deus um fundamento de condenao no contestado. A questo em causa
saber se este agora o nico fundamento de condenao. Joo 3:18 no diz isso. Nem
qualquer outra passagem. Se o fizesse, as Escrituras poderiam contradizerem-se; como
mostrado acima, h muitas passagens que proporcionam uma prova positiva de que Deus
considera os homens culpados de outros pecados. A verdade que o homem est sob
condenao muito antes de que ele alguma vez tenha ouvido sobre Cristo: ele est sob
condenao desde a hora de seu nascimento. Ele no apenas formado em iniquidade,
e em pecado concebido (Salmos 51:5), mas ele tambm alienado desde a madre (Salmos 58:3). Ns no somente herdamos a depravao de Ado, mas tambm somos por
natureza filhos (no meramente da corrupo, mas), da ira (Efsios 2:3) Os no-regenerados no somente esto desprovidos de qualquer natureza espiritual, eles tambm esto
separados da vida de Deus (Efsios 4:18).
4. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao (2 Corntios 5:19). Este versculo no

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precisa que nos detenhamos por muito tempo. Como Joo 1:29, um entendimento correto
dele vem da apreenso do verdadeiro sentido e alcance de mundo. O mundo que Deus
reconciliou por Cristo foi o mundo dos crentes. Que os incrdulos no so reconciliados
claro a partir de Efsios 4:18 (e outras escrituras) que fala deles como sendo separados
da vida de Deus. Mais uma vez, em Romanos 5:10 nos dito: muito mais, tendo sido j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida. Isso bastante claro: os reconciliados sero
salvos! Outra prova de que o mundo aqui o fato de que est sendo dito que ser reconciliado no engloba toda a raa humana, encontrado no fato de que somos expressamente
informados que Deus no imputa os seus pecados. Mas que Ele imputa ofensas aos
filhos da desobedincia claro a partir de Efsios 5:6, etc. Salmos 32:2 nos diz que bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa a maldade. Mas o incrdulo no
bem-aventurado, mas amaldioado.
5. E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo (1 Joo 2:2). Esta a passagem que, aparentemente, muito favorece a viso que agora estamos refutando, e ainda, se for considerada atentamente, ser
visto que ela o faz somente na aparncia, e no na realidade. Abaixo, oferecemos uma srie de provas conclusivas para mostrar que este versculo no ensina que Cristo propiciou
a Deus em nome de todos os pecados de todos os homens.
Em primeiro lugar, o fato de que este versculo inicia com e necessariamente vincula-o
com o que o precede. Ns, portanto, oferecemos uma traduo literal, palavra por palavra,
de 1 Joo 2:1 a partir das entrelinhas de Bagster: Meus Filhinhos, estas coisas vos escrevo,
para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Paracleto para com o Pai, Jesus
Cristo (o) justo. Assim, ser visto que o apstolo Joo est aqui escrevendo para e sobre
os santos de Deus. Seu propsito imediato era duplo: primeiro, comunicar uma mensagem
que guardaria os filhos de Deus de pecar; em segundo lugar, fornecer conforto e segurana
para aqueles que pecassem, e, em consequncia, estivessem abatidos e com temor de
que a questo seria fatal. Ele, portanto, desvela para eles a disposio que Deus tem feito
exatamente para tal emergncia desse tipo. Isto ns encontramos no final do versculo 1 e
por todo o versculo 2. O fundamento do conforto duplo: que o abatido e arrependido crente (1 Joo 1:9) tenha certeza de que, primeiro, ele tem um Advogado junto ao Pai; em segundo lugar, que este Advogado a propiciao pelos nossos pecados. Agora, somente
os crentes podem ter consolo disto, porque somente eles tm um Advogado, porque
somente para eles Cristo a propiciao, como provado pela unio de Propiciao (e)
com Advogado!
Em segundo lugar, se outras passagens no Novo Testamento que falam de propiciao
forem comparadas com 1 Joo 2:2, ser descoberto que ela estritamente limitada no seu

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mbito de aplicao. Por exemplo, em Romanos 3:25 lemos que Deus estabeleceu a Cristo
como propiciao pela f no seu sangue. Se Cristo a propiciao pela f, ento Ele
no uma propiciao para aqueles que no tm f! Novamente, em Hebreus 2:17 lemos:
para expiar os pecados do povo.
Em terceiro lugar, quem era referido quando Joo diz: Ele a propiciao pelos nossos
pecados? Ns respondemos, os crentes judeus. Parte da prova sobre a qual baseamos
esta afirmao ns agora submetemos cuidadosa ateno do leitor.
Em Glatas 2:9 somos informados que Joo, junto com Tiago e Cefas, eram apstolos
para a circunciso (ou seja, Israel). De acordo com isto, a Epstola de Tiago endereada
s doze tribos, que esto dispersas (1:1). Assim, a primeira Epstola de Pedro endereada aos eleitos que so peregrinos da Disperso (1 Pedro 1:1, Verso Revisada KJV).
E, Joo tambm est escrevendo para israelitas salvos, mas tambm para judeus e gentios
salvos.
As evidncias de que Joo est escrevendo para judeus salvos so as seguintes.
(A) No versculo introdutrio, ele diz sobre Cristo o que vimos com os nossos olhos... e as
nossas mos tocaram. Quo impossvel teria sido para o apstolo Paulo ter comeado
qualquer de suas epstolas aos santos gentios com tal linguagem!
(B) Irmos, no vos escrevo mandamento novo, mas o mandamento antigo, que desde o
princpio tivestes (1 Joo 2:7). O princpio aqui referido o comeo da manifestao pblica de Cristo para prova compare 1:1; 2:13, etc. Ora, esses crentes, o apstolo nos diz,
tinham o mandamento antigo desde o incio. Isto era verdade sobre crentes judeus, mas
no era verdade para os crentes gentios.
(C) Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que desde o princpio (1 Joo 2:13).
Aqui, novamente, evidente que so os crentes judeus que esto em vista.
(D) Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos, por onde conhecemos que j a ltima hora. Saram de ns,
mas no eram de ns (1 Joo 2:18-19). Esses irmos para quem Joo escreveu, tinham
ouvido do prprio Cristo que o Anticristo viria (veja Mateus 24). Os muitos anticristos sobre quem Joo declara ter sado de ns eram todos judeus, pois, durante o primeiro sculo
ningum seno um judeu declarou-se como o Messias. Portanto, quando Joo diz: Ele
a propiciao pelos nossos pecados, ele s pode intencionar os pecados dos crentes
judeus [ verdade que muitas coisas na Epstola de Joo se aplicam igualmente aos

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crentes judeus e gentios. Cristo o Advogado de um, tanto quanto do outro. O mesmo pode
ser dito de muitas coisas na Epstola de Tiago].
Em quarto lugar, quando Joo acrescentou: e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo, ele anuncia que Cristo foi a propiciao pelos pecados dos crentes
gentios tambm, pois, como demonstrado anteriormente, o mundo um termo contrastado com Israel. Esta interpretao inequivocamente estabelecida por uma comparao
cuidadosa de 1 Joo 2:2 com Joo 11:51-52, que uma passagem estritamente paralela:
Ora ele no disse isto de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou
que Jesus devia morrer pela nao. E no somente pela nao, mas tambm para reunir
em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos. Aqui Caifs, sob inspirao, deu
a conhecer por quem Jesus deveria morrer. Observe agora a correspondncia desta
profecia com esta declarao de Joo:
Ele a propiciao pelos nossos (dos crentes israelitas) pecados.
Ele profetizou que Jesus devia morrer pela nao.
E no somente pelos nossos.
E no somente pela nao.
Mas tambm pelos de todo o mundo ou seja, de crentes gentios espalhados por toda
a terra.
Mas tambm para reunir em um corpo os filhos de Deus que andavam dispersos.
Em quinto lugar, a interpretao acima confirmada pelo fato de que nenhuma outra
consistente ou inteligvel. Se o mundo inteiro significa toda a raa humana, ento a primeira clusula e o tambm na segunda clusula so absolutamente sem sentido. Se Cristo
fosse a propiciao por todos, seria uma tautologia ociosa dizer, primeiro, E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o
mundo. No poderia haver tambm se Ele a propiciao por toda a famlia humana. Se
o apstolo intencionasse afirmar que Cristo a propiciao universal, ele teria omitido a
primeira clusula do versculo 2, e simplesmente dito: Ele a propiciao pelos pecados
de todo o mundo.
Em sexto lugar, nossa definio de todo o mundo est em perfeito acordo com outras passagens do Novo Testamento. Por exemplo: Por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual j antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que j
chegou a vs, como tambm est em todo o mundo (Colossenses 1:5-6). Ser que todo
o mundo aqui significa, absolutamente e sem limitao, toda a humanidade? Toda a famlia
humana tinha ouvido o Evangelho? No; o bvio significado do apstolo que o Evangelho,
em vez de ser confinado terra da Judia, tinha ido para o exterior, sem restries, nas

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terras dos gentios. Assim, em Romanos 1:8: Primeiramente dou graas ao meu Deus por
Jesus Cristo, acerca de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. O
apstolo est aqui se referindo f daqueles santos romanos sendo anunciada e elogiada.
Mas, certamente, nem toda a humanidade fala assim da f deles! Era a todo o mundo dos
crentes a que ele estava se referindo! Em Apocalipse 12:9 lemos sobre Satans, que
engana todo o mundo. Mas novamente esta expresso no pode ser entendida como uma
expresso universal, pois Mateus 24:24 nos diz que Satans no engana e no pode enganar os eleitos de Deus. Aqui, o que est sendo referido todo o mundo dos incrdulos.
Em stimo lugar, insistir que todo o mundo em 1 Joo 2:2 significa toda a raa humana
minar os prprios fundamentos da nossa f. Se Cristo a propiciao para aqueles que
so perdidos tanto quanto para aqueles que so salvos, ento que segurana temos que
os crentes tambm no podem ser perdidos? Se Cristo a propiciao para aqueles que
esto agora no inferno, que garantia terei que eu no possa terminar no inferno? O derramamento do sangue do Filho de Deus encarnado a nica coisa que pode livrar qualquer
um do inferno; e se muitos por quem este precioso sangue fez propiciao esto agora no
lugar horrvel dos condenados, ento, no pode aquele sangue mostrar-se ineficaz para
mim?! Fora com um pensamento to desonroso a Deus.
Embora os homens possam esquivar-se e torcer as Escrituras, uma coisa certa: A expiao no falhou. Deus no permitir que o sacrifcio precioso e caro falhe no cumprimento,
completamente, para o que ele foi projetado para efetuar. Nem uma gota do santo sangue
foi derramado em vo. No ltimo grande Dia no haver nenhum Salvador desapontado e
derrotado, mas, sim, Aquele que ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito
(Isaas 53:11).
Estas no so as nossas palavras, mas a infalvel assero dAquele que declara. O meu
conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:10). Sobre esta rocha inexpugnvel firmamos a nossa posio. Que outros descansem nas areias da especulao humana e da teorizao se assim o desejarem. Mas, com Deus eles ainda tero que prestar contas. De nossa parte, preferimos ser contados como um tacanho, uma hiper-Calvinista fora
de moda, do que sermos encontrados repudiando a verdade de Deus ao considerar a eficcia Divina da expiao como sendo uma mera fico.
A questo do pecado foi finalmente resolvida na cruz? Para cada crente, sim. Para os
incrdulos, no, visto que eles ainda pagaram o preo de seus pecados.

Soli Deo Gloria!

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9