Nothing in my hand i bring,

Simply to the cross i cling

Traduzido do original em Ingls

Arminianism: The Golden Idol of Freewill

By Augustus Montague Toplady (1740 1778)

Via PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduzido por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Novembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com permisso de

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Contra o Arminianismo e Seu dolo Dourado, o Livre-Arbtrio

Por Augustus Toplady

No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria,

por amor da tua benignidade e da tua verdade. (Salmos 115:1)
Alguns expositores tm suposto que este Salmo foi escrito pelo profeta Daniel; por ocasio
da libertao milagrosa de Sadraque, Mesaque e Abednego, quando saram ilesos da fornalha de fogo ardente, para a qual foram levados segundo a ordem do rei Nabucodonosor.
E, de fato, no h passagens insuficientes, no prprio Salmo, que paream apoiar esta
conjectura. Como, onde lemos, no quarto versculo (falando sobre os dolos dos pagos, e,
talvez, com especial referncia quela imagem de ouro que Nabucodonosor ordenou ser
adorada): Os dolos deles so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, mas
no falam; olhos tm, mas no veem [vv. 4-5].
Eu ouso dizer que, em tal auditrio como este, uma quantidade de Arminianos esto presentes. Eu temo que todas as nossas assembleias pblicas tm muitos deles. Talvez, no
entanto, mesmo essas pessoas, idlatras como elas so, podem estar aptas a censurar, e,
em verdade, com justia, o absurdo daqueles que adoram dolos de prata e ouro, obra das
mos dos homens. Mas, permitam-me perguntar: Se assim to absurdo adorar a obra
das mos de outros homens, o que deve ser adorar as obras de nossas mos? Talvez,
voc possa dizer: Deus no permita que eu faa isso. No entanto, permita-me dizer-lhe,
que esperana, confiana, f e dependncia para a salvao, so todos atos, e estes
tambm muito solenes, de culto Divino, e sobre o que voc depende, no todo ou em parte,
para sua aceitao diante de Deus, e para sua justificao diante de Seus olhos, seja o que
for, em que voc descansa, e confia, para a obteno de graa ou glria; se for algo menos
do que Deus em Cristo, voc um idlatra, quanto a todos os intentos e propsitos.
Muito diferente a ideia que a Escritura nos d, sobre o Deus para sempre bendito, em
relao queles falsos deuses adorados pelos pagos; e a partir desta representao degradante do verdadeiro Deus, o Arminianismo gostaria de corromper a humanidade. Nosso
Deus (diz o Salmo 115, versculo 3) est nos cus; fez tudo o que lhe agradou. Esta no
a ideia Arminiana sobre Deus: pois os nossos defensores do livre-arbtrio e nossos negociadores de mudanas nos dizem que Deus no faz tudo o que Ele quer; que h um grande
nmero de coisas que Deus quer fazer, e busca e se esfora para faz-las, e ainda assim
no consegue efetu-las; eles nos dizem, como algum engenhosamente o expressa: Que
toda a humanidade, Ele de bom grado salvaria, mas, anseia pelo que Ele no pode ter.
Esfora-se assim, para ressoar exteriormente, um Deus desapontado, cambiante.

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Como isso compatvel com aquela descrio majestosa: O nosso Deus est nos cus?
Ele est sentado no trono, pesando e distribuindo o destino dos homens; detendo todos os
eventos em Sua prpria mo; e dirigindo todos os elos da cada cadeia das causas secundrias, desde o incio at o fim dos tempos. O nosso Deus est no cu, possuindo todo o
poder; e (o que a consequncia natural disso) Ele fez tudo o que Lhe aprouve; ou como
o Apstolo expressa: (as palavras so diferentes, mas o sentido o mesmo) Aquele que
faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efsios 1:11).
Por isso que ns tanto trabalhamos, e sofremos reprovao: mesmo porque dizemos (e
o mximo que ns podemos dizer sobre o assunto, eleva-se a no mais do que isso: a
saber, que) o nosso Deus est nos cus, e tudo fez como Lhe agradou. E, segundo a Sua
prpria vontade soberana Ele o far, at o fim; embora todos os Arminianos sobre a terra
procurem derrotar a inteno Divina, e obstruir as rodas do governo Divino. Ele, que est
no cu, ri deles com desprezo, e faz ocorrer os Seus prprios propsitos, s vezes, at
mesmo atravs daqueles mesmos meios incidentes, que os homens se esforam para
arremessar em Seu caminho, com uma perspectiva insensata para desapont-lO de Seus
propsitos. Todos, diz o Salmista, so teus servos (Salmos 119:91). Eles tm, todos,
uma tendncia direta, seja de forma efetiva ou permissiva, para prosseguir em Seus
desgnios inalterveis da providncia e graa. Observe: efetivamente, ou permissivamente.
Pois ns nunca dizemos, nem queremos dizer, que Deus o autor do mal, ns apenas
sustentamos, que por razes desconhecidas para ns, mas bem conhecidas para Deus,
Ele o permissor eficaz (no o agente, mas o permissor) de tudo o que acontece. Mas
quando falamos sobre o bem, ento, ns ampliamos o termo; e afirmarmos, com o Salmista,
que todo o auxlio que feito sobre a terra foi feito pelo prprio Deus.
Lembro-me de uma citao do grande Monsieur Du Moulin, em seu admirvel livro,
intitulado Anatome Arminianismi. Sua observao , que os mpios, no menos que os
eleitos, cumprem os sbios e santos e justos decretos de Deus; mas, ele diz, com esta diferena: O prprio povo de Deus, depois de serem convertidos, esforam-se para obedecer
Sua vontade a partir de um princpio de amor, enquanto os que so deixados na
perversidade de seus prprios coraes (que toda a reprovao que disputamos), os
quais no se importam com Deus, nem est Deus em todos os seus pensamentos; essas
pessoas se assemelham a homens remando em um barco, os quais vo para o mesmo
lugar em que eles viram as costas. Eles viram as costas para o decreto de Deus; e ainda
assim, voltam para esse mesmo ponto, sem o saber.
Uma grande disputa, entre a religio do Arminianismo e a religio de Cristo, : quem
permanecer com o direito de louvor e glria pela salvao de um pecador? A converso
decide este ponto de uma vez; pois eu penso que, sem qualquer imputao de falta de

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caridade, eu arrisco dizer, que cada pessoa realmente despertada, pelo menos quando ela
est sob o brilho da face de Deus em sua alma, cair de joelhos, com este hino de louvor
ascendente a partir de seu corao: No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d
glria: Eu sou salvo, no pela minha justia, mas por amor da Tua misericrdia e da Tua
verdade [Salmos 115:1].
E isso verdadeiro mesmo quanto s bnos da vida que agora h. Deus quem exalta
um e abate outro (veja Salmos 75:7). A vitria, por exemplo, quando prncipes rivais guerreiam, toda de Deus. No dos ligeiros a carreira, nem dos fortes a batalha (Eclesiastes
9:11), como tal. o decreto, a vontade, o poder e a providncia de Deus que efetivamente,
embora s vezes de forma invisvel, ordena e dispe todos os eventos.
Na famosa batalha de Azincourt, na Frana, onde, se no me engano, 80.000 franceses
foram totalmente derrotados por cerca de 9.000 Ingleses, sob o comando do nosso imortal
rei Henrique V, depois que o grande negcio do momento acabou, e Deus tinha dado quele
renomado prncipe a vitria, ele ordenou que o Salmo anterior (ou seja, o 114), e parte
deste Salmo de onde eu li aquela passagem agora considerada, fosse cantado no campo
de batalha, como forma de reconhecimento que todo o sucesso, e todas as bnos, seja
de que tipo for, vem descendo do Pai das luzes. Alguns de nossos historiadores nos contam
que, quando o Ingls triunfante veio quelas palavras que tomei para o meu texto, todo o
exrcito vitorioso caiu de joelhos, como um s homem, no campo da conquista; e clamou,
com um s corao e uma s voz: No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d
glria, por amor da tua benignidade e da tua verdade.
E assim ser quando Deus reunir o nmero dos Seus eleitos, e completamente ajunt-los
na plenitude do Seu reino redimido. Qual voc acha que ser a sua cano quando voc
vier para o cu? Bendito seja Deus, pois Ele me deu o livre-arbtrio; e bendito seja o meu
querido eu, que fez um bom uso dele? Oh no, no. Tal cano como essa ainda nunca
foi ouvida no cu, nem nunca ser, enquanto Deus for Deus, e o cu for cu. Olhe para o
Livro do Apocalipse, e ali voc encontrar o servio dos bem-aventurados, e a fora com
que eles cantam. Eles lanam as suas coroas diante do trono, dizendo: Digno s de tomar
o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue nos compraste
para Deus de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao (Apocalipse 5:9).
H graa distinguidora para voc! Nos compraste... de toda a tribo e etc., ou seja, dentre
o restante da humanidade. Esta eleio no particular e a redeno limitada?
A Igreja abaixo pode ser passvel de errar, e se qualquer igreja visvel na terra finge ser
infalvel, a prpria pretenso muito demonstra que ela no assim. Mas h uma Igreja, que

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me arrisco dizer ser infalvel. E que Igreja essa? A Igreja dos glorificados, que brilham
como estrelas mo direita de Deus. E, sobre o testemunho infalvel desta Igreja infalvel;
um depoimento gravado nas infalveis pginas da inspirao; ouso afirmar, que nem um
gro de Arminianismo jamais acompanhou um santo para o cu. Se aqueles do povo de
Deus, que esto em laos da iniquidade, no so explicitamente convertidos do Arminianismo, enquanto eles vivem e permanecem entre os homens; ainda assim eles deixam tudo
para trs, no Jordo (ou seja, o rio da morte), quando eles passam. Eles podem ser
comparados a Paulo, quando ele descia de Jerusalm para Damasco, e a graa de Deus
o feriu, ele caiu como um defensor do livre-arbtrio, mas ele se levantou como um defensor
da livre graa. Portanto, ainda que o bolor do orgulho farisaico (este um bolor maldito que
o Esprito de Deus retire-o de todas as nossas almas); apesar daquele bolor poder ter
aderido a ns no presente; no entanto, quando viermos a estar diante do trono e diante do
Cordeiro, tudo isso findar, e cantaremos, em um coro eterno e pleno, com anjos eleitos e
os homens eleitos: No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria.
E por que no cantaramos esse cntico agora? Por que no devemos procurar, sob a
influncia do Esprito, antecipar a linguagem dos cus, e ser to celestiais quanto
pudermos, antes de irmos para o cu? Por que devemos condenar essa cano sobre a
terra, a qual ns esperamos cantar para sempre, diante do trono de Deus, acima? , para
mim, realmente surpreendente, que os Protestantes e a Igreja dos homens da Inglaterra,
considerados meramente como criaturas racionais, e como pessoas de bom senso, que
professam estar familiarizado com as Escrituras, e reconhecem o poder de Deus, tenham
objeces quanto a cantar essa cano, No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu
nome d glria, por amor da tua benignidade e da tua verdade.
Ainda mais assombroso e deplorvel que alguns, que at mesmo fazem profisso de
religio espiritual, e falam sobre uma obra interior de Deus em seus coraes, at agora
percam de vista a humildade e a verdade a ponto de sonharem: ou que o seu prprio brao
ajudou o Todo-Poderoso a salv-los, ou pelo menos que o seu prprio brao seria capaz
de t-lO impedido de salv-los. O que pode refletir mais profunda desonra a Deus, que tal
ideia? E o que pode ter uma tendncia mais direta para gerar e nutrir o orgulho do corao,
o qual engana os homens?
Aprouve a Deus livrar-me da armadilha Arminiana, antes que eu tivesse dezoito anos. Antes
desse perodo no houve (com a mais baixa auto-humilhao confesso isso) um defensor
do livre-arbtrio mais arrogante e violento dentro do limite dos quatro mares. Um exemplo
de meu zelo ardente e amargo, ocorre exatamente agora minha memria. Por volta de 12
meses antes da bondade Divina conceder-me olhos para discernir, e um corao para
abraar a verdade, eu estava discursando um dia, em companhia, (pois julguei-me capaz

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de lidar com todos os predestinarianos do mundo), sobre a universalidade da graa, e os

poderes do livre-arbtrio humano. Um bom velho cavalheiro (agora com Deus) se levantou
da cadeira, e vindo a mim, me segurou por um dos meus botes do casaco, enquanto ele
suavemente me dirigia estas palavras: Meu caro senhor, h algumas marcas de espiritualidade em sua conversao; embora machadas com uma mistura infeliz de orgulho e
autojustia. Voc tem falado, em grande parte, em favor do livre-arbtrio, mas, a partir de
seus argumentos, vamos experincia. Permita-me fazer uma pergunta. Como foi com
voc, quando o Senhor o resgatou na chamada eficaz? Voc teve qualquer participao na
obteno daquela graa? No; voc no teria resistido e lutado contra isso, se o Esprito
de Deus houvesse deixado voc na mo de seu prprio conselho?.
Senti a conclusividade dessas simples, porm convincentes interrogaes, mais fortemente
do que eu estava, ento, disposto a reconhecer. Mas, bendito seja Deus, desde ento eu
fui capacitado a reconhecer a gratuidade e a onipotncia de Sua graa, vezes inumerveis;
e a cantar (o que eu confio ser minha cano eterna quando o tempo mais existir): No a
ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria.
Ns nunca conhecemos muito sobre o cu em nossas prprias almas, nem permanecemos
to alto sobre o monte da comunho com Deus, como quando o Seu Esprito, soprando em
nosso corao, faz que fiquemos quietos no escabelo da graa soberana, e inspire-nos com
este clamor: Deus, seja meu consolo de salvao, mas seja Teu todo o louvor disso.
Apliquemos brevemente a regra e compasso da Palavra de Deus, s vrias partes das
quais a salvao se compe; e logo perceberemos que todo o edifcio feito de graa, e
de graa somente. Voc pergunta: em que sentido eu aqui considero a palavra graa?
Quero dizer, por este importante termo, a voluntria, soberana e gratuita bondade de Deus;
completamente incondicional e totalmente independentemente de toda e qualquer sombra
de dignidade humana, seja antecedente, concomitante ou subsequente. Esta , precisamente, a noo bblica de graa, a saber, que ela (ou seja, a salvao em todos os seus
ramos) no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece
(Romanos 9:16). E assim , que a graa reina, para a vida eterna dos pecadores, atravs
da justia de Jesus Cristo, nosso Senhor (cf. Romanos 5:21).
1. Examinando esta solene verdade, comecemos onde o prprio Deus comeou, ou seja,
com a eleio. A quem estamos em dbito, pela primeira de todas as bnos espirituais?
O orgulho me diz: A mim. A justia prpria diz: A mim. A vontade no-convertida do
homem diz: A mim. Mas a f se une Palavra de Deus, dizendo: No a ns, SENHOR,
no a ns, mas ao Teu nome seja toda a glria, pelo Teu designado amor eletivo: Tu no
nos escolheste na suposio de que ns primeiro escolhermos a Ti, mas, por meio da

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operao vitoriosa do Teu poderoso Esprito, ns escolhemos a Ti como nossa poro e

nosso Deus, em consequncia da Tua primeira e livre escolha para sermos o Teu povo.
Oua o testemunho daquele Apstolo que recebeu os acabamentos de sua educao
espiritual no terceiro cu: Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente,
segundo a eleio da graa. Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a
graa j no graa. Se, porm, [ou seja, a eleio] pelas obras, j no mais graa; de
outra maneira a obra j no obra (Romanos 11:5-6).
Esquadrinhemos esse raciocnio; e o encontraremos invencvel. H um remanescente, ou
seja, alguns da humanidade cada, que sero eternamente salvos por Cristo. Este remanescente segundo a eleio. A prpria vontade e escolha de Deus so a regra determinada,
pelo que o remanescente salvo medido e numerada. Esta eleio uma eleio da
graa, ou um ato livre, soberano e imerecido da parte de Deus. O Apstolo no quis deixar
de fora a palavra graa, para que as pessoas no imaginassem que Deus os elegeu em
considerao de algo que Ele viu neles acima dos outros.
Bem, mas (alguns podem dizer) admitindo que a eleio seja pela graa, as nossas boas
obras previstas no tm um pouco de participao na questo? Deus no teria alguma
pequena recompensa em relao ao nosso bom futuro comportamento?, No, responde
o Apstolo, de modo nenhum. Se a eleio por graa, ou seja, a partir de mera misericrdia e amor soberano; ento no mais por obras, direta ou indiretamente, no todo ou
em parte; de outra maneira, a graa j no graa. Se alguma coisa humana, mesmo
que pequena, fosse misturada com a graa, como um motivo para que Deus mostre favor
a Pedro (por exemplo) acima de Judas; a graa evaporaria completamente e seria aniquilada, a partir daquele momento. Pois, como Agostinho observa: A graa deixa de ser graa,
a menos que ela seja total e absolutamente independente de qualquer coisa e de tudo, seja
bom ou ruim, no objeto da mesma.
De modo que, como o Apstolo acrescenta, se fosse possvel a eleio ser pelas obras,
ento j no mais um ato de graa, mas um pagamento, em vez de um dom: de outra
maneira a obra j no obra. Por um lado, a obra deixa de ser considerada como influente na eleio, se a eleio a filha da graa; por outro lado, a graa no tem nenhuma
relao na eleio, se as obras tm alguma participao nela. Graa e condicionalidade
so dois opostos incompatveis; um totalmente destri o outro; e no mais podem subsistir
juntos, do que duas partculas de matria podem ocupar o mesmo espao ao mesmo
tempo.
Qual, portanto, dessas canes contrrias, vocs cantam (pois toda a arte e esforo dos

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homens, unidos, nunca poderiam unir as duas canes em uma)? Vocs so a favor de
queimar incenso a vocs mesmos, dizendo: Nossa justia, e o poder de nosso prprio
brao, nos obtiveram essa riqueza espiritual? Ou, com os anjos e santos na luz, vocs
depositam as suas mais brilhantes honras no estrado do trono de Deus: No a ns,
SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua benignidade e da tua
verdade (Salmos 115:1).
Certamente, a eleio no o ato do homem, mas de Deus: fundamentado, apenas, no
soberano e gracioso deleite de Sua prpria vontade. Ela no vem das obras, para que
ningum se glorie (Efsios 2:9); mas unicamente dEle, Quem disse: Compadecer-me-ei
de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Romanos
9:15). Deus tem mrito sobre ns, no ns sobre Ele: e foi o Seu livre-arbtrio, no o nosso,
que desenhou a linha intransponvel entre os eleitos e predestinados.
2. A aliana do amor de Deus por ns em Cristo um outro ribeiro, que flui a partir da fonte
da graa sem mistura. E aqui, como no exemplo anterior, cada pessoa verdadeiramente
despertada se isenta de qualquer ttulo de louvor; lana isso para longe de si mesmo, com
as duas mos; e no apenas com as mos, mas com o corao tambm; enquanto seus
lbios reconhecem, No a ns, Tu, Divino e Coeterno Trino, no a ns, mas ao Teu nome
d glria!.
Como possvel, que ou os propsitos de Deus, ou Sua aliana a nosso respeito, sejam,
em qualquer aspecto, suspensos pela vontade ou pelas obras dos homens; considerando
que tanto os Seus propsitos e Sua aliana foram estabelecidos, e fixados, e acordados,
pelas Pessoas da Trindade, no s antes que os homens existissem, mas antes que os
prprios anjos fossem criados, ou do prprio tempo ter iniciado? Tudo era vasta eternidade,
quando a graa nos foi dada, federalmente, em Cristo, antes que o mundo existisse (veja 2
Timteo 1:9). Portanto, bem pode o Apstolo, no prprio texto onde ele faz a afirmao
acima, observar, que a santa vocao, com o qual Deus efetivamente converte e santifica
o Seu povo no tempo, foi derramada sobre ns no segundo as nossas obras, mas de
acordo com o prprio livre propsito e destinao eterna de Deus.
O arrependimento e a f, nova obedincia e perseverana, no so condies de
participao na aliana da graa (pois, ento, seria um pacto de obras); antes so as
consequncias e evidncias de participao no pacto, pois, no tendo eles ainda nascido,
nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio [que o
padro da misericrdia pactual], ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele
que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei a Jac,
e odiei a Esa (Romanos 9:11-13).

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Agora, se voc considera essa passagem como referindo-se posteridade de Jac e Esa,
ou a Jac e Esa, eles mesmos, ou (que , evidentemente, o significado do Apstolo) como
referindo-se a ambos; o argumento ainda vir para o mesmo ponto, por fim; ou seja, que
os conselhos e determinaes Divinos, em qualquer perspectiva que voc os considere,
so absolutamente independentes das obras, porque os decretos imanentes de Deus e
transaes da aliana ocorreram antes que os objetos houvessem feito bem ou mal.
Naturalmente, todo o bem que feito nos homens, vem de Deus, como o gracioso efeito, e
no como a causa de Seu favor; e todo o mal, que Deus permite (tais so a Sua sabedoria
e poder) subserviente a promover, em vez de interferir para impedir, a realizao de Sua
santssima vontade. Menciono a permisso Divina do mal, apenas incidentalmente neste
lugar: pois, propriamente, isso pertence a um outro argumento. Meu presente empreendimento mostrar que o bem, e as graas que Deus opera (no permissivamente, mas
eficazmente) nos coraes de Seu povo da aliana, so o fruto, no a raiz, do amor que
Ele tem por eles.
3. A quem estamos em dbito pela expiao de Cristo, e pela redeno, por Seu sangue,
mesmo pela remisso dos pecados? Aqui, semelhantemente, No a ns, Senhor, no a
ns!. Foi Deus quem disse: j achei resgate (J 33:24). Foi Deus Quem satisfez a Sua
prpria justia com um Cordeiro para o holocausto. Foi Deus quem aceitou a Expiao da
mo do nosso Fiador, em vez da nossa. Foi Deus Quem concedeu livremente as bnos
desta redeno completamente consumada, para o consolo e resgate eternos de todos
aqueles que so capacitados a confiarem e gloriarem-se na cruz de Cristo. Contra tais
pessoas a justia Divina no tem nada a alegar, e sobre eles, no h penalidade a infligir.
A espada da vingana, j tendo atingido a natureza humana sem pecado dAquele semelhante a Jeov, torna-se, para os que creem, um curtana, uma espada de misericrdia,
uma espada sem corte. Graas misericrdia reconciliadora de Deus, o Pai, e da graa
sangrante de nosso Senhor Jesus Cristo! O livre-arbtrio humano e mrito no tiveram
nenhuma relao com o assunto, do incio ao fim.
4. Como o perdo nos isenta da punio, assim a justificao (ou seja, a aceitao de Deus
em relao a ns como perfeitos cumpridores de toda a Lei) nos credencia para o reino dos
cus. O primeiro de Deus, ou o passar por nossas transgresses, de modo a no
tomar conhecimento deles; e de Deus, ou deixar-nos seguir, finalmente, impunes.
Mas a justificao (que o concomitante inseparvel do perdo) no meramente
negativa, mas carrega em si mais de positividade, e nos exalta a um estado mais elevado
de felicidade, do que o mero perdo (se fosse possvel ser conferido sem justificao) faria.
__________
[1] Curtana: uma espada sem corte colocada diante de um soberano Ingls, em uma coroao, como um
emblema de misericrdia Fonte: Thefreedictionary.com N. da T.

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 de Deus, ou declarar-nos positiva e realmente justos, no apenas inocentes,

mas tambm justos. So Bernardo, em algum lugar, preserva essa distino bvia e justa.
Suas palavras, lembro-me, so que Deus : No menos poderoso para justificar, do que
rico em misericrdia para perdoar.
Agora, a grande pergunta : a Deus dado todo o louvor por este dom inefvel? Devemos,
como pessoas justificadas, cantar o louvor e glria a ns mesmos; ou o louvor e glria a
Deus?
A Bblia determinar essa questo, em um momento; e nos mostrar que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, so os nicos autores, e, consequentemente, devem receber toda a glria
por nossa justificao: Deus [o Pai] quem os justifica (Romanos 8:33); ou seja, quem
nos aceita para a vida eterna; e isso gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus, e Deus imputa a justia [de Cristo] sem as obras (Romanos 3:24;4:6),
ou seja, sem ser movido a isso por qualquer considerao de boas obras, e sem ser
impedido a partir de por qualquer considerao de ms obras, feitas pela pessoa ou
pessoas a quem a justia de Cristo imputada, e que so declarados justos apenas em
consequncia daquela justia imputada.
A justificao tambm o ato de Deus o Filho, em concordncia com o Pai. So Paulo
declara expressamente, que ele buscava ser justificado em Cristo (veja Glatas 2:17). A
segunda Pessoa na Divindade vincula, como tal, a aceitao de Seu povo atravs daquele
mrito transferido, o qual, como Homem, Ele operou para este fim. Agora, deixe-me
perguntar-lhe, se voc ajudou Cristo a pagar o preo de sua redeno, e na realizao de
uma sequncia de perfeita obedincia para a sua justificao? Se voc o fez, voc tem
direito a uma parte proporcional de louvor. Mas, se Cristo tanto obedeceu, e morreu, e
ressuscitou, sem a sua ajuda, segue invencivelmente que no h nenhum tipo de reivindicao da menor partcula daquele louvor, que resulta dos benefcios adquiridos e garantidos por Sua obedincia, morte e ressurreio. Os prprios benefcios so todos seus
prprios, se Ele te concede f para abra-los; mas a honra, a glria e as aes de graa
voc no pode atribuir a si mesmo, sem extrema impiedade e sacrilgio.
Deus o Esprito Santo une-Se na justificao dos remidos do Senhor. Ns somos,
declarativa e evidentemente, justificados pelo Esprito do nosso Deus (1 Corntios 6:11).
Cujo condescendente e cativante ofcio revelar um Salvador ferido ao corao
quebrantado e um Salvador de um pecador auto-esvaziado, e derramar o amor justificador
de Deus na alma humana (cf. Romanos 5:5). Aqui o adorvel Esprito nem precisa, nem
recebe, qualquer ajuda dos pecadores que Ele visita. Sua graciosa influncia soberana,

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livre e independente. No podemos mais ordenar, ou proibir o Seu agir, do que podemos
ordenar, ou proibir, o brilho do sol.
A concluso, a partir do todo, : que no a nossa bondade, mas a misericrdia de Deus;
no a nossa obedincia, mas a justia de Cristo; no a nossa suscetibilidade, mas a beneficncia do Esprito Santo; devem ser agradecidos por toda a nossa justificao.
E, no lio fcil dizer, do fundo do corao: No a ns, Senhor, no a ns!. A autojustia, se apega a ns, to natural e apegado a ns como a nossa pele, nem pode qualquer
poder, seno aquele de uma mo Todo-Poderosa, esfolar-nos dele. Lembro-me de um
exemplo, de um clrigo, agora vvido e eminente, acima de muitos, pelos seus trabalhos e
utilidade. Esta digna pessoa assegurou-me, h um ano ou dois, que ele uma vez visitou um
criminoso, que estava sob sentena de morte, por uma ofensa capital (acho que por
assassinato). Meu amigo se esforou para apresentar-lhe o mal que fizera; e convenc-lo
de que ele estava perdido e arruinado, a menos que Cristo o salvasse por Seu sangue,
justia e graa. Eu no estou muito preocupado com isso, respondeu o malfeitor hipcrita,
eu, certamente, no tenho levado uma vida to boa como alguns tm; mas, tenho certeza,
que muitos foram para Tyburn2, os quais eram homens muito piores do que eu. Ento voc
v, um assassino pode ir para a forca, confiando na sua justia prpria! E voc e eu iramos
para o inferno, confiando em nossa justia prpria, se Cristo no tivesse nos interrompido
no caminho.
Ouso crer, que o criminoso acima mencionado, se o assunto fosse iniciado, tambm teria
valorizado a si mesmo quanto ao seu livre-arbtrio. E livre-arbtrio, verdade, ele tinha; e
ele foi deixado em poder dele, e arruinou-se em consequncia. O livre-arbtrio tem levado
muitos homens a Tyburn, e (deve ser temido) de Tyburn para o inferno, mas ainda no
levou uma nica alma santidade e ao cu. Para a tua perda, Israel, te rebelaste contra
mim, o livre-arbtrio pode fazer isso por ns; mas Deus o seu ajudador (Osias 13:9).
Sua livre graa deve ser o nosso refgio e nosso abrigo de nosso prprio livre-arbtrio, ou
seria bom que a melhor pessoa que h dentre ns nunca tivesse nascido.
Em uma palavra, toda a glria por nosso perdo e justificao pertence Trindade, e no
ao homem. sta uma das joias da coroa de Deus, inalienvel de Si mesmo; a qual Ele
__________
[2] Tyburn era um vilarejo no condado de Middlesex, prximo localizao do Marble Arch da atual Londres.
Seu nome vem de um tributrio do rio Tmisa, que hoje completamente coberto desde sua nascente at
seu desembocar no Tmisa. Durante muitos sculos, seu nome foi sinnimo de pena capital, tendo sido o
principal local de execuo dos criminosos de Londres, alm de traidores e mrtires religiosos. Sua
notoriedade ficou ainda maior depois da construo em 1571 de um grande cadafalso, conhecido como A
rvore de Tyburn.

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nunca renunciar, nem compartilhar com quaisquer outros seres. impossvel, na prpria
natureza das coisas, que Ele jamais o faa, assim como pode qualquer um da humanidade
depravada ser justificado pelas obras, e sendo assim justificado, no possa participar de
nenhuma parte do louvor? Como, eu digo, pode qualquer um de ns ser justificado por
nossas prprias aes, vendo que somos totalmente incapazes at mesmo de pensar um
bom pensamento at que o prprio Deus sopre-o em nossos coraes (2 Corntios 3:5)?
Permita-me observar mais uma coisa, sob este artigo, a saber, que, se o Esprito de Deus
tem despido voc de sua justia prpria, Ele no o despiu a fim de deix-lo nu, mas vai
vesti-lo com vestes finas (Zacarias 3:4). Ele lhe dar uma veste, pelos seus trapos; a
justia de Deus, pela podre justia do homem. Estragada, de fato, a encontraremos, se ns
a tornarmos um pilar de confiana. Direi sobre isso, como Dr. Young diz sobre o mundo:
No se apoie sobre ela; no se apoie em tua justia prpria, pois caso se debruce, ela
perfurar o teu corao; na melhor das hipteses, ela uma cana quebrada; mas, frequentemente, uma lana que em sua ponta mais afiada, a paz sangra e a esperana expira.
A autossuficincia o prprio vnculo da incredulidade. Isso infidelidade essencial, e um
dos seus ramos mais mortais. Voc um infiel, caso voc confie na sua justia prpria.
Voc Cristo? Voc um homem da Igreja? No; voc no tem, aos olhos de Deus, nem
parte nem sorte neste assunto. Voc est morto espiritualmente, enquanto voc finge viver.
At que voc seja dotado de f na justia de Cristo, seu corpo (como um grande homem
expressa) no melhor que o caixo vivo de uma alma morta. O Cristo um crente (e
no em si mesmo, mas) em Cristo. E qual a lngua de um crente? Senhor, eu, em mim,
sou um pecador pobre, arruinado, perdido. Pela mo de Teu bom Esprito sobre mim, eu
me lano aos ps da Tua cruz; e olho para Teu sangue, para que me lave; por justia, para
que me justifique; por graa, para que me faa santo; por consolo, para fazer-me feliz; e
por fora para manter-me em Teus caminhos.
5. Pela santidade, o princpio interior das boas obras; e pelas boas obras, elas prprias, as
evidncias exteriores de santidade interior; somos compelidos graa, somente, e poder
do Deus Altssimo. Ns no fazemos dEle um devedor para ns, por amar e realizar os
Seus mandamentos; mas ns nos tornamos, adicionalmente, devedores a Ele, ao coroarmos Seus outros dons da graa, pela concesso de operar em ns o que perante ele
agradvel por Cristo Jesus (Hebreus 13:21).
No digam: Nesta perspectiva, a santificao expulsa da questo, e as boas obras so
colocadas deriva. Nada pode ser mais palpvel e flagrantemente falso. A renovao de
corao e de vida so to essenciais, e constituem uma to vasta parte do esquema evanglico da salvao, que se fosse possvel que a santidade e os seus frutos morais fossem

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realmente desconsiderados, a corrente seria, de uma s vez, dissolvida e toda a tessitura

se tornaria uma casa de areia. Os Arminianos, tm, nos ltimos tempos, feito um enorme
clamor sobre: Antinomianos! Antinomianos!. A partir da vasta experincia, a boca capaz
de falar. Os modernos Arminianos veem tanto real Antinomianismo entre eles mesmos, e
em suas prprias tendas, que o Antinomianismo torna-se a ideia predominante do partido,
e a palavra de vigilncia favorita. Porque eles tm a praga, eles acham que cada corpo
tambm a tem. Como a lepra est em suas paredes, eles imaginam que nenhuma casa
est sem ela. Assim: Tudo parece contaminado, quele de olhar corrompido; como tudo
parece amarelo, ao olho invejoso.
[...]
No que diz respeito santificao e obedincia, verdadeiramente assim chamadas; estas
somente podem fluir, e no podem deixar de fluir, a partir de um novo corao. Este novo
corao da prpria autoria de Deus, e dom do prprio Deus: E dar-vos-ei um corao
novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra,
e vos darei um corao de carne [um suave corao crente, penitente]. E porei dentro de
vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os
observeis (Ezequiel 36:26-27).
Agora, Deus cumpre esta promessa, segundo a operao de Seu bendito Esprito, pelo
fogo mstico, cuja ao derreteu nossos coraes em f penitencial; Ele, ento, aplica-lhes
o selo de Sua prpria santidade; a partir deste momento, comeamos a ter a imagem e a
inscrio de Deus sobre nosso temperamento, palavras e aes.
Esta a nossa doutrina licenciosa, ou seja, uma doutrina que (sob a influncia do Esprito
Santo) conforma a alma, cada vez mais, a Deus, cuidadosamente referindo, ao mesmo
tempo, todo o louvor desta conformidade ativa e passiva, ao prprio Deus, a Quem o dom
pertence; cantando com os santos do passado: Senhor... tu s o que fizeste em ns todas
as nossas obras (Isaas 26:12); e quanto a todas as obras assim operadas, pela vontade
de agradar-Te, pelo esforo de agradar-Te, pela capacidade de agradar-Te, e por cada ato
pelo que ns Te agradamos: No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria,
por amor da tua benignidade e da tua verdade (Salmos 115:1).
E, de fato, se no fosse essa a verdade do caso, ou seja, se a converso e a santificao
e boas obras no fossem dons de Deus e de Sua operao; os homens teriam, no somente
um pouco, mas muito, mesmo, muitssimo, que vangloriarem-se de ser seus prprios
conversores, santificadores e salvadores. Diretamente contrrio letra clara da Escritura,
que questiona: Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? (1

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Corntios 4:7), a saber, do alto. Isso no menos contrrio diretriz das Escrituras; Aquele
que se gloria glorie-se no Senhor (1 Corntios 1:31).
6. Uma vez mais. A quem devemos agradecer pela perseverana em santidade e boas
obras at o fim? Oh!, talvez diga um velho Fariseu: os agradecimentos so devidos
minha prpria vigilncia, minha fidelidade, ao meu prprio esforo, e aos meus prprios
aperfeioamentos. Sua suposta vigilncia atende a um propsito muito ruim, se voc fizer
disso um mrito. O inimigo das almas no se importa com a converses de palha, se voc
perecer por libertinagem aberta, ou por uma confiana enganosa em sua imaginria justia
prpria. Se voc ir para o inferno com um casaco preto ou um branco, tudo o mesmo
para ele. No, por mais branco que voc possa tecer ser encontrado preto, e um mero
so Bento a equip-lo para as chamas, se Deus no vestir-lhe na justia imputada de Seu
bendito Filho.
Mas, para o presente, deixando os Fariseus e legalistas s mos dAquele que por si s
capaz, e tem o direito, de salvar ou destruir; permita-me falar com o verdadeiro crente em
Cristo. Voc foi chamado, pode ser, h dez ou vinte anos atrs, ou mais, para o conhecimento de Deus; e voc ainda encontrado, morando sob o gotejar do santurio e andando
nEle, o seu Senhor; s vezes fraco, mas sempre desejando avanar; perseguido, mas no
desamparado; abatido, mas no destrudo. Como isso ocorre? Como se d que muitos
professores ardentes que resplandeciam exteriormente, por um tempo, como luminares de
primeira grandeza, apagaram-se, extinguiram-se, desapareceram; enquanto o pavio que
fumega e a dbil fasca da graa, continua a sobreviver e, por vezes, concede luz e calor?
Enquanto mais que uns poucos, talvez, que uma vez pareciam estar enraizados como
rochas, e estveis como pilares na casa de Deus, se fizeram como a gua que corre em
ritmo acelerado. Por que voc est de p, embora em si mesmo, seja to ou mais fraco do
que eles? Um filho de Deus pode rapidamente responder a esta pergunta. E ele responder
assim: Mas, alcanando socorro de Deus, ainda at ao dia de hoje permaneo... (Atos
26:22). No por minha prpria fora e poder, mas pelo Esprito do Senhor dos Exrcitos
(veja Zacarias 4:6).
E Aquele que o manteve at hoje, o sustentar todos os dias. O Seu Esprito que Ele d
gratuitamente ao Seu povo uma fonte de gua que jorra, no por um ano, e no por toda
a vida, somente; mas para a vida eterna (Joo 4:14). A fidelidade de Deus a voc a fonte
de sua fidelidade a Ele. Cristo ora por voc, e por isso Ele o mantm vigiando em orao.
Ele preserva voc de cair; ou, quando cado, Ele restaura a sua alma, e te conduz adiante
novamente no caminho da justia, por amor do Seu nome. Ele decretou, e pactuou, e
prometeu, e jurou, dar-lhe a coroa da vida; e, para isso, Ele, no menos solenemente,
engajou-se e irrevogavelmente vinculou a Si mesmo, para tornar voc fiel at a morte.

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Bem, ento, diz um Arminiano, se estas coisas so assim, estou seguro em todos as
ocasies. Eu posso dobrar meus braos, e ainda me deitar para dormir. Ou, se eu escolher
levantar-me e ser ativo, eu posso viver como eu desejar. Satans foi o iniciador deste raciocnio: e ele o ofereceu, como dinheiro corrente e verdadeiro ao Messias, mas Cristo rejeitouo como dinheiro falso. Se Tu s o Filho de Deus, disse o inimigo: Se tu s de fato o
Messias a Quem Deus sustenta, e Seus eleitos, em Quem a Sua alma se deleita, lana-Te
daqui a baixo; impossvel que Tu pereas, faa o que Tu quiseres, nenhuma queda pode
prejudicar-te; e teu Pai, absolutamente prometeu que os Seus anjos te guardariam em todos
os Teus caminhos; lana-te, portanto, corajosamente, do pinculo, e no tema mal algum.
A argumentao do Diabo foi igualmente insolente e absurda, em todos os pontos de vista.
Ele argumentou, no como uma serpente em sua astcia, mas como uma serpente cuja
cabea estava machucada (veja Gnesis 3:15), e que no tinha mais de compreenso do
que modstia. Cristo silenciou esta pilha de palha, com uma nica frase: No tentars o
Senhor teu Deus (Mateus 4:7). Assim disse o Messias. E assim, ns dizemos. E essa a
resposta suficiente a este sofisma, cuja palpvel irracionalidade cortaria a sua prpria
garganta, sem a ajuda de qualquer resposta.
Os filhos de Deus ficariam muito feliz, se eles pudessem viver como eles quisessem, pois
a vontade, o desejo, o anelo, de uma alma renovada (ou seja, do novo homem, ou a parte
regenerada do crente, pois o velho Ado nunca foi um santo, nem nunca ser) , digo eu,
a vontade e o desejo de uma alma renovada, agradar a Deus em todas as coisas, e nunca
ao pecado, em qualquer ocasio ou em qualquer grau. Este o estado a que nossos
suspiros aspiram; e em que (se a imperfeio da natureza humana admitisse tal felicidade
abaixo) ns desejamos andar. Pois, cada pessoa verdadeiramente regenerada pode
sinceramente juntar-se ao apstolo Paulo, ao dizer: Assim que eu mesmo com o
entendimento sirvo lei de Deus (Romanos 7:25), e gostaria de melhor obedec-la.
A preservao de Deus a perseverana do bom homem. Os ps dos seus santos [Deus]
guardar (1 Samuel 2:9). O Arminianismo representa o Esprito de Deus como se Ele
agisse como guarda de uma carruagem, que v os passageiros em segurana, fora da
cidade por alguns quilmetros; e, em seguida retorna e volta atrs, e deixa-os prosseguir o
resto de suas prprias viagens. Mas a graa Divina no lidar assim com os peregrinos de
Deus. Ela os acompanha at o fim de sua jornada, e eternamente. Assim que o peregrino
mais mediano de Sio pode clamar com Davi, em plena certeza de f: Certamente que a
bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida; e habitarei na casa do
Senhor por longos dias (Salmos 23:6). Portanto, pela graa preservadora, pela preservao da graa: No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da
tua benignidade e da tua verdade (Salmos 115:1).

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7. Depois que Deus conduziu o Seu povo atravs do deserto da vida, e os trouxe para a
beira daquele rio que fica entre eles e Cana celestial, Ele suspende o Seu cuidado deles
nesta questo de mais profunda necessidade? No, bendito seja o Seu Nome. Pelo
contrrio, Ele (sempre, com segurana, e de forma geral, confortavelmente) os acompanha
at o outro lado; para a boa terra que est muito longe, para aquela boa montanha, e o
Lbano!
Eu sei, h alguns Arminianos fervorosos que nos dizem que um homem pode perseverar
at que ele venha a morrer, e ainda quase perecer no prprio momento da morte; e eles
ilustram essa miservel desonra a Deus e doutrina que abala a alma, pelo smile do atolar
de um navio na entrada do porto.
bem verdade, que algumas embarcaes de madeira tm perecido assim. Mas no
menos verdade, que vasos escolhidos de Deus so infalivelmente salvos de perecerem
assim. Pois, atravs da Sua bondade, cada um deles sustentado por Aquele que os vemtos e mares, tanto literais e metafricos, obedecem. E a segurana deles esta: Quando
passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios, eles no te submergiro (Isaas
43:2).
E os resgatados do Senhor voltaro; e viro a Sio com jbilo, e alegria eterna haver
sobre as suas cabeas (Isaas 35:10); ora, os regatados do Senhor esto longe de afundarem na lama diante da vista da terra firme.
Mesmo um pai terreno particularmente cuidadoso e terno por uma criana moribunda, e,
certamente, quando os filhos de Deus esto nessa situao, Ele (falando maneira dos
homens) tem duplamente misericrdia de Sua prole indefesa, os quais so Seus por
eleio, por adoo, por pacto, pela redeno, pela regenerao, e por milhares de outros
laos indissolveis.
No h marcas de naufrgios, nenhuns restos de embarcaes perdidas, flutuando sobre
aquele mar, que flui entre a Jerusalm de Deus abaixo e a Jerusalm que de cima. O
excelente Dr. William Gouge fez uma observao completa sobre a presente questo:
Se um homem fosse lanado em um rio, devemos considera-lo como seguro,
enquanto ele for capaz de manter a cabea acima da gua. A Igreja, corpo mstico de
Cristo, lanado no mar do mundo [e, posteriormente, no mar da morte]; e Cristo, seu
Cabea, mantm-Se no alto, mesmo no cu. Existe, ento, qualquer temor, ou a
possibilidade, que se afogue um membro deste corpo? Se algum deve ser afogado,
ento ou o prprio Cristo deve ser afogado em primeiro lugar, ou ento esse membro

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deve ser retirado de Cristo: ambos so impossveis. Em virtude, portanto, desta unio,
vemos que sobre a segurana de Cristo, depende a nossa. Se Ele est seguro, assim
ns estamos. Se ns perecemos, ento Ele deve perecer.
Bem, portanto, os crentes moribundos podem cantar: No a ns, Senhor, mas ao Teu
nome, d glria! Teu amor misericordioso nos conduz, quando no conseguimos prosseguir, e, pelo amor de Tua verdade, Tu nos salva completamente sem que nem mesmo um
se perca.
8. Quando a alma resgatada for realmente trazida glria, que msica ela cantar, ento?
O contedo do texto ainda ser a linguagem dos cus: No a ns, SENHOR, no a ns,
mas ao teu nome d glria.
Enquanto estamos na terra, temos necessidade daquele cuidado notvel, que Moiss deu
aos filhos de Israel: Quando, pois, o Senhor teu Deus os lanar fora de diante de ti, no
fales no teu corao, dizendo: Por causa da minha justia que o Senhor me trouxe a esta
terra para a possuir; porque pela impiedade destas naes que o Senhor as lana fora de
diante de ti. No por causa da tua justia, nem pela retido do teu corao que entras a
possuir a sua terra... Sabe, pois, que no por causa da tua justia que o Senhor teu Deus
te d esta boa terra para possu-la, pois tu s povo obstinado (Deuteronmio 9:4-6).
Agora, se a Cana terrenal, que era apenas uma herana transitria, era inatingvel por
mrito humano; se at mesmo os bens materiais no nos so dados pelo nosso prprio
bem a justia; quem ousar dizer que o prprio cu a compra de nossa justia prpria!?
Se as nossas obras no podem merecer at mesmo as convenincias de escape e suprimentos temporais, como possvel, que sejamos capazes de merecer as riquezas infinitas
da eternidade? No precisaremos de nenhum alerta contra a justia prpria, quando
chegarmos seguros quele melhor pas. A linguagem de nossos coraes e das nossas
vozes, ser; e os anjos se uniro ao concerto; e todos os eleitos, os anjos e os homens,
para sempre e sempre, tocaro em suas harpas essa nota: No a ns, SENHOR, no a
ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua benignidade e da tua verdade.
Oh! que um senso desta amorosa misericrdia e verdade possam ser, de forma calorosa e
transformadora, experimentadas por nossos coraes! Porque, na verdade, meus queridos
irmos, a experincia de sentir o poder de Deus sobre a alma que faz com que o
Evangelho seja cheiro de vida para vida. No obstante o propsito de Deus seja firme como
o seu trono; apesar de que toda a justia e redeno de Cristo estejam consumadas e
completas, como um agente Divino e onipotente poderia faz-lo; no obstante estou convencido de que Deus sempre ser fiel, a cada alma a quem Ele chamou das trevas para a

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Sua maravilhosa luz; e embora ningum possa arrancar o povo de Cristo de Suas mos;
ainda assim, eu no sou menos satisfeito, que esse deve ser sentimento percebido sobre
tudo isso, qual seja, uma percepo operada em nossos coraes pelo Esprito Santo, que
dar a voc e a mim o conforto dos decretos graciosos do Pai, e da obra consumada do
Messias.
Eu sei que est crescendo mui popularmente o falar contra sentimentos espirituais. Mas
no me atrevo a participar deste clamor. Pelo contrrio, adoto a orao do apstolo, que o
nosso amor a Deus, e as manifestaes de Seu amor por ns, cresam mais e mais em
cincia e em todo o sentimento (Filipenses 1:9 traduo literal). E, no desejo
entusistico, em nome de vocs e de mim mesmo, que sejamos do nmero daqueles
homens piedosos, que, como a nossa Igreja justamente expressa, sentem em si mesmos
as obras do Esprito de Cristo, mortificando as obras da carne, e inclinado as suas mentes
para coisas elevadas e celestiais. Na verdade, o grande empreendimento do Esprito de
Deus elevar e abaixar. Elevar as nossas afeies a Cristo, e abaixar as insondveis
riquezas da graa comunicando-as aos nossos coraes. O conhecimento disso, e desejo
sincero por isso, so todos os sentimentos pelos quais eu pleiteio. E, por estes sentimentos,
desejo sempre pleitear. Satisfeito como eu sou, que, sem alguma experincia e deleites
deles, no podemos ser felizes, vivendo ou morrendo.
Deixe-me perguntar-lhe, por assim dizer, um por um; o Esprito Santo comeou a revelar
essas coisas profundas de Deus sua alma? Se assim for, d a Ele a glria por isso. E,
assim como voc valoriza a comunho com Ele; medida que voc valoriza o consolo do
Esprito Santo; esforce-se para ser encontrado no caminho de Deus, at mesmo o alto
caminho da f humilde e do amor obediente, sentado aos ps de Cristo, e desejoso de
absorver aquelas doces, arrebatadoras e santificadoras comunicaes da graa, que so
ao mesmo tempo um penhor, e uma preparao para o pleno cu completo, quando voc
vier a morrer. Deus me livre, que alguma vez pensemos levemente sobre os sentimentos
religiosos! Pois, se, em algum grau, no nos sentimos pecadores, nem sentimos que Cristo
precioso; eu duvido que o Esprito de Deus tenha alguma vez operado salvificamente em
nossas almas.
No, longe de serem limitadas a isso, nossos desejos pelo sentimento interior da presena
de Deus, deveria aumentar continuamente, quanto mais perto chegamos do fim de nossa
peregrinao terrena, e semelhana da expanso progressiva de um rio, o qual, embora
estreito e apertado quando primeiro comea a fluir, nunca deixa de alargar-se e aumentar,
na proporo em que se aproxima do oceano em que desagua.

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Deus nos conceda uma graciosa e grande mar de Seu Esprito, a fim de reabastecer
nossos canais sedentos, transbordar nosso fluxo escasso e acelerar o nosso curso lnguido! Se este no for o nosso grito, um sinal, ou que a obra da graa ainda no foi iniciada
em ns; ou que ela est, de fato, em mar baixa, e desbotada com aqueles sedimentos que
tendem a desonrar a Deus, eclipsar a glria do Evangelho, e espalhar nuvens e escurido
em nossas almas.
Alguns Cristos so como marcos deteriorados; que permanecem, verdade, no caminho
direito, e carregam alguns traos de impresso apropriada, mas to miseravelmente mutilados e desfigurados, que eles quase no consegue ler ou saber o que se far com eles.
Que o bendito Esprito de Deus faa com que todos os nossos coraes, nesta manh, se
submetam a uma renovada impresso; e sacie-nos com uma nova edio de nossas
evidncias para o cu! Oh! que chuvas de bnos desam sobre voc, a partir do alto!
Que voc possa ver, que Cristo, e a graa de Deus nEle, tudo em todos! Enquanto voc
est na terra, voc pode nunca atribuir toda a glria a Ele! E, tenho certeza, que quando
voc for para o cu, voc nunca a atribuir a qualquer outro.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este texto para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
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no veem so eternas.
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