CONTRA O CONCEITO ARMINIANO &

DISPENSACIONALISTA DE SALVAO
DOS SANTOS DO ANTIGO TESTAMENTO
OU

A SALVAO PODE SER OBTIDA SEM O

CONHECIMENTO OU A F EM JESUS CRISTO?
John Owen

Traduzido do original em Ingls

A Display of Arminianism
By John Owen

A presente traduo consiste somente no Captulo 11, Whether salvation may be

attained without the knowledge of, or faith in, Christ Jesus , da obra supracitada.

Via: CCEL.org
(Christian Classics Ethereal Library)

Traduo por Amanda Ramalho

Reviso por Camila Almeida
Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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Contra o Conceito Arminiano & Dispensacionalista

de Salvao dos Santos do Antigo Testamento
ou
A Salvao Pode Ser Obtida Sem o
Conhecimento ou a F em Jesus Cristo?
Por John Owen

[Captulo 11 do livro Display of Arminianism Editado]

Concluirei todo esse discurso a respeito da causa meritria da salvao, com as excluses
deles quanto a Cristo ser o nico e absolutamente necessrio meio para nos trazer at o
cu, para fazer-nos felizes. Este o ltimo altar que erguem sobre a fundao babilnica
deles, o que torna o dolo da autossuficincia humana todo-perfeito e apto para ser sacrificado nela. At que esses construtores orgulhosos, para obter materiais para o seu prprio
templo, coloquem o machado raiz do Cristianismo, ns tomamos como certo que no h
salvao em nenhum outro, porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Nem suas tentativas nefastas nos
assustam quanto ao nosso credo, nem nos tornam carentes quanto defesa da honra do
nosso Salvador. Mas, serei muito breve na considerao desta heterodoxia, nada duvidando, apenas tendo repetido o que est inteiramente refutado no julgamento de todos os Cristos devotos.
Primeiro, ento, Eles admitem a salvao dos antigos patriarcas e judeus, antes da vinda
de Cristo, sem qualquer conhecimento ou f nEle; mais que isso, eles negam que tal f em
Cristo fora prescrita para eles ou era exigida deles 1. certo que no h nenhuma passagem no Antigo Testamento, em que possa parecer que a f em Cristo como Redentor sempre foi ordenada ou encontrada em qualquer delas, eles dizem em conjunto em sua Apologia; veremos a seguir a verdade sobre esta afirmao. Eles apenas admitem uma f geral,
envolvida sob prottipos e sombras, e olhando para a promessa, enquanto que se encontrava escondida na bondade e providncia de Deus, o que indiretamente pode ser chamado
de f em Cristo: de qual tipo de f eu no vejo nenhuma razo para que milhares de infiis
pagos devam ser excludos. De acordo com estas afirmaes so os ditames de seu
patriarca Armnio, afirmando2: que toda a descrio da f de Abrao, em Romanos 4, no
faz qualquer meno de Jesus Cristo, expressa ou implicitamente, assim como sendo de
fcil compreenso para qualquer um. E, ao testemunho do prprio Cristo em contrrio,
Joo 8:56: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Joo 8:56),

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ele respondeu: Ele alegrou-se por ver o nascimento de Isaque, que era um tipo de mim
uma vistosa, polida corrupo do texto.
Em segundo lugar, o que eles ensinam sobre os judeus, que tambm admitem sobre os
gentios que viveram antes da encarnao de Cristo; eles tambm podem alcanar a salvao, e ser justificados sem o conhecimento dEle. Pois embora 3, diz Corvinus, o pacto no
foi revelado a eles pelo mesmo meio que foi aos judeus, ainda no devemos sup-los
excludos do Pacto [da Graa], nem estando excludos da salvao; pois de uma forma ou
de outra eles foram chamados.
Em terceiro lugar, porque eles vm por um tempo considervel para aquela perfeio em
criar esta mancha do Cristianismo, o que Bertius, em boa considerao, negou esta proposio4, Que nenhum homem pode ser salvo, o que no foi enxertado em Cristo por uma
verdadeira f, e Venator quanto a esta questo 5: Se o nico meio de salvao a vida,
paixo, morte, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo?. Respondeu com: No. Assim
eles colocam homens no seio de Abrao, os quais nunca creram no Filho de Abrao; fazendo-os superar a serpente que nunca ouviu falar da Semente da mulher; trazem os bodes
para o cu, os quais nunca foram do rebanho de Cristo, nunca entraram por Ele, a porta;
tornam os homens agradveis a Deus sem f, e obterem o perdo dos pecados sem a
asperso do sangue do Cordeiro, serem salvos sem um Salvador, resgatados sem
Redentor, tornarem-se filhos de Deus, e nunca conhecerem o seu Irmo mais velho; Que
erro prodigioso pode ainda ser perdoado, e atribudo imbecilidade humana, tem casualmente escorregado de suas canetas, como o fez da de alguns outros. Mas6, vendo que isso
tinha base em todos os fundamentos da nova doutrina deles, e mantido por eles em
deliberao madura7, deve ser encarado por todos os Cristos como uma heresia a ser
detestada e amaldioada. Pois, em primeiro lugar, negam o contgio e demrito do pecado
original; em seguida, fazem o Pacto da Graa ser universal, e compreendendo todos e cada
um da posteridade de Ado; em terceiro lugar, concedem um poder em ns mesmos para
chegarmos a Deus por todos os meios que Ele indicar, e afirmam que Ele atribui alguns
meios a todos, e seguir naturalmente que o conhecimento de Cristo no absolutamente
necessrio para a salvao, e to baixamente cai a preeminncia do Cristianismo; sua
coroa do alcance do cu sendo colocada ao nvel dos servios dos deuses de monturo 8.
verdade, de fato, alguns dos antigos pais, antes do nascer da heresia Pelagiana, que
assim representou a Cristo, como Lipsius fala, os quais no tinham totalmente se despido
de Plato, inadvertidamente soltaram alguns discursos que pareciam garantir que vrios
homens, antes da encarnao, vivendo , de acordo com os ditames da reta
razo, poderiam ser salvos sem a f em Cristo; como; como bem demonstrado pelo
erudito Casaubon em sua primeira prtica em Baronius. Mas, deixe isto ser considerado

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parte daquela palha que arder no ltimo dia, com o qual os escritos de todos os homens
no divinamente inspirados podem ser manchados. Isso foi tambm uma vez (como, o que
no foi?) arrastado para disputa entre os escolsticos; e, no entanto, o que raramente
visto, seus veredictos nesta particularidade quase passam por unanimidade por verdade.
Aquino9 nos conta uma histria sobre o cadver de um pago, que deve ser considerado
no tempo da Imperatriz Irene e seu filho Constantino, com uma placa de ouro sobre o peito,
onde havia esta inscrio: Cristo nasceu de uma virgem, e eu creio nEle. sol, tu me vers
de novo nos dias de Irene e Constantino. Mas a questo no se um gentio crente em
Cristo pode ser salvo? Ou se Deus no se revelou e a Seu Filho extraordinariamente para
alguns deles? Por que devemos estreitar o peito e encurtar o brao do Todo-Poderoso,
como se Ele no pudesse fazer o que quiser com o que dEle; mas, se um homem pela
conduo da natureza, sem o conhecimento de Cristo, pode vir para o cu? A afirmao
disso ns condenamos como mpia, Pelagiana, hertica, e pensamos que foi bem dito por
Bernardo10: Muitos que se esforam para fazer de Plato um Cristo, provam ser ateus.
E se olharmos para os diversos ramos desta estranha doutrina Arminiana, atenuando o
precioso valor e necessidade da f em Cristo, vamos encontr-los decepados pela espada
de dois gumes da Palavra de Deus.
Primeiro, por negarem que os patriarcas e os judeus obtiveram f Christum exhibendum et
moriturum, como ns nEle exhibitum et mortuum, isso refutado
Em primeiro lugar, por todas as promessas evanglicas feitas desde o incio do mundo at
o nascimento do nosso Salvador; como aquela em Genesis 3:15: E porei inimizade entre
ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea [Gnesis
3:15], e captulo 12:3, Salmos 2:7-8; com inmeros outros a respeito de Sua vida, ofcio, e
redeno de Seu povo, certamente eles seriam obrigados a acreditar nas promessas de
Deus.
Em segundo lugar, por essas muitas manifestaes claras de Sua morte, paixo e sofrimento
por ns, como em Gnesis 3:15; Isaas 53:6-10 e etc., 63:1-3; Daniel 9: 26. Mas, o que
precisamos considerar mais? Nosso Salvador ensinou aos Seus discpulos que todos os
profetas desde Moiss falaram a respeito dEle, e que a nica razo pela qual eles no to
prontamente abraam a f de Sua paixo e ressurreio foi porque no creram nos profetas
(Lucas 24:25-26); mostrando claramente que os profetas requereram f em Sua morte e
paixo.
Em terceiro lugar, pela f explcita de muitos judeus, a partir do velho Simeo (Lucas 2:34);
da mulher Samaritana, que procurava por um Messias, e no como um rei terreno, mas co-

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mo Aquele que lhe anunciar tudo, resgatando-os do pecado, e anunciando-lhes todas as

coisas como Cristo fez, nessa ocasio, discorrendo sobre a adorao a Deus (Joo 4:25).
Em quarto lugar, pelo testemunho expresso do prprio Cristo. Abrao, diz Ele, exultou
por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Joo 8:56). Seu tempo, Sua hora, na Escritura,
principalmente denota Sua paixo. E aquilo que ele viu certamente creu, ou ento o pai dos
fiis era mais desconfiado do que Tom, o mais incrdulo dos seus filhos.
Em quinto lugar, por estas seguintes, e semelhantes passagens das Escrituras: Cristo um
Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8); morto nas promessas, morto na considerao de Deus e na f dos crentes. Ele nenhum outro nome h,
dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (Atos 4:12). Nunca algum, ento,
sem o conhecimento do Redentor, participao em Sua paixo, comunicao de Seus
mritos, jamais chegou vista de Deus; nenhum homem jamais chegou ao Pai seno por
Ele. Por isso, Paulo diz aos Efsios que eles estavam sem Cristo, porque eles estavam
separados da comunidade de Israel (Efsios 2:12); dando a entender que a aliana de
Deus com os judeus inclua Cristo Jesus e Sua justia no menos do que inclui agora conosco. Por estes motivos, Incio chamou Abel 11 de um mrtir de Cristo, ele morreu por
sua f na Semente prometida. E em outro lugar 12: Todos os santos foram salvos por Cristo;
em esperana nEle, e esperando nEle, obtiveram salvao por Ele. Assim Prspero,
tambm13: Devemos crer que nunca algum foi justificado por qualquer outra f, ou perante
a lei ou nos termos da lei, do que pela f em Cristo vindo para salvar o que estava perdido.
De onde Eusbio afirma14 que todos os antigos patriarcas podem propriamente ser
chamados de Cristos; todos comeram do mesmo alimento espiritual e todos beberam da
mesma bebida espiritual, da mesma Rocha que os seguiu, e a Rocha era Cristo.
Segundo, se o antigo povo de Deus, no obstante ter tido vrias revelaes especiais de
Sua vontade e instrues celestiais, no obteve a salvao sem a f em Cristo, muito menos
podemos admitir essa felicidade sem Ele para aqueles que tambm foram privados daquelas outras ajudas. Assim, apesar de confessarmos que os pobres esforos naturais dos
pagos no obtiveram a sua recompensa (positiva nesta vida, pela prosperidade exterior e
serenidade interior da mente, em que eles no estavam todos perplexos e agitados com
fria, como Nero e Calgula; ou negativa na vida futura, por uma diminuio dos graus de
seus tormentos eles no devem ser castigados com tantos aoites), ainda sim, absolutamente negamos que haja qualquer misericrdia salvfica de Deus em relao a eles
revelada na Escritura, que nos conceda a menor insinuao de que eles alcanaram a bemaventurana eterna. Pois, no consideram a corrupo e incapacidade universal da natureza para fazer tudo o que bom (sem Cristo nada podemos fazer, Joo 15:5), nem ainda a
pecaminosidade de suas melhores obras e aes, O sacrifcio dos mpios abominvel ao

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Senhor, mas a orao dos retos o seu contentamento (Provrbios 15:8) (rvores ms
no produzem bons frutos; os homens no colhem uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos Mateus 7:16-17). A Palavra de Deus clara, de forma que sem f impossvel
agradar a Deus (Hebreus 11:6); quem no crer ser condenado (Marcos 16:16); nenhuma nao ou pessoa pode ser abenoada, se no for da descendncia de Abrao (Gnesis
12:3). E a bno de Abrao chega aos gentios apenas por Jesus Cristo (Glatas 3:14).
Ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). Ningum vem ao Pai seno por Ele. Ele
a porta, pela qual aqueles que no entram ficam de fora, com os ces e idlatras
(Apocalipse 22:15). De modo que ningum pode pr outro fundamento alm do que j est
posto, o qual Jesus Cristo (1 Corntios 3:11). Em suma, compare estas duas passagens
de Paulo, primeiro Romanos 8:30, onde ele mostra que ningum glorificado alm daqueles que so chamados; e depois Romanos 10:14-15, onde ele declara que todo chamado
o instrumentalmente pela pregao da Palavra e do Evangelho; e, evidentemente, parecer que no h salvao possvel para aquele sobre quem o Senhor at agora derramou
a Sua indignao privando-o do conhecimento do nico meio j citado, Cristo Jesus. E para
aqueles que pensam de outra maneira, eu dou apenas este necessrio alerta: Que eles
tenham cuidado, para que, enquanto se esforam para inventar novos caminhos para o cu
para os outros, ao faz-lo, eles no percam o verdadeiro caminho para eles mesmos.
Escrituras

Livre-Arbtrio

E ele lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer

tudo o que os profetas disseram! Porventura no convinha

No h nenhuma passagem no Antigo

Testamento, onde parea que a f em Cristo

que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua

glria? (Lucas 24:24-26).

como Redentor foi tanto prescrita ou

encontrada em algum naquela poca
(Apologia Remonstrante).

Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e

alegrou-se (Joo 8:56); Ele ver o fruto do trabalho da sua
alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu

A f de Abrao no teve referncia a Cristo

(J. Armnio).

servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades

deles levar sobre si (Isaas 53:11). Veja as passagens
antes citadas.
Que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da
Os gentios vivendo sob o Antigo
comunidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, Testamento, embora isso no fora revelado
no tendo esperana, e sem Deus no mundo (Efsios 2:12). para eles como aos judeus, ainda assim, no
estavam excludos do pacto da graa, e da
salvao (J. A. Corvinus).
E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo

Eu nego essa proposio, que ningum

do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo

qual devamos ser salvos (Atos 4:12).

pode ser salvo, que no esteja enxertado em

Cristo por uma verdadeira f (P. Bertius).

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Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por

Quanto esta questo, se a nica forma de
Jesus Cristo (Glatas 3:14); aquele que no crer ser
salvao a vida, paixo, morte,
condenado (Marcos 16:16). Sem f impossvel agradar a ressurreio e ascenso de Jesus Cristo? Eu
Deus (Hebreus 11:6). Porque ningum pode pr outro
fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus

respondo: No (A. Venator).

Cristo (1 Corntios 3:11).

Notas:
[1] Certum est locum nullum esse, unde appareat fidem istam, sub Vet. Test., praeceptam fuisse ant viguisse.
Apol. Rem., Cap. 7. p. 91.
[2] Consideretur omnis descriptio fidei Abrahae, Romans 4; et apparebit in illa Jesu Christi non fieri
mentionem, expresse, sed illa tantum implicatione, quam explicare cuivis non est facile. Armin. Gavisus
est videre natalem Isaac, qui fuit typus mei. Idem.
[3] Gentes sub Veteri Testamento viventes licet ipsis ista ratione qua Judaeis non fuit revelatum, non tamen
inde continuo ex faedere absolute exclusae sunt, nec a salute praecise exclusi judicari debent, quia aliquo
saltem mode vocantur. Corv. Defes. Armin. ad Tilen., p. 107.
[4] Nego hanc propositionem: neminem posse salvari, quam qui Jesu Christo per veram fidem sit insitus.
Bert, ad Sibrand. 133.
[5] Ad hanc queestionem an unica via salutis, sit vita, passio, mors, resurrectio, et as-censio Jesu Christi?
respondeo, Non. Venat., apud Fest. Hom. et Peltium.
[6] Zulng. Profes. Fid. ad Reg. Gall.
[7] Art. da Igreja da Inglaterra, Artigo XVII.
[8] Nihil magis repugnat fidei, quam sine fide salvum esse posse quempiam hominum. Acost. de Indo.
Salu. Proc.
[9] Aquin. 2, 2ae q. 2, a. 7, c. Christus nascitur ex virgine, et ego credo in eum. O sol, sub Irenae et
Constantini temporibus iterum me videbis.
[10] Dum multum sudant nonnulli, quomodo Platonem faciant Christianum, se probant esse ethnicos.
Bern. Epist.
[11] , , . Ignat. Epist. ad
Ephes. [captulo XII].
[12] , ,
. Epist, ad Filipenses [captulo V]
[13] Non alia fide quemquam hominum, sive ante legem sive legis tempore, justificatum esse, credendum est,
quam hac eadem qua Dominus Jesu, etc. Prosp. ad Ob. 8., Gallorum.
[14] Omnes ergo illos qui ab Abraham sursum versus ad primum hominem, generationis ordine conscribuntur,
etsi non nomine, rebus tamen, et religione Christianos fuisse, si quis dicat, non mihi videtur errare. Euseb.
Hist. Eccles., liv. 1. cap, 4.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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