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CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E
INTERCULTURALIDADE

CARLOS EDUARDO ALBUQUERQUE FERNANDES

CONFIGURAES DO DESEJO HOMOERTICO NA

CONTSTICA BRASILEIRA DO SCULO XX.

CAMPINA GRANDE - PB
2012

CARLOS EDUARDO ALBUQUERQUE FERNANDES

CONFIGURAES DO DESEJO HOMOERTICO NA

CONTSTICA BRASILEIRA DO SCULO XX.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Literatura e Interculturalidade da

Universidade Estadual da Paraba como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre, na rea de concentrao Literatura e
Estudos Interculturais, sob a orientao do Prof.
Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva.

CAMPINA GRANDE - PB

2012

expressamente proibida a comercializao deste documento, tanto na sua forma

impressa como eletrnica. Sua reproduo total ou parcial permitida exclusivamente
para fins acadmicos e cientficos, desde que na reproduo figure a identificao do
autor, ttulo, instituio e ano da dissertao.

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UEPB

F363c

Fernandes, Carlos Eduardo Albuquerque.

Configuraes do desejo homoertico na contstica brasileira do
sculo XX. [manuscrito] / Carlos Eduardo Albuquerque Fernandes.
2012.
201 f.

Digitado.
Dissertao (Mestrado em Literatura e Interculturalidade)
Universidade Estadual da Paraba, Pr-Reitoria de PsGraduao, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva,
Departamento de Letras e Artes.

1. Anlise literria. 2. Homoerotismo. 3. Literatura brasileira. I.

Ttulo.

21. ed. CDD 801.95

CARLOS EDUARDO ALBUQUERQUE FERNANDES

CONFIGURAES DO DESEJO HOMOERTICO NA

CONTSTICA BRASILEIRA DO SCULO XX.

Aprovada em: _____de __________de _______.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________
Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva - UEPB
(Orientador)
___________________________________
Profa. Dra. Francisca Zuleide Duarte de Souza - UEPB
(Examinadora)
___________________________________
Prof. Dr. Fbio Figueiredo Camargo - UNIMONTES/MG
(Examinador)
___________________________________
Profa. Dra. Rosngela Maria Soares de Queiroz - UEPB
(Examinadora - suplente)

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AGRADECIMENTOS

Palavras de gratido so sempre carregadas de um valor imensurvel. Ao

concluir uma etapa de estudos como esta, impossvel deixar de lembrar e registrar
todo apreo e carinho por aqueles que me conduziram e me ampararam nesse caminho
trilhado. Ainda assim, essas palavras sero sempre singelas e insuficientes para
expressar toda gratido sentida nesse momento especial.
Agradeo primeiramente a Deus que em sua magnitude me cingiu de pacincia e
dedicao para realizar esse trabalho.
Agradeo a minha me, Maria da Guia Albuquerque, meu orgulho e fonte de
admirao. O apoio dela foi pea fundamental para o desenvolvimento dessa pesquisa,
afinal, sem ela, o pesquisador no existiria (risos), e assim, esse agradecimento
extrapola o mbito da realizao dessa dissertao de mestrado para expressar minha
gratido pela incrvel influncia dela em meu viver.
Minha gratido s minhas tias, Maria Jos Albuquerque, Maria Conceio
Albuquerque e Maria Aparecida Albuquerque, minhas segundas mes que tanto me
auxiliam, emitindo palavras de encorajamento e motivao. Agradeo minha irm
Eduarda Albuquerque e ao meu primo, Lucas Gonzaga, por tantas vezes me apoiarem e
me ajudarem nas horas em que precisei.
Muito obrigado grande amiga Kyssia Rafaela Almeida Pinto, parceira de
pesquisa e da vida pessoal, a quem confiei as confisses mais dramticas de momentos
de desespero. E quando eu achava, tantas vezes, ser incapaz de empreitar um projeto
como esse, sua voz acalentou os meus nervos agitados e como um anjo foi capaz de me
erguer em momentos difceis. Muito obrigado, Kyssia, tuas palavras so ddivas para
quem as ouve e guarda no corao.
Agradeo ao professor Fbio Figueiredo Camargo pela leitura atenta e perspicaz
do trabalho, desde a qualificao, contribuindo para o aperfeioamento da pesquisa com
consideraes consistentes e eficazes na correo e aprimoramento. professora
Rosngela Queiroz que desde a minha graduao promove o crescimento de minha
formao acadmica e tambm contribuiu bastante para o aperfeioamento analtico na
interpretao das obras literrias, nessa pesquisa.
Uma gratido deveras especial mais do que merecida para a professora Zuleide
Duarte que me encanta com seu jeito de ser, me encanta com sua sabedoria e com sua

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personalidade dosada de bom humor e de um corao que no cabe neste mundo,
tamanha que a sua generosidade. Dos inmeros livros emprestados aos puxes de
orelha dados no processo de qualificao, fica um muito obrigado repleto de
admirao e de apreo pelo apoio fornecido.
De todos esses agradecimentos, o maior e, ao mesmo tempo, o mais singelo na
capacidade de expressar quo forte minha gratido vai para o orientador do trabalho, o
Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva. Foi o mestre quem me ensinou todo o
conhecimento sobre literatura que possuo e quem me proporcionou desenvolver a
sensibilidade de lidar com o texto literrio. Agradeo pela sua pacincia, pela ateno
dispensada, pela diligncia e aplicao com que exerce a funo e, sobretudo, por
acreditar na minha capacidade de desenvolver essa pesquisa. Confesso que desafiador
acompanhar o ritmo de trabalho dele e atender s expectativas de um pesquisador e
crtico literrio da grandeza do Prof. Pdua. Porm, t-lo como orientador foi um
presente pela experincia adquirida e pelo aprendizado conquistado.
Agradeo o apoio e amizade dos colegas de curso, principalmente Gilda, Bruno,
Francimary e Eliene, Helder e Rosevan (Vanvan), Lcia (Lucinha), Sara, Mara e
Severina com quem compartilhei tantos momentos de alegria e de aflio nos quais
pudemos nos ajudar e formar um grupo de unio e de trocas de boas energias.
Muito obrigado, enfim, queles que de certa forma interferiram na minha
formao e contriburam para a concluso desta pesquisa.

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Resumo

A partir da concepo de que a literatura expressa e problematiza papeis sociais, conforme

Antonio Candido (2006), esta pesquisa teve por objetivo cartografar a trajetria do desejo
homoertico na literatura brasileira do sculo XX, aqui tomada como corpus pelo gnero conto.
Foram escolhidas dez narrativas de fico distribudas de acordo com as dcadas do sculo XX,
a saber, Plades de Orestes [1906], de Machado de Assis; Histria de gente alegre [1910],
de Joo do Rio; O Menino do Gouveia [1914], de Capadcio Maluco; A Grande atrao
[1936], de Raimundo Magalhes Jr.; Frederico Pacincia [1947], de Mrio de Andrade; A
moralista [1957], de Din Silveira de Queirs; Paixo segundo Joo [1969], de Dalton
Trevisan; Ruiva [1978], de Julio Csar Monteiro Martins; Tera-feira gorda [1982], de Caio
Fernando Abreu; Famlia [1997], de Rubem Fonseca. O olhar da pesquisa se orientou em uma
perspectiva diacrnica e crtica, fazendo entrelaar discusses que abarquem os seguintes temas:
crtica e teoria literrias as quais norteiam a anlise das obras, histria do homoerotismo no
Brasil e histria da literatura brasileira, cujo conhecimento auxilia a entender o contexto
histrico de publicao dos contos, estudos gays e culturais quanto s noes de desejo
homoertico, relaes de poder e transformaes socioculturais. O sculo XX, segundo Stuart
Hall (1997), foi perodo de rupturas e de mudanas na maneira de os indivduos se
compreenderem e de se relacionarem com o outro; as categorias de gnero, sexualidade, classe
se modificaram, as identidades foram fragmentadas, as noes de amor, amizade e intimidade,
segundo Anthony Giddens (1997), foram transformadas. medida que esse cenrio de
alteraes se cristaliza, a literatura, como discurso que parte irredutvel da vida social, tambm
metamorfoseada. As personagens de fico constituem o elemento bsico de anlise da
pesquisa, uma vez que so os seres de papel que vivenciam o desejo homoertico, que sofrem
os conflitos sociais plasmados na fico e que permitem interpretar a condio e os modos de
vida homoerticos inscritos, subjetivados e problematizados nos e pelos contos em questo. A
noo de desejo com a qual se trabalha parte da concepo de Chau (1990) e de Sedgwick
(1998) que entendem a categoria como um conjunto de emoes, anseios e vontades que esto
alm da perspectiva genital e que evidenciam um modo de vida homoertico. A pesquisa se
desenvolveu, a priorizar a anlise dos contos, a formular discusses que levem em considerao
a construo da personagem homoertica, o contexto histrico da poca e as transformaes
culturais no que diz respeito ao homoerotismo. Ao fim da pesquisa, apresentam-se as principais
configuraes do desejo homoertico na contstica brasileira do sculo XX, tendo por
exemplificao as narrativas escolhidas, da intimidade dessas personagens e da capacidade de
elas romperem ou reforarem estruturas de poder.
Palavras-chave: Literatura Brasileira; Sculo XX; Contos; Desejo homoertico.

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Abstract
From the conception of that literature express and problematize the social role, according to
Antnio Cndido (2006), this research aimed at platting the trajectory of homoerotic desire in
Brazilian literature of the 20th century, here taken as corpus by the genre short-story. It was
chosen ten fiction narratives considering the decades of the 20th century: Plades de Orestes
[1906], of Machado de Assis; Histria de gente alegre [1910], of Joo do Rio; O Menino do
Gouveia [1914], of Capadcio Maluco; A Grande atrao [1936], of Raimundo Magalhes
Jr.; Frederico Pacincia [1947], of Mrio de Andrade; A moralista [1957], of Din Silveira
de Queirs; Paixo segundo Joo [1969], of Dalton Trevisan; Ruiva [1978], of Jlio Csar
Monteiro Martins; Tera-feira gorda [1982], of Caio Fernando Abreu; Famlia [1997], of
Rubem Fonseca. The point of view of the research is orientated in a critic and diachronic
perspective, by making to interlace discussions that circle the following themes: criticism and
literary theories which lead the work in analyze, history of the homoerotism in Brazil and
history of Brazilian literature, whose knowledge aids to understand the historic context of shortstory publication, gay and cultural studies observing notions of homoerotic desire, relations of
power and social-cultural transformations. The 20th century, according to Stuart Hall (1997),
was a period of ruptures and changings in the way of individual comprehend themselves and
linking themselves with each other, the categories of genre, sexuality, social stratum, modified
themselves, the identities were fragmentized , the idea of love, friendship and privacy, as says
Anthony Giddens (1997) were shifted. As this scenario of alterations crystallizes itself,
literature, like discourse, which is a irreducible part of social life, is also metamorphosed. The
characters of fiction constitute the basic element of analyze of the research, since they are the
beings that experience the homoerotic desire, which suffer the social conflicts established on
fiction and that permit to interpret the condition and the way of homoerotic life registered,
subjectivized and problematized on and by short stories in discussion. The notion of desire with
which it is worked considers the idea of Chau (1990) and Sedgwick (1998) that understand the
category as a set of emotions, expectations and wills which are besides the genital perspective
and that evince the manner of homoerotic life. The research was developed to priorize the
chapters of analyze of the short stories, to formulating discussions which take into account the
construction of homoerotic character, the historic context of the time and the cultural
transformations, concerning to homoerotism. In ending the research, they are presented the main
configurations of the homoerotic desire in Brazilian context of the 20th century, having as
exemplification the chosen narratives of these characters' intimacy and capacity of breaking or
reinforce structure of power.
Key-words: Brazilian Literature; 20th Century; Short Story; Homoerotic Desire.

Sumrio
Introduo................................................................................................................... 10
Captulo 1 | Literatura, desejo e homoerotismo: delimitaes tericas e conceituais .... 17
Homo/ gay/ queer muitos termos, muitas perspectivas .......................................... 17
Desejo/vontade........................................................................................................ 27
Personagens e narradores ........................................................................................ 35
Captulo 2 | Primeiras dcadas do sculo XX (1900-1920): literatura e homoerotismo
sublimao, discriminao e subverso ....................................................................... 43
Ambiguidade do desejo: amizade e homoerotismo em Plades e Orestes .............. 48
O discurso discriminatrio sobre a homoerotismo em Histria de gente Alegre .... 64
O despertar do desejo, o definir do sujeito: subjetividade em O menino do Gouveia
............................................................................................................................... 75
Captulo 3 | Modos de viver e de curar o homoerotismo: literatura e desejo
homoertico nas dcadas de 1930-1950 ...................................................................... 88
Homoerotismo e espetculo em A grande atrao ................................................ 90
Desejo homoertico, medo e separao em Frederico Pacincia ......................... 102
Dor, homoerotismo e cura em A Moralista ..................................................... 118
Captulo 4 | Ainda sob o jugo da condenao: dcadas de 60, 70 revoluo e represso
sexual ....................................................................................................................... 130
Desejo homoertico, amizade e Paixo segundo Joo ........................................ 133
Homoerotismo e revoluo em Ruiva ................................................................ 144
Captulo 5 | Fim do sculo XX (1980-1990): a visibilidade do desejo homoertico e seus
impactos ................................................................................................................... 155
Homoerotismo, carnaval e violncia em Tera-feira gorda ................................. 158
Famlia, desejo homoertico e homparentalidades.............................................. 167
Consideraes finais ................................................................................................. 177
Sobre amor e amizade ou sobre o medo de amar das personagens homoerticas .... 179
A descoberta do desejo homoertico ..................................................................... 181
Esteretipos .......................................................................................................... 182

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A morte, a violncia e o desejo homoertico ......................................................... 186
Conflitos das personagens ..................................................................................... 187
ltimas palavras.................................................................................................... 190
Referncias ............................................................................................................... 193

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Introduo
Trilhar os caminhos da interpretao do texto literrio quase sempre permite
tambm o enveredar-se pela compreenso do humano, das suas vivncias e
pensamentos, seus sentimentos e desejos, frustraes e medos, amores e dramas,
conflitos internos e tenses culturais. Mesmo possuindo o carter ficcional como ncleo
de seu conceito1, a literatura, por ser atividade humana, problematiza os sujeitos e a
sociedade; no que este seja o seu fim, mas permite ao leitor refletir sobre si mesmo e
sobre o outro em diferentes modos de existncia construdas na expresso de sujeitos
poticos, nas aes de personagens ou em aventuras narradas.
Dentre os aspectos do ser humano que, atravs da literatura, so plasmados e
problematizados, nenhum deles to forte quanto as relaes amorosas e erticas.
Podemos dizer, talvez, que os temas relacionados ao amor e ao erotismo constituem
uma espcie de motivo literrio universal, isto , esto presentes em obras literrias de
diferentes pocas, produzidas em diferentes localidades e contextos socioculturais,
como afirma Paz (1994, citado por Silva, 2010, p. 54): uma das funes da literatura
a representao das paixes; tambm Bloom (1996, p. 482), quando argumenta que
amor e amizade so atributos caracteristicamente humanos e no podem ser separados
da espiritualidade do homem e, logo, o autor confina estes como dois dos maiores
motes literrios ao analisar a moderna literatura europia, ou mesmo SantAnna (1993,
p.11), quando afirma que os poetas sempre foram considerados os grandes cantores do
amor.
Sempre existiram formas de amar aceitas e outras interditas na ordem social,
amores considerados fora da esfera possvel das prticas culturais, em dados momentos,
julgados como doena, crime, perturbao e perverso; um amor proibido, muito alm
das barreiras entre classes, como o amor corts das Cantigas de amor, na lrica
trovadoresca, alm das desavenas familiares de Romeu e Julieta, de Shakespeare; um
amor, conforme a clebre frase de Oscar Wilde, que no ousa dizer o nome, dada a
sua natureza nefanda e imoral para a concepo discriminatria que elegeu a relao
sexual como atividade que deveria ser desejada e praticada exclusivamente entre um
homem e uma mulher, padro que foi legitimado pela viso judaico-crist e pelos mais
variados ramos do saber e discursos de poder.

Sobre a noo de fico como sendo o ncleo do carter literrio, cf. Moiss (2007).

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O amor e/ou somente a relao sexual entre indivduos do mesmo sexo, na
histria das sociedades ocidentais e, por extenso, da sociedade brasileira, sofreu (e
ainda sofre) por longos anos o silenciamento ou o julgamento de ser um comportamento
doentio e imoral.
Consequentemente, a recepo da temtica homoertica no texto literrio
tambm provocou reaes adversas: quando Bom-Crioulo segundo romance brasileiro
a abordar o amor entre dois homens em 1895 , de Adolfo Caminha, foi apresentado
sociedade, causou escndalo e mesmo sendo permeado pelo pensamento decadentista
do naturalismo, apresentando a relao homoertica como doentia, segundo Carvalho
(2006), impactou os crticos e atrapalhou a recepo do livro. No mesmo ano da
publicao de Bom-Crioulo, Oscar Wilde, famoso dramaturgo ingls, autor do romance
de temtica homoertica O retrato de Dorian Gray, foi condenado a dois anos de priso
com trabalhos forados sob a acusao de praticar sodomia (FRY & MACRAE, 1983).
Como tambm aconteceu com a escritora britnica Radcliff Hall, que foi processada por
obscenidade quando publicou em 1928 o romance O Poo da solido, cujo motivo
central o amor entre duas mulheres. Os primeiros duzentos e quarenta e sete
exemplares do livro foram queimados na Inglaterra, e a leitura da obra foi proibida
durante 31 anos. (NAVARRO-SWAIN, 2000).
Poderamos discorrer longamente sobre as interpretaes negativas relacionadas
ao homoerotismo na literatura. Todavia, nosso interesse descrever e analisar no
apenas estas abordagens, uma vez que a literatura tambm possui olhares mais amenos e
mais receptivos para construir o sujeito e o desejo homoerticos. Especialmente quando
sabemos das inmeras transformaes socioculturais ocorridas nas ltimas dcadas
(HALL, 1997) que proporcionaram mudanas na maneira de perceber o outro e de
interpret-lo, bem como de represent-lo nos inmeros discursos sociais. Deste modo, a
discusso a respeito da temtica da diversidade sexual na literatura emergiu no intuito
de tornar visvel uma subjetividade sempre presente nas sociedades.
Diante dessas breves consideraes, acreditamos que a leitura do texto literrio
que tematiza o homoerotismo pode tambm ser uma forma de compreender a intimidade
dos sujeitos homoerticos, no pelo vis da autoria, mas pelo vis do texto e da
configurao da realidade que, atravs da verossimilhana, materializada nas
personagens de fico. Acreditamos tambm que a maneira de configurar a temtica
homoertica na literatura seja singular e especfica, diferente de outras configuraes
textuais que problematizam subjetividades de minorias culturais.

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Foi a partir da leitura de textos literrios que tornam central, na cadeia narrativa,
o tema das relaes homoerticas que nasceu a hiptese que moveu a produo deste
trabalho. Conforme lamos diferentes textos literrios produzidos em diferentes pocas,
apostamos na perspectiva de que havia uma mudana na maneira de configurar
personagens, sentimentos, relaes homoerticas na literatura. Naquele momento,
quando iniciamos o planejamento das ideias dessa proposta crtica sobre a literatura
homoertica, nos perguntvamos: Como se deu a mudana na configurao do desejo
homoertico na literatura brasileira? Em que medida as transformaes socioculturais
influenciaram nas abordagens do tema da diversidade sexual configurado na e pela
literatura brasileira? possvel perceber uma evoluo da tematizao homoertica na
literatura ou as configuraes do homoerotismo se materializam da mesma forma na
literatura do passado e na contempornea?
Essas problemticas ativaram o interesse de construir criticamente um trabalho
que pudesse mapear a trajetria das configuraes do homoerotismo na literatura sem a
reproduo de formas j apresentadas por outros crticos. Inicialmente, nossas intenes
eram muito abrangentes e, para encontrar respostas quelas questes inquietantes
mencionadas no pargrafo anterior, delimitamos o sculo XX como recorte temporal
para observar provveis mudanas ou manuteno de uma mesma frmula
representacional e tambm o gnero literrio conto para tomarmos como corpus de
descrio e anlise do processo de transformao da intimidade da personagem
homoertica na contstica brasileira, hiptese sobre a qual sustentamos nossa tese.
Partimos, ento, de uma perspectiva diacrnica e crtica, selecionando o corpus
de acordo com as dcadas do sculo XX. A seleo se deu por basicamente dois
critrios: primeiro, pelo vis temtico todos os contos possuem como tema central a
relao homoertica, personagens homoeroticamente inclinados cujos conflitos, de
acordo com o contexto histrico, so configurados na fico; segundo, que estivessem
distribudos diacronicamente no recorte temporal delimitado: sculo XX. Esse critrio,
todavia, no nos deu muito direito de escolha, uma vez que, em nossas pesquisas
bibliogrficas, foi muito difcil encontrar uma quantidade considervel de textos
literrios que tematizassem o amor entre iguais durante a primeira metade do sculo
XX. Como a preferncia partiu da perspectiva linear de publicao dos contos, nem
sempre foi possvel selecionar, de fato, entre um ou outro conto, haja vista que, em
determinados perodos, s havamos encontrado um texto literrio que atendesse aos
dois critrios.

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Assim, dividimos o corpus da seguinte maneira: Primeiras dcadas do sculo
XX (1900-1920) Plades & Orestes [1906]2, de Machado de Assis; Histrias de
gente alegre [1910], de Joo do Rio; O Menino do Gouveia [1914], de Capadcio
Maluco. Dcada de 1930 A grande atrao [1936], de Raimundo Magalhes Jr.
Dcada de 1940 Frederico Pacincia [1947], de Mrio de Andrade. Dcada de 1950
A Moralista [1957], de Dinah Silveira de Queirs. Dcada de 1960 Paixo
segundo Joo [1969], de Dalton Trevisan. Dcada de 1970 Ruiva [1978], de Jlio
Csar Monteiro Martins. Dcada de 1980 Tera-feira gorda [1982], de Caio
Fernando Abreu. Dcada de 1990 Famlia [1997], de Rubem Fonseca.
Delimitado o corpus e o recorte temporal com o qual trabalharamos, deparamonos com duas categorias bsicas de anlise: a personagem de fico e o desejo
homoertico. Isto implica dizer que, a nosso ver, sobre esses dois elementos
relacionados que construiremos a interpretao das obras, uma vez que, se as narrativas
tematizam relaes homoerticas, esse tema concretizado nas estrias, principalmente,
atravs dos personagens que vivenciam o desejo homoertico. Esse desejo
identificado pela forma como os personagens interagem, pelas interferncias dos
narradores na apresentao desses personagens ou na maneira desses mesmos sujeitos
ficcionais se apresentarem, no caso de narradores autodiegticos.
A escolha do desejo homoertico como um dos focos de observao se deu a
partir das influncias terico-crticas dos estudos gays e lsbicos, sobretudo, pelas
discusses postuladas por Eve Kosofsky Sedgwick (1998), as quais elucidaremos mais
adiante. De uma maneira geral, partimos da ideia de que, se o desejo homoertico
vivenciado pelos indivduos da chamada vida real, atravs do processo de
verossimilhana3, que aponta para um realismo literrio, essa experincia pode ser
problematizada pelo texto literrio, materializada nos sujeitos ficcionais.
Podemos dizer, de forma breve, que nosso objetivo central foi descrever e
analisar o desejo homoertico vivido pela personagem de fico em contos brasileiros
do sculo XX. Porm, tambm buscamos comparar e discutir as semelhanas e
divergncias entre as obras, e compreender as diferentes formas de configurar temas
relacionados diversidade de gnero e sexual, de construir personagens homoerticos
nos dez textos literrios que compem o corpus.
2

As datas entre colchetes dizem respeito aos anos de primeira publicao das narrativas.
Partimos do conceito de verossimilhana como peculiaridade da narrativa que diz respeito lgica
interna dos fatos narrados, tornando-os verdadeiros para o leitor, ao mesmo tempo sem quebrar a patente
da fico. (Cf. GANCHO, 2006, p. 12).
3

14
Geralmente, as pesquisas que intentam estudar questes relativas a sexualidades
excntricas, preferem escolher entre estudar o homoerotismo masculino ou feminino.
Contudo, em nossa anlise, abarcamos as relaes afetivo-sexuais entre personagens
homens e mulheres homoeroticamente orientados. Acreditamos que essa escolha nos
permitiu uma viso panormica sobre as configuraes do desejo homoertico na
literatura, at porque em algumas dcadas, s encontramos contos com personagens
homoerticas masculinas, outras, com personagens femininas e, assim, o prprio objeto
de estudo exigiu, se quisssemos manter a linearidade da escolha da obra por dcada do
sculo XX, que trabalhssemos tanto com o homoerotismo masculino, quanto com o
feminino.
A discusso ser desenvolvida com base nos estudos literrios, especificamente
voltados para as narrativas de fico e dos estudos gays e lsbicos, unindo-os no intuito
de interpretar a forma como os personagens so construdos e agem nos textos, bem
como problematizar implicaes ideolgicas que a configurao do homoerotismo na
literatura sugere, reforando estruturas homofbicas ou promovendo olhares mais
amenos sobre os sujeitos de sexualidade excntrica.
O recorte temporal (sculo XX) no qual se insere a publicao dos contos
escolhidos, segundo Stuart Hall (1997), foi cenrio de uma srie de mudanas
estruturais nas sociedades modernas. A globalizao e as rupturas do conhecimento
moderno modificaram as paisagens culturais de etnia, nacionalidade, bem como as de
gnero e de sexualidades. Este perodo de transformaes caracteriza o contexto em que
se situa o homoerotismo como um tema marcante no campo social

e,

consequentemente, no campo literrio.

E, com efeito, nos ltimos trinta anos, a homossexualidade vem conquistando
relevncia nas discusses sociais. Mais precisamente aps os anos 2000, essa
importncia adquire um outro foco, a partir da visibilidade, das conquistas de direitos,
das aes de militncia, da preocupao exacerbada do mercado com um pblico
homossexual.
No entanto, como afirma Barcellos (2006), as pesquisas sobre literatura e
homoerotismo ainda possuem carter embrionrio no contexto acadmico brasileiro, o
que indica a importncia da discusso que ora propomos desenvolver, abarcando 100
anos e dez narrativas curtas que tematizam a relao homoertica como foco central e
estruturador das aes das personagens.

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Nesse sentido, relevante destacar a contribuio deste trabalho do ponto de
vista dos estudos literrios e dos estudos sobre homoerotismo que vem sendo
desenvolvidos no Brasil. Primeiro, podemos ressaltar o resgate crtico dos textos
literrios do incio do sculo XX que abordam o tema homoertico em seus enredos.
Existe uma concentrao muito forte de estudos sobre literatura contempornea e
homoerotismo, principalmente de obras publicadas a partir da segunda metade do sculo
XX, enquanto nosso trabalho contempla, dcada a dcada, a anlise de textos literrios
relevantes para as pocas das quais foram representativos (conforme nossa viso) que
exploram a temtica homoertica. O resgate desses textos nos permite lanar novos
olhares sobre textos j conhecidos de autores consagrados, como Plades e Orestes, de
Machado de Assis e de contos que tiveram publicao nica como O menino do
Gouveia (1914), de Capadcio Maluco, obra rara que foi preservada e cujo acesso
disponibilizado pela Fundao Biblioteca Nacional do Brasil.
Segundo, podemos enfatizar a novidade de nossa discusso, tendo em vista que
at ento no se encontrou nenhuma pesquisa acadmica que objetivasse mapear as
configuraes homoerticas na literatura brasileira no recorte temporal aqui definido;
em outros pases h pesquisas bem mais abrangentes que elaboraram uma histria da
literatura gay, a saber, o trabalho de Gregory Woods: A History of Gay Literature
(1998); e o de Robert Drake: The Gay Cnon (1998), algo que vem sendo desenvolvido
no Brasil, por Antonio de Pdua Dias da Silva 4, a partir tambm de uma proposta
bastante aligeiradas, nesse sentido, idealizada por Denilson Lopes (2002).
Terceiro, a proposta contribuiria tambm para a percepo e descrio de uma
memria do desejo homoertico na literatura, compreendendo tambm o fenmeno
literatura de expresso gay (nas palavras de SILVA, 2008), a partir do gnero narrativo
conto. Com efeito, estudar a evoluo da perspectiva representacional da personagem
homoertica em textos da fico brasileira, aponta possivelmente para um estudo em
que se compreendem novas formas de interpretar e tornar visvel o diferente e a
diversidade sexual.
Organizamos a dissertao em cinco captulos: um de carter bibliogrfico e
quatro de descrio e anlise das narrativas. No primeiro captulo, discutiremos as
implicaes tericas subjacentes nossa proposta de trabalho, problematizando

Cf. SILVA, Antonio de Pdua Dias da. Especulaes sobre uma histria da literatura brasileira de
temtica gay. In.: ______. (Org.) Aspectos da literatura gay. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB,
2008, p. 25-50.

16
conceitos oriundos dos estudos nos quais nos baseamos, bem como justificando nossa
escolha e perspectiva de anlise.
Os demais captulos obedecem, em sua estrutura crtico-descritiva, ordem
cronolgica de publicao dos contos; desde j ressalvamos que essa organizao dos
captulos no presume a crena de que h uma evoluo linear na perspectiva de
configurar o homoerotismo na literatura, isto , de que em contextos mais repressores,
como no incio do sculo XX, os escritores tenderam a configurar o homoerotismo de
maneira negativa, como doena, pecado, e em contextos mais prximos do fim do
sculo XX, lemos personagens homoerticas mais libertas do estigma preconceituoso.
Nossa inteno de organizar o trabalho de acordo com a evoluo temporal da
publicao dos contos foi apenas uma maneira de promover a discusso dos contos
diacronicamente.
No segundo captulo, tecemos as primeiras consideraes crticas sobre o
corpus, interpretando o desejo homoertico configurado nos contos de Machado de
Assis [1906], Joo do Rio [1910] e Capadcio Maluco [1914]. No terceiro, o contexto
histrico do fim da primeira metade do sculo XX e as obras de Raimundo Magalhes
Jr. [1936], de Mrio de Andrade [1947] e de Dinah Silveira de Queirs [1957] so os
focos da discusso. No quarto captulo, discorremos sobre o contexto das dcadas de
1960 e 1970, nas questes relativas ao impacto da revoluo sexual e configurao
homoertica nos contos de Dalton Trevisan [1969] e Julio Csar Monteiro Martins
[1978]. No quinto, discutimos o contexto histrico das dcadas de 1980 e 1990, a
ascenso social do homoerotismo como tema marcante nas esferas poltica,
mercadolgica e literria e a materializao desse alcance na construo dos
personagens de Caio Fernando Abreu [1982] e Rubem Fonseca [1997]. Por fim, na
concluso, apresentamos um panorama das configuraes homoerticas nas obras
analisadas, sumarizando resultados, discutindo pontos convergentes e/ou divergentes
das personagens, apresentando o que construmos como a memria do desejo
homoertico na contstica brasileira do sculo XX, e avaliando a manuteno dessa
configurao em um sculo de literatura, a partir do desejo e da intimidade das
personagens em contextos culturais adversos e da capacidade de elas romperem ou
reforarem estruturas de poder.

17

Captulo 1 | Literatura, desejo e homoerotismo: delimitaes tericas e

conceituais
Apresentar conceitos, ferramentas e implicaes de teorias e de discusses sobre
homoerotismo e literatura o interesse deste captulo. Esperamos elucidar concepes
que so importantes para a o trabalho de descrever e analisar as narrativas tomadas para
interpretao. Passamos a discorrer sobre o que Barcellos (2006), ao executar tarefa
semelhante nossa, nomeia de conceitos operacionais que orientam o trabalho,
configurando o captulo como um aporte terico metodolgico que embasa as vises
sustentadas sobre o desejo homoertico na/pela literatura.

Homo/ gay/ queer muitos termos, muitas perspectivas

Sobre os conceitos, os primeiros, talvez mais relevantes, dizem respeito a um
aglomerado de termos que foram engendrados ao longo do tempo, para dizer respeito s
relaes afetivas e/ou sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou aos indivduos que
praticam essas relaes. No inventrio lingustico falado pela grande massa, os termos
variam de acordo com o tempo e se agrupam, na maioria das vezes, para formar um
vocabulrio pejorativo com o qual se nomeava as prticas e os indivduos de
sexualidade excntrica.
Pederastas, safistas e sodomitas foram os mais antigos e se perpetuaram para
dizer, de maneira generalizada, que as prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo
eram condenveis do ponto de vista moral e religioso. Outros termos, durante a vigncia
da inquisio, tambm foram empregados e registrados em documentos do Santo
Ofcio, como o pecado de molcie (masturbao) e o tribadismo (sexo entre mulheres).
(Cf. MOTT, 1987). Outros foram mais correntes a partir do sculo XIX: roadinho,
fresco, machona, fanchono, puto, viado, homossexual. Mott (1987) descreve que
roadinho era como chamavam os encontros sexuais entre mulheres, devido ao ato de
por em contato e gerar atrito entre os rgos genitais; Green (2000, p. 64) registra que o
termo fresco tornou-se corrente no sculo XIX e a imprensa brasileira utilizava-o para
zombar de homens efeminados ou daqueles que supostamente mantinham relaes
anais passivas com outros homens, relacionando esse comportamento ao frescor,
jovialidade, amenidade do clima.

18
Ainda segundo Green (2000), puto era um vocbulo que associava o
homoerotismo prostituio, uma das crenas preconceituosas mais comuns no Brasil
Repblica; o termo viado usado para designar os sujeitos efeminados, por sua vez,
possui origem incerta, mas foi tambm um termo pejorativo, conforme Green (2000, p.
143):
[...] um comissrio de polcia ordenou a priso de todos os homens
homossexuais que fossem encontrados num certo parque [...] Seu
subordinado tentou executar a tarefa, mas voltou ao superior admitindo
o fracasso. Explicou que, quando os policiais tentavam prender os
jovens, eles corriam como veados. Diz-se que o incidente foi
amplamente divulgado pela imprensa e, assim, tornou-se um mito do
folclore gay.

curioso observar que esse e os outros termos foram empregados por pessoas
que faziam parte de instituies repressoras: a igreja apossou-se dos termos pederastia e
sodomia para caracterizar o pecado nefando; a imprensa, embasada em concepes
discriminatrias ps em circulao termos que difamavam o comportamento efeminado
de personalidades da poca que possuam esse perfil.
Mas foi o termo homossexual, criado em 1869, na Alemanha, pelo mdico
Karl Maria Kertbeny para designar uma doena, ou melhor, segundo Trevisan (2000),
uma anomalia, que se tornou mais recorrente, devido ao seu carter cientfico. Depois
de ter sido considerada pecado, vcio e crime, a prtica sexual entre pessoas do mesmo
sexo (quase exclusivamente se tratando de homens) passou a ser concebida como
patologia e essa definio da cincia foi amplamente utilizada por mdicos brasileiros.
Segundo Foucault (1988), a passagem da sodomia/pederastia, entendida como
uma perverso, para o homossexualismo, como doena, caracterizou tambm a
mudana de considerar uma prtica, para se criar um tipo especfico de sujeito, nas
palavras do filsofo, uma espcie:
A homossexualidade apareceu como uma das formas de sexualidade
quando foi transposta da prtica de sodomia para um tipo de androginia
interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita tinha sido uma
aberrao temporria; o homossexual era agora uma espcie.
(FOUCAULT, 1988, p. 43).

Nesse sentido, o filsofo afirma que o nascimento da homossexualidade, no

sculo XIX, promoveu um controle ainda maior dos sujeitos que a praticavam, porm
tambm evocou o que ele chama de discurso de reao: a homossexualidade ps-se a

19
falar por si mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua naturalidade e muitas vezes
dentro do vocabulrio e com as categorias pelas quais era desqualificada do ponto de
vista mdico. (FOUCAULT, 1988, p. 112).
Dessa forma, o filsofo francs parece argumentar sobre um lado positivo da
patologizao das relaes afetivo-sexuais entre indivduos do mesmo sexo, pois, a
partir do momento em que estes passaram a existir do ponto de vista discursivo, sendo
nomeados, puderam tambm falar por si mesmos e contrapor os esteretipos que a
vontade de saber cientfica construa sobre eles.
Numa perspectiva contrria, Trevisan (2000) relata que a criao do
homossexualismo consistiu em classificar prticas sexuais entre sujeitos do mesmo
sexo como loucura, doena mental, inverso sexual. Esse diagnstico punha os antigos
sodomitas nas mos de psiquiatras que os encarceravam em hospitais, muitas vezes,
at a morte, haja vista que a cura no era visvel ou o paciente possua reincidncia
dos sintomas e, quanto mais tempo internado, mais tcnicas de tratamento da
homossexualidade eram experimentadas, quase todas baseadas em torturas corporais e
psquicas.
O jornalista brasileiro argumenta que a passagem do homossexualismo de
pecado e crime para doena, apenas agravou o sofrimento dos homens e mulheres que
amavam seus iguais:
Se nas mos do juiz o condenado cumpriria uma sentena delimitada,
que possibilitava inclusive obteno de liberdade condicional ou
reduo da pena, nas mos do psiquiatra o louco moral no tem
sequer uma sentena que estabelea prazos ou limites contra a qual se
possa recorrer. Sua liberdade depende direta e exclusivamente da
opinio onipotente do mdico, que pode obrig-lo a continuar o
tratamento pelo resto da vida. (TREVISAN, 2000, p. 204).

Diante dessas duas opinies sobre o surmimento do termo homossexualidade e

seu impacto nos modos de conceber a diversidade sexual, com efeito, no encalo de
Trevisan (2000), o termo foi cunhado, dando continuidade represso que h muito
vinha sendo instaurada. No mbito do contexto histrico, o homossexual no
representava uma realidade, mas definia uma variante de sexualidade que fugia do
padro vigente, engessando ainda mais o comportamento tido como normal, correto e
saudvel: o heterossexual.
curioso observar que o emprego desse termo tornou-se usual e universal e,
com o passar do tempo, perdeu a significao de patologia gerada pelo seu contexto de

20
criao no sculo XIX, mesmo assim, no se deve perder de vista que o uso do termo
esconde ideologicamente toda uma tradio discriminatria, corroborando o que afirma
o psicanalista Jurandir Freire Costa (1992, p. 14):
[...] vocabulrios diversos criam ou reproduzem subjetividades diversas.
E, conforme a descrio de nossas subjetividades, interpretamos a
subjetividade do outro como idntica, familiar ou como estranha,
extica e at mesmo desumana.

tambm com Costa (1992) que encontramos o termo homoerotismo, usado em

uma substituio ao emprego de homossexualismo, descartando, portanto, a carga
discriminatria implcita no conceito mdico. O termo tambm tem origem no sculo
XIX, com o psicanalista hngaro Ferenczi. Costa (1992) justifica a escolha dos termos
homoerotismo e homoertico, porque sugerem uma noo mais abrangente para
descrever de maneira mais produtiva a pluralidade de prticas e desejos entre pessoas do
mesmo sexo. Alm disso, o termo vai de encontro ideia de um determinado tipo de
sujeito doentio como subjaz ao conceito homossexualidade.
Todavia, necessrio ressalvar, segundo Costa (1992), que
Naturalmente pode-se objetar que nem todas as pessoas que se servem
da palavra homossexual so preconceituosas, a comear pelos
prprios sujeitos homoeroticamente inclinados que no dispem na
lngua corrente de outro termo para falar da identidade scio-sexual que
assumiram. verdade. Porm, quando alego que a palavra
homossexualismo ou homossexual tem seu sentido subordinado ao
contexto discriminatrio em que apareceu, isso independe da inteno
dos falantes. (COSTA, 1992, p. 25).

Dessa forma, cremos que o emprego da palavra homoerotismo, para Costa

(1992), , sobretudo, um posicionamento contrrio ao rano discriminatrio que sugere
a criao do vocbulo homossexualismo, mas nem sempre, dependendo do uso e do
contexto, este ter uma conotao negativista. Alm disso, o primeiro termo ainda vem
se insinuando no meio acadmico como uma nova possibilidade conceitual no mbito
dos estudos gays e lsbicos, nem sempre usado por todos, mas que vem conquistando
espao como conceito operacional eficaz para descrever prticas, comportamentos e
subjetividades.
Homoerotismo afasta-se da associao com doena, com o vcio, da
anormalidade ou da perverso. Evidentemente, o uso do termo homoertico no quer
dizer que as barreiras da no-aceitao das relaes afetivo-sexuais entre pessoas do
mesmo sexo, que a discriminao contra as pessoas que praticam tais relaes esto

21
extintas. O emprego desse conceito se quer pela inovao no mbito sociocultural de
outras formas de perceber e de se referir ao outro. A questo que se coloca que o
termo homossexualismo foi criado para dizer respeito a uma doena, uma perverso e
o homoerotismo, uma variante da sexualidade sem significao doentia. O termo,
inclusive, existe apenas em sua forma de substantivo abstrato (homoerotismo) e de
adjetivo (homoertico), diferente do termo homossexual que categoriza um ser
doentio. A categoria divulgada por Costa (1992) refere-se s possibilidades que tm
determinados indivduos de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se relacionar
fisicamente de mltiplas formas com outros do mesmo sexo.
Eis as razes de Costa (1992), para a escolha do termo:
A primeira de ordem terica: homoerotismo uma noo mais flexvel
e que descreve melhor a pluralidade das prticas ou desejos dos homens
same-sex oriented [...] Penso que a noo de homoerotismo exclui toda
e qualquer noo a doena, desvio, anormalidade e perverso que
passaram a fazer parte do sentido da palavra homossexual [...] A
segunda razo de ordem histrica: a palavra homossexual est
excessivamente comprometida com o contexto mdico-legal,
psiquitrico, sexolgico e higienista de onde surgiu. O homossexual,
como tento mostrar, foi uma personagem imaginria com a funo de
ser a antinorma do ideal de masculinidade requerido pela famlia
burguesa oitocentista [...] A terceira da ordem da linguagem: creio que
continuar empregando o termo homossexual como sinnimo de
denominador sexual comum a todas as possibilidades de atrao
homoertica um equvoco [...] Em todo lao social marcado pelo
preconceito, no h como escapar da montagem imaginria da
discriminao, guardando o sistema de nominao responsvel pela
identificao e fixao dos sujeitos nos lugares prescritos pela
montagem (COSTA, 1992, p. 20).

Observe-se que o emprego do termo, na discusso fomentada pelo autor,

restringe-se ao homoerotismo masculino, mas no deixa de ser til para
compreendermos as mltiplas manifestaes de desejo ertico que se objetam de um
sujeito feminino para outro de mesmo sexo.
A nomenclatura de Costa (1992) vem sendo amplamente utilizada no meio
acadmico e em se tratando de crtica literria. Segundo Barcellos (2006, p. 21), um
conceito de vital importncia para a anlise de determinadas obras, precisamente por
no impor a elas ou a seus personagens modelos ou identidades que lhes so estranhos.
A abrangncia da palavra, de fato, promove abertura no mbito dos estudos literrios
por ser um termo capaz de abarcar tanto a pederastia grega quanto as identidades gays
contemporneas ou ainda tanto as relaes fortemente sublimadas quanto aquelas

22
baseadas na conjugalidade ou na prostituio, por exemplo. (BARCELLOS, 2006, p.
20). O emprego desses termos, portanto, no soaro anacrnicos, segundo a viso de
Barcellos (2006), quando formos aplic-los a obras literrias do incio do sculo XX.
A escolha dos termos homoerotismo e homoertico fundamental para a nossa
discusso, pela abrangncia e porque o corpus que compe o foco de nossa observao
constitudo de contos de pocas distintas (do incio ao fim do sculo XX),
caracterizando personagens distintos em seus modos de falar, de vestir e de se
comportar. O que os mantm, entretanto, no mesmo campo de identificao o desejo
homoertico que todos possuem, desejo de se unirem, de se aproximarem, de trocarem
afetos, carinhos, de direcionarem gestos erticos a outros personagens do mesmo sexo.
Podemos afirmar que essas questes conceituais so tambm bastante relativas e
a nossa escolha, aqui, no quer enfatizar a mais valia de uma em relao outra ou
determinar em qual desses termos encontramos a verdade sobre os sujeitos
homoerticos, definitivamente no esse o objetivo postulado com essa discusso.
Nosso intento apenas padronizar, por questes organizacionais, a escrita do trabalho
com os termos que escolhermos, voltando-nos naturalmente para perspectivas tericas e
crticas que podem orientar nossa percepo do fato, ainda que, pelo menos,
parcialmente.
Denilson Lopes (2002), por sua vez, j questiona tal abrangncia de
homoerotismo, e prope o termo homoafetividade como mais amplo e mais sensvel
para apreender as fronteiras entre a homossexualidade e a heterossexualidade (LOPES,
2002, p. 37). Talvez, o embate maior seja encontrar uma concepo que no tenda
exclusivamente identificao de um indivduo, de um sentimento, ou de um desejo
que se dirija para o outro com meras intenes sexuais, ou um conceito que envolva,
alm disso, emoo, sentimento, companheirismo entre aqueles de mesmo sexo, um
homoemocionalismo, como prope Luiz Mott (1987).
O substantivo homoafetividade e o adjetivo homoafetivo (h quem use o termo
como substantivo, principalmente em questes jurdicas) tm sido empregados de
maneira geral para dizer respeito s mltiplas manifestaes de sentimentos (erticos ou
no) entre indivduos do mesmo sexo. Todavia, a nosso ver, por ser formado
morfologicamente com a palavra afeto, o termo pode designar, por exemplo, a relao
de amor entre me e filha, entre dois amigos, entre duas namoradas, extrapolando-se os
limites semnticos que o termo adquire ao ser distanciado das somente relaes entre

23
pessoas que se desejam e cujas correspondncias afetivas no coincidem com as
relaes incestuosas.
Com efeito, h situaes em que o afeto e, portanto, uma relao
(homo)afetiva, pode insinuar ou at mesmo condizer com uma pulso ertica. No
entanto, o termo homoerotismo, apesar de abrangente, possui um direcionamento mais
especfico que homoafetividade: um direcionamento que congrega relaes afetivas e
sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Na base morfossemntica desse termo, temos a
palavra eros, recuperando o sentido atribudo pela mitologia grega, na qual Eros era o
Deus do amor e do desejo, o ser capaz de provocar o impulso que leva unio dos seres,
unio essa que extrapola o ponto de vista apenas sexual.
Diante do amplo leque de conceitos operacionais que vem sendo engendrados
pelos estudiosos das homossexualidades, usamos, preferencialmente, os termos
homoertico e homoerotismo, de acordo com as possibilidades interpretativas dos textos
literrios em questo, levando em considerao os sentimentos que emanam dos
personagens, das relaes que so entrelaadas, dos desejos visivelmente perceptveis
atravs da narrao que denuncia muito claramente uma subjetividade homoertica nos
sujeitos ficcionais, uma inclinao homoertica de seus desejos, ou mesmo uma relao
homoertica baseada apenas na amizade com forte inteno sexual sublimada, ou mais
subversiva em que as personagens j ousam romper as barreiras da proibio e mostrarse textualmente com seus corpos nus e imagens de sexo. O nosso emprego preferencial
da categoria divulgada por Costa (1992) no anula a possibilidade do uso de outros
termos, como homossexualidade ou homossexual, porm, quando as usarmos,
faremos de maneira ressalvada, entre aspas, e referindo-nos a situaes, personagens e
concepes atreladas ao contexto repressor do sculo XIX e primeira metade do sc.
XX.
O termo gay, por sua vez, possui ampla divulgao a partir dos movimentos de
militncia ps-Stonewall, em 1968, nos Estados Unidos. No sculo XIX, o termo era
usado como adjetivo para mulheres de reputao dbia, assim como em portugus se
difundiu chamar mulheres alegres, gente alegre com um tom pejorativo, associado
vida de prostituio e desfrute de prazeres carnais5. No incio do sculo XX, segundo
Green (2000), a palavra era empregada na lngua inglesa no mesmo sentido que
entendido era usado no Brasil, como a designar pessoas suspeitas de se sentirem
5

O conto Histria de gente alegre, de Joo do Rio exemplo do emprego desse termo; mais frente o
uso dele ser mais bem discutido, nesse conto especificamente.

24
atradas por outras do mesmo sexo. Aps a dcada de 1960, o item lexical tornou-se
emblemtico da luta poltica em defesa de direitos, de reivindicaes coletivas de uma
massa populacional que passou a autonomear-se gay, o que implicou ao termo, desde
ento, forte teor poltico, libertrio e de reivindicaes sociais. Devido a essas
consideraes, usamos o termo gay em discusses cujo recorte temporal seja posterior a
1960, enfatizando que, a partir de tal momento, surge uma nova maneira de configurar a
diversidade sexual.
Todavia, o emprego de termos originalmente americanos, em lngua portuguesa
tambm tem causado controvrsias. Gay, nos pases de lngua inglesa, no diz respeito
apenas ao sujeito homoertico masculino como corrente no Brasil, mas a toda gama
de sexualidades excntricas, de maneira que comum assistir a filmes cujas
personagens mulheres dizem I am gay 6.

Existem, inclusive, alguns estudiosos

brasileiros que empregam o termo guei numa apropriao aportuguesada do vocbulo; o

jornalista Joo Silvrio Trevisan, por exemplo, que possui uma vasta produo sobre o
homoerotismo, dentre elas, literatura de fico e a obra pioneira sobre a histria da
homossexualidade no Brasil, artigos em jornais e revistas, alm de ensaios
acadmicos, utiliza o termo guei ao invs do termo importado. Segundo Moreno (2007):
a escolha das palavras ou a forma de graf-las expressa tambm uma
tomada de posio. Intitular-se gay aderir a uma comunidade sem
fronteiras; intitular-se guei , alm disso, reforar uma identidade
nacional [...], assumir uma postura politizada. (MORENO, 2007, p.
105, itlico e negrito do autor).

A forma aportuguesada , portanto, mais que um modo de grafar a palavra,

uma incorporao ao sistema poltico, cultural e ideolgico brasileiro dos ideais
libertrios que essa categoria ensejou no contexto norte-americano, adaptando-o ao
nosso contexto com toda carga significativa de politizao e reivindicao de direitos.
Mais contemporaneamente, depois da consolidao dos movimentos em prol dos
direitos gays e da influncia das discusses ps-estruturalistas, vimos surgir no contexto
norte-americano os termos queer e camp ligados a posturas polticas e tambm a
perspectivas crticas e metodolgicas nas discusses universitrias.
O termo queer vem ganhando muito espao nos estudos de gnero e de
sexualidades; originalmente, corresponde a estranho, mas tambm foi usado nos

Fala da personagem Luce do longa-metragem Imagine me and you. [Filme-vdeo] Dir. Ol Parker.
Alemanha/Estados Unidos/Inglaterra. Fox Pictures, 2005. 1 DVD, 94 min.

25
pases de lngua inglesa para designar, de maneira difamatria, sujeitos homoerticos,
equivalendo, em portugus, a bicha, viado, dentre outros.
Segundo Spargo (2006), comearam a surgir, no contexto acadmico, grupos de
discusso contrrios aos estudos gays e lsbicos, e defesa da visibilidade e de uma
identidade homoertica ou gay. Esses grupos deram origem a uma nova maneira de
entender a homossexualidade e a maneira de lidar com a represso que sofrem as
pessoas que se relacionam afetivo-sexualmente com outras do mesmo sexo, propiciando
um olhar queer para as questes sociais; isso, do ponto de vista acadmico, passou a ser
chamado de teoria queer, dizendo respeito a prticas de pesquisa que procurem
desconstruir todo aparato que cristalize padres de gnero e de sexualidades. A Teoria
Queer, segundo Bonnici (2007), configura a tendncia mais contempornea dos estudos
que descentralizam as questes gays e lsbicas.
Na perspectiva queer, o sujeito e a identidade deixam de existir de maneira
estvel e fixa, e incorporam uma viso ps-identitria, dando lugar fluidez e
flexibilidade, multiplicidade e constante abertura da identidade a novas realidades do
sujeito ser no mundo. Como diz Louro (2004, p. 38-39), queer representa a diferena
que no quer ser tolerada, mas que quer subverter, contestar qualquer vestgio das
vises essencialistas e binrias da sexualidade. O conceito, segundo Nepomuceno
(2007, p. 326), passou a ser utilizado tambm como um guarda-chuva em que se
pudesse abrigar as mltiplas sexualidades desviantes que no se viam representadas
nas expresses gays, lsbicas e homossexuais., como, de fato, vem sendo adotado nos
ltimos dez anos, as variantes de transsexuais, travestis, dragqueens, bissexuais tm
sido substitudas generalizadamente por queer.
A partir dessa concepo de abertura e de pluralidade, passa a existir uma
maneira de olhar e de pesquisar que considera o queer como parmetro de
desconstruo de normas, como transgresso e tambm como denncia das
manifestaes simblicas que rechaam a diversidade sexual.
Dessa perspectiva, tambm se divulgou o termo camp que, segundo Spargo
(2006, p. 55), diz respeito a alguns modos de performance hiperblica de gnero. O
camp est associado, portanto, fechao, ao exagero no comportamento
estereotipado to rechaado socialmente, mas que, para a viso camp, so resignificados como positivo-afirmativos. Segundo Lopes (2002), camp um termo que
representa tambm a agressividade diante da dor sofrida pela represso e rejeio de um
sujeito queer.

26
Diante dessas inmeras perspectivas de considerar a sexualidade e as
performances de gnero, consideramos relevante as contribuies da teoria queer de
renovar e reforar a perspectiva das sexualidades como uma construo social e
cultural, argumento bastante discutido por Michel Foucault nos trs volumes de A
histria da sexualidade, e que tambm est subjacente na definio de homoerotismo.
Relevantes tambm so os esforos da teoria queer de engendrar discusses que
procurem romper com as normas da heterosexualidade compulsria, porm preciso
tambm delimitar as limitaes dessa perspectiva para a nossa dicusso e objeto de
estudo.
Sendo forjadas em contextos especficos da sociedade norte-americana, a teoria
queer, segundo Lugarinho (2001), possui dificuldades de adaptao nas discusses que
enfoquem o contexto brasileiro e, principalmente, a literatura brasileira. Em primeiro
lugar, no h, no Brasil, tradio de discutir politicamente direitos de minorias, a Teoria
Queer se ope a um iderio do movimento gay norte-americano bem consolidado no
que concerne a reivindicaes e discusso do papel ocupado pela minoria homoertica
na sociedade estadunidense, a aplicao de tal perspectiva ps-estruturalista sequer
encontra uma oposio firme de polticas identidtrias. Em segundo, o termo queer
bastante avanado para o Brasil que ainda se centra em questes de gnero e mais
recentemente, em questes gays e lsbicas. Em terceiro e ltimo lugar, o estudo da
literatura brasileira com a temtica homoertica tambm tem histria recente nas
universidades brasileiras, dificultando a aplicabilidade de perspectivas j adiantadas em
questionamentos de natureza social e poltica.
Apesar de distintos, todos esses termos e as perspectivas tericas as quais esto
associados tem por objetivo negar o essencialismo negativista que rechaou os sujeitos
homoerticos e formular outras maneiras de perceber e interpretar esses sujeitos.
Numa viso unificada dessas perspectivas, Bonnici (2007) interpreta a teoria
queer como teoria homoertica, sem fazer distino entre os termos relacionados nesse
campo de estudo e afirma que o esforo dessas discusses pode ser identificado como
uma tentativa de entender o homoerotismo e o heteroerotismo no contexto de culturas
e identidades. (BONNICI, 2007, p. 225).
Apesar do argumento de Bonnici (2007), preciso esclarecer que h distines
epistemolgicas entre a teoria queer e os estudos gays e lsbicos. Cascais (2004), ao
historiar a trajetria dessas duas perspectivas crticas, afirma que a primeira j nasceu de
um desacordo com muitos princpios polticos e idelgicos dos segundos. Poderamos

27
sintetizar que a nfase da teoria queer est para o ps-sujeito, ps-identidade, para a
desconstruo, a invisibilidade e para a despreocupao com afirmao de identidades,
por outro lado, os estudos gays e lsbicos preocupam-se com o fortalecimento coletivo,
construo de identidades e visibilidade para conquistas polticas que s so possveis
com a inscrio de sujeitos e identidades na e pela linguagem.
Nesse jogo opositivo, a discusso a respeito do homoerotismo parece ocupar um
meio termo, configurando uma perspectiva, de certa forma, no to radical como o
termo queer e no to politizado e, talvez, essencialista quanto o conceito homossexual,
mas relativizando essas noes, gerando tambm uma maior abertura para se
compreender as prticas e sujeitos homoerticos.
No significa que nossa discusso negue a contribuio dessas duas grandes
perspectivas. Procuramos aplic-las de acordo com as possibilidades que as personagens
de fico permitem, levando em considerao as ideias dessas correntes e seus
termos/conceitos que, de um modo geral, visam significar pessoas que, em e a partir de
suas prticas erticas, foram negadas social e culturalmente, perspectivas que visam
desconstruir preconceitos, denunciar discriminaes e projetar outras maneiras de
configurar a diversidade sexual, objetivos adjacentes aos nossos.
Assim, a operacionalidade do conceito homoerotismo e sua variao adjetiva,
homoertico, de fundamental importncia para a nossa proposta, pela abrangncia e
pela aplicabilidade na crtica do texto literrio. Com esse conceito, podemos entender
outros tambm relevantes para nossa discusso, pois sempre que nos referirmos a
categorias de maneira diferenciada, como personagem homoertica, temtica
homoertica, sujeito homoertico ou desejo homoertico, estamos tambm adotando
uma tomada de posio.

Desejo/vontade
O desejo, numa concepo emprica, diz respeito a alguma aspirao que temos.
Trata-se de uma noo abstrata, ou mesmo, na classificao gramatical, de um
substantivo abstrato, ou seja, que depende de outro para existir. Nessa lgica, parece ser
fcil (e apenas parece) compreender que para que o desejo exista, preciso que algum
o tenha e o expresse, atravs de atitudes que o denunciem.

28
Chau (1990), ao fazer um panorama histrico da noo de desejo na filosofia,
afirma que o timo do termo vem de desiderium, j derivado do substantivo plural
sidera que designava figuras formadas por conjuntos de estrelas (da a expresso
espao sideral). Para os gregos antigos, os astros (sidera) ditavam os destinos dos
indivduos que os consultavam para guiar os caminhos da vida com segurana.
Porm, o termo (de)siderium dizia respeito ao abandono dessa prtica, nomeava
uma tomada de posio de abandonar os astros e tomar o destino com as prprias mos.
Desiderium diz repeito a uma postura autonma dos sujeitos, mas tambm significava
uma perda e, assim, o desejo passou a significar carncia, vazio que tende para fora de
si em busca de preenchimento. (CHAU, 1990, p. 23).
Esses dois sentidos para o desejo, como vontade e como carncia, esto na base
de muitas concepes do que desejar, configurando a ideia de que desejamos o que
nos falta, e, por causa disso, sentimos vontade ou desejo de alguma coisa. No obstante,
esssa palavra mais empregada quando relacionada a assuntos que envolvem
relacionamentos ntimos.
Gandillac (1990) afirma que no amor corts das cantigas medievais europeias, o
amor e o desejo se confundiam como um s, a sutil diferena era que, como amor,
podia-se entender a concretizao do desejo, a unio dos corpos, o enlace sexual e,
como desejo, apenas a vontade, o suspirar pela ausncia da pessoa amada e inacessvel.
Fica claro que, desde a antiguidade, o desejo estava associado falta, carncia,
ausncia e, quando associado ao amor, o desejo passou a ser empregado de forma
semelhante, isto , como um sentimento profundo e benigno direcionado de uma pessoa
para outra e, assim, esclarece Hobbes (1974, p. 9 citado por Chau, 1990, p. 20): [...]
desejo e amor so a mesma coisa, salvo que por desejo sempre se quer significar a
ausncia do objeto e quando se fala em amor, geralmente, se quer indicar a presena do
mesmo.
tambm como carncia, falta e privao que o desejo teve sua concepo na
psicanlise, a partir da qual ganha carter quase exclusivamente sexual. Conforme
Laplanche & Pontalis (2001), a noo de desejo to complexa que no pode ser
delimitada por completo. Na tentativa de defini-lo com base na perspectiva freudiana, os
autores associam-no memria, no intuito de atribuir-lhe a sensao nostlgica de um
objeto perdido. O desejo , na psicanlise, um impulso cuja origem remonta a uma
experincia de satisfao que foi perdida; essa satisfao cria um registro que Laplanche

29
& Pontalis (2001), com base na teoria freudiana, chamam de trao mnsico, que
orientar a busca por recuperar o sentimento satisfatrio.
Landa (1990) afirma que a constribuio psicanaltica consolidar o outro na
busca dessa satisfao, e que na relao com o outro que o desejo se concretiza, no
apenas no desejo pelo outro, mas no desejo de ser para ele objeto de desejo.
Reiterando o que mencionamos anteriormente: no h desejo sem relacion-lo a
um sujeito que o sinta e a outro para quem se dirige o desejo. Como tambm argumenta
Chau (1990, p. 49):
O desejo enlaa nosso ser exterioridade (coisas, corpos, os outros),
carregando-a para nossa interioridade (sentimentos, emoes) e,
simultaneamente, enlaa o interior ao exterior, impregnando este ltimo
com os afetos, fazendo todos os seres surgirem como desejveis ou
indesejveis, amveis ou odiosos, fontes de alegria, tristeza, desprezo,
ambio, inveja, esperana ou medo.

No se pode falar em desejo, sem falar em relaes, em interaes entre sujeito

desejante e objeto/sujeito desejado. Pelo fragmento, explica-se que o desejo tambm a
capacidade de o sujeito relacionar seus sentimentos, sua interioridade com o exterior,
unido-os, incorporando ao prprio interior o exterior ou, mais especificamente, o outro
desejado. De forma que quando o desejo concretizado, quando o impulso que leva o
sujeito satisfao alcanado no encontro, na fuso entre o desejante e o desejado h
uma profunda realizao pessoal, promovendo uma sensao de felicidade e um
equilbrio, ressignificando a existncia dos indivduos: O desejo o poder para existir
e persistir na existncia. a pulsao de nosso ser entre os seres [...] e sua funo
restabelecer o equilbrio do desejante [...] (CHAU, 1990, p. 26 e 47).
Porm, no estamos considerando o desejo apenas como uma busca por
satisfao sexual, essa apenas uma face dele. Tomamos o desejo como uma categoria
ou conceito incorporado ao existir dos sujeitos, portanto, associado tanto ao corpo como
alma, concordando com Chau (1990, p. 49): A prova da existncia do composto
substancial, da ntima unio do corpo e da alma, justamente o desejo, ou melhor, o
sentimento, fundo obscuro que jamais chegar condio de idia clara e distinta.
Restringir a interpretao do desejo ao mbito sexual bastante redutor, e foi
nessa perspectiva que o estoicismo julgou o desejo como perda do autocontrole, perda
da faculdade de julgar, ou melhor, doena do juzo (CHAU, 1990, p. 36). Nessa
perspectiva, o desejo deveria ser eliminado das vivncias, deveria ser controlado, algo

30
que, desde a antiguidade clssica, segundo Foucault (1984), j era pregado, e que serviu
de base para que o cristianismo atribuisse-lhe outra significao:
O desejo [...] se torna sinnimo de concupiscncia, concupiscentia
(denotando, assim, um modo de ser, mais do que uma disposio
passageira), doena que desnatura a natureza original do homem e
contraria a vontade de Deus. No s doena, mas vcio, o desejo se faz
pecado e habita em ns. Surge como potncia desagregadora do homem
[...], agente do Mal. O desejo pecado original e origem do pecado.
(CHAU, 1990, p. 37, itlico da autora).

Como luxria, o desejo foi perseguido e os indivduos foram privados de

realizaes pessoais, momento em que a moral passou a ditar a forma correta do uso
dos prazeres, no dizer de Foucault (1984) e que se materializou de forma agressiva,
durante o perodo em que vigorou a Inquisio na Europa e colnias. Essas afirmaes
histricas de condenao do desejo so relativas punio generalizada do prazer,
principalmente, do prazer sexual. Todavia, se pdessemos postular uma escala de
condenao e proibio dos prazeres, de fato, as formas de prazer resultantes de prticas
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo foram as mais rechaadas:
A cada vez que algum sente o apelo da diferena em seu desejo,
provavelmente ter de vencer sculos de represso, para chegar ao
epicentro do seu eu. [...] No seria absurdo imaginar que as inmeras,
reiteradas e violentas proibies sexualidade desviante talvez tenham
engastado no desejo homossexual um pnico arquetpico, quase no nvel
de pulso. (TREVISAN, 2000, p. 163).

Pela reflexo de Chau (1990), de Foucault (1984) e por essa afirmao de

Trevisan (2000), o campo semntico do desejo homoertico tambm estar unido ao da
proibio e ao da condenao. Na medida em que trilhamos os caminhos da
interpretao dos contos a que nos propomos analisar, elucidamos muitas dessas
interdies, tantas vezes materializadas nos prprios textos literrios, evidentemente
com relao tambm ao que acontecia na realidade do Brasil do sculo XX.
Assim, analisar as configuraes do desejo homoertico nas personagens de
fico cujas relaes afetivo-sexuais esto para outras personagens do mesmo sexo,
implica tambm perceber e interpretar as alegrias, as realizaes pessoais, bem como as
dores, os medos e as angstias que personagens da vida real experimentam em dado
contexto sociocultural, uma vez que o texto literrio explora criticamente as diferentes
textualizaes culturais que, em si, j so interpretaes da realidade [...]
(BARCELLOS, 2006, p. 44).

31
Com Barcellos (2006, p. 88) entendemos que os processos sociais e as
dinmicas culturais no so elementos externos s obras literrias, mas, pelo contrrio,
so o prprio material a partir do qual elas se constituem como objetos estticos. O que
nos faz perceber a relevncia dos estudos literrios no s na rea esttica, mas tambm
no mbito cultural e social.
por isso, ainda nas palavras de Barcellos (2006), que a crtica literria que se
ocupa do homoerotismo deve abrir-se a uma verdadeira e prpria teoria da cultura [...]
(p. 87), elaborando interpretaes dos textos literrios que alcancem tambm a anlise
da cultura, da sociedade e do contexto histrico em que a obra foi produzida. Da
porque acreditamos que o estudo da compreenso do desejo homoertico na contstica
brasileira do sculo XX pode tambm auxiliar a entender as transformaes da
intimidade entre pessoas do mesmo sexo, na medida em que a realidade
problematizada pela literatura.
As manifestaes de desejo pelos indivduos homoeroticamente inclinados
sofreram perseguies em razo da moral como prescrio do uso dos prazeres ou
como controle desses impulsos e, com a institucionalizao do catolicismo, essa
perseguio materializou-se mais agressivamente, no obstante, marginalizando a
prtica homoertica muito mais que outras formas de conseguir prazer, tornando-a
sempre motivo de balbrdia e punio.
Ao fazer as ltimas consideraes sobre a noo de desejo na histria da
filosofia, Chau (1990) recupera o pensamento de Espinosa para trazer tona uma das
mais inovadoras conceituaes do termo. Trata-se de entender o desejo como estrutura
que define o sujeito como um todo:
Alfa e mega da alma humana, o desejo o que nos faz agir e abarca a
totalidade da vida afetiva, no se distinguindo do apetite, do impulso ou
da volio. [...] Nele tecida a irredutvel individualidade de nossas
vidas. Somos desejo e nossos desejos so ns [...]. (CHAU, 1990, p.
62).

Nesse sentido, o desejo deixa de ser visto apenas como um impulso, um apetite
sexual para designar a maneira peculiar de cada indivduo ser no mundo. Ao fim do
ensaio, Chau (1990) especifica A interiorizao do desejo [...] expe o surgimento
daquilo que, mais tarde, viria chamar-se subjetividade. (p. 64).
Essa trajetria do desejo, de uma perspectiva exclusivamente sexual
constituio de uma subjetividade foi tambm preocupao de alguns estudiosos que se

32
debruaram sobre o homoerotismo, porque quando foi forjado o termo homossexual,
forjou-se tambm, como j dito, uma espcie, tendo por base, exclusivamente, a pulso
sexual.
Mccolis & Daniel (1983) j problematizavam essa trajetria e questionavam a
definio de que o homossexual seria um diferente sexual, para interpret-lo nas
estruturas da diferena social, nas variaes do comportamento sexual das pessoas. Os
autores criticam a ideia de que desejar sexualmente uma pessoa do mesmo sexo e/ou
chegar a possuir relaes sexuais com ela, defina que esse indivduo desejante e/ou
praticante seja considerado homossexual. O maior problema, para os autores, parece
ser a caracterizao do homossexual a partir do desejo sexual, de acordo com o objeto
desejado; para eles, um no define o outro:
Pode ser perigosamente mecnico definir o desejo a partir do objeto, ou
da forma de realizao do ato. Isto pode levar a fazer do desejo um
espcie de interpretao psquica da necessidade. E confundir a
satisfao da necessidade com a satisfao do desejo. (MCCOLIS &
DANIEL, 1983, p. 49).

A partir da posio dos autores, fica clara a recusa para eles de que o
homoerotismo seria definido meramente pela perspectiva sexual e genital, o desejo
diferencia-se da necessidade na medida em que um impulso que move o outro pela
vontade. a volio no apenas do ponto de vista fisiolgico, e sim, emocional e da
constituio da subjetividade.
Todavia, enfatizando o carter apenas sexual do desejo e da homossexualidade
(como foi, de fato, concebida no sculo XIX), os autores propem uma desconstruo
dos conceitos e rejeitam a subjetivao como efeito do desejo: O desejo homossexual
[...] no caracteriza nem o conjunto do desejo, nem uma entidade do desejo. Nem
caracteriza uma estrutura do indivduo, nenhuma qualidade imanente dessa pessoa.
(MCCOLIS & DANIEL, 1983, p. 50).
Essa discusso dos autores, dentre outras que esto presentes na obra, est na
base das primeiras crticas aos conceitos de homossexualismo, homossexualidade e
homossexual difundidas em contexto brasileiro. A apreciao negativa dos termos no
se refere apenas conceituao mdica do sculo XIX, mas ao processo que fez das
pessoas homoeroticamente inclinadas uma minoria, a crtica concentra-se no processo
de diferenciao social e cultural que estabeleceu o homossexual como uma categoria
social, agravando a discriminao e o preconceito: [...] a represso ao

33
homossexualismo, sob o capitalismo, consiste em fazer dos homossexuais uma minoria
dentro da sociedade, um grupo fechado dentro de um gueto. (MCCOLIS & DANIEL,
1983, p. 53).
A ideia defendida por Mccolis & Daniel (1983, p. 53) a de que o desejo
homossexual, no especfico de algunms indivduos, mas presente em todo ser
humano como um constituinte da sexualidade: a homossexualidade, enquanto pulso
homossexual, certa pulso que dirije o desejo sexual para algum supostamente do
mesmo sexo, existe em todos os seres humanos indistintamente. Na lgica de que
todos so pessoas e as prticas erticas no as definem em determinada especificidade.
Podemos, inclusive, afimar que essa crtica e discusso dos autores adianta muitas
reflexes que se consolidaram na Queer theory, na dcada de 1990 nos Estados Unidos,
que baseava-se na insatisfao com as polticas de militncia e nas premissas psestruturalistas.
A entender a homossexualidade como uma questo social e poltica, Mccolis
& Daniel (1983, p. 52, itlicos dos autores) adotam a postura de que s h uma
definio possvel: homossexual quem se define como tal. De maneira que parece
ser radical a perspectiva dos autores ao tratar do tema, o que evidentemente no torna a
discusso menos significativa, levando em considerao seu avano para a poca em
que foi publicada.
Nessa mesma perspectiva, Weeks (1998) interpreta a subdiviso do desejo
(homossexual e heterosexxual) como uma falcia. Weeks (1998) e Mccolis & Daniel
(1983) criticam uma definio de desejo homossexual (diferente da perspectiva que
queremos) por dois motivos principais: o adjetivo empregado (homossexual), que
recupera, como j mencionamos, um termo essencialista

para desigar uma

anormalidade fisiolgica e a ideia que esse termo possibilitou, na sociedade capilatista,

a criao de uma minoria de pessoas com base na forma como tm relaes sexuais e
com quem executam essas mesmas relaes.
Discordamos das perspectivas dos autores acima mencionados porque no
adotamos a homossexualidade como termo de referncia, preferindo o homoerotismo
que nega a ideia essencialista, mas sem deixar disperso por completo essa minoria,
que, ao nosso ver, no definida apenas pela pessoa com quem praticam relaes
sexuais.
Weeks (1998) chega a contradizer-se ao afirmar que a homossexualidade
expressa algo algum aspecto do desejo que no aparece em outro lugar e que no se

34
trata apenas da consumao do ato sexual com uma pessoa do mesmo sexo. (WEEKS,
1998, p. 693, traduo nossa). O crtico, assim, admite a especificidade que as relaes
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo projetam, negando a ideia de que falsa
uma postulao do desejo propriamente homoertico.
Sedgwick (1998) postulou a noo do desejo nas relaes entre pessoas do
mesmo sexo de maneira curiosa e peculiar. A crtica norte-americana, referindo-se
exclusivamente s relaes entre homens, definiu em linhas gerais o que denomina de
desejo homossocial. O termo homossocial designa, de uma maneira geral, vnculos
sociais entre pessoas do mesmo sexo (SEDGWICK, 1998, p. 696). A autora, todavia,
d outra signficao na qual homossocial ter uma ligao contnua com desejo de
praticar relaes sexuais com iguais. Ela esclarece que a escolha do termo desejo, em
seu ensaio, serve para marcar uma nfase ertica [...] e para nomear uma estrutura
(p. 697), isto , algo comum a todos os indivduos.
Diante dessa especificao, lembramos da ltima definio que Chau (1990)
apresenta do desejo: como estrutura que define o sujeito, noutras palavras, como
subjetividade, sem deixar de lado o vis afetivo e ertico.
Sedgwick (1998) argumenta que em todas as relaes entre homens, seja ela de
amizade, rivalidade ou parcerias de negcios, o desejo homossocial se faz presente. Ele
designa um continuum inteligvel de anseios, emoes e ligaes valorativas [...]
(SEDGWICK, 1998, p. 697, traduo nossa).
Relacionando as contribuies de Chau (1990) numa noo mais geral do
desejo , a afirmao de Weeks (1998) de que as relaes homoerticas demonstram
algo especfico que no apenas o carter sexual, e a argumentao de Sedgwick (1998)
com a hiptese de que existe uma rede de ligaes homoerticas nas relaes entre
pessoas do mesmo sexo como um todo, podemos definir, em linhas gerais, o que
consideramos como desejo homoertico.
O desejo homoertico, na perspectiva que estamos adotando, diz respeito a um
conjunto de aes e sentimentos que um indivduo direciona para um outro de mesmo
sexo, com implicaes afetivas e sexuais. Esse conjunto caracteriza uma maneira de
esse indivduo ser e sentir-se no mundo, diferente daqueles cujo direcionamento afetivosexual corresponde ao padro hegemnico e binrio firmado entre um homem e uma
mulher.
Para que haja desejo homoertico, preciso interao entre sujeitos de mesmo
sexo, no necessrio que haja o intercurso sexual, mas a tenso, a volio de se unir,

35
de trocar afetos, a dependncia afetivo-sexual entre pares de iguais, sejam eles homens
ou mulheres. Dessa maneira, o desejo homoertico est presente, de forma generalizada,
com graus de intensidade diferentes, em diversas relaes entre pessoas do mesmo sexo.
Se o desejo uma forma de existir, como apresentou Chau (1990), o desejo
homoertico uma marca da subjetividade dos indivduos homoeroticamente
inclinados, pois na medida em que caracteriza uma estrutura no dizer de Sedgwick
(1998) diz respeito constituio do prprio sujeito e sua forma de circular
socialmente. Mas no esqueamos de que o sujeito que nos interessa aquele que pode
ser lido nas pginas dos contos sobre os quais nos debruaremos para construir essa
trajetria do desejo homoertico na literatura brasileira do sculo XX.

Personagens e narradores
Dentre os elementos que compem as narrativas literrias, a personagem figura
como o que mais chama ateno dos leitores, justamente, porque se concentra nela o
esforo do escritor de aproximar a fico da realidade. atravs da construo das
personagens, das aes que executam, dos espaos onde estas acontecem, no tempo em
que acontecem que o crtico pode interpretar em que medida o texto literrio
problematiza questes socioculturais, uma vez que o texto no mero reflexo, mas um
meio dinmico cuja dependncia e fidelidade com a realidade no acontece de forma
direta.
Segundo Rosenfeld (2007), a personagem o elemento da narrativa que [...]
com mais nitidez torna patente a fico, e atravs dela a camada imaginria se adensa e
se cristaliza. (ROSENFELD, 2007, p. 21); ao que Candido (2007) acrescenta: a
personagem vive o enredo e o torna vivo para quem o l; e, ainda, conforme Carrero
(2005), no processo de criao literria, a personagem o cerne da fico, o elemento
que acopla os aspectos da realidade configurada pelo escritor e tambm, o fio condutor
do texto. O resultado desta complexa tarefa de criar o sujeito ficcional que
proporciona os processos de identificao entre leitor e personagem, e a
verossimilhana do texto. E atravs desta semelhana com o real que a configurao
do desejo homoertico na personagem de fico servir de unidade analtica para chegar
aos objetivos da pesquisa.

36
O conceito de personagem na tradio dos estudos literrios sobre os gneros
narrativos procura separar a noo de pessoa da dos seres de papel dos contos,
romances, crnicas, peas teatrais, telenovelas e narrativas flmicas. Moiss (2007, p.
348) traz uma definio possvel do elemento da narrativa, personagem de fico:
Designa [...] os seres fictcios construdos imagem e semelhana dos
seres humanos: se estes so pessoas reais, aqueles so pessoas
imaginrias; se os primeiros habitam o mundo que nos cerca, os outros
movem-se no espao arquitetado pela fantasia do prosador.

A separao e tambm a ntima relao entre fico e realidade fica clara na

afirmao do crtico. Essa distino entre pessoa e personagem corresponde a uma
preocupao antiga dos estudos literrios no que diz respeito caracterizao da
personagem como ser construdo e, portanto, limitado linguisticamente. Brait (2000)
alerta que, sendo a literatura uma realizao especfica de linguagem, a personagem
possui forma prpria de existir na especificidade do texto; a autora ainda afirma que
todos os elementos narrativos contribuem para a constituio dos seres de papel, pois
as personagens representam pessoas, segundo modalidades prprias da fico
(BRAIT, 2000, p. 11, itlico da autora).
Representam traz, portanto, para o texto a instncia ficcional, fazer presente
(no obrigatoriamente preocupado com a verdade) aspectos da realidade: o mundo, os
sentimentos, determinados comportamentos e tipos fsicos de pessoas. Entendemos que
representao, na definio de Brait (2000), no diz respeito ao reflexo do real, mas a
uma configurao de alguns elementos da realidade, como esclarece Candido (2007, p.
64): A personagem deve dar impresso de que vive, de que como um ser vivo.
importante ter em mente, conforme alerta Candido (2007), que por mais
complexa que possa ser uma obra literria, no possvel mensurar totalmente a
complexidade da vida e das pessoas atravs de um romance e de uma personagem. O
sujeito ficcional apresenta um perfil limitado de caractersticas humanas, possvel
distinguir-lhe um nmero determinado de atributos que se restringem tambm ao
tamanho do texto, a escolhas por parte de seu criador sobre que nuances apresentar de
sua personalidade, que imagem fsica deixar transmitir daquele ser de papel:
a vida da personagem depende da economia do livro, da sua situao
em face dos demais elementos que o constituem [...] Da a
caracterizao depender de uma escolha e distribuio conveniente de
traos limitados e expressivos, que se entrosem na composio geral e

37
sugiram a totalidade dum modo-de-ser, duma existncia. (CANDIDO,
2007, p. 75).

A essa seleo de traos (fsicos e psicolgicos) que formam a personagem de

fico, haja vista a impossibilidade de descrever a totalidade de uma existncia,
Candido (2007) denomina convencionalizao. Este termo eficaz para o entendimento
das personagens, uma vez que cada uma delas corresponder a uma seleo (ou
convencionalizao) dos traos que se assemelham com seres humanos. As personagens
que compem as narrativas-corpus de nossa discusso possuem aspectos em comum
quanto perspectiva comportamental, por exemplo, a construo estereotipada de
personagens

masculinos

como

efeminados

frgeis

diz

respeito

uma

convencionalizao que reflete vises machistas e discriminatrias para homens cujo

desejo homoertico declaradamente conhecido ou apenas suspeito.
Dessa

forma,

reunir

e descrever

quais os principais

traos ou a

convencionalizao das personagens homoerticas presentes nos contos escolhidos ser

tarefa determinante para entender a trajetria das configuraes do desejo homoertico
na literatura brasileira do sculo XX.
Brait (2000), Candido (2007) e Rosenfeld (2007) so unnimes em afirmar que a
forma como a personagem construda determinante para o entendimento sobre ela e
sobra a interao dela na narrativa. Sendo o elemento estrutural da narrativa que mais
chama ateno ao leitor, isto , o elemento mais atuante, mais comunicativo7 dos
gneros narrativos, a personagem o alvo principal do narrador.
O narrador e a forma como os fatos so transmitidos aos leitores tambm so
determinantes para o entendimento das personagens nas narrativas literrias. H sempre
algo a contar sobre algum e o narrador, como estruturador e mediador dos fatos
narrados, quando no conta a prpria estria como um narrador-personagem ou
autodiegtico, cujo foco narrativo de primeira pessoa, interfere na lgica da estria,
apresentando as vivncias de outros, como um narrador onisciente ou heterodiegtico,
cujo foco narrativo de terceira pessoa uma voz externa aos conflitos vivenciados no
texto, mas que conhece profundamente os personagens e os rumos que a fbula tomar
at o desfecho ou ainda como um narrador-testemunha ou homodiegtico, cujo foco
tambm de terceira pessoa, mas, sendo participante do grupo de personagens, conhece
em menor profundidade os demais seres de papel e a trama narrada.

CANDIDO, 2007, p. 54.

38
H interao e tenso entre as vozes do texto termo de Santos e Oliveira (2001)
os personagens centrais so focos constantes de juzos de valor por parte dos outros
participantes da constituio interna da narrativa (personagens secundrios 8 e narrador).
Essa tenso entre as vozes presentes na fico se d no mbito discursivo, no que
diz respeito s possibilidades de registro das falas dos sujeitos ficcionais, dos
pensamentos delas e das interferncias do narrador. Esses registros permitem ou no a
atuao da prpria personagem e so geralmente denominados de tipos de discurso:
discurso direto a personagem fala diretamente, sem a interferncia do narrador;
discurso indireto o narrador apresenta a fala da personagem, isto , fala por ela; e
discurso indireto-livre consiste num nvel intermedirio dos dois tipos anteriores,
muito empregado para registrar pensamentos das personagens, atravs do olhar do
narrador. (Cf. GANCHO, 2006).
Essas formas de registrar a participao das vozes dos seres de papel e do
narrador geram tenses na narrativa que incidem diretamente na maneira de
compreender os personagens. Bakhtin (1999) discorre sobre as mincias que cada um
dos tipos de discurso promove nas narrativas e acrescenta que o emprego deles tanto
uma questo estilstica quanto semntica.
O discurso indireto a modalidade sobre a qual Bakhtin (1999) mais discorre.
Segundo ele, este tipo de discurso sempre uma anlise objetiva da fala de outrem,
atravs dele, a voz narrante comenta, faz digresses sobre o tema ou assunto do discurso
alheio (ao que Bakhtin (1999) subdivide como discurso indireto analisador do
contedo) e das expresses ou formulaes dos enunciados (que na viso bakhtiniana,
denominada de discurso indireto analisador da expresso). Outro acrscimo relevante
do terico russo a do emprego do discurso indireto para descrever os pensamentos dos
personagens, transmitindo-os ao leitor com ironia, sarcasmo ou outras nuanas
semnticas, ao que Bakhtin classifica como discurso indireto impressionista, isto ,
atravs do qual o narrador impe impresses subjetivas voz do outro. So demasiadas
as variantes que o autor estipula para as diversas modalidades dos exemplos que
apresenta.
A discusso de Bakhtin (1999) amplia as possibilidades de perceber as maneiras
de registrar as vozes do texto (apesar de estar limitada s lnguas russa, francesa e
8

Lembramos que utilizamos nomenclaturas oriundas dos estudos estruturalistas de teorias da narrativa:
protagonistas ou personagens principais centrais da narrativa; personagens secundrios que possuem
participao menos importante no desenrolar dos fatos narrados. Sobre isso, conferir Moiss (2007),
Gancho (2006), Candido (2007), Brait (2000), Franco Jnior (2005).

39
alem) ou muito mais de perceber as tipologias das interferncias de discurso 9 entre
narrador e personagens, fazendo o leitor perceber o quanto importante a separao, do
ponto de vista crtico, da forma como esses dois elementos narrativos participam da
fbula.
Segundo Prado (2007), ao se analisar uma personagem, preciso levar em
considerao vrios ngulos de observao sobre ela: (a) o que a personagem revela
sobre si mesma; (b) as aes da personagem; e (c) o que os outros sujeitos ficcionais
(incluindo o narrador) dizem sobre ela. Em outro momento, Fernandes (2010),
defendemos que a obra Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha reflete essa tenso entre
vozes, gerando um conflito para a interpretao do protagonista: de uma lado, temos um
narrador heterodiegtico cuja inteno comprovar uma tese discriminatria que julga
o sujeito negro e homoertico inferior e animalesco, no obstante, predomina o discurso
indireto na composio da obra, atravs do qual os personagens tm menos poder de
fala e so mais facilmente filtrados negativamente pela voz narrante; por outro lado, nas
poucas vezes que Amaro se expressa, o leitor se depara com uma personagem frente
de seu tempo em relao sexualidade, pouco conflituoso, o marinheiro procura viver o
desejo homoertico sem temer os julgamentos sociais e a discriminao. Essa tenso
entre as vozes do texto parece ser particular em cada obra, exigindo ateno aos
elementos narrativos e s falas dos personagens e narrador.
A tenso ou conflito tambm algo que compe a prpria construo das
personagens de fico. Segundo Brait (2000), os sujeitos ficcionais sempre desejam
algo, e a narrativa se desenrola de acordo com as dificuldades para a conquista ou
satisfao do desejar da personagem. A autora apresenta esse aspecto como objeto de
desejo ou objeto desejado pela personagem: fora de atrao, fim visado, objeto de
carncia; elemento que representa o valor a ser atingido (BRAIT, 2000, p. 50). Ora, se
para a nossa perspectiva, a personagem vive o desejo homoertico, era de se esperar que
o objeto de desejo designasse outra personagem que desejada afetiva e sexualmente.
Porm, o conceito apresentado por Brait (2000), que foi definido pelo russo
Wladimir Propp, possui outras significaes que devem ser relativizadas para a anlise
das personagens que escolhemos. Nem sempre o objeto de desejo da personagem
homoertica corresponder ao objeto do desejo sexual, uma vez que este diz respeito a
algo mais abrangente e complexo que a vontade de alcanar algo. Ambos podem

Termo do autor, Bakhtin (1999, p. 168).

40
equivaler ao que acontece nos contos Histria de gente alegre, de Joo do Rio e
Tera-feira gorda, de Caio Fernando Abreu, cujos protagonistas visam o contato
sexual com o outro do mesmo sexo. Porm, no caso do conto Famlia, de Rubem
Fonseca, as protagonistas j vivenciam o desejo homoertico: so companheiras e o fim
visado por elas a constituio de uma famlia nos trmites legais. Esses exemplos
demonstram a relativizao desse conceito e quanto aos conflitos das personagens
homoerticas, apesar de muito distintos, so relativos questes e interesses dos
sujeitos homoerticos, desde a possibilidade do contato sexual adoo de crianas por
casais de pessoas do mesmo sexo. Esses conflitos variam principalmente de acordo com
o contexto de publicao da obra literria, algo que diz respeito mais a aspectos da
anlise mais frente apresentada.
A classificao das personagens mais difundida (entre os estudiosos da
literatura) foi a apresentada por E. M. Foster, que a de personagens planas menos
complexas psicologicamente, construdas em torno de uma idia e que se subdividem
em personagens tipo e caricatura. A primeira diz respeito a uma personagem cuja
peculiaridade demarcada por uma categoria social, um sujeito ficcional que no
surpreende o leitor; a segunda constitui o exagero da primeira, gerando o humor ou a
stira e personagens redondas ou esfricas, cujo nvel de complexidade psicolgica
mais profundo; h uma preocupao maior em detalhar mais caractersticas dessa
personagem por parte do narrador, marcando-a, por vezes, com a imprevisibilidade das
aes, causando surpresas ao leitor. (Cf. MOISS (2007), GANCHO (2006),
CANDIDO (2007), BRAIT (2000)).
Santos & Oliveira (2001) afirmam ser problemtica essa ideia de oposio entre
plano e redondo, por isso orientam a leitura para a dicotomia entre superficialidade e
profundidade das personagens respectivamente e, por mais complexa que seja uma
personagem, segundo os autores, no capaz de abarcar a profundidade do ser humano:
[...] a idia de profundidade das personagens perdeu a primazia. [...] A
literatura contempornea tende a explorar o fato de que a personagem
literria um produto puramente verbal, um ser de papel a quem o
narrador pode brincar de conceder autonomia. Nesse sentido, toda
personagem plana, pois existe somente na superfcie escorregadia e
vacilante da linguagem. (SANTOS & OLIVEIRA, 2001, p. 30 - 31).

A partir da afirmao citada, voltamos questo da convencionalizao, ou seja,

da constituio da personagem como ser de fico e, portanto, delimitada por um
conjunto de traos fsicos e psicolgicos que a compe; e, se limitada, com efeito, no

41
pode configurar a complexidade humana na totalidade. Santos & Oliveira (2001) no
mencionam que a dicotomia plano x esfrico no est associada apenas densidade
psicolgica da personagem, esquecem que essa classificao diz respeito tambm
forma como a personagem existe no texto, se o comportamento dela mutvel ou no
diante das circunstncias que ocorrem durante a fbula ou mesmo se dotada ou no de
uma seleo de caractersticas mais ou menos suprfluas. No queremos discutir a
aplicabilidade desses conceitos na literatura do sculo XX, mas destacar as vises
relativistas sobre essa classificao dos sujeitos ficcionais.
Apesar das divergncias, trusmo que a personagem de fico problematiza
questes socioculturais e existenciais vivenciadas pelos seres humanos; da podermos,
atravs delas, discutir questes culturais. Os fatos narrados so interpretaes da
realidade, como j afirmamos com base em Barcellos (2006), o exterior/o social/o
cultural incorporado ao texto literrio que faz dele o material de elaborao do plano
ficcional e sendo a personagem categoria principal dessa relao real-textual, no toa que ela seja o objeto de anlise dos mais relevantes para a compreenso do
homoerotismo nas narrativas literrias.
Em especial, a personagem do conto peculiar na apresentao dessa
interpretao do real. Segundo Soares (2000) e Moiss (2006), ela constituda a partir
de um flagrante, elas (personagens do conto) so surpreendidas no instante climtico
de sua existncia (MOISS, 2006, p. 26) e analis-las em suas relaes homoerticas
representadas em diferentes obras, parece ser uma atividade produtiva, do ponto de vista
crtico, pois revela perfis de dados momentos que favorecem a compreenso da
mudana na abordagem do desejo homoertico vivido pelos sujeitos ficcionais.
Nem por isso, esse flagrante que o gnero conto narra, deve ser tomado como
superficial, antes ele necessrio: O conto a narrao do essencial (SOARES, 2000,
p. 54). Hohlfeldt (1981) afirma que o gnero possui como ingredientes bsicos: a
intensidade e a brevidade, de modo que um texto com poucas funes decorativas,
objetivo e eficaz em criar o flagra da existncia da personagem.
A vida da personagem do conto, ainda segundo Hohlfeldt (1981), sempre
narrada no passado, fato ocorrido e vivenciado por ela em um tempo pretrito. Ao que
Rosenfeld (2007) afirma ser uma caracterstica da linguagem das narrativas de fico
como um todo. Narrar no passado tem em geral mais fora realizadora e
individualizadora [...] (ROSENFELD, 2007, p. 16), sendo, portanto, capaz de gerar

42
autonomia na criao das personagens como seres independentes e capazes de criar o
que o autor chama de iluso da verdade.
Resta, ento, analisar os fatos vividos pelas personagens homoerticas dos
contos que compem o corpus de nossa pesquisa e descrever a forma com as mesmas
foram construdas. Acreditamos que os contos escolhidos narram flagrantes (no dizer
de Massaud Moiss) desses seres de papel que atuam a partir dos dilemas e vivncias
relacionadas ao homoerotismo, de acordo com contexto histrico em que a obra foi
publicada.

43

Captulo 2 | Primeiras dcadas do sculo XX (1900-1920): literatura e

homoerotismo sublimao, discriminao e subverso
As relaes afetivas e/ou sexuais entre pessoas do mesmo sexo sempre existiram
em terras brasileiras. O antroplogo Luiz Mott (1987) afirma que, em algumas tribos
indgenas em que era corrente a prtica da sodomia, os papeis de gnero eram
bastante flexveis, havendo ndias que possuam esposas e atuavam na organizao da
tribo, executando atividades que, em sua maioria, eram designadas aos homens, bem
como tambm era comum encontrar ndios que eram tidos por companheiros afetivosexuais de outros e executavam ou no atividades designadas para as mulheres, fatos
que, segundo as fontes de Mott (1987), assustaram os jesutas, to normal que era aos
povos brasileiros a prtica homoertica.
Trevisan

(2000)

tambm

apresenta

fontes

histricas

dessa

natureza,

argumentando que a explorao da mo-de-obra indgena com a chegada dos

portugueses e com a imposio do cristianismo sobre os nativos possibilitaram tambm
outra maneira das relaes sexuais entre iguais serem executadas, haja vista que apesar
do (falso) moralismo e da condenao, o processo colonizador tambm incidiu sobre os
corpos, seviciando sexualmente hetero e homossexualmente os indgenas, como
tambm aconteceu posteriormente durante o perodo da escravido negra. No
queremos nos debruar sobre esses dados, apenas ressaltamos a ideia que Naphy (2006)
defende, ao historiar a homossexualidade em diferentes culturas, de que a prtica
homoertica sempre existira entre a humanidade.
No incio do sculo XX (referimo-nos aos vinte primeiros anos), no Brasil, a
urbanizao e a industrializao so os processos que caracterizam a modernizao e
nesse cenrio que as relaes homoerticas ganham uma proporo maior, pois se
ampliaram os modos de vida das pessoas, o poder aquisitivo, a liberdade na forma de
viver nas cidades brasileiras. Ao longo da histria, essas relaes assumiram diferentes
definies: pecado, imoralidade, crime e, no sculo XIX, doena. Foi nesse perodo,
como j mencionamos, que se engendrou o termo homossexual como caracterizador dos
sujeitos doentes e perturbados mentalmente, momento em que, para Foucault (1984), o
sujeito que pratica relao sexual com outro de mesmo sexo passa a constituir ou fazer
parte de uma espcie.
Mas, tendo sempre existido socialmente no Brasil, o desejo homoertico
tambm foi inscrito nos textos literrios. Nesse sentido, descrevemos brevemente o

44
caminho da literatura brasileira que abordou de maneira central o homoerotismo antes
do incio do sculo XX, isto , antes tambm dos primeiros contos que fazem parte do
corpus desta pesquisa. A primeira referncia, segundo nossas pesquisas bibliogrficas,
de obra literria que tem como um dos temas centrais o homoertico do poeta que
viveu no sculo XVI, Gregrio de Matos. Trata-se do poema Nise, cujo mote j
esclarece a temtica: A uma dama que macheava outras mulheres.
O termo macheava pode ser a primeira ou terceira pessoa do singular do verbo
machear no pretrito imperfeito do modo indicativo, que admite, dentre outros, o
sentido do coito entre animais. Podemos perceber que o uso do termo confere relao
lesbiana o aspecto animalesco, como se Nise, por machear outras mulheres, fosse ou
tomasse para si atitudes de um animal; no obstante, essa era uma concepo muito
recorrente na poca: associar a prtica homossexual ao comportamento animalesco,
imoral e desconhecedor dos bons costumes.
Nise, a referida dama, , no poema, uma mulher por quem o eu-lrico se
apaixonou e no fora correspondido, uma vez que ela no se interessava por homens. O
sujeito potico expressa sua desventura em relao moa, atravs de uma surpresa,
porque Nise era bela e no aparentava ser uma dama que macheava outras mulheres;
os versos da segunda estrofe demonstram essa ideia: a vista nunca repara/ no que
dentro da alma jaz/ e pois to louca te traz/ que s por Damas suspiras/ no te amara, se
tu viras,/ Esse vcio, a que te vs. (MATOS, 2002, p. 167, itlico nosso, negrito da
edio). relevante perceber que o sujeito potico afirma que o desejo lesbiano de Nise
est na alma e, portanto, faz parte do mago da persona, ao mesmo tempo em que julga
o desejo um vcio (ltimo verso citado) e sua portadora, louca por suspirar s por
Damas. O nome Nise, segundo Mott (1987, p. 67), pode ser tambm um nome fictcio,
inspirado na mitologia grega (Nike= vitria). Gregrio de Matos tambm fez
referncias a prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo de maneira pejorativa no
intuito de satirizar personalidades de seu tempo em outros poemas.
Depois do Barroco, foi no Romantismo que encontramos a segunda referncia
de texto literrio cujo tema envolve o desejo homoertico. Trata-se do romance As
Mulheres de Mantilha, de Joaquim Manoel de Macedo, publicado em 1870, que narra
os conflitos de uma famlia burguesa do Brasil do sculo XVIII (a fbula ambientada
entre 1763 e 1767), dentre os quais, talvez o principal deles, uma paixo da filha mais
nova, Ins, de 16 anos, por Isidora, uma agregada da casa que, ao desfecho do folhetim,

45
descobre-se que era, na verdade, um rapaz, Isidoro, que se travestiu de mulher para fugir
do alistamento militar.
Porm, ainda que se trate de um homem e de uma mulher, Mott (1987, p. 73)
afirma que a jovem Ins vivenciou inquestionavelmente uma tpica e profunda atrao
homossexual, quando direcionou o seu desejo para um outro do mesmo sexo (apesar
de Isidora ser um disfarce). Um dilogo entre Ins e a irm relevante para refletirmos
sobre esse aspecto e sobre o desfecho do romance:
Sinhazinha, perguntou Irene, qua1 o moo com quem desejarias
casar-te?
Nenhum...
Ora... ests mentindo....
No; j achei alguns bonitos, agora acho todos feios.
Por qu?...
Quase que tenho vergonha de dizer.
Dize-me sempre...
Quisera casar-me com um moo que tivesse o rosto, a bondade e a
graa de Isidora...
[....]
Eu, porm, no entendo isto... que amor este, entre pessoas que no
se podem casar?...
verdade, Nhanh; no me governo, porm, mais... amo Isidora... e
nem compreendo a natureza do sentimento que a ela me cativa...
Sinhazinha, quem sabe se h nisto obra de tentao do inimigo? Eu te
dou um conselho...
Qual?...
Antes da semana santa, havemos de confessar-nos: no te esqueas de
consultar o padre sobre este caso de conscincia. (MACEDO,1988, p.
188- 189, 191).

O dilogo das irms um forte indcio de como era concebido o tribadismo

(termo usado pela Inquisio para designar a prtica sexual entre mulheres) nos anos
1700. O amor de Ins por Isidora era motivo de vergonha por parte da primeira,
vergonha de diz-lo irm que, ao ouvir a confisso, questiona se o desejo da jovem
no teria relao com tentao do inimigo, evidenciando a perspectiva maniquesta
atravs da qual se enxergava o amor lesbiano como um mal, como diablico e
condenvel do ponto de vista cristo. Levantada a suspeita de que a irm estava sendo
dominada por um sentimento maligno, a irm mais velha a aconselha a procurar um
padre para solucionar o problema. Pelo fragmento, tambm notamos que, de certa
forma, o romance problematiza a incompreenso do desejo homoertico como sendo
um comportamento estranho s moas do sculo XVIII, e, para que o leitor no
estranhasse aquela paixo, o desfecho da obra direcionado para no ferir a moral,
mantendo o sentimento de Ins como uma espcie de equvoco, porque, na verdade,

46
Isidora no era mulher, confirmando o que argumenta Mott (1987, p. 73): [...] salva-se
a moral crist e repudia-se a paixo homoertica.
Ainda no Romantismo, conforme Thom (2009), o poeta Junqueira Freire
escreveu o poema Aqui10, includo em obra pstuma publicada s em 1944. Na
segunda parte do texto em verso, o eu-lrico expressa um sentimento de amor
platnico, de admirao sensual [...] por um adolescente (THOM, 2009, p. 35). O
poema do escritor romntico explora a temtica homoertica atravs da relao entre
um homem mais velho e um jovem, aspecto presente em muitos textos literrios que
abordam o tema, recuperando uma imagem bsica para a configurao da pederastia
grega.
No sculo XIX, foi no esteio da esttica naturalista, segundo Barcellos (2006),
que se disse literariamente o homoerotismo de forma mais despudorada, contudo
fortemente impregnada pelo julgamento decadentista e cientificista que se desenvolvera
naquele sculo.

O romance, bastante desconhecido da crtica e histria literrias

brasileiras, Um homem gasto, de autoria do mdico Ferreira Leal, foi publicado em

1885, segundo Bezerra (2007), o primeiro romance naturalista brasileiro a abordar de
maneira central a relao afetivo-sexual entre dois homens. De acordo com Green
(2000), a obra narra a decadente estria de uma personagem masculina da elite
brasileira, denotando a ideia de que a homossexualidade era imoral e doentia, sendo
ela uma das principais causas de seu declnio social e psquico.
Sob o estilo naturalista tambm foi publicado O Ateneu, de Raul Pompia, em
1888, no qual Srgio, narrador-personagem, conta casos de relaes homoerticas com
outros personagens masculinos em seu perodo de vivncia em colgio interno. Dois
anos depois, o romance O cortio, de Alusio de Azevedo, deu vida a trs personagens
secundrios: Albino, Lenie e Pombinha, todos construdos no intuito de reforar ideias
discriminatrias contra o homoerotismo. Ambos os romances possuem forte carter
decadentista e determinista e a visibilidade das relaes homoerticas ali apresentadas
passam necessariamente por esse filtro.11
Em 1895, veio tona o romance Bom-crioulo, do cearense Adolfo Caminha,
segundo Trevisan (2000, p. 253), o grande mito da literatura brasileira relacionada ao
10

Este mesmo poema apresentado na antologia Poemas do amor maldito (1969), organizada por
Gasparino Damata e Walmir Ayala, porm, o ttulo do texto nesse livro apresentado como A um
mooilo, divergindo, portanto, da informao apresentada por Thom (2009).
11
Um trajeto semelhante ao que fazemos nesta parte introdutria do captulo foi executado por Ricardo
Thom (2009), suporte terico consultado por ns durante as pesquisas bibliogrficas.

47
homoerotismo. Como j mencionamos, a obra de Caminha sofreu rechao na poca de
sua publicao, e tambm posteriormente. Porm, nos ltimos 20 anos, a paixo de
Amaro (Bom-Crioulo) por Aleixo vem ocupando espao de maior discusso,
possibilitando, inclusive, a obra ser indicada massivamente para as leituras obrigatrias
de vestibulares de todo o pas.
Aps Adolfo Caminha, o nome que impressionou os leitores brasileiros com
narrativas de temtica homoertica foi Joo do Rio, estreante aos 18 anos como
contista, publicando dois textos, Impotncia e dio, no jornal A cidade do Rio, em
1900. Esses contos no foram republicados at ento e, segundo Trevisan (2000, p.
259), o primeiro versa sobre uma personagem idosa e efeminada, chamada Gustavo
Nogueira, o qual apresentado por um narrador heterodiegtico que o descreve como
sujeito infeliz, devido ao fato de nunca ter se realizado afetivo-sexualmente com outros
homens, desejo que o consumia fortemente. O conto parece problematizar a desventura
que muitos sujeitos homoerticos sofrem por no conseguir ser livre para expressar seus
desejos, devido s imposies socioculturais homofbicas.
O segundo conto, dio, narra de maneira introspectiva o sentimento odioso do
narrador-personagem por outra personagem chamada Felisbrino dos Santos. A raiva e a
repugnncia do narrante por Felisbrino se do desde a infncia deles at a morte deste
ltimo, sem explicao aparente; at o termo linftico usado para se referir
personagem, termo que, para a poca, designava os sujeitos efeminados, os chamados
sodomitas. Segundo Thom (2009), o conto apresenta a averso contra
homossexuais j no incio do sculo XX.
Esses textos que antecedem as narrativas que ora escolhemos so importantes,
pois demonstram a escassez de textos com o tema, devido forte represso instaurada
nas pocas de produo de cada um deles. O objetivo deste captulo tecer as primeiras
consideraes analticas sobre o corpus desta pesquisa. Como a discusso dos textos foi
organizada numa perspectiva diacrnica, isto , esboando nossas consideraes
conforme a ordem de publicao dos contos, vamos nos limitar a refletir sobre o
contexto histrico dos vinte primeiros anos do sculo XX e, sobretudo, em trs contos
que so emblemticos da questo que move a pesquisa: Plades e Orestes [1906], de
Machado de Assis, Histria de gente alegre [1910], de Joo do Rio e O menino do
Gouveia [1914], de Capadcio Maluco, considerando as relaes estabelecidas pelo
desejo homoertico presente nessas narrativas, a saber, a sublimao, a discriminao e
a subverso.

48

Ambiguidade do desejo: amizade e homoerotismo em Plades e Orestes

O conto de Machado de Assis publicado em 1906 faz parte da ltima antologia
de contos editada em vida pelo autor, e foi tambm o penltimo livro seguido apenas de
Memorial de Aires, lanado em 1908, ano da morte do Bruxo do Cosme Velho 12.
A fbula do conto ambientada no sculo XIX e se estrutura a partir das aes
de dois personagens, Quintanilha e Gonalves, cuja amizade sugere a presena do
desejo homoertico a interferir na relao de ambos. O narrador onisciente, e um
primeiro aspecto entre os amigos, enfatizado por ele, o sentimento de paternidade que
o primeiro nutre pelo segundo, sempre a pajear o amigo, de maneira que o narrador
afirma que [...] um pai no se desfaria mais em carinhos, cautelas e pensamentos.
(ASSIS, 2001, p. 63).
Quintanilha fora herdeiro de toda a fortuna de um tio, o que lhe causou
indisposio com os familiares por no t-la recusado sob influncia do amigo, que
disse no haver motivo de satisfazer a vontade dos outros e abrir mo da herana. Os
dois haviam estudado e se formado bacharis juntos, e desde a desavena com a famlia,
Quintanilha passou a dedicar-se ao amigo, o que gerava comentrios maldosos dos
parentes sobre um suposto interesse de Gonalves nos bens do amigo, mesmo interesse
da famlia.
Esse um aspecto relevante na leitura do conto, porque o narrador induz o leitor
a perceber na ambigidade construda as reais intenes de Gonalves. O narrador se
detm a abordar e descrever mais o herdeiro, deixando ao outro protagonista um aspecto
nebuloso sobre seu carter: a obra instiga o leitor a questionar at que ponto havia
afetividade na relao de Gonalves com Quintanilha ou se havia apenas interesse
daquele nas finanas deste ltimo.
Duas passagens do texto do a entender que h afeto nas intenes de Gonalves
pelo amigo, todavia no excluem a possibilidade de que a questo financeira tambm
seja um dos fatores do apego dele a Quintanilha. A primeira est em um pedido dele ao
amigo diante dos comentrios dos parentes, quando solicitou: Uma s cousa desejo
[...] que nos separemos, para que se no diga... (ASSIS, 2001, p. 64). Ao que
12

Designao particular atravs da qual Carlos Drummond de Andrade se referiu a Machado de Assis,
fato que se popularizou entre os escritores de se tratarem em crnicas e cartas atravs de eptetos como
tambm ocorreu com Rui Barbosa, chamado o guia de Haia.

49
Quintanilha redarguiu: No, Gonalves, tudo o que voc quiser menos isso. Quem
escolhe meus amigos sou eu, o meu corao. Ou voc est... est aborrecido de mim?
(Ibid., p. 64).
A partir desse dilogo, notamos a preocupao de Gonalves acerca da
reputao de sua amizade com Quintanilha, talvez um aparente ou conveniente medo de
que essa relao fosse julgada de m f, mas, alm disso, a frase dele finalizada com
reticncias, o que nos faz questionar se essa preocupao estaria associada tambm ao
medo de que se suspeitasse da existncia de um vnculo homoertico. Tanto para uma
quanto para outra possibilidade interpretativa, nessas passagens, percebe-se a
(homo)afetividade de Gonalves para com o amigo.
A fala de Quintanilha, por sua vez, demonstra o apego emocional pelo outro, ao
considerar inadmissvel a separao deles. Ao mesmo tempo, vemos sinais da
insegurana do sujeito no ltimo perodo da fala, a frase interrogativa que parece ser
dita pela personagem como se gaguejasse, quase sofregamente, com medo da rplica,
medo de uma possvel rejeio.
Uma segunda passagem que reitera essa perspectiva de interpretao diz respeito
a outro dilogo no qual Quintanilha indaga por que o outro no se casa, ao que
Gonalves respondia rindo e falando sobre a morte de todos os parentes, declarando
ao amigo: Agora s me resta voc. (Ibid., p. 67).
Mais uma vez, notamos nas falas da personagem Gonalves marcas de desejo
homoertico e chamamos ateno para o sentimento de posse, aspecto comum das
relaes amorosas e presente na amizade dos protagonistas. O fato de Gonalves
declarar ter como parente apenas o amigo, constituindo uma famlia, parece ser
recproco em Quintanilha, e o narrador reitera essa nuana repetidas vezes, referindo-se
a este Veio para o seu Gonalves, que advogava no Rio de Janeiro (Ibid., p. 63,
itlicos nossos) ele era amigo, do seu nico amigo. (Ibid., p. 63, itlicos nossos).
Na primeira frase, o emprego do pronome possessivo seu, sendo um
determinante do nome do amigo, sugere a ideia de posse, como se Gonalves lhe
pertencesse. Na segunda frase, podemos constatar a recproca dos amigos solitrios que
encontram um no outro a nica companhia necessria, a famlia perdida seja por
desavenas ou por morte, mas engendrando uma espcie de nova parceria entre homens:
A vida que viviam os dois, era a mais unida do mundo. Quintanilha acordava, pensava
no outro, almoava e ia ter com ele. Jantavam juntos, faziam alguma visita, passeavam
ou acabavam a noite no teatro. (ASSIS, 2001, p. 64).

50
A unio dos amigos chama ateno pela cumplicidade, contudo h uma
dessimetria na maneira de se tratarem: enquanto Gonalves parece receber todos os
favores, Quintanilha no media esforos para ajud-lo. Essa personagem, seus
sentimentos e comportamento constituem o maior foco de nosso interesse na expresso
do desejo homoertico nessa narrativa.
Um primeiro elemento que deve ser discutido sobre ele a declarao do
narrador logo no terceiro pargrafo do conto: [...] no se pode dizer que Quintanilha
fosse inteiramente feliz, como vais ver (ASSIS, 2001, p. 63). Esta ltima expresso
(como vais ver) uma atividade recorrente nos textos de Machado de Assis:
ficcionalizar o leitor no texto, recurso que, na teoria da narrativa, denomina-se
narratrio (Cf. SANTOS & OLIVEIRA, 2001), quando o narrador materializa o leitor
no texto, aproximando-o da fbula e dos personagens. De fato, ao longo do conto, o
narrador vai trazendo o leitor ao texto, a convenc-lo da infelicidade da personagem que
vai sendo marcado por uma incompletude emocional que o angustia; ao mesmo tempo,
o leitor, materializado no texto, vai sendo levado a perceber o desejo homoertico
latente entre os protagonistas.
A personagem se dedica exclusivamente ao escolhido do corao: Quintanilha
ia ajud-lo como obrigao; dava busca aos textos de lei, marcava-os, copiava-os,
carregava os livros. (ASSIS, 2001, p. 64). Nesse sentido, o narrador faz o leitor
visualizar determinadas nuances do perfil da personagem, em relao a Gonalves, que
evidenciam a dependncia emocional e a fidelidade ao amigo, entendemos essa
obrigao para com o outro como uma forma de servir ao amigo, de ser-lhe til e, ao
mesmo tempo, de manter-se prximo; parece haver uma busca incansvel de
Quintanilha pela presena do amigo: [...] procurava-o ansiosamente com os olhos,
corria, sorria, morria de fadiga. (ASSIS, 2001, p. 64).
A coordenao sinttica dos verbos desse fragmento encerra a idia da frentica
vontade de Quintanilha pela companhia do amigo. H um misto de alegria e de
sofrimento, de realizao e de exausto (morria de fadiga) pela realizao do desejo
endereado ao amigo. Acreditamos que os favores sempre contnuos tambm
representam a tentativa de estabelecer um vnculo afetivo que era impossibilitado pelas
amarras sociais da poca em que a narrativa ambientada. A personagem parece
deliciar-se com a oportunidade de poder ajudar o advogado: Com o tempo, os
obsquios ficaram sendo puro ofcio. [...] era de ver como o bom Quintanilha suspirava
aflito, espera que chegasse tal ou tal hora para ter o gosto de lembrar os negcios ao

51
amigo (ASSIS, 2001, p. 65, itlicos nossos). Por estas atividades, Quintanilha assume,
para a poca, um papel, mesmo que restrito, cabvel a uma esposa de Gonalves.
A espera da personagem acompanhada pelo sentimento de aflio, de modo
que a configurao da mesma pode ser definida como a de um sujeito solitrio, carente
de afeto, incompleto por no poder exercer o direito de ser diferente e expressar seu
desejo, por este no ser normatizado nas regras socioculturais do tempo em que o conto
ambientado.

A relao de amizade torna-se uma estratgia utilizada pelos

personagens para se manter o vnculo entre ambos, uma forma de sublimao do desejo
homoertico. Parece ser evidente que h indcios suficientes, tanto da parte do narrador,
quanto a partir das falas dos personagens de que a amizade , na verdade, um
subterfgio para o sentimento ou afeto entre pessoas do mesmo sexo por no ser
possvel, poca, a exposio ou declarao pblica (e tambm particular) desse tipo de
relacionamento, e que o sentimento, sobretudo o de Quintanilha, extrapola a relao de
amizade (relao que no comprometida com aspectos sexuais) o que perceptvel at
pelos comentrios de personagens secundrios: A unio dos dois era tal que uma
senhora chamava-lhes os casadinhos de fresco, e um letrado, Plades e Orestes
(ASSIS, 2001, p. 66).
No ensejo desse fragmento, podemos lembrar com Green (2000) que a palavra
fresco era usada para dizer respeito aos homens que praticavam relaes sexuais com
outros homens (ou que se suspeitava disso), enfatizando o comportamento efeminado, o
frescor e a jovialidade. Assim, se uma personagem secundria expressa tal observao,
perceptvel o teor homoertico da amizade entre os protagonistas.
Devemos tambm reiterar o ttulo do conto e a intertextualidade com o mito
grego de Orestes. Segundo Bulfinch (2006, p. 227), o mito versa sobre o cumprimento
do destino de Orestes, vingando a morte do pai, o rei Agammnon, que fora assassinado
pelo amante de sua esposa, Egisto, em cumplicidade com a mesma. Orestes era o
prximo alvo por ser herdeiro da coroa, mas levado por sua irm, Electra, a outro
reino onde pde crescer com segurana e conquistar a amizade de Plades que, alm de
primo, se tornou fiel escudeiro e, na jornada do heri, o amigo supre-lhe as
necessidades, ajuda-o nos momentos mais tortuosos.
Segundo Barcellos (2006) e Maciel (2006), a aluso cultura grega uma
estratgia para compreender a temtica homoertica no texto de Machado de Assis.
Maciel (2006), inclusive, tece uma srie de consideraes a respeito da pederastia

52
grega, o que tem, na viso do crtico, associao com a relao estabelecida entre os
personagens do mito e do conto.
Dover (1994) afirma que se tornou comum a ideia enganosa de que as relaes
homoerticas na Grcia antiga gozavam da aceitao social, contudo, em seu estudo,
rene fontes histricas que especificam o lugar que a homossexualidade, de fato,
ocupava no sistema social das cidades-estado gregas, especialmente em Atenas. O
historiador deixa claro que as relaes aceitas entre homens faziam parte da educao
dos euptridas (indivduos gregos que possuam direitos polticos para participar da
democracia; mulheres, estrangeiros e escravos no faziam parte desse grupo e eram
marginalizados socialmente) que era a pederastia, um processo complexo de
aprendizagem e de iniciao social da aristocracia na Polis que se dava entre um homem
mais velho, o erastes, e um jovem, o eromenos. A disparidade entre a idade dos
participantes da pederastia era comum s cidades-estado, mas a prtica sofria variaes
entre as provncias gregas quanto ao grau de intimidade e de afetividade entre erastes e
eromenos. As relaes (homo)afetivo-sexuais que fugissem das normas da pederastia
em Atenas eram, inclusive, levadas a julgamento e punidas, como foi o caso do
julgamento de Timarco, documento antigo mais longo e detalhado sobre relaes
sexuais entre homens que se conhece (Cf. DOVER, 1994; NAPHY, 2006).
Assim, se pensarmos que a aceitao das relaes homoerticas na Grcia antiga
era to limitada e regrada, como apresenta Dover (1994), no concordamos com a ideia
de que a aluso ao mito de Orestes sugere uma prtica pederasta, reiterando a temtica
homoertica no conto, uma vez que tanto os personagens do mito, quanto Gonalves e
Quintanilha pertenciam mesma faixa etria: [...] eles iam em trinta anos (ASSIS,
2001, p.67). Trazemos essa discusso tona para que no se confunda a prtica de
relaes sexuais e amorosas entre pessoas do mesmo sexo que eram realizadas
espontaneamente entre sujeitos de mesma idade, idade aproximada ou diferenciada e
que sempre existira nas sociedades (Cf. NAPHY, 2006) e a pederastia grega, que dizia
respeito a outra modalidade de relao, cuja concepo no envolvia, inclusive,
obrigatoriamente, o intercurso anal.
Por outro lado, o termo pederastia foi amplamente empregado nos sculos XIX e
XX para designar as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo. O uso do
termo poca aludia s prticas da Grcia Antiga, mas numa concepo generalizante e
preconceituosa. Assim, apesar de no contexto da civilizao grega a pederastia ter um
sentido especfico e complexo de educao, ao longo do tempo, passou a dizer respeito

53
s relaes homoerticas de maneira condenvel, tanto que no romance Bom-Crioulo
foi usada de forma recorrente13.
Da mesma forma, o termo sodomia, oriundo da narrativa bblica sobre a
destruio de Sodoma e Gomorra, dizia respeito s prticas sexuais no destinadas
procriao nessas cidades (o coito anal com homens e com mulheres, coito com
animais), porm tambm passou a designar quase que exclusivamente as relaes
afetivo-sexuais entre homens como comportamento decadente. Ambos, pederastia e
sodomia, assim foram empregados, porque filtrados, pelo julgamento cristo, como
herana pecaminosa de povos pagos da Antiguidade.
Portanto, a associao entre a cultura grega e a temtica homoertica levandose em considerao que um termo oriundo da civilizao helnica serviu como
designao emprica das relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo quando para
estas no se possua uma designao especfica outra hiptese de pensar a relao
intertextual entre o mito de Orestes e o conto.
De uma maneira geral, a sociedade cria que a homossexualidade tivera sua
origem em uma carnalidade grega, como diz o narrador de Bom Crioulo, possvel
que alm da amizade, o desejo homoertico esteja enfatizado nessa obra de Machado de
Assis, atravs do ttulo do conto e da referncia realizada por uma personagem
secundria que apelidou os amigos de Plades e Oretes, isto , entre essa e casadinhos
de fresco, o interesse seria o mesmo: mostrar ao leitor a suspeita, na prpria esfera
diegtica, de que a amizade era apenas um subterfgio para invisibilizar o desejo
homoertico.
Nesse aspecto, tanto a crtica de Barcellos (2006) quanto a de Maciel (2006) so
perspicazes em observar a relao entre a cultura grega e o tema homoertico nesse
conto, porm tambm podem ser generalizantes, prtica do senso comum, a de associar
a cultura greco-romana e a pederastia grega s relaes homoerticas, algo que, a nosso
ver, torna-se invivel, haja vista as muitas restries que o amor entre homens sofria na

13

Citamos as passagens:
a)Ao pensar nisso [possuir sexualmente o grumete Aleixo] Bom-Crioulo sentia uma febre extraordinria
de erotismo, um delrio invencvel de gozo pederasta...(CAMINHA, 2002, p. 46, itlico nosso)
b) Nesse dia, como nos outros, a mesma preocupao, a mesma idia fixa [de fugir do hospital e ir ao
encontro de Aleixo], obstinada e mortificante, encheu a alma do pederasta. (ibid., p. 93, itlico nosso).
c) Grandessssimo pederasta [fala de Aleixo sobre Amaro]! (ibid., p. 98, itlico nosso).
d) Desobedincia, embriaguez e pederastia so crimes de primeira ordem. [Fala do comandante do
Couraado ao punir Bom-Crioulo por embriaguez] (ibid., p. 82, itlico nosso).
e) [...] o seu forte desejo de macho torturado pela carnalidade grega. (ibid., p. 42, itlico nosso).

54
Grcia antiga e a forma de manuteno da pederastia, que era bastante limitadora quanto
aos afetos entre os envolvidos, tinha uma funcionalidade especfica.
Acreditamos que, assim como no mito, os personagens do conto configuram
uma relao de amizade muito forte, cujos laos permitem a existncia de um
sentimento alm daquela. fato que, de uma maneira geral, a amizade e a
homossociabilidade parecem ter sido estratgias, muitas vezes at inconscientes, para se
dizer o amor entre iguais, de maneira que julgamos haver entre essas duas obras a
nuana de que o desejo homoertico se fazia presente em relaes de amizades.
Numa leitura dialgica, Plades corresponde a Quintanilha e Orestes, a
Gonalves, uma vez que tanto no mito quanto na fico machadiana os primeiros se
tornam fieis protetores destes; nesse aspecto que vemos o porqu da relao
intertextual entre as estrias. A fidelidade servil de Plades para com Orestes parece ter
a mesma intensidade da amizade de Quintanilha para com Gonalves. Pelo fato de o
escritor conhecer o mito de Orestes, acreditamos que ele tenha, atravs do conto,
percebido essa nuance, e o atualizado, ambiguizando o desejo homoertico permeado
pelas relaes de fidelidade, posse e servilidade na amizade desses personagens.
Em Quintanilha, alvo maior da oniscincia do narrador, h uma forte angstia:
Eles riam, naturalmente, mas o riso de Quintanilha trazia alguma coisa
parecida com lgrimas: era, nos olhos, uma ternura mida. [...] em
verdade Quintanilha era mui sensvel a qualquer distino; uma palavra,
um olhar bastava a acender-lhe o crebro. Uma pancadinha no ombro
ou no ventre, com fim de aprov-lo ou s acentuar a intimidade, era
para derret-lo de prazer. Contava o gesto e as circunstncias durante
dois e trs dias. (ASSIS, 2001, p. 66).

A partir do fragmento dado, notamos, mais uma vez, o misto de alegria e de

tristeza, prazer e angstia nos sentimentos e comportamento do sujeito ficcional. A
metfora do sorriso que emitia a expresso de tristeza nos faz engendrar a imagem de
Quintanilha com os olhos marejados como quem sempre est prestes a chorar. A
sensibilidade do sujeito tambm chama a ateno, reiterando nossa afirmao anterior
da carncia afetiva da personagem. Chega a ser uma hiprbole o narrador afirmar que
qualquer demonstrao de afeto o fazia derreter-se de prazer e relembrar o fato dias
depois continuamente.
Gonalves, por sua vez, recebia os favores e presentes do amigo como se tudo
lhe fosse devido. Um presente chama ateno em especial: conta o narrador que em um
perodo de frias, foram a Petrpolis e Quintanilha mandou fazer uma pintura dos dois,

55
ao que o amigo no pde deixar de lhe dizer que no prestava para nada. Quintanilha
ficou sem voz. (ASSIS, 2001, p. 65). Irritado por avaliar a pintura mal feita, Gonalves
reclama e culpa o amigo pelo quadro desastroso: como consequncia, este rasga a
pintura e devolve-a ao artista.
Nesse episdio do quadro, podemos perceber algumas nuances do desejo
homoertico entre os personagens, entre elas, a constante preocupao de Quintanilha,
sempre atencioso e a mimar o amigo, tanto que almejava possuir um signo material que
fosse imagem e smbolo da presena do amigo. A pintura simbolizava a unio dos dois
amigos. interessante lembrar que a prtica de encomendar pinturas e fotografias
coletivas, geralmente atendia s necessidades de uma famlia que desejava ser retratada
e, dessa forma, foi sendo cultivado o hbito das famlias terem uma imagem de si, com
os membros reunidos harmonicamente.
No sculo XIX, poca na qual ambientada a estria de Gonalves e
Quintanilha, a ascenso da burguesia popularizou a produo dessas pinturas como
objeto de consumo e, diz o narrador, os amigos tinham apenas um ao outro. Por isso, a
ideia da pintura representa tambm uma constituio familiar excntrica entre esses
dois personagens, um objeto que traz consigo a simbologia do valor familiar, da
amizade e do desejo homoertico implcitos nessa relao.
Quando voltou da viagem a Petrpolis, Gonalves necessitou de dinheiro para
pagar uma dvida que havia vencido. O amigo, ento, prontamente ofereceu-lhe ajuda,
ao que o primeiro s concordou desde que pagasse com o mesmo juro da dvida
original, ocasionando mal-estar em Quintanilha: Voc no v que isso me
envergonha, Gonalves? Pois eu hei de receber juro de voc...? [Gonalves responde:]
Ou recebe, ou no fazemos nada. [Quintanilha:] Mas, meu querido... (ASSIS, 2001,
p. 66).
Mais uma vez, podemos perceber, atravs das falas de Quintanilha, o tom de
ternura e afeto na maneira de se dirigir ao outro e, como sempre servil, concorda com os
termos de Gonalves.
Como afirmamos anteriormente, Quintanilha o objeto central da oniscincia do
narrador e, por isso, objeto maior de nosso interesse no conto. At ento, temos
observado e constatado que essa personagem traz em sua configurao psicolgica uma
srie de sentimentos: solitrio e carente, angustiado e infeliz. No obstante, ele parece
ser obcecado pela presena e pelo bem-estar de Gonalves, o que vai desnudando o
carter de subservincia em relao ao amigo, como se, atravs do cultivo dessa

56
amizade, aqueles sentimentos pudessem ser amenizados, a sua dor sanada, a solido
extinta e a felicidade conquistada.
A descrio fsica dos personagens parece ser uma sugesto tambm da
disparidade na relao deles: Quintanilha tinha o rosto redondo, Gonalves comprido,
o primeiro era baixo e moreno, o segundo alto e claro, e a expresso total divergia
inteiramente. Acresce que eram quase da mesma idade. (ASSIS, 2001, p. 63). Se
prestarmos ateno nesse aspecto, percebemos que h uma divergncia quase
antagnica, a sugerir que os sujeitos ficcionais so opostos: Quintanilha rosto
redondo, baixo e moreno; o outro rosto comprido, alto e claro. A dessimetria na
estatura deles tambm demonstra, num plano figurativo, a submisso, a subservincia, o
apego e a necessidade de Quintanilha para com Gonalves, uma vez que o primeiro
quem se submete aos desejos do segundo, dedica-lhe tempo, ateno e afeto, e est, se
pensarmos hierarquicamente, sempre abaixo dele, servindo-o e atendendo a seus
pedidos.
A insero de outros dois personagens na trama desestabiliza a relao dos
amigos. Trata-se de Camila e seu pai, Joo Bastos. A moa, prima-segunda de
Quintanilha, acabara de perder a me, quando nosso protagonista vai dar as
condolncias a ela e ao pai, e reata os laos familiares. As visitas dele casa de Joo
Bastos tornam-se cada vez mais frequentes, ocasies em que este aproveita para encher
a filha de elogios e aproxim-la do primo herdeiro. Logo, Quintanilha j lhe tratava por
minha alemzinha (apelido com o qual s o pai a chamava), ao que o narrador
comenta: Pronomes possessivos do intimidade (ASSIS, 2001, p. 68).
Os encontros foram estreitando a simpatia entre Quintanilha e Camila, at que
ele descobriu um dia de manh que sonhara com ela a noite toda, e noite que pensara
nela todo o dia, e concluiu da descoberta de que a amava e era amado. (ASSIS, 2001,
p. 68). A partir dessa constatao, a personagem se aflige, movida pelo dilema de como
deixar Gonalves a par desse recente sentimento: A afeio de Quintanilha
complicava-se de respeito e temor. Quase a abrir a boca, engoliu outra vez o segredo.
No ousou diz-lo nesse dia nem no outro. [...] Adiou a revelao por uma semana
(ASSIS, 2001, p. 68, itlicos nossos).
Nesse ltimo fragmento, enfatizamos esse respeito e temor de Quintanilha em
dizer ao amigo sobre seus sentimentos para com Camila. O narrador diz que a
personagem No ousou revelar; ento, perguntamos: por que seria ousadia declarar
aquele segredo. Por que seria desrespeitoso e por que o temor? A resposta parte do

57
pressuposto de que h conscincia na personagem da existncia de um desejo
homoertico entre ele e o amigo, e que trazer tona aquela informao desestabilizaria
a amizade deles.
Mais relevante para essa constatao quando o segredo vem tona:
Um dia foi jantar com o amigo, e, depois de muitas hesitaes, disse-lhe
tudo; amava a prima e era amado.
Voc aprova, Gonalves?
Gonalves empalideceu [...]
Aprova? repetiu Quintanilha.
Aps alguns segundos, Gonalves ia abrir a boca para responder, mas
fechou-a de novo, e fitou os olhos em ontem, como ele mesmo dizia
de si, quando os estendia ao longe. [...] Gonalves tornou a si daquela
meditao, sacudiu os ombros, com ar desenganado, e murmurou esta
palavra to surdamente que o outro mal pde ouvir:
No me pergunte nada, faa o que quiser.
Gonalves, o que isso? Perguntou Quintanilha, pegando-lhe nas
mos assustado.
Gonalves soltou um grande suspiro, que, se tinha asas, ainda agora
estar voando (ASSIS, 2001, p. 68-69).

A reao de Quintanilha demonstra o que parece ser at repetitivo nessa

personagem: os atos de submisso, de subservincia e, ao mesmo tempo, o apego
afetivo dele para com Gonalves a ponto de necessitar da aprovao do amigo sobre o
fato de amar Camila e ser amado por ela. Alm disso, a possibilidade de Quintanilha
casar-se com a moa no havia sido discutida com a futura e provvel noiva. Mais
agravante, os sentimentos dele sequer haviam sido revelados a ela. Era necessrio expor
a Gonalves o sentimento, pedir aprovao sobre o caso, para poder esboar qualquer
concluso e atitude, a esse respeito e, posteriormente, dar a cincia de suas intenes
suposta amada.
Todavia, a reao de Gonalves o aspecto mais relevante nesse fragmento:
primeiro, a palidez expressada que pode ser entendida como um descontentamento pelo
que ouvira, tambm pode estar associada ao medo e falta de vigor; segundo, a
paralisia do olhar e dos gestos, a concentrao de quem est a devanear sobre algo
vivido no passado, atitude verbalizada pelo narrador quando analisa, na personagem, o
fitar os olhos em ontem.
De fato, a notcia impacta Gonalves, haja vista os sintomas de sua reao
pouco calorosa sobre o enamoramento de seu melhor amigo pela prima.
Contrariamente, os gestos posteriores configuram indiferena pelo que foi informado.
Depois da longa meditao, a personagem d de ombros e lava as mos sobre a

58
deciso de Quintanilha. Ento, o ltimo gesto de Gonalves nesse dilogo, o longo
suspiro, leva a entender novamente o desagrado quase melanclico da personagem em
virtude da notcia recebida.
A cadeia gradual dessa reao vai construindo a imagem da personagem a
receber a notcia do amigo e os sentimentos relacionados aos gestos: a palidez a
surpresa e o medo; a concentrao reflexo; o dar de ombros indiferena; o suspiro
desagrado e tristeza. No primeiro gesto fica claro o temor devido fragilidade do
vnculo entre os amigos. A amizade cultivada estava por se romper, pois Quintanilha,
agora, amava outra pessoa14. No segundo, o pensamento distante, possivelmente, no
tempo em que Quintanilha era apenas amigo do seu nico amigo demonstra a tristeza
causada pela notcia recebida. Vemos, na terceira atitude, um desdm que, na verdade,
funciona como uma tentativa de camuflar o que realmente sente.
Aps o dilogo, Quintanilha fica perturbado pela maneira de agir do
companheiro, sem entend-la: Nisto gastou, parado, defronte da casa, mais de meia
hora. Advertiu ento que Gonalves no sara. Esperou mais meia hora, nada. Quis
entrar outra vez, abra-lo, interrog-lo... No teve foras; enfiou pela rua fora,
desesperado. (ASSIS, 2001, p. 69).

No obstante, na mesma noite, ele tem grande

dificuldade para dormir e, quando o faz, sonha que, ao atravessar uma ponte, Gonalves
interrompe o caminho, proferindo-lhe:
Infame, disse este com olhos acesos, por que me vens tirar a noiva de
meu corao, a mulher que eu amo e minha? Toma, toma logo o meu
corao, mais completo. E com um gesto rpido abriu o peito,
arrancou o corao e meteu-lho na boca. Quintanilha tentou pegar da
vscera amiga e rep-la no peito de Gonalves; foi impossvel. Os
queixos acabaram por fech-la. Quis cuspi-la, e foi pior; os dentes
cravaram-se no corao. Quis falar, mas v algum falar com a boca
cheia daquela maneira. Afinal o amigo ergueu os braos e estendeu-lhe
as mos com o gesto de maldio que ele vira nos melodramas, em dias
de rapaz; logo depois, brotaram-lhe dos olhos duas imensas lgrimas,
que encheram o vale de gua, atirou-se abaixo e desapareceu.
Quintanilha acordou sufocado. A iluso do pesadelo era tal que ele
ainda levou as mos boca, para arrancar de l o corao do amigo.
Achou a lngua somente, esfregou os olhos e sentou-se (ASSIS, 2001, p.
70).

14

Sobre esse aspecto, devemos lembrar que o tringulo amoroso uma representao recorrente e at
obsessiva nos textos machadianos. No entanto, um tringulo diferente cujos personagens masculinos se
desejam homoeroticamente, e sendo esse desejo proibido, uma mulher ocupa a terceira ponta geomtrica
da relao triangular. Em outras narrativas brasileiras essa imagem se repete, a saber, Bom-Crioulo, de
Adolfo Caminha; Confisses ao mar, de Kadu Lago; O amor no escolhe sexo, de Giselda Laporta
Nicolelis.

59
O pesadelo vivenciado, descrito como angustiante, bastante simblico. A ponte
estreita por cima do abismo pode ter o sentido de um caminho perigoso, tortuoso. O
corao arrancado e empurrado na boca do amigo pode significar a vida que deveria ser
abandonada j que no se podia ter a mulher que ama (nas palavras de Gonalves,
projetadas no sonho), em seguida, lgrimas volumosas inundam o vale embaixo da
ponte por onde Quintanilha passava. A partir do sonho, este supe que a reao de
Gonalves fora motivada por um amor oculto dele por Camila, isso, pelo menos, que o
narrador apresenta.
Percebemos que o sonho da personagem , na verdade, um exemplo de
interdio

psquica. As aes dos sujeitos ficcionais,

no sonho,

indicam,

metaforicamente, outras possibilidades que as apresentadas pela personagem, isto , de

que Gonalves amava Camila e era amado por ela. O fato de o herdeiro ser forado a
engolir o corao do amigo nos parece ser uma metfora para a imposio da
sublimao do desejo em virtude do confronto deste frente as normas sociais:
Quintanilha sabia a razo da dor de Gonalves que, no sonho, se dirige a Camila, mas
que, de fato, estava voltada ao amigo. A interdio a mesma que leva sublimao do
desejo e impede a sua realizao, isto , a proibio de amar o igual, no pesadelo,
transferida para a moa. Assim, Quintanilha mastiga e engole o corao do amigo,
mantm consigo a vscera amiga, integrada a sua prpria corporalidade. E se
tomarmos o corao como smbolo do amor e do afeto15, entendemos que Quintanilha
guardou para si o amor de Gonalves, o engoliu, o escondeu definitivamente.
Aps a noite do pesadelo, Quintanilha vai ter com o amigo de novo no
escritrio, onde este lhe devolve o testamento, causando mais angstia entre eles:
Quintanilha sentiu-lhe lgrimas na voz; [...] Pediu-lhe que guardasse o
testamento; era o seu depositrio natural. Instou muito; s lhe respondia
o som spero da pena correndo no papel. No corria bem a pena, a letra
era tremida, as emendas mais numerosas que de costume,
provavelmente as datas erradas. A consulta dos livros era feita com tal
melancolia que entristecia o outro. s vezes, parava tudo, pena e
consulta, para s ficar o olhar fito "em ontem" (ASSIS, 2001, p.70).

O estado melanclico causado pela perda de algo ainda parece possuir a

personagem: a fala de choro (sentiu-lhe lgrimas na voz), o silncio (s lhe
respondia o som spero da pena), a tristeza e desnimo nas atitudes (A consulta [...]
15

Chevalier e Gheerbrant (2009) apresentam um panorama dos significados do corao em civilizaes

orientais antigas. Adotamos a ideia do corao como sede dos sentimentos e valores afetivos, noo
cimentada veiculada pelas culturais ocidentais.

60
era feita com tal melancolia que entristecia o outro), confuso e atrapalhado (A letra
era tremida [...] as datas erradas) e, por fim, aquele mesmo olhar fixo, concentrado em
memrias do passado.
Nesse conjunto ambguo e ao mesmo tempo polivalente dos sentimentos de
Gonalves, acreditamos que o desejo por Quintanilha, reprimido, silenciado e
sublimado em virtude da represso instaurada na e pela sociedade permanece oculto da
expresso verbal da personagem. E, assim, pouco importa quem de fato desposaria
Camila. Todavia, os gestos e o comportamento que so apontados pelo narrador
demonstram que h um sentimento homoertico ferido pela presena da nova
personagem que desfaz a antes relao dual e instaura uma relao triangular.
Dessa forma, vemos nos protagonistas a configurao do desejo homoertico
camuflado e sublimado. O narrador fornece, ao longo do conto, indcios da existncia
desse desejo, ironizando a amizade dos dois. As atitudes e as falas dos personagens
denunciam tambm a existncia do amor entre iguais. Porm, a relao no chega a se
concretizar no mbito sexual, porque as carcias so barradas, as palavras de amor
caladas e no lugar destas, a preocupao e o cuidado exacerbado com o outro, viagens
juntos, presentes trocados, lgrimas derramadas, silncio instaurado. evidente que
esses seres de papel, sobretudo Quintanilha, trazem em sua constituio ficcional um
aspecto de tristeza, de infelicidade e de carncia afetiva.
Aps aquela visita ao escritrio, Quintanilha decide, ento, unir Camila e
Gonalves, deixando a herana ao amigo sob a condio de que despose a prima, fato
que no poderia deixar de ser notado. No desfecho do conto, Quintanilha assassinado,
vtima de uma bala perdida, quando estava a caminho da casa de Gonalves. Podemos
observar que a personagem manteve a linearidade de seu carter construdo ao longo do
enredo: a morte acidental, ocorrida ao se dirigir casa do amigo, sugere aquela mesma
reflexo de dependncia e busca constante pelo encontro com o outro, j mencionada
quando refletimos sobre os verbos cadenciados na sequncia sorria, corria, morria (p.
64).
Quintanilha um ser de papel que personifica o desejo homoertico silenciado e
sublimado, reflete um estado de solido e carncia afetiva que aliviada e preenchida
na e pela companhia do amigo Gonalves, que, por sua vez, encontra na amizade um
modo de vida atravs do qual se podia manter um vnculo afetivo com o outro de seu
desejo.

61
Vamos, ento, sumarizar algumas consideraes sobre essa amizade
representada no conto machadiano. Podemos dizer que a percepo do homoerotismo
nessa narrativa mediada a partir de duas instncias narrativas em tenso na esfera
diegtica: (1) O discurso do narrador como estruturador da estria e constante
mediador e interventor do conhecimento do enredo e dos personagens e (2) os
personagens, quando manifestam seu prprio discurso atravs das falas, dos dilogos e
formas de interao entre eles. Nessa fico, a tenso gerada na medida em que o
narrador busca provocar ambiguidade em algumas situaes vividas pelos personagens
duplica tambm a interpretao dos sentimentos deles, dominando bastante a atuao
dos sujeitos ficcionais, o que se nota pela constante interferncia nas falas dos
personagens, pelo predomnio do discurso indireto no qual apenas a voz da terceira
pessoa (narrador) passa as informaes para o leitor. Por outro lado, os personagens,
quando se expressam, demonstram que h de fato, um desejo reprimido que, ao mesmo
tempo, julgado e posto em dvida por alguns comentrios do narrador.
Candido (2004), ao discorrer sobre o narrador machadiano, argumenta que este
utiliza de:
Ironia fina, estilo refinado, evocado nas noes de ponta aguda e
penetrante, de delicadeza e fora juntamente. A isto se associava uma
idia geral de urbanidade amena, de discrio e reserva. Num momento
em que os naturalistas atiravam ao pblico assustado a descrio
minuciosa da vida fisiolgica, ele timbrava nos subentendidos, nas
aluses, nos eufemismos, escrevendo contos e romances que no
chocavam as exigncias da moral familiar. (CANDIDO, 2004, p. 18 e
19, itlicos nossos).

A partir dessa constatao do crtico, podemos enfatizar que, no conto em

questo, a sutileza e a tentativa de causar um efeito dbio nas atitudes e sentimentos das
personagens (sentidos pelo leitor) faz parte de um estilo prprio do autor em pauta,
ainda mais tratando-se de um tema to controverso para a mentalidade do incio do
sculo XX. Acreditamos, com efeito, na hiptese de que essa narrativa tem por intento,
dentre outras questes culturais, problematizar o amor entre iguais de maneira
camuflada atravs da amizade. A citao de Candido (2004) sintetiza muitas nuances do
discurso do narrador de Plades e Orestes o qual, de maneira recorrente, insinua o
desejo homoertico, deixando subentendida essa ideia na relao dos dois personagens
principais.
Nesse jogo, o sentimento de paternidade parece ser a primeira mscara do desejo
gay em forma de amizade: a ideia de que Quintanilha engendrou Gonalves, o

62
cuidado do primeiro para com o segundo, nos d a dimenso do sujeito que depende
emocionalmente do amigo, que necessita de sua companhia para seu bem estar.
Contudo, lembremos que o narrador alerta para o fato de que um pai no se dedicaria de
maneira to carinhosa quanto nessa relao entre eles, uma vez que a dos amigos parece
ser superior. Uma recorrncia do narrador para ambiguizar a relao dos amigos
afirmar e negar sutilmente o j dito de maneira que muitos crticos no puderam, com
efeito, sequer suspeitar de que houvesse, nesse conto, uma preocupao em trazer tona
uma relao homoertica (Cf. BARCELLOS, 2006), ou talvez, quem sabe, no
quisessem discutir a questo.
O poder do narrador na constituio dessa estria tambm se d pela
predominncia do discurso indireto na estruturao dos fatos narrados, de maneira que a
voz heterodiegtica do narrador domina os personagens, o pensar deles, as aes e at
mesmo as falas so, predominantemente, filtradas pelo crivo do narrador.
Um segundo aspecto da estranheza que move a amizade dos protagonistas, o
sentimento de posse e a intimidade que os pronomes possessivos em funo adjetiva
conferem aos tratamentos dados entre os companheiros. Essa caracterstica percebida
pelas falas dos personagens nas interaes entre ambos.
Os pequenos detalhes da breve existncia desses protagonistas do a entender
que, de fato, possvel interpretar o desejo homoertico nesse texto literrio. O episdio
da pintura, o servilismo de Quintanilha, o fato de estarem sempre juntos, a unio
tamanha a gerar comentrios alheios, a preocupao de Gonalves em torno da
reputao da amizade deles, a reao deste ao saber do provvel casamento do amigo,
enfim, no faltam indcios desse desejo dito, mas to calado nos e pelos protagonistas.
Alm disso, a incompletude e a infelicidade do sujeito parecem ser tambm
marcas da construo desses personagens, sobretudo, em Quintanilha, o homem que
trazia no sorriso alguma coisa parecida com lgrima (ASSIS, 2001, p. 66), os olhos
marejados, revelando um descontentamento que no explorado pelo narrador, mas que
entendemos como uma forte marca do desejo homoertico que no podia ser dito, por
isso sublimado e silenciado pelo protagonista por foras sociais e culturais da poca da
ambientao da trama.
Segundo Barcellos (2006) e Maciel (2006), configurar a relao homoertica
atravs da amizade nesse conto foi uma maneira de camufl-la, uma vez que
representada em um contexto adverso, quando a pederastia era rechaada ao extremo
na sociedade brasileira. Podemos ainda ressaltar que as categorias sexo e gnero tm

63
sido vivenciadas e representadas de maneiras distintas, conforme o perodo e a cultura
focados. Portanto, apesar da atrao e prtica homoerticas sempre terem existido (Cf.
NAPHY, 2006), suas formas particulares de significao variaram grandemente, nem
sempre sendo proscritas. E, no conto em questo, parece que, no havendo outra forma
de configurar o desejo homoertico de maneira impactante (como na esttica
naturalista), Machado de Assis delineou o sentimento entre Quintanilha e Gonalves
atravs do subterfgio da amizade.
Foi na transio do fim do sculo XIX para o sculo XX que se iniciou, no
Brasil, o processo de urbanizao e a burguesia emergente comeava a instaurar normas
atravs das quais, entre outros aspectos, se regeria a vida sexual dos sujeitos. Pode-se
dizer que essas normas sempre existiram, mas antes exclusivamente engendradas pelo
catolicismo. Nesse novo cenrio, a cincia e a justia comeavam a abdicar da posio
relacional com o sistema religioso apesar de as afirmaes pouco divergirem daquelas
impostas desde a Inquisio e formarem os cdigos de conduta sexual e as punies
para as provveis transgresses.
Segundo Green (2000, p. 58), a sodomia (como era chamado popularmente o
homoerotismo) havia sido descriminalizada no incio do sculo XIX, no entanto, uma
srie de cdigos penais acabava por condenar inmeras prticas amorosas entre pessoas
do mesmo sexo, e at mesmo o travestismo e outras performances eram arbitrariamente
punidas, e consequentemente indivduos eram encarcerados caso fossem, pelo menos,
suspeitos de praticar a sodomia.
Se pensarmos nesse contexto deveras opressor, podemos afirmar que o desejo
homoertico sublimado do conto Plades e Orestes encontra razes de ser assim
construdo, pois sendo ambientado no sculo XIX, os protagonistas pertencem classe
abastada daquela sociedade e, dessa forma, a amizade passa a ser a nica maneira de
manter o vnculo (homo)afetivo j demais reprimido culturalmente.
No preciso refletir muito para se imaginar como eram concebidas socialmente
as relaes homoerticas no incio do sculo XX. Green & Polito (2006) citam fontes
histricas do perodo, dentre textos da rea mdica, jurdica e at sociolgica, que
demonstram o estigma atravs do qual os invertidos, sodomitas ou pederastas
(como eram chamados os indivduos homoerticos) foram negativamente marcados
como doentes e criminosos.
De uma maneira geral, a descrio era caracterizada atravs de esteretipos.
Acreditava-se que o homossexual masculino era o sujeito efeminado que se

64
considerava mulher, frequentava espaos associados prostituio e aos hbitos da vida
noturna e exercia, na maioria das vezes, uma srie de profisses peculiares condio
homoertica como cabeleireiro, costureiro, cozinheiro, dentre outras atividades que,
segundo a viso geral da sociedade da poca imbuda de forte tendncia machista e
discriminatria eram ou deveriam ser atividades executadas por mulheres (Cf.
GREEN & POLITO, 2006, p. 43).
evidente que essas afirmaes so, aos olhos da atualidade, anacrnicas diante
do conhecimento que a sociedade passou a produzir e a dispor sobre o homoerotismo.
Exemplo desse avano, recentemente, no Brasil, foi a oficializao da lei de unio
estvel16 entre pessoas do mesmo sexo, postura constitucional adotada em mais de 20
pases atualmente.
Por fim, o fato de tornar visvel o desejo homoertico entre dois personagens
masculinos pela via da amizade, ambiguizada no desenvolver das aes, um forte
indcio, principlamente vindo da escrita de Machado de Assis, da necessidade de
problematizar na e pela literatura, as relaes homoerticas j tornadas pblicas, embora
rechaadas a partir do final do sculo XIX, no Brasil.

O discurso discriminatrio sobre a homoerotismo em Histria de gente

Alegre
No entressculo XIX e XX, um dos escritores de destaque, quando se trata da
relao homoerotismo e literatura, Joo Paulo Emlio Cristovo dos Santos Coelho
Barreto, ou simplesmente Joo do Rio, um de seus principais pseudnimos e como
gostava de ser chamado devido sua grande paixo pelo Rio de Janeiro. Jornalista, no
ramo literrio, foi cronista, teatrlogo e contista. Tinha um estilo mordaz, sarcstico,
vestia-se com espalhafato e foi o primeiro membro da Academia Brasileira de Letras a
assumir abertamente a homossexualidade, atraindo crticas severas dos intelectuais
conservadores de seu tempo.
Um dos contos do autor que aborda de maneira central a temtica homoertica
Histria de gente alegre, publicado em 1910, na coletnea Dentro da noite, sendo
republicado em antologias que se preocuparam em reunir narrativas sobre o
16

Cf. [Notcia jornalstica] MOTTA, Severino. Supremo reconhece unio estvel homoafetiva.
Disponvel
em:<http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/supremo+reconhece+uniao+estavel+homoafetiva/n130015157
2835.html>. Acesso em 10 de maio de 2011, s 22h46min.

65
homoerotismo, como Histrias do amor maldito (1967), selecionada por Gasparino
Damata e a recente Entre ns (2007), organizada por Luiz Ruffato.
O conto estruturado em um dilogo entre dois personagens que sentam mesa
para um jantar de luxo. O narrador descreve com detalhes o local e seus frequentadores,
o horrio de cada acontecimento, de maneira que se constroem nitidamente, atravs de
descrio, as imagens dos ambientes, as roupas das personagens e toda a esfera
burguesa de consumo, vestimenta e comportamento tpico da alta sociedade da belle
poque carioca no incio do sculo XX.
O dilogo ocorre entre dois personagens, um annimo e o baro Andr de
Belfort, o narrador testemunha17, que d vida s duas protagonistas: Elsa e Elisa.
Conhecidas da corte pela vida pblica de prostituio, eram alvo de comentrios, porque
a primeira falecera na madrugada do mesmo dia ao momento do jantar. O baro de
Belfort, que sabia de todo o envolvimento entre as duas, passa a ser o narrador do conto,
evidenciando a vida das duas personagens, emitindo uma srie de consideraes
discriminatrias vertidas discursivamente como valores a respeito da relao lesbiana e
da prostituio.
O espao em que se d o dilogo um clube de prestgio do Rio de Janeiro,
denominado Smart-Club, local frequentado por homens em busca de diverses, dentre
as quais, os prazeres do sexo com prostitutas de luxo. Conforme a noite passava, as
mulheres invadiam, bem vestidas, o salo e se chegavam s mesas dos senhores que
eram servidos de jantar requintado e bebidas importadas. A personagem annima
quem inicia a descrio desses fatos, e tanto ele quanto o baro de Belfort emitem, em
suas falas, vrios julgamentos, baseados na moral burguesa, sobre a relao afetivosexual entre pessoas do mesmo sexo.
Quando as primeiras moas desfilam pelo salo do clube, temos a primeira
valorao negativa: [...] iam chegando as cocottes, as modernas Aspsias da
insignificncia (RIO, 1967, p.124). Vemos nessa frase, talvez, um primeiro indcio do
assunto do qual tratar a narrativa: o termo cocotte, em francs no texto, aludindo
imagem da mulher de vida alegre que, por extenso, passou a designar a mulher de
comportamento festivo e mundano, mulher que exerce a funo de profissional do sexo,
dentre outros; o nome Aspsia nos remete imagem da cortes grega, amante de

17

Segundo Gancho (2006), o narrador testemunha uma variante do narrador-personagem, que participa
da narrativa, exercendo o papel de um personagem secundrio o qual presencia o fato narrado e o
apresenta ao leitor com foco narrativo em terceira pessoa.

66
Pricles, e conhecida pela beleza, inteligncia e, principalmente, por exercer forte
influncia sobre os destinos polticos do governo. Apesar dessa personalidade da
antiguidade ser lembrada por sua significativa contribuio histrica, no texto de Joo
do Rio, o complemento da insignificncia lhe confere um atributo pejorativo, que se
repete ao longo do conto.
O assunto da morte de Elsa vem tona por um comentrio feito em outra mesa.
A personagem annima surpreende-se com a notcia e, a partir de ento, inicia-se uma
especulao a respeito do ocorrido, questionando o outro sobre a morte da personagem:
Seria a Elsa dAragon, uma carnao maravilhosa de dezoito anos,
lanada havia apenas um ms por um manager de music hall, cuja
especialidade sexual era desvirginar meninas pberes? Seria ela com os
seus olhos verdes, a pele veludosa de rosa-ch e aquela esplndida
cabeleira negra de azeviche? E morrer em plena apoteose, cheia de jias
e de apaixonados! Indaguei do meu conviva:
Morreu a Elsa dAragon? [...]
De repente? [...]
Como foi? (RIO, 1967, p.124-125).

Percebemos que Elsa mencionada sempre a enfatizar sua beleza (pele

veludosa, olhos verdes, esplndida cabeleira) era uma mulher alegre muito
requisitada pelos homens, recentemente lanada na prostituio. A personagem que fala
sobre ela, impressiona-se com a morte precoce. As perguntas em relao ao que
acontecera com a moa, presentes nesse fragmento, Belfort inicia uma srie de
consideraes que evidenciam uma viso engessada e discriminatria sobre a vida das
prostitutas, no intuito de justificar a morte de Elsa em decorrncia do estilo de vida que
levava:
Voc de certo ainda no quis fazer a psicologia da mulher alegre
atirando-se a todos os excessos por enervamento de no ter o que fazer?
[...] Esto sempre enervadas, paroxismadas. O meio atrozmente
artificial, a gargalhada, o champanhe, a pintura encobrem uma
lamentvel pobreza de sentimentos e de sensaes.[...] Uma paixo de
cocotte sempre caricatural [...], sempre uma hiptese falsificada de
vida [...]. Todas amam de modo excepcional, jogam excessivamente,
embriagam-se em vez de beber, pem dinheiro pela janela afora em vez
de gastar, quando choram, no choram, uivam, ganem, cascateiam
lgrimas. [as mulheres alegres] so fantoches da loucura movidos por
quatro cordelins da misria humana (RIO, 1967, p.125-126).

A partir do fragmento, entendemos que o ponto de vista do baro fortemente

marcado por uma perspectiva falso-moralista e burguesa. As consideraes sobre a
psicologia da mulher alegre so condenatrias, de maneira que, na perspectiva dessa

67
personagem, essas mulheres so fracas e agoniadas (enervadas e paroxismadas),
exageradas (jogam excessivamente, embriagam-se em vez de beber), perturbadas
mentalmente (so fantoches da loucura). A fala da personagem demonstra forte
presena de ideologia moralmente guiada, o sujeito feminino que recebe dinheiro para
dar prazer julgado inferior a ponto de ser alocado em uma categoria subumana
(uivam, ganem), incapaz de amar e pensar racionalmente a prpria existncia. Alm
disso, enfatizado no conto o uso de drogas pelos adeptos dos hbitos noturnos no Rio
de Janeiro, especialmente as meretrizes: Elas, ou tomam pio, ou cheiram ter, ou se
picam com morfina [...] (RIO, 1967, p.126). O baro de Belfort procura convencer o
outro da psicologia desse tipo de mulher/profissional; ele lana mo de impresses
impregnadas de juzo de valor, na tentativa de justificar a miserabilidade da personagem
por ser mulher (atirando-se a todos os excessos por enervamento). O narrador
testemunha lana uma espcie de diagnstico: doentes, loucas, fadadas s mais imorais
prticas, esse comentrio adiantar as observaes que far quando a relao lesbiana
for praticada pelas personagens Elsa e Elisa.
Na noite anterior ao momento do dilogo, Elsa estava a trabalho, Belfort estava
na penso e observou que outra mulher, Elisa, perseguia a primeira com o olhar atento e
provocador; a descrio da personagem Elisa, por parte do narrador, transmite ao leitor
a imagem de um ser inferior, conforme o mesmo ponto de vista j mencionado:
Elisa um tipo talvez normal nesse ambiente. Tem os cabelos cortados,
usa eternamente um gorro de lontra. [...] feia, no deve agradar aos
homens, mas presta-se a todos os pequenos servios dessas damas [...]
dizem-na com todos os vcios, desde o abuso do ter at o
unissexualismo. Ora, a Elisa com os seus dois olhos mortos e velados
que olhava Elsa, a Elsa sentia uma extraordinria repugnncia, um nojo
em que havia medo ao mais simples contato. Elisa sorria, a Elisa que
est sempre nesses lugares, sem colete com o seu corpo de andrgeno
morto. (RIO, 1967, p. 127, itlicos nossos).

Observamos que h, no fragmento, uma srie de adjetivos que so empregados

de maneira negativa pelo narrador: a personagem configurada como feia e dada a
prticas que vo do uso do ter ao unissexualismo, que dizia respeito, na poca,
prtica de relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. importante destacar que o
baro afirma que essa prtica era um vcio do qual sofria a personagem Elisa que, no
obstante, por assemelhar-se aos homens (no usava jias, mantinha o cabelo curto,
vestia-se com a jaqueta e o gorro de lontra), pode ser associada imagem estereotipada
da lsbica masculinizada. No entanto, como no havia um substantivo especfico no

68
incio do sculo XX que contemplasse o sujeito homoertico (havia nomes que aludiam
aos atos praticados), ela chamada de andrgeno morto.

Vemos que o sujeito

lesbiano, nesse conto, representado de maneira negativa e discriminatria.

Em obra pioneira no Brasil sobre o amor entre mulheres, Mott (1987) afirma que
desde a chegada dos portugueses, o comportamento homoertico fora notado entre as
ndias de algumas tribos, o que assustava os colonizadores, porm, na perspectiva
ocidental, segundo o antroplogo, por a sexualidade feminina ter sido reprimida ao
longo da histria, naturalmente, as lsbicas tiveram seu lugar marcado no campo da
excluso:
Dada a milenar represso sexual que sofreram as filhas de Eva aps a
tentao da ma escravido que incluiu cintos de castidade,
amputao do clitris, costura dos grandes lbios vaginais,
aprisionamentos em conventos e torres incomunicveis, confinamento e
quartos de bordar [...] obviamente no poderamos esperar que o
homoerotismo feminino fosse to [...] visvel quanto o dos amantes da
pederastia. (MOTT, 1987, p. 15).

Dessa forma, o silenciamento foi uma das estratgias de alocar o lesbianismo no

campo da no existncia. Segundo Navarro-Swain (2004), a falta de nomes para
designar as mulheres que amavam outras mulheres era tambm uma maneira de anular a
existncia de um comportamento, de um indivduo. Por outro lado, em outras pocas, a
sexualidade e o prazer das mulheres no foram reconhecidos, como se no existissem,
como afirma Mccolis & Daniel (1983, p. 65): Para o vitorianismo, a mulher era to
assexuada, que seria impossvel pensar que ela pudesse querer praticar um ato sexual
com outra mulher, pois faz-lo apenas com um homem j era obrigao por demais
penosa. Assim, o comportamento homoertico feminino j trazia consigo tanto o
carter de pecado quanto uma aura de mistrio sobre sua existncia de fato. Essa ideia
to evidente que Mott (1987, p. 31) relata que, a partir de 1646, o Santo Ofcio de
Lisboa passou a no condenar atos sodomticos entre mulheres.
A imagem de Elisa como mulher-macho e o julgamento que dela faz o
narrador foi uma das mais recorrentes para se referir s lsbicas em fins do sculo XIX e
durante o sculo XX: imagem que tambm trazia a ideia de que o tribadismo (como se
denominava o lesbianismo poca) era um vcio e um comportamento insano e que,
segundo os observadores (mdicos e juristas), era facilmente contagiosa, associando a
trbade a uma ma estragada que faz apodrecer todas as suas vizinhas ss (cf.
MOTT, 1987, p. 45).

69
No conto, na mesma noite da morte de Elsa, esta, ao dialogar com o baro,
afirma-lhe que est muito nervosa, pergunta-lhe se no h uma maneira de abandonar o
modo de vida que vinha levando, e por fim, pede-lhe um conselho para aliviar-se da
angstia. curioso observar a reflexo da personagem sobre o que dizer moa:
[Elsa] Queria que me desse um conselho.
[Belfort] Para qu?
[Elsa] Para aliviar-me. [...]
[Belfort pensando] Eu podia dizer-lhe: recolha-se a um convento. Mas
pareceria brincadeira e talvez viesse a morrer mstica, a conversar com
os anjos [...] Podia tambm, se fosse um idiota, aconselhar a vida
honesta. Mas isso seria impossvel [...] (RIO, 1967, p. 127).

Nesse dilogo especfico entre o baro e Elsa, as falas so marcadas entre aspas
e o pensamento do narrador perde o sinal grfico, fazemos essa separao porque a
conversa nessa parte do conto estruturada no discurso indireto-livre, no qual fala e
pensamentos de personagens se confundem. relevante, a partir desse fragmento,
discutirmos sobre a dvida do baro acerca do que aconselhar moa: o verbo poder
no pretrito imperfeito do indicativo fornece o sentido de possibilidade no realizada,
basta notar que os conselhos que podiam ser dados eram todos entrecortados por uma
postura moralista e religiosa.
O baro ironiza as possibilidades de aconselhar a moa para caminhos
moralmente guiados: a) mand-la ao convento seria brincadeira ou perigoso porque ela
poderia enlouquecer a conversar com os anjos; b) na viso dele, seria idiota sugerir
que a moa vivesse uma vida honesta, isto , sem prostituir-se. Desse modo,
enfatizado que no h possibilidades outras para a personagem Elsa. Em resumo, o
narrador enfatiza que no h salvao para ela, da os conselhos dados, de fato, pelo
baro de Belfort serem muito distantes do que poderia ser considerado correto pelo
ponto de vista da moral da poca:
Ento, minha filha, aconselho uma paixo ou um excesso, um belo
rapaz ou uma extravagncia. [...] Voltei-me para a sala. Num camarote
fronteiro a Elisa olhava com os seus dois olhos de morta. E se no a
repugna muito uma grande mestra dos parasos artificiais, a Elisa.
No fale alto, que ela percebe. Ento j a sabia l? Corri-a
ontem do meu quarto. um demnio. Mas voc precisa de um
demnio. (RIO, 1967, p. 128, itlicos nossos).

Contrariamente aos comentrios antes expressos a respeito da prostituio e dos

excessos, os conselhos que so dados incentivam os mesmos excessos criticados pelo

70
uso de ter e morfina, alm disso, o baro quem recomenda que Elsa deve
corresponder aos olhares querentes de Elisa. Nesse ponto, chamada de demnio por
Elsa. Observamos que, mais uma vez, a concepo negativa a respeito do sujeito
lesbiano declarada, agora associada figura do demnio. Na perspectiva religiosa,
segundo Chervalier & Gheerbrant (2009, p. 329-330, itlicos dos autores): para a
demonologia crist [...] os demnios so anjos que traram a prpria natureza [...] Eles
se revelam inimigos de toda natureza, antagonistas do ser.
Assim, o desejo homoertico, observado pela tica religiosa, estar sempre
associado transgresso. Nesse sentido, o pensamento judaico-cristo pauta as relaes
de gnero em uma dicotomia maniquesta, na qual o bem est associado s relaes
heteroafetivas, que constituem a norma, e o mal imediatamente associado a toda a
prtica que se distancia dessa norma, constituindo transgresso, logo, pecado. No
entanto, interessante notar que, atravs de um processo metonmico, a prtica sexual e,
portanto, pecaminosa, nessa viso, acaba sendo usada para designar o sujeito como um
todo, da a denominao de demnio, sodomita, dentre outros.
Outra considerao que podemos tecer a respeito da fala de Elsa se refere quilo
que vai contra a natureza. Uma das justificativas muito usadas ao longo da histria das
sociedades regidas pela herana do pensamento judaico-cristo para condenar a
sodomia a de que o homem e a mulher so, por sua essncia, destinados a se
relacionarem sexualmente entre si: aquele que rompe essa ordem vai contra a natureza.
Chevalier e Gheerbrant (2009) explicam que o simbolismo demonaco representa o ser
que vai contra a natureza. Por exemplo, os anjos, na perspectiva crist, so considerados
naturalmente bons. No entanto, aqueles que feriram essa natureza so chamados de
demnios. Da mesma forma, essa noo foi muito usada pela cincia no sculo XIX e
incio do sculo XX para considerar a homossexualidade como doena, alis, a
cincia recebeu forte influncia do pensamento religioso-cristo vigente poca.
Sobre esse aspecto, Green (2000) afirma que desde a proclamao da Repblica
em 1889 a Igreja Catlica comeou a perder fora nas decises estatais, e um dos
aspectos em que houve, segundo o historiador, ausncia de opinies e decises por parte
da Igreja foi na crescente preocupao da medicina em tratar a homossexualidade.
Porm, mesmo sem a participao direta da igreja:
O antiqssimo conceito catlico da imoralidade do amor que no ousa
dizer o nome estava to internalizado entre os ntegros doutores,
advogados e outros profissionais das classes mdia e alta, que se

71
constitua em um pressuposto subjacente a seus trabalhos, e nos
discursos mdicos e cientficos desses profissionais estavam
amplamente disseminados os ensinamentos dessa moral. (GREEN,
2000, p. 198).

Por essa afirmao, percebemos como o rano homofbico parece ter sido
plantado inicialmente pelo cristianismo, difundindo-se para todas as correntes de
pensamento e cultivado pelos grupos de poder. Naphy (2006) argumenta que o processo
de colonizao das grandes navegaes empreendido pela Europa incidiu tambm em
uma colonizao das mentes, contribuindo para a difuso e cristalizao da
heteronormatividade. No obstante, a cincia ocidental e o direito so baseados em uma
construo ideolgica e moral nascida e cultivada na Europa e, dessa forma, as
perspectivas de condenao da homossexualidade como doena e crime so
resultantes das importaes de prticas exercidas do outro lado do atlntico.
Apesar de a personagem Elsa relutar em aproximar-se de Elisa por julg-la um
demnio, o baro de Belfort no concorda, afirmando que ela precisava da mulher para
se aliviar dos seus anseios. Entre os olhares de Elisa e o conselho do baro, Elsa termina
cedendo: No fim, Elsa plida e ardente dizia: Viens, mon chri, que je te baise! e
mordia raivosamente o pescoo da Elisa. (RIO, 1967, p. 129). As personagens se
acariciam em pblico, o que o narrador julga como teatral por se tratar de um verdadeiro
espetculo a que todos assistiam com ateno. A cena de carinho era uma afronta a
alguns e excitao para outros que estavam festa, e o baro de Belfort deixa evidente a
sua apreciao do ato como voz representativa de classe social e poder do qual
referente: Via-se a repugnncia, a raiva com que ela fazia a cena de Lesbos [...] a ceia
acabou em espetculo [...] (Ibid., p. 129). No conto, a homossexualidade adquire as
feies negativas e engessadas que a moral e at mesmo a cincia da poca definiam.
Uma vez que estamos priorizando a personagem de fico como objeto de
anlise, por ser esta que vive o desejo homoertico na esfera narrativa, nesse conto, as
personagens Elsa e Elisa que vivem a relao lesbiana. Porm aquela que, segundo o
narrador (o baro de Belfort nica voz ficcional que nos fala sobre ela), exerce a
sexualidade excntrica cotidianamente Elisa, que monstruosa, andrgeno e
demnio. Quando se refere a Elsa, o narrador procura encontrar justificativas menos
agressivas para o fato de ela se entregar aos prazeres do sexo com outra mulher: A
coitadinha aturdia-se. o processo habitual. Para mostrar a sua livre vontade, caa na
extravagncia, agarrava o tipo que a repugnava, para mergulhar inteiramente no horror
(RIO, 1967, p. 129).

72
Parece contraditria a postura do narrador-testemunha, haja vista ele ter
aconselhado Elsa a cometer toda sorte de excessos, dentre os quais, relacionar-se
sexualmente com Elisa, no intuito de aliviar o nervosismo da cocote. Contudo, nesse
ltimo fragmento transcrito, o baro j afirma que o motivo pelo qual Elsa cedeu aos
interesses de Elisa foi o de exibir sua liberdade, mas, paradoxalmente, demonstrar a
livre vontade fazendo algo que no era de seu agrado (agarrava o tipo que a repugnava,
para mergulhar inteiramente no horror (Ibid., p. 129).
Ao finalizar os carinhos pblicos, Elsa e Elisa saem para o quarto, segundo a
narrao, s 2h30min, ao que o interlocutor do baro exclama Que horror! (Ibid., p.
129). A primeira quem toma a iniciativa de levar a segunda ao cmodo da penso:
Elsa

s duas e meia fez erguer-se a Elisa, calada e misteriosamente fria. O quarto se

reveste de uma aura que configura o local como estranho no conto, porque fora o palco
da relao entre duas mulheres, tabu e atitude inadmissvel para a poca em que so
ambientadas as aes da narrativa.
Andr Belfort ainda expe como imaginava que seria o encontro ntimo entre
elas: [...] imaginei um instante a cena sinistramente atroz do quarto em que enfim,
como uma larva diablica, o polvo louro da roda iria arrancar um pouco de vida quela
linda criatura ardente, ainda com uns restos de alma de mulher... (RIO, 1967, p. 129).
Observamos, mais uma vez, que a personagem Elsa aqui colocada na posio de
vtima do desejo de Elisa, como se fora mero sujeito passivo naquele encontro.
Os nomes das duas personagens possuem uma nuance muito particular: apenas a
vogal i diferencia o nome das duas: Elsa e El[i]sa. A partir disso possvel inferir que
a ideia de que se imbui a constituio dos nomes a de que o nome da segunda
personagem acopla-se ao da primeira, como se elas se completassem pela presena da
letra que as diferencia, como se, desconsiderando as atitudes tomadas de uma em
relao outra, tivessem a mesma orientao: lesbiana e, assim, pelo nome
(praticamente um s para as duas), o leitor percebesse a relao a qual o conto aborda:
relao de iguais, no de gmeas, mas de andrginos, de forma que pela androginia
e pelo nome no fosse possvel estabelecer diferena
Podemos entender tambm que a presena do grafema i, por sua forma
vertical, pontuda e, portanto, flica, representa um smbolo de penetrao ou um signo
de masculinidade que no por acaso est acoplado ao nome (Elisa) da personagem que
descrita e estereotipada com caractersticas masculinas. A presena dessa letra, nessa
perspectiva, tambm denota uma representao bastante patriarcal da relao entre duas

73
mulheres: a de que para se completarem necessitam de um falo. No devemos esquecer
que a narrativa contada por um primeiro narrador a um homem, ambos representantes
da burguesia falso-moralista. As opinies do narrador testemunha so relevantes para se
perceber a crtica de Joo do Rio ao modo como so tratadas essas relaes pela elite
brasileira.
s 5h da manh, na penso onde as moas dormiram, todos acordaram
apavorados com gritos agonizantes que vinham do quarto onde as duas estavam, cuja
porta foi preciso arrombar; ao entrar, a pouca luz iluminava sedas, roupas ntimas e:
Um frasco de ter aberto, empestava o ambiente. [...] Elisa estava de
joelhos beira da cama. Os braos pendiam como dois tentculos
cortados. Inteiramente nua, o corpo divino lvido, os cabelos negros
amarrados ao alto como um casco de bano, Elsa dAragon, as pernas
em compasso, a face contrada, ainda sentada agarrava com as duas
mos numa crispao atroz, a cabea da Elisa. [...] Elsa estava bem
morta, o corpo j frio. Devia ter havido luta, resistncia de Elsa, triunfo
da mulher loura e por fim sem fim at a morte, enquanto a outra se
estorcia, apertava-a, arrancava-lhe os cabelos, machucava-lhe o rosto
aquele horror. Elsa entrara no nada debatendo-se, vtima de um suplcio
diablico, mas, no ltimo espasmo, as suas mos agarram a assassina.
(RIO, 1967, p. 130, itlicos nossos).

O desfecho trgico, nesse conto, envolvendo a personagem homoertica, uma

forma de reiterar a negatividade instaurada no discurso do narrador. Devemos ressaltar
que apesar do uso excessivo de ter e de bebida alcolica entre as personagens, Elsa,
para o baro de Belfort, foi vtima de um suplcio diablico (Ibid., p. 130), isto , a
relao sexual entre ambas teria sido o motivo da morte dela. Assim, segundo o
discurso do conto de Joo do Rio, a relao homossexual era um vcio e aqueles que a
praticavam sofriam duras consequncias: Elsa faleceu e Elisa seguiu horas depois para
o hospcio, babando e estertorando (Ibid., p. 131). Morte e loucura, no mais das vezes,
foram as penas para aqueles que escolheram romper a ordem convencional da
sexualidade na sociedade representada, reforando a incorporao das concepes
negativas para a homossexualidade difundidas no Brasil do incio do sculo XX.
O desejo homoertico nessa fico de 1910 parece estar associado
exclusivamente prtica sexual e prostituio. Segundo Green (2000), durante a belle
poque brasileira, o esteretipo mais comum entre pessoas que praticavam sexo com
outras do mesmo sexo era o da prostituio. Dessa forma, o conto parece enfatizar essa
questo. Lembremos que ao apresentar pela primeira vez a personagem Elisa, o narrador
afirma que era um tipo talvez normal nesse ambiente (RIO, 1967, p. 127), isto , nos

74
locais de prostituio. Alm disso, o fato de a personagem Elisa ser levada ao hospcio
reflete a realidade social da poca, quando foi convencionado entre a rea mdica e
jurdica que o confinamento em hospital psiquitrico era o mtodo teraputico
utilizado como princpio para curar esse desvio (GREEN, 2000, p. 221).
O conto de Joo do Rio confere s personagens envolvidas na relao
homoertica, vtimas de morte e internao, uma punio pelas prticas sexuais
inefveis, a configurar uma violncia simblica (Cf. BOURDIEU, 2007) contra as
personagens lesbianas. Podemos sumarizar que o desejo homoertico representado
nessa Histria de gente alegre adquire o carter de vcio e doena, atividade
antinatural, transgressora e, por isso, pecaminosa, associada a outras prticas
condenadas pela viso geral da poca.
No devemos esquecer que h, de certo modo, nas entrelinhas desse conto, a
denncia e a crtica social. O baro de Belfort, embora emita julgamentos sobre o estilo
de vida das duas personagens lesbianas e alegres, faz parte daquele meio social. Ele
frequentador dos bordeis e conhecedor da gente alegre, da burguesia e dos exageros
e falsos moralismos que essa classe tem, evidenciando esses aspectos pelas descries
dos ambientes, dos hbitos de consumo de bebidas, drogas e servios sexuais,
construindo sutilmente uma crtica social a esses aspectos. H, como afirmamos
anteriormente, contradies no discurso do narrador entre o modo de ver a prtica
homossexual e de transmitir juzos sobre ela, o que fica claro quando ele d o
conselho personagem Elsa de entregar-se aos caprichos desejosos de Elisa, como se o
Baro condenasse tal ato, mas tambm fosse cmplice, ao que no se pode delimitar a
fronteira exata.
No obstante, aps uma reflexo sobre os fatos narrados chega-se concluso
de que o conto apresenta o quo pouco alegre (no no sentido empregado no texto de
Joo do Rio) a vida das personagens prostitutas, dos sujeitos homoerticos que
quando no estavam margem das estruturas sociais, eram objetos de servios sexuais
daqueles que detinham poder aquisitivo elevado, configurando uma viso negativa do
preconceito e da insensibilidade sociais com essas minorias.
Evidentemente, a leitura que fazemos desse conto no torna a crtica feita
fechada no aspecto para a qual foi direcionada. Temos conscincia dos limites autorais,
dos valores socioculturais que arranham as condies de produo do texto literrio,
dentre outras questes, que envolvem a lgica do mercado, a recepo de textos por
casas editoriais, a formao de um pblico leitor. Apesar da leitura evidenciar traos

75
no positivos para os sujeitos homoerticos, Joo do Rio inverte a lgica temtica da
configurao das questes de gnero e sexuais, trazendo para o primeiro plano da
discusso personagens lesbianas, atribuindo a elas, de certa forma, um valor ainda
desconhecido e no verbalizado com tamanha ousadia na contstica brasileira.

O despertar do desejo, o definir do sujeito: subjetividade em O menino do

Gouveia 18
relevante notar que apesar de a literatura, por um lado, representar, via
personagens, sujeitos homoerticos, conforme a moral da poca, conferindo-lhes o
estatuto de perversos, houve textos literrios que, com efeito, romperam essa ordem,
inscrevendo ficcionalmente esses personagens no mais do ponto de vista doentio e
imoral, mas conscientes de uma subjetividade e de um desejo prprios. importante
ressaltar que esses textos constituem uma nfima quantidade, dadas as condies de
produo de obras com a temtica homoertica nessa poca em que as vises
heteronormativistas exerciam grande influncia sobre os modos de vida dos indivduos.
O conto O Menino do Gouveia, publicado em 1914, do autor Capadcio
Maluco (pseudnimo 19 com o qual a narrativa foi assinada e tambm personagem da
obra) um desses poucos textos que demonstram o carter de ruptura, no plano
literrio-ficcional, quanto representao da homossexualidade no incio do sculo
XX. O ttulo j demonstra o teor homoertico do conto, uma vez que Gouveia,
segundo Green & Polito (2006, p. 37), era uma gria que nomeava o homem mais velho
que desejava homens jovens, bem como, outra gria da poca, Bembem (apelido pelo
qual atende o menino do gouveia, protagonista do conto), que designava jovens que
se interessavam sexualmente por outros homens.
Segundo Green (2000), o conto veio a pblico no jornal O Rio Nu, uma
publicao pornogrfica que desde o final do sculo XIX trazia em suas pginas
fotografias de mulheres despidas, estrias erticas, charges, propagandas de remdios
para doenas, incluindo as sexualmente transmissveis, coluna de fofocas. O selo editou

18

O conto em questo teve publicao nica em 1914. A Fundao Biblioteca Nacional do Brasil
preserva e reproduz cpias digitalizadas e em microfilmes do texto literrio considerado obra rara pela
instituio, mediante requisio formal de pesquisadores interessados.
19
Infelizmente, temos aqui, por mais paradoxal que seja, um pseudnimo de autor desconhecido.
Acreditamos que por ter sido veiculado por jornal pornogrfico, os autores da srie Contos rpidos no
tinham seus nomes reais divulgados, uma vez que poderiam ser rechaados socialmente.

76
uma coleo intitulada Contos rpidos, da qual O Menino do Gouveia foi o sexto dos
textos que compunham a coleo de fcil acesso e preo populao da poca.
O Rio Nu, conforme Del Priore (2011), foi a publicao ertica mais ousada e
criativa, nesse ramo de edies, da imprensa brasileira na primeira metade do sculo
XX. O sucesso das edies no se dava apenas pelo seu contedo, mas pelo baixo custo
de seus volumes, permitindo um grande alcance do pblico-leitor: da classe abastada s
camadas populares. A historiadora documenta que, apesar de melhorar a cada edio na
qualidade da impresso e do papel utilizado, o preo no era alterado, atraindo ainda
mais a clientela. Esses dados nos fazem refletir sobre o alcance de leitores que teve O
Menino do Gouveia, em 1914, divulgando a estria de uma personagem homoertica e
uma imagem20 de sexo entre homens. A revista circulou pela sociedade brasileira de
1900 at 1916, ano em que, por foras morais e religiosas, teve sua circulao vetada
(DEL PRIORE, 2011, p. 133).
Green (2000) ainda argumenta que o fato dessa narrativa ter sido publicada
indica a existncia de um mercado para o pblico gay, o que revela ainda mais sua
importncia como registro da relao sexo-mercado no incio do sculo XX. Alm dessa
hiptese levantada pelo historiador, acreditamos que o conto no sugere apenas a
existncia de um mercado especfico para os sodomitas; se atentarmos para os ttulos
dos demais contos21 da coleo em que o texto de Capadcio Maluco est inserido,
notamos que essa publicao era direcionada, a priori, para o pblico masculino
heteroafetivo. Dessa forma, o conto torna-se ainda mais ousado, oferecendo visibilidade
no mercado pornogrfico da diversidade sexual no incio do sculo XX.
O texto possui quatro partes que narram, oscilando entre a primeira e a terceira
pessoa, uma vivncia particular desse Menino do Gouveia ou Bembem, sucitando
no leitor reflexes para alm do prazer ertico entre homens. Assim como Histria de
gente alegre, de Joo Rio, essa obra estruturada em um dilogo, no entanto, aqui, o
narrador conta a prpria estria, cujo enredo gira em torno da vida dele: rapaz o qual
afirma desde sempre considerar-se homossexual e associar essa auto-afirmao pelo
prazer ertico que sente no nus. A linguagem se constri com expresses bem-

20

Essa imagem a que nos referimos diz respeito no s a da relao sexual construda narrativamente,
mas a um desenho que faz parte da publicao, dos personagens praticando o intercurso anal; a ilustrao
retrata a cena narrada na ltima parte do conto em que Bembem penetrado pelo Gouveia.
21
Os ttulos da srie Contos Rpidos foram: O tio empata (n. 1), A mulher de fogo (n. 2), D.
Engracia (n. 3), Faz tudo... (n. 4), A viuva alegre (n. 5).

77
humoradas, provocadoras e reveste-se de um tom distante do aspecto trgico e repressor
do conto discutido anteriormente:
[...] Eu tomo dentro por vocao; nasci para isso como outros nascem
para msicos, militares, poetas ou at polticos. Parece que quando me
estavam fazendo, minha me, no momento da estocada final, peidou-se,
de modo que teve todos os gostos no cu e eu herdei tambm o fato de
sentir todos os meus prazeres na bunda. Quando cheguei aos meus treze
para catorze anos, em que todos os rapazes tm uma curiosidade enorme
em ver uma mulher nua, ou pelo menos um pedao de coxa, um seio ou
outra parte do corpo feminino, eu andava a espreitar a ocasio em que
algum criado, ou mesmo meu tio, ia mijar, para deliciar-me com o
espetculo de um caralho de um homem. (MALUCO, 1914, p. 4).

A partir do fragmento, podemos reiterar o carter transgressor da narrativa,

perceptvel no apenas pelo tema, mas desde a seleo lexical at a percepo que a
personagem tem de si como sujeito, quando, ao relembrar a concepo dele at o
perodo da adolescncia, afirma ser diferente e sentir-se diferente dos demais,
reafirmando uma auto-identidade ou subjetividade marcada pela conscincia e liberdade
de saber ser o seu lugar no mundo, a partir da sexualidade assumida sem traumas, sem
complexos, sem problemas.
O lxico empregado composto por palavras da ordem do proibido, de uso
coloquial e no admitidos pelo discurso moralista da poca em que as aes
transcorrem. Os palavres compem os principais termos da cartilha do rapaz,
assim, itens lexicais como mijar, cu, peidou-se, caralho demonstram a
transgresso tambm do ponto de vista lingustico, o que soa natural, se levarmos em
considerao o fato de que o conto fez parte de uma publicao pornogrfica que por si
s j uma transgresso pela afronta moral (da poca).
O relato do jovem ao Gouveia comea aps ter sido enrabado duas vezes
(Ibid., p. 4). A autoconscincia da personagem impressiona o leitor, tamanha a
subverso e a capacidade de adiantar-se em relao s outras obras de seu tempo.
Continua o Bembem a dizer que possua, na sua adolescncia, o hbito de espionar
homens nos banheiros, contudo, o narrador enfatiza a fascinao pelo pnis do tio, a
ponto de furar-lhe algumas brechas na porta do quarto para poder observ-lo e saciar o
desejo de v-lo nu.
Essa a primeira parte da obra, quando o Bembem descreve suas brincadeiras
ertico-incestuosas. Furados os buracos, ele se pe a observar o casal que logo inicia
uma relao sexual. Ao ver o corpo da tia, o garoto reclama no ter as mesmas

78
qualidades corporais da mulher: tive que admirar-lhe as pernas bem feitas, as coxas
grossas, [...] o traseiro amplo, macio e gelatinoso. Ah! Si eu tivesse um c daqueles, era
feliz! (MALUCO, 1914, p. 5).
Mas na viso do corpo do tio que o garoto pde saciar e admitir seu desejo de
fato:
Oh! Cos! Eu ento pude ver com toda a dureza que uma teso
completa lhe dava, os vinte e cinco centimetros de nervo com que a
Natureza o brindra. Que porra! Grande, rija, grossa, com uma
chapeleta semelhante a um para-choques da central fornida dum par de
colhes que devia ter leite para uma familia inteira (MALUCO, 1914, p.
6).

O que deveria ser pornogrfico no conto, a nosso ver, passa a ser pitoresco
devido extravagncia da descrio da cena. As interjeies exclamadas no incio do
trecho demonstram o estado de gozo e surpresa da personagem ao visualizar os genitais
do tio: pnis e testculos avantajados. A literatura de temtica homoertica cujos
personagens so masculinos, por tradio, apresenta descries sexuais ou desses
personagens nus, e focaliza o interesse no tamanho do genital masculino (geralmente o
que assume o papel ativo) como se fosse uma regra o sujeito procurar no outro do
mesmo sexo o pnis avantajado.

O casal comea a trocar carcias que evoluem para

uma relao sexual, o sobrinho chega a ficar to excitado que no consegue continuar a
sesso voyer, pois [...] tinha uma sensao exquisita no c, parecia que as pregas
latejavam (MALUCO, 1914, p. 6).
Adolescente, a personagem passava pelo processo de descoberta da sexualidade
e comete mais um ato cmico:
Corri para o meu quarto, fechei-me por dentro, atirei para longe a
camisola que me incommodava e, tendo arrancado a vela do castial,
tentei mette-la pelo c acima a ver si me acalmava. Fui caipora; as
arestas da bugia machucavam-me o anus e no a deixavam entrar
(MALUCO, 1914, p. 6).

Perturbado por no ter o objeto de desejo que pudesse satisfazer a pulso

sexual que lhe fora provocada, a partir da imagem voyer que teve do tio com a
esposa dele, busca a todo custo, numa sensao, quase beirando ao instinto, realizar o
desejo sexual de ser penetrado. Essa foi a primeira parte do conto.
Na segunda, o menino j perturbado pelas experincias vividas na noite anterior,
decidiu: ou meu tio, naquelle dia me enrabava, ou eu fugia de casa e dava o c ao

79
primeiro typo que eu encontrasse e que mostrasse ser porrudo. (MALUCO, 1914, p. 7).
ento que se aproveita da ida do tio ao banheiro e, quando este se despe, o jovem, sob
a desculpa que a tia lhe havia enviado para entregar algo, invade o recinto:
Eu peguei-lhe a porra e supliquei. Titio, voc faz commigo o que fez
esta noite com titia! Faz, sim? Ergui a camisola e apresentei-lhe a minha
bunda, que, francamente, estava palpitando de anciedade. O estafermo
de meu tio, entretanto, no era homem para comprehender esses
mysterios do amor. No sabia o mundo de gosos que h numa bunda
masculina quando ainda tem a prega mestra. Pegou-me pela orelha,
escancarou a porta, e, pespegando-me um valente ponta-p no c gritou:
Safa! que puto me sahiu o rapaz! (MALUCO, 1914, p. 7-8).

A ousadia como a personagem, em busca da realizao do coito anal, o leva a

assediar o tio hilria. Os termos utilizados por Bembem para se referir aos parentes,
conservando o tratamento (mais comum na fala de crianas) titio, titia e a pergunta
final, pedindo confirmao, Faz, sim?, caracteriza a petio quase desesperada do
rapaz para que o parente realize seus desejos. Todavia, a punio e a rejeio que ele
recebe: a fala do tio, ao expuls-lo do banheiro, demonstra a averso pela atitude
desrespeitosa do sobrinho que desestabiliza dois fortes valores da poca em que as
aes so ambientadas: a masculinidade e as relaes no incestuosas. O termo puto
era, junto a outros j mencionados, empregado na virada do sculo para nomear homens
gays, sobretudo, sodomitas passivos. O termo era usado, em especial, porque
associava diretamente a homossexualidade prostituio em um sentido pejorativo
(Cf. GREEN, 2000).
O Bembem no nomeado de puto apenas pelo tio; o interlocutor, Capadcio
Maluco, no primeiro pargrafo do texto diz que o rapaz comeou a contar-lhe sua
estria com todos os no-me-bulas de sua voz suave de puto matriculado.
(MALUCO, 1914, p. 3, itlico nosso) e, no desfecho, tambm se refere a ele como
putissimo rapaz (Ibid., p. 15, itlico nosso). A expresso em destaque na primeira
citao demonstra que a personagem (que representa o indivduo que deseja outro do
mesmo sexo e que se satisfaz sexualmente sendo penetrado por outro homem)
considerado prostituto, no caso de Bembem, um prostituto muito bem treinado, com
vocao para aquilo que ele deseja.
Lembremos que essa ideia pensada at mesmo pela prpria personagem,
quando, em sua primeira fala, afirma: nasci para isso como outros nascem para
msicos, militares, poetas ou at polticos (Ibid., p. 4). Quando lemos que a
personagem compara a naturalidade ou a essncia (to cara aos estudiosos das

80
questes gays, lsbicas, queers e de gnero da atualidade) do seu desejo homoertico
com habilidades profissionais, entendemos que est implcita a concepo de que a
homossexualidade vinculada prostituio.
Nesse sentido, vemos que apesar da obra avanar em alguns aspectos, romper
com alguns paradigmas, ainda se mantm arraigada a concepes ou preconceitos
defendidos na poca, incrustando na personagem uma ideia discriminatria e
reprodutora de preconceitos.
Aps a invaso ao banheiro, a jovem personagem foge de casa e inicia uma
busca por qualquer homem que satisfizesse seus desejos. Essa a terceira parte do
conto. Os espaos por onde a personagem passa revelam um pouco dos hbitos e locais
de encontro dos sujeitos homoerticos no Rio de Janeiro do incio do sculo XX.
Praas, parques e banheiros pblicos eram lugares frequentados por eles procura de
encontros sexuais. Porm, Bembem parecia estar com pouca sorte:
Foi, porm, trabalho perdido: por mais que eu andasse pelos mictorios a
espiar picas e fizesse mil gestos reveladores das minhas qualidades e
encantos enrabativos, parece que naquelle dia os amadores de cs
tinham desaparecido. As seis horas da tarde sentei-me, levado dos
diabos, num dos bancos do Rocio, pensando na falta de enrabadores que
h nesta cidade. (MALUCO, 1914, p. 9).

Segundo Green (2000), o mais famoso rendez vouz homoertico na poca era a
Praa Tiradentes, mais conhecida como Largo do Rossio 22, a qual sofreu vrias
transformaes por ser um local importante da urbanizao da cidade, situado no centro,
prximo ao Teatro So Pedro, ao Aqueduto da Lapa, tendo sido alvo de vrias
intervenes governamentais, a saber, rondas policiais, restaurao, modificao e
iluminao da praa, dentre outras para diminuir a frequncia das prticas
homossexuais.
No conto, o Bembem, aps muita procura, senta justamente em um banco do
Largo do Rossio, onde, quase imediatamente, achega-se ao seu lado um homem mais
velho que lhe d ateno. Seu nome Gouveia, sobre cujo sentido onomstico nos
debruamos anteriormente.
Logo, o encontro entre o Gouveia e o jovem toma direes sexuais. Os dois
comeam a apalpar o pnis um do outro, at que o senhor pergunta:
Voc gosta? Perguntou-me.
22

No conto, o termo est grafado com c, mas o Green (2000) se refere ao local com a grafia de ss.

81
Creio que sim; nunca experimentei.
Como, meu bem? Voc ainda virgem, ainda tem as preguinhas
todas?!
Tenho, sim.
O meu novo camarada pareceu ficar mais moo, convidou-me para ir ao
cinema, onde assisti a uma sesso inteira segurando-lhe a pica.
(MALUCO, 1914, p. 7-8).

A libido do homem mais velho aumenta ao saber da virgindade do moo; o

toque ertico exercido com liberdade e intimidade em espaos pblicos: Rossio e
cinema. Aps a sada do cinema, se deslocam para o quarto onde o senhor morava, cuja
localizao, ali pelas bandas dos Arcos (Ibid., p.10), tambm referencial da
cartografia dos espaos de realizao do desejo homoertico no Rio de Janeiro do incio
do sculo XX. Green (2000) afirma que o bairro da Lapa, que mencionado no conto
atravs do monumento, os Arcos da Lapa23, foi um dos locais de maior concentrao
para encontros sexuais, o historiador relata que ali havia disposio quartos para
realizao de desejos, onde prostitutas e pederastas podiam trabalhar e se divertir; l,
o jovem sacia seus desejos erticos 24.
A descrio dos passos sexuais entre eles minuciosa e sem pudores, conforme
todo o conto. Todos os atos so narrados em tom de surpresa por ser o primeiro contato
sexual do Bembem. Essa tambm a parte mais longa do conto, uma vez que seu
objetivo primeiro era desnudar imagens de desejo para excitar os leitores, atravs da
linguagem pornogrfica. Ao entrar no quarto, o Gouveia logo despe o garoto e o beija,
cada ato provoca sensaes que so expressas pelo narrador:
Foi para mim a primeira revelao de goso que eu tive. Quanto
saboroso um beijo de homem sorvido assim lbio a lbio! Todo o meu
corpo tremeu numa desconhecida vibrao. Instinctivamente, metti a
mo pelas ceroulas do Gouveia e fui segurar-lhe a porra, que estava
asss dura. (MALUCO, 1914, p. 11).

O ato ntimo com o outro do mesmo sexo parece ser um momento de

transformao para a personagem, no qual um conjunto de sensaes antes to
esperadas so, agora, experimentadas, e o prazer que provocam diz respeito no apenas
a um momento de desejo, mas ultrapassa-o, fazendo referncia existncia particular
23

Obra arquitetada no perodo colonial como aqueduto, no sculo XIX foi acrescido da funo de viaduto
para bondes de ferro que eram o principal meio de acesso do centro aos altos morros do bairro de Santa
Teresa.
24
Outras narrativas de temtica homoertica ambientadas no Rio de janeiro tambm se referem Lapa
como espao de prostituio e homossexualidade, a saber, os romances Bom Crioulo, de Adolfo
Caminha, e Lbio que Beijei, de Aguinaldo Silva e o conto Nem mesmo um anjo entrevisto no terror,
de Samuel Rawet.

82
desse sujeito. Apesar de inexperiente, o beijo desperta no rapaz, nas palavras dele, um
instinto de saber o que fazer para satisfazer a si e ao outro.
Uma cena de sexo oral desvelada, na qual o Bembem suga o pnis do homem
mais velho, o que narrado a expressar o exagero de prazer entre os personagens:
Bembem, continua assim, depois lambe e... depois... chupa.
No tive o menor escrpulo em cumprir essas ordens, porque, como j
disse, eu era um adorador de caralhos. [...] De repente, sem que eu
esperasse, o corpo do Gouveia deu um estremeo fortssimo e eu tive a
boca e a garganta inundadas por uma grande leitada. [...] Tive tal prazer,
senti tal ventura, que, mesmo com a boca cheia de leite de pica, tombei
a cabea sobre as coxas do velhote. (MALUCO, 1914, p.12).

A fala do Gouveia no incio do fragmento demonstra o agnico prazer da

personagem, com pausas longas entre as palavras (uso das reticncias), a ordenar o que
outro deve fazer. H, de maneira muito forte, a demarcao dos papeis sexuais de ativo
(Gouveia) e do passivo (Bembem) no conto. Esse era o padro desenhado pela
sociedade do incio do sculo XX, no qual os sodomitas eram divididos em ativos,
passivos e mistos (que para a poca eram sodomitas que praticavam tanto a posio
passiva quanto a ativa no intercurso anal). Para cada um deles, se criaram preconceitos e
esteretipos, mas, segundo Green (2000), os passivos foram os principais alvos da
discriminao, porque julgados pervertidos.
O historiador endossa que se engendravam muitas justificativas para que
existissem sodomitas ativos: ora, dizia-se que aqueles que eram noivos no praticavam
sexo com as moas, que se guardavam para o casamento, e aqueles que no namoravam,
ambos na sede de saciar os desejos da carne, recorriam aos sodomitas passivos que ou
estavam disponveis ou, quando cobravam, eram mais baratos que as prostitutas. Esse
dado justifica, de certa forma, a incluso na Rio Nu, de um conto ertico masculino
envolvendo personagens do mesmo sexo, como se a prtica sodomita j estivesse
internalizada nas fantasias masculinas de homens do incio do sculo XX.
Ao longo da histria, como j mencionamos, sempre existiu a prtica sexual
entre pessoas do mesmo sexo. Todavia, igualmente existiram formas distintas de lidar
com esta, e foi recorrente em sociedades primitivas uma estigmatizao maior dos
homens que se deixavam penetrar (Cf. NAPHY, 2006). No queremos discorrer em
demasia sobre esse aspecto, apenas ressaltar que a passividade homoertica sempre fora
discriminada e, no contexto de produo de O Menino do Gouveia, os indivduos que

83
exerciam essa prtica eram rechaados, punidos, internados para serem curados do mal
que os pervertia.
No entanto, apesar dessa discriminao, o comportamento do narradorpersonagem subverte esta norma e, nas palavras dele, sem escrpulo algum, afirma ser
um adorador de caralhos. Embora a passividade fosse deveras julgada negativamente,
h, nesse sujeito ficcional, um forte senso de auto-valorizao da prpria subjetividade,
quando se l a postura positivo-afirmativa pelo prazer sentido com o outro do mesmo
sexo. Mais uma vez, vale salientar que as imagens erticas, a linguagem, a seleo
lexical e a prpria personagem esto impregnados de um valor ou prtica agressiva em
relao moral da poca, por isso transgridem as normas vigentes.
Os dois comemoram, ento, a iniciao no batalho de Cupido (Ibid., p. 12) do
jovem com um brinde, at recomearem carcias e o intercurso anal culminar no pice
ertico do Bembem. O ato sentido pela personagem, expressando um misto de dor e
prazer, a sensao orgstica chega a ser tamanha que a personagem desmaia, talvez
numa aluso hiperblica ao xtase do primeiro gozo, mantendo o tom humorstico e
exagerado da narrativa: Foi tal a sensao de goso que eu senti, que desmaiei.
(MALUCO, 1914, p. 14).
Outro aspecto relevante a construo da imagem performtica de Bembem que
se pauta numa viso estereotipada: a percepo do prprio desejo e comportamento,
pelo narrador-personagem, baseia-se numa comparao com determinados atributos
femininos tambm construdos historicamente. Lembremos o incio do conto, quando o
Gouveia diz que o jovem contava-lhe sua estria com todos os no-me-bulas de sua
voz suave de puto matriculado (MALUCO, 1914, p. 3, itlicos nossos); na terceira
parte, ao iniciar a procura por um parceiro sexual que apreciasse, segundo o prprio
sujeito ficcional: as minha formas rolias e afeminadas (MALUCO, 1914, p. 9);
quando desvelada a cena ertica da primeira relao sexual do Bembem, ao entrar no
quarto, ele declara que sentia perfeitamente a sensao de uma noiva ao entrar na
camara nupcial; (Ibid., p. 10), depois, ao receber uma carcia:
[...] veiu sugar-me os pequenos bicos de meus peitos. Recebi um
choque electrico; a natureza para provar que eu vim ao mundo para
tomar na bunda, poz-me nos seios a qualidade feminina, isto , s
carcias do Gouveia elles responderam ficando erectos, empinadinhos,
tal qual como si eu fosse mulher (MALUCO, 1914, p. 11).

84
Percebemos nesses trechos que a homossexualidade da personagem
vinculada semelhana corporal e ao desejo e sensao da mulher. Lembramos que,
poca, a concepo do homoerotismo como um desvio era justificada, no senso comum,
pela crena de que o sodomita desejava ser mulher (viso oficial defendida pela
medicina, psiquiatria e criminologia naquele momento). No conto, no entanto, este
esteretipo no estabelece uma interpretao negativa, o que o difere em valor da
personagem lsbica do conto de Joo do Rio.
Podemos, inclusive, acrescentar que a conscincia da subjetividade sexual dessa
personagem assemelha-se atual postura queer, na qual os sujeitos de sexualidade
excntrica se apropriam do adjetivo, antes negativo da cultura, referente ao
comportamento gay e o ressignificam com valor positivo, secundarizando um provvel
valor semntico e moral que o termo confere a ele, e priorizando a encenao ertica
como uma performance cultural. No que os queers se auto-afirmem como semelhantes
s mulheres. Como objetivo da viso queer desconstruir os paradigmas
preconceituosos da sociedade, o que considerado negativo, como a efeminao e a
passividade, tornado positivo em razo da conscincia da diversidade sexual e da
subverso, por se entender que os atos ou trejeitos so performances que independem de
uma vinculao a modelos j estabelecidos.
Ainda, nesse sentido, se pensarmos na fora da perspectiva heteroertica,
podemos supor que essa fosse uma das formas possveis de pensar a relao
homoertica, em que um dos parceiros exerce um papel de gnero semelhante ao da
mulher nessa viso machista: o de passivo, frgil e, por isso, afeminado, possui
no-me-bulas na voz suave, formas corporais rolias e at mesmo a sensao
orgstica descrita se baseia nessa lgica. H outra passagem em que se percebe que o
pnis do Bembem estava sempre flcido:
[...] a minha pica mantinha-se como sempre estendida completamente,
porm molle, flcida, mulambenta. Elle esteve a friccion-la a algum
tempo, porm em vo. Entretanto eu sentia, eu bem sentia a impresso
forte do seu carinho, mas era na bunda que tinha tremuras enormes. O
Gouveia perguntou-me: Bembem, voc no tem teso? tenho,
tenho muito at, mas na bunda, nas prgas do c. (MALUCO, 1914, p.
13).

Observamos, nesse fragmento, que h uma secundarizao, beirando anulao

do pnis da personagem na relao sexual. Se pensarmos no falo, culturalmente, como
smbolo da masculinidade, da identidade do indivduo heteroeroticamente inclinado, a

85
anulao do membro como fonte de prazer , na narrativa, mais uma estratgia para
construir a personagem homoertica que exerce o papel passivo na relao sexual de
maneira estereotipada e vinculada diretamente ao sujeito mulher. O teso que a
personagem tem , dessa forma, transferido do pnis para um prazer exclusivamente
anal, enfatizando a efeminao e, portanto, a falsa crena de que o sujeito homoertico
deseja ser mulher, como se fosse um equvoco da natureza ter nascido homem. Essa
era a ideia defendida pelo conceito de identidade sexual, a partir da qual a constituio
do sujeito, suas prticas e hbitos so definidos pelo sexo biolgico.
No entanto, apostamos na noo de que o homoerotismo est ligado identidade
de gnero que difere da identidade sexual. Essa discusso levantada principalmente no
mbito sociolgico, porm acreditamos que podem ser trazidas tona e lanadas
discusso dos seres de papel que estamos discutindo.
Entendemos por identidade de gnero o conjunto de traos construdos na esfera
social e cultural que definem, consequentemente, quais os gestos, os comportamentos,
as atitudes, os modos de vestir, falar e agir, para homens e mulheres. As identidades de
gnero, tradicionalmente e, s vezes, de modo equivocado, tendem a estar ligadas ao
sexo biolgico do sujeito. Porm, estas no so estruturas fixas, uma vez que podemos
encontrar sujeitos masculinos ou femininos, que no necessariamente pertencem ao seu
respectivo sexo biolgico, e que, efetivamente, se direcionam afetiva e sexualmente
para o outro do mesmo sexo, exatamente como os personagens sobre os quais estamos
desenvolvendo nossa discusso. Como argumenta Louro (2004):
A premissa que afirma que determinado sexo indica determinado
gnero e este gnero, por sua vez, indica ou induz o desejo. Nessa
lgica, supe-se que o sexo natural e se estende o natural como
dado. O sexo estaria antes da inteligibilidade, ou seja, seria prdiscursivo, anterior a cultura. O carter imutvel, a-histrico e binrio
do sexo vai impor limites concepo de gnero e de sexualidade.
Alm disso, ao equacionar a natureza com a heterossexualidade, isto ,
com o desejo pelo sexo/gnero oposto, passa a sup-la como a forma
compulsria de sexualidade. Dentro dessa lgica, os sujeitos que, por
qualquer razo ou circunstncia, escapam da norma e promovem uma
descontinuidade na seqncia sero tomados como minoria e sero
colocados margem das preocupaes. (LOURO, 2004, p. 65 e 66).

Corroborando esse pensamento, Barcellos (2006, p. 69) afirma que: Assim, a

interpretao um processo existencial de tomada de conscincia da prpria identidade
por parte do sujeito no momento mesmo em que este se abre alteridade da tradio que
o constitui e que no se reduz de forma alguma a uma fico discursiva. Portanto, a

86
identidade de gnero, nessa perspectiva que deixa de ver a sexualidade como produto
acabado do sexo biolgico, no pr-determinada biologicamente, mas construda
paulatinamente pelos sujeitos em suas interaes com as normas e valores sociais e
culturais vigentes no contexto.
O menino do Gouveia um conto que se diferencia das demais publicaes do
comeo do sculo XX cujo tema central foi o homoerotismo, porque a linguagem e o
ponto de vista atravs do qual narrada a estria do jovem que toma dentro por
vocao, em outras palavras, que sente o desejo homoertico porque algo
intrnseco existncia dele, so marcados pela liberdade de expresso na construo
da personagem. Todavia, nele, so incrustados conceitos muito fortes do empirismo do
incio do sculo XX sobre os sujeitos invertidos, tais como a associao prostituio
e o comportamento efeminado.
O mais relevante na vivncia do desejo homoertico na personagem Bembem
que, apesar de no haver, altura da produo dessa narrativa, polticas de defesa e
afirmao gays, de orgulho dessa subjetividade, uma vez que s passaram a ser levadas
em considerao aps 1960, a personagem tenta evidenciar a identidade que possui:
Bembem tenta mostrar, atravs do humor e da descrio do desejo sexual, a
singularidade de sua diferena como algo inerente a ele. Alm disso, parece descrever
isso com certo orgulho, desviando a subjetividade do carter de doena e crime, embora
essa lgica identitria que defende tambm esteja influenciada pela ideia de essncia, de
natural, de intrnseco, posies vistas hoje como formas de engessar sujeitos em rtulos
que justifiquem uma naturalidade da diferena.
Lembramos que, para a poca, a homossexualidade era um mal que deveria
ser negado e tratado. Green & Polito (2006) transcrevem documentos em que eram
indicados tratamentos especficos para os desviados, a saber: confinamento, choques
eltricos, medicao pesada, tratamento psicolgico ou psiquitrico, psicanlise
individual, de grupo e familiar, camisa de fora, transplante de testculos, entre outros.
Da, apostarmos na inteno de subjetivao do desejo homoertico nessa narrativa,
dando-nos a ver a capacidade de um texto literrio marginal estar frente de seu tempo,
pondo em xeque discusses ainda tabus na sociedade brasileira e cujas aes
performticas encontrariam lcus profcuo de visibilizao no final do sculo XX e
incio do sculo XXI.
Essa subverso da narrativa pode ser interpretada tambm pela constituio do
texto e de sua linguagem agressiva. Castello Branco (2004) afirma que o rechao de

87
algumas obras literrias tidas como pornogrficas se deve ameaa que representam
para a ordem social, uma vez que so obras marcadas principalmente:
pelo trao da ironia, alm de subverter as normas literrias oficiais, por
lanar mo de termos nada nobres e nada cultos (os chamados termos
chulos, palavres), propem a perenizao do gozo ertico, a fuso
amor/humor, o exerccio do prazer pelo prazer, idias que vo
frontalmente de encontro s regras da sociedade repressora em que
vivemos. (CASTELLO BRANCO, 2004, p. 57).

A opinio da crtica parece casar na medida exata com a discusso que

fazemos de O Menino do Gouveia, porque, assim como ela afirma, o conto em
questo, ao mesmo tempo em que rompe com o cnone da poca, transgride a
concepo binria da sexualidade, transgride os cdigos morais vigentes, atravs da
mescla de imagens erticas e cenas pitorescas, da admisso do prazer sexual por ele
mesmo sem culpa ou imposio de ideias religiosas, da linguagem construda com base
na oralidade, no emprego de palavres. Todas essas caractersticas se fazem presentes
no conto em questo, ressaltando a capacidade dele questionar os dogmas vigentes da
heteronormatividade e de problematizar a maneira de perceber a prtica homoertica na
belle poque brasileira.
Dessa forma, como no incio do sculo havia forte discriminao e concepes
negativas para a homossexualidade, o texto parece intencionar distanciando-se
dessa via negativista, mas mantendo-se no mbito do sexo e de alguns modos de vida
predominantes para os sujeitos que, de fato, exerciam a sexualidade, atravs de uma
linguagem agressiva moral da poca uma postura positivo-afirmativa do
comportamento homoertico. Acreditamos que esse conto configura um discurso de
ruptura em meio viso tradicional e repressiva da sexualidade, sendo, assim, uma obra
moderna por abordar de maneira bastante livre, inclusive pelo uso da linguagem chula
e pornogrfica, o modo de vida homoertico visto pelo prprio sujeito em sua
subjetividade perifrica, evento que no se repete nos contos posteriores a ele, ainda na
primeira metade do sculo XX, conforme veremos.

88

Captulo 3 | Modos de viver e de curar o homoerotismo: literatura e

desejo homoertico nas dcadas de 1930-1950
Anteriormente, analisamos trs obras publicadas no incio do sculo XX sobre as
quais apresentamos trs abordagens distintas na configurao do desejo homoertico: a
sublimao e ambiguidade atravs da amizade entre homens no conto de Machado de
Assis; a negativizao da relao lesbiana no conto de Joo do Rio; a subverso do
desejo homoertico na personagem da fico de Capadcio Maluco.
Pudemos observar que ideias correntes como a imagem estereotipada (gay
efeminado, lsbica masculinizada), a associao entre desejo homoertico e
prostituio, bem como a noo geral de que esse desejo proibido esto impregnados
nos trs contos discutidos. A proibio do desejo refletida nas trs formas dos
personagens e do narrador se portarem diante do desejo homoertico: na relao entre
Quintanilha e Gonalves a proibio rechaa e impede a expresso e a vivncia do
desejo homoertico, o sentimento to interditado que o narrador nunca se refere a ele
de maneira explcita. Mesmo assim, atravs da ambiguidade e da ironia, ele consegue
fazer o leitor enxergar que h, para alm da amizade, um desejo maior.
Com Elisa e seu forte desejo por Elsa, apesar de burlarem a ordem e de
concretizarem sexualmente a relao lesbiana, a proibio enfatizada atravs das
consequncias do ato lesbiano: a morte e a loucura, sendo o desejo lsbico tomado
como maligno e contra a natureza.
Em O menino do Gouveia, podemos ler duas facetas do desejo homoertico,
como proibido e tambm como aceito. Por um lado, a personagem mantm uma postura
positivo-afirmativa quanto expresso do desejo pelo outro do mesmo sexo; por outro,
a reprovao est implcita no ato de fugir de casa, nos espaos marginalizados por onde
ele circula em busca de parceiros sexuais, alm da sexualidade de Bembem ser
associada prostituio, prtica tambm rechaada moralmente na sociedade brasileira
da poca.
Neste captulo, versamos sobre as configuraes do desejo homoertico em
contos produzidos no final da primeira metade do sculo XX, a saber, A Grande
atrao [1936], de Raimundo Magalhes Jr.; Frederico pacincia [1947], de Mrio de
Andrade e A Moralista [1957], de Dinah Silveira de Queirs, associando a discusso
destes s mudanas ocorridas socialmente no decorrer dessas dcadas quanto aos modos
de ver e abordar o homoerotismo.

89
A partir da dcada de 1930, pouco se diferenciaram as concepes
preponderantes nas anteriores, todavia, a efervescncia da urbanizao, as insatisfaes
dos trabalhadores, as greves, as mudanas na atuao das mulheres em sociedade, a
ascenso do comunismo, dentre outros fatos histrico-sociais, culminaram com a
configurao de uma crise poltica no decorrer da dcada de 1920. Devemos recordar
que os processos de urbanizao e de industrializao aceleraram o xodo rural e, aps a
Primeira Guerra Mundial, o Brasil, principalmente nas regies sul e sudeste, foi um dos
principais destinos de imigrantes europeus, sem contar com as migraes do Nordeste
para os estados de So Paulo e Rio de Janeiro do final dos anos 1950 e dcadas
posteriores.
Se somarmos esses fatores, podemos imaginar o considervel aumento
populacional dessas regies e os impactos nos modos de vida de uma maneira geral.
Green (2000) apresenta uma estatstica que registra um aumento de mais 157% da
populao no Rio de Janeiro entre 1900 e 1940, enquanto nesse mesmo perodo, em So
Paulo, o crescimento foi de aproximadamente 272%, em nmero de pessoas. Pelo que
foi documentado na poca, os dois municpios tiveram ao todo 2.159.017 moradores a
mais em quarenta anos. (Cf. GREEN, 2000, p. 125).
Apesar da perseguio e do exlio continuarem a reprimir sujeitos de
sexualidade excntrica, era crescente a visibilidade da subcultura desses indivduos.
Acredita-se que as transformaes sociais mencionadas nos pargrafos anteriores
constituram a fora impulsionadora de possibilidades de vivncias de sexualidades
excntricas em grandes centros urbanos no Brasil como no Rio de Janeiro e So Paulo
(sobre os quais se detm Green, 2000) e que podemos, por extenso, presumir que
tambm o foram, em menor proporo evidentemente, em cidades como Recife,
Salvador e Belo Horizonte.
Essas mudanas na maneira de os indivduos buscarem relaes afetivo-sexuais
com pessoas do mesmo sexo comearam a chamar a ateno do Estado. Os grupos de
mdicos e legistas que, a partir dos anos 1930, passaram a se preocupar de maneira
exagerada com questes relacionadas moral pblica e a intervir na maneira de os
indivduos se comportarem, importando discusses das teorias eugenistas europeias cuja
inteno de aperfeioar a espcie a humana atravs de controle da reproduo e de
seleo gentica, internaram muitos pederastas sob o diagnstico de distrbio
hormonal. Segundo Green:

90
Assim como o corpo social brasileiro dos anos 20 e 30 estava fora de
controle com as inquietaes polticas e sociais, do mesmo modo, ao
que parece, estava o corpo do homossexual, cuja disfuno do sistema
hormonal levava a uma conduta imoral e degenerada e cujo
comportamento desafiava os padres estabelecidos de masculinidade e
feminilidade. [...] Os anos 30, assim, transformaram-se num campo de
testes sobre qual o melhor meio de purificar a nao brasileira e curar
seus distrbios sociais. (GREEN, 2000, p. 192-193).

Mesmo assim, como em demais pocas, os indivduos encontraram

maneiras de burlar o sistema de regras e deram vazo aos seus desejos, considerados,
poca, proibidos. Acreditamos que as narrativas elencadas para a discusso neste
captulo problematizam muitas questes relacionadas a esse viver estratgico dos
indivduos homoerticos e das sanes e/ou prescries que, por vezes, sofreram
mediante a avaliao social. Ao longo das discusses que se seguem sobre os textos
literrios, elucidamos essas relaes entre histria do Brasil e desejo homoertico e a
problematizao que as personagens de fico apontam na vivncia deste.
De uma maneira geral, os sujeitos homoerticos estavam postos diante do
dilema entre viver ou no o desejo homoertico. Para viv-lo, era necessrio enfrentar,
burlar as normas. Para no viv-lo era preciso sublim-lo, neg-lo ou cur-lo. Aqui,
temos mais uma vez trs abordagens diferentes materializadas nas personagens
homoerticas: a que encontra modos de viver o desejo homoertico, como o
protagonista do conto de A grande atrao, de Raimundo Magalhes Jnior; a que
procura bani-lo como os personagens do conto de Mrio de Andrade; e finalmente os
que tentam cur-lo de si mesmas, como a personagem de A moralista.

Homoerotismo e espetculo em A grande atrao

Apesar de possuir vasta atuao na crtica e na produo literria do sculo XX
no Brasil e ter sido membro da Academia Brasileira de Letras, Raimundo Magalhes Jr.
autor de A grande atrao pouco mencionado como escritor na histria da
literatura brasileira. Cearense, Magalhes Jr. foi jornalista no Rio de Janeiro e escritor
de biografias de autores do sculo XIX e XX, dentre eles, Casimiro de Abreu, Jos de
Alencar, lvares de Azevedo, Artur Azevedo, Olavo Bilac, Augusto dos Anjos, Cruz e
Sousa e, principalmente, Machado de Assis, autor sobre o qual desempenhou notvel

91
empenho crtico, organizando-lhe antologias, ensaiando obras do bruxo25. Como
escritor literrio, destacou-se pela publicao de contos, crnicas e peas teatrais.
O conto em questo faz parte da segunda antologia do autor, publicada em 1936,
perodo de muita conturbao poltica no Brasil, quando estava prestes a ser instaurado
o Estado Novo, em 1937. A fico curta e de linguagem simples, o narrador
testemunha e parece transmitir uma viso reprovadora sobre o desejo homoertico do
protagonista, Luigi Bianchi.
O enredo apresenta a personagem quando esta chega a uma cidade pequena, no
Grande Circo Internacional Politeama (morada e trabalho dele). O nome do circo
(Politeama) especifica a pluralidade de gneros de apresentaes, uma vez que o termo
significa teatro prprio para vrios gneros de representaes. Alm disso, o nome do
circo e sua significao tambm permite interpret-lo como um espao que possibilita a
diversidade, no s de apresentaes, mas diversidade no sentido das mltiplas
performances de gnero que se confundem na construo do protagonista da obra. O
conto apresenta o cartaz dele e o sucesso que fizera ao chegar ao lugarejo:
HOJE Grande Espetculo HOJE
Grande Circo Internacional Politeama
5 trapezistas e saltadores 5
6 cachorros amestrados 6
/
Grande sucesso do HOMEM COBRA
e do clebre soprano LUIGI BIANCHI
/
Nmeros de fra pelo grande
BETANZO
Se desafia quem fizer o que le faz
/
HOJE HOJE HOJE HOJE
Nos fundos da casa do prefeito
Pede-se levar cadeiras.
(MAGALHES JNIOR, 1967, p. 205).

Apesar de Grande, a situao do circo no era das melhores: o picadeiro do

Politeama no possua arquibancada (como se pode notar pelo anncio), bem como no
era coberto pelo toldo (os personagens mencionam que era um circo ao ar livre).
Graas ao declnio que vinha passando ano aps anos, vendendo animais adestrados,
artistas se despedindo, at o toldo tivera de ser vendido e transformado em sacos para
25

Cf. Site da Academia Brasileira de Letras:

<http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=270&sid=317>. Acesso em 14 de
agosto de 2011, s 23h39min.

92
farinha; para agravar ainda mais a situao, o empresrio fugira deixando os artistas sem
dinheiro algum. Dessa maneira, o brilho e a magia circenses no compunham mais a
esfera daquele ambiente que despertava tanta alegria aonde chegava: Parecia mentira
que houvesse um circo, grande circo, sem aqule funil de pano remendado, aquela crca
de arame farpado em torno. (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 205).
Por outro lado, os seis artistas que restaram tentavam manter a existncia da
companhia itinerante: Betanzo saltava e fazia nmeros de fora. Bianchi cantava
trechos de peras romanzas napolitanas, vestido de mulher, com detestvel voz de
soprano. Os outros saltavam, trabalhavam no trapzio [...]. (MAGALHES JNIOR,
1967, p. 206). Entre eles, Luigi Bianchi executava uma performance feminina para alm
do palco. O narrador parece emitir em seu discurso a ideia de reprovao do
comportamento dessa personagem, uma vez que, no trecho transcrito, o adjetivo
detestvel, ao se referir voz da personagem, denuncia uma das primeiras marcas
dessa viso.
O conto flagra a estria de vida de Bianchi. A imagem primeira com a qual o
leitor se depara de decadncia: o narrador sempre apresenta a personagem como um
fracassado, ainda mais vivendo em meio aos destroos do Circo Politeama. Ao desnudar
o passado do protagonista, explica-se que ele estudara em Milo e sonhava em ocupar a
posio de soprano em alguma famosa companhia de pera:
Mas nas peras quase s havia papis de tenor, de bartono e de baixo.
S no Orfeu, de Gluck, havia um bom papel masculino, mas para
contralto, sempre representado por mulheres. [Bianchi] Quis interpretlo. No lhe deram o papel. E o professor declarou:
Isso seria uma confisso vergonhosa para voc... Mude de vida... Pode
ser que um dia venha ser tenor...
Bianchi, porm, preferiu o travesti. Andou primeiro na variet. Depois
no circo. (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 207-208).

A ideia de fracasso se torna evidente pelo sonho frustrado de Bianchi, causado

pela ordem rgida dos papeis de gnero em uma sociedade patriarcal. A organizao de
uma pera, como a sociedade, tambm impe limites baseados na identidade sexual dos
indivduos, de acordo com suas vozes. Assim, contralto e soprano so vozes femininas
e, portanto, exclusivamente mulheres deviam executar esses papeis, por suas vozes
suaves, agudas, como era a de Bianchi. Este, por ser homem, tinha como opes cantar
como baixo, bartono ou tenor. Contudo, o protagonista no se enquadra em nenhum
dos moldes pr-estabelecidos dos papeis musicais para as vozes de homens e
mulheres: era homem, mas sua voz e seu agir eram femininos e, por isso, o rejeitaram,

93
por ser um sujeito estranho e, portanto, destinado excluso naquele contexto de rgidas
normas quanto s posies de sujeitos e de suas identidades de gnero, interferindo na
identidade profissional.
A fala do professor demarca ainda mais enfaticamente a condio do sujeito,
uma vez que afirma ser vergonhoso, tendo por base a concepo machista, ocupar, no
coral lrico, a posio de uma mulher. A ideia geral de que o homem que se comporta
como mulher e vice-versa no possui vergonha, imoral e deve ser excludo do campo
dos direitos sociais est implcita nessa interdio, porm, o relevante nesse sujeito
ficcional que ele prefere a vergonha diante da sociedade a negar os seus desejos
pessoais, atitude consciente que se aproxima da auto-afirmao de sujeito esquisito,
conforme lemos em O Menino do Gouveia, atravs da personagem Bembem.
A proibio de exercer uma atividade a partir da performance feminina na pera
pode ser uma metfora para entender a rejeio da sociedade como um todo para com a
performance efeminada e com o sujeito homoertico. Acreditamos que o impedimento
da realizao do sonho de Bianchi de ser um soprano famoso de peras italianas
funciona como uma mudana para o sujeito ficcional, que transgride na voz, no agir e
no prprio corpo as noes quistas de gnero e de sexualidade.
Porm, apesar de vermos de maneira positiva essa transgresso, no conto, a
trajetria da personagem constitui uma estria de declnio e de fracasso, levando em
considerao os aspectos profissional e moral: o sujeito saiu das escolas de canto
lrico de Milo para viver travestido e cantar no picadeiro falido do Circo Politeama em
lugarejos. Nesse sentido, h duas percepes diferentes do flagrante da existncia de
Bianchi: a do narrador que o v como fracassado e de aspecto monstruoso; e a da
prpria personagem que se sente realizada, haja vista sua performance feminina no
palco como soprano ser transferida para o seu viver cotidiano sem que fosse
recriminado. O limite entre o Bianchi soprano, efeminado, de falar fino com vestes e
adereos brilhantes de mulher das apresentaes circenses confunde-se com o Luigi
Bianchi italiano, homem do qual se cobra socialmente macheza e virilidade.
A efeminao fazia parte da identidade de gnero de Bianchi que parece ser
intrnseca subjetividade dele:
Nascera homem, certamente por engano da natureza. Tudo nle era
feminino. A voz, os gestos e, sobretudo, sua ternura pelo atleta Ramn
Betanzo, bela estampa de animal forte, de gladiador antigo. Bianchi
chamava-o de Perseu, em memria de uma esttua que vira em
Florena, representando o heri mitolgico triunfante, depois de haver

94
decepado a cabea da Medusa. (MAGALHES JNIOR, 1967, p.
206).

Observe que o homoerotismo de Bianchi procura ser justificado pelo narrador,

buscando alocar a efeminao e posterior travestismo a um dado natural,
essencialista. Afirmar que o individuo homem por engano da natureza tambm
admitir que ele possui uma identidade de gnero diferente da masculina, isto ,
construda com base em outro parmetro que no seja a genitlia, mas um conjunto de
prticas e comportamentos. Como no havia, altura da publicao desse conto, termos
especficos para nomear a performance do sujeito ficcional, procurava-se identific-lo
atravs da semelhana com o comportamento das mulheres, generalizando-se o perfil do
sujeito homoertico e, assim, negando-se a diversidade de sujeitos, prticas e
concepes. Assemelhar-se s mulheres era a nica via aberta para a intolerante
recepo do sujeito homoertico.
O desejo homoertico do protagonista tambm filtrado pelo narrador como
feminino por se dirigir ao outro do mesmo sexo, o artista Betanzo. A construo da
imagem deste configura entre ele e o soprano uma relao de plos opostos, tal como no
binarismo heterossexual, como se a dicotomia ativo-passivo e seus esteretipos
definissem a lgica da atrao homoertica: de um lado o efeminado, sensvel, delicado;
do outro, a fora bruta, o corpo torneado de msculos.
Segundo Green (2000), foi nos anos 1930 e 1940 que se tornou comum a
nomenclatura popular que diferenciava as bichas e os homens verdadeiros, assim
como outras que se criaram ao longo do sculo XX para demarcar indivduos
sexualmente ativos e passivos, de acordo com esteretipos tanto de efeminao quanto
de macheza exagerada. O que se acreditava poca era que os penetradores possuam
justificativas para se envolverem sexualmente com outros homens sem serem
vinculados ao desejo homoertico; por exemplo, pensava-se que a mera necessidade de
penetrar qualquer corpo para obter prazer sexual era suficiente para motivar homens de
verdade aos encontros com gays visando realizao do ato sexual.
Contudo, as prticas e documentos culturais e discursivos da poca comprovam
o contrrio: embora os mdicos e a sociedade em geral no compreendessem, um
homem sem traos efeminados desejava, por livre vontade, ter relaes sexuais com
outro homem, e os esteretipos de fato no serviam para definir as sexualidades
adotadas pelos atores sociais.

95
Ainda segundo o historiador, a lgica por trs da idia da universalidade do
paradigma homem verdadeiro/bicha tambm implica a inviolabilidade do papel sexual
ativo do homem verdadeiro. (GREEN, 2000, p. 175). Alm disso, Green (2000, p.
175) argumenta que era recorrente o fato de que homens verdadeiros sentiam atrao
especial por homens delicados, com sobrancelhas tiradas e ruge nas bochechas [...].
Nesse aspecto, Bianchi e Betanzo representam precisamente esse par
dicotmico; todavia, a relao entre esses dois personagens o aspecto de maior
conflito da fico, e pode-se dizer que no era sentimento ou prazer sexual que atraa o
atleta ao cantor:
No meio de tda aquela desgraa, Betanzo era a felicidade do soprano.
Mas Bianchi no representava para o atleta coisa alguma. Nos dias
afortunados, o italiano se apaixonara por ele, como uma mulher se
apaixona por um homem. Cercara-o de atenes, de presentes, de zelos
bem femininos. Betanzo resistira a tudo, desdenhoso, ridicularizando a
fraqueza do outro, dizendo que sopranos no eram o seu gnero. Por
fim, na adversidade, capitulou. Restavam ainda ao italiano algumas
economias e no lhe convinha passar fome. Depois, tinha mesmo que se
alimentar bem. (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 206).

Se, por um lado, o sentimento de Bianchi era sincero, o de Betanzo no

correspondia mesma inteno e intensidade. Na verdade, a possibilidade de tirar
dinheiro de Bianchi era o que justificava a relao do atleta com o soprano, por causa
das dificuldades financeiras pelas quais vinha passando devido falncia do circo e das
constantes perdas em jogos de azar. H um forte tom machista nessa narrativa, de
maneira que o desejo homoertico do protagonista sempre apresentado pelo narrador
com base na relao heteroafetiva 26 como se a disposio para o carinho e o cuidado
com o outro fossem atributos exclusivamente femininos (Bianchi), e, tambm, como se
a indiferena e a grosseria estivessem associadas virilidade e fora masculinas
(Betanzo), configurando uma assimetria na relao dos personagens, assim como vimos
com Quintanilha e Gonalves, de Plades de Orestes (2001).
No caso de A grande atrao, essa uma forma de estereotipar ainda mais a
personagem, enfatizando de maneira recorrente a efeminao e o seu no lugar no corpo
social, em cuja estrutura s era admissvel a virilidade heterossexual para os sujeitos
masculinos.
26

Essa foi uma estratgia recorrente em obras do incio do sculo XX, e at mesmo do sculo XIX. Em
O menino do Gouveia (1914) tambm h essa comparao, como vimos no captulo anterior. E muito
antes, Adolfo Caminha em 1895, com Bom-Crioulo, tambm escreveu o desejo entre Amaro e Aleixo,
fazendo breves relaes com os enlaces entre homem e mulher.

96
A imagem de Luigi Bianchi, no obstante, deveras ridicularizada pelo
narrador. O fragmento a seguir expressa essa ideia:
Era um homem velho, de quase cinqenta anos, embora dissimulasse a
idade com artifcios de mulher, pintando-se despudoradamente, mesmo
fora do circo. As rugas iam se acentuando vivamente, sem disfarce
possvel em trno de sua bca e de seus olhos amortecidos, sombreados
por grandes marcas violceas. [...] Isto, porm, ainda no era nada.
Havia que v-lo no circo, as bochechas besuntadas de carmim, os olhos
exagerados a bistre, os lbios vermelhos de ruge, cantando , com a voz
esganiada, a velha cano espanhola: Mira, me mira, me mira,/Mira,
me mira,/Que tu miras la notche entera... O ridculo, o grotesco, era,
ento, pavoroso. [...] No corpete, uma rosa vermelha se destacava sobre
a sda azul-rei. Um alto pente de tartaruga, trabalhado em delicados
arabescos, adornava-lhe falsa cabeleira loura. (MAGALHES
JNIOR, 1967, p. 206-207).

O narrador exibe detalhes da aparncia fsica de Bianchi, que denuncia o esforo

em disfarar as marcas da idade (o tempo um dos inimigos do sujeito homoertico,
vez que a ideia de beleza e de possibilidade de atrair o outro mais comum quando se
jovem) e de sua masculinidade (apagar as marcas da masculinidade pela correo
plstica mais uma forma de atrair o outro do seu desejo pela aproximao visual e
gestual, se no com o feminino pelo menos com um outro que no corresponde ao
homem e mulher heterossexuais), para muitos sujeitos homoerticos.
H muitas informaes sintaticamente coordenadas sobre as partes do corpo
pintadas e sobre os acessrios utilizados por Bianchi, sugerindo uma visualizao
detalhada da imagem acstica do protagonista: olhos sombreados por grandes marcas
violceas, exagerados a bistre; bochechas besuntadas de carmim; lbios
vermelhos de ruge; alm da peruca loura, da rosa vermelha, do pente de tartaruga.
Esse conjunto de cores e apetrechos visuais criava uma mscara atravs da qual a
personagem procurava engendrar um novo e esquisito sujeito: mais jovem e feminino;
esse novo indivduo no se limitava s apresentaes circenses, era a maneira cotidiana
de Luigi Bianchi se vestir e de ser no mundo: construa para si uma identidade de
gnero, marcada pelo estigma do estranho, mas que o satisfazia psiquicamente e o
mantinha economicamente. Era como um jogo de fantasia que, na verdade, funcionava
como a realidade do sujeito, duplamente performer: atuava como travesti na
personagem circense (soprano) e performativizava um travesti como subjetividade,
estilo de vida.

97
O discurso apresentado soa como se fosse uma dissimulao do soprano forjar
uma nova aparncia, alm de percebermos o emprego de adjetivos que se referem ao
protagonista, inferiorizando-o: a voz esganiada (aguda e desagradvel), ridculo e
grotesco, isto , que se presta ao escrnio. Ao soprano Bianchi cantar, o narrador conta
que ele sentia-se realizado com os aplausos e os pedidos de bis, mas o pblico s
prestava ateno nas ramagens de sua toilette, mais linda do que todos os vestidos da
mulher do prefeito. (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 207). Alm disso, a aclamao
da plateia era, segundo o narrador, uma estratgia de fazer render o dinheiro e de
esticar as sensaes. No est gostando, mas bisa. Bisa para ter dois espetculos em vez
de um. (Ibid., p. 207).
Alm de cantar, Luigi tambm amestrava ces que se apresentavam no
Politeama:
Era le quem dirigia o trabalho dos cachorros, saltando obstculos,
danando valsas lentas, vestidos como se fssem gente. Salta,
Marieta... Salta! A Cadelinha ladrava e obedecia. Os outros tambm.
Eram Abelardo, Heloisa, Paulo, Virginia e Francesca. Sugesto de
leituras romnticas. Bianchi amava-os a todos, como colaboradores,
como companheiros de trabalho, como modestos artistas que o
ajudavam a ganhar vida. Ganhar a vida e a ter, junto de si, o orgulhoso
Ramn Betanzo, o Betanzo dos msculos de ao, de trax de gigante, o
Ramn do seu amor decadente e desgraado, o Betanzo das bofetadas e
dos pedidos inesperados de dinheiro... (MAGALHES JNIOR, 1967,
p. 208).

O circo, os ces e Betanzo constituam, nesse contexto, o lar e a famlia da

personagem, mas o maior orgulho era ter ao seu lado o atleta. Devemos, a partir desse
fragmento, retomar a problemtica relao entre os dois, concebida pelo narrador como
decadente, porque imoral e desgraada, porque infeliz e mal sucedida. Enquanto
Bianchi se desfazia em carinhos e atenes pelo outro, este buscava apenas aproveitar, o
mximo que pudesse, as economias do seu mantenedor: Ramn Betanzo, intimamente,
tinha nojo daquilo (Ibid., p. 206), porm os favores mantinham-no prximo do
soprano. necessrio tambm precisar a maneira de agir do musculoso homem:
O jgo era a perdio do atleta. Andava por tudo quanto era bodega,
farejando joguinhos de pquer, de bisca, de solo [...] E saa liso, dizendo
desaforos, rogando pragas, ameaando os outros, que se apressavam a
roar o cabo das facas e das pistolas. Era ento que le voltava para
Bianchi. [Bianchi] Queridito, que te passa? [Betanzo] Que passa
vagabundo? Ento no sabes? Te fazes de engraado? Perdi tudo o que
tinha, seu descarado! (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 208).

98
Humilhaes e agresses fsicas eram as atitudes de Betanzo endereadas a
Bianchi. Sem dinheiro para fazer apostas, a tenda do soprano era morada acolhedora
para o atleta. As falas, presentes nesse trecho, so as nicas, em toda narrativa, em que
os personagens dialogam diretamente, haja vista o discurso indireto predominar na
estruturao do texto, a restringir a atuao dos personagens, em detrimento da
manipulao exagerada dos fatos pelo eu narrante. Atravs das falas, vemos, mais
uma vez, a estereotipia da dicotomia bicha/macho, o que pode ser notado pelos
adjetivos presentes nas frases ditas por cada um dos personagens: na fala do soprano, a
palavra queridito, adjetivo carinhoso, demonstrando a preocupao e ateno para com
o amado; por outro lado, na fala do atleta, vagabundo e descarado compem o
vocabulrio de um discurso agressivo e repressor, o sinal de exclamao ao final do
enunciado denuncia a fora da pronncia expressivamente de raiva, de intolerncia e
averso.
Quando tratado com agressividade e inferiorizao, o protagonista reage de
maneira tipicamente curiosa:
Bianchi se feminilizava ainda mais, todo ternura, e era, ento, ignbil.
Acalmava o amante como podia. Dava-lhe tudo quanto tinha de seu, o
dinheiro das economias, os nqueis que ganhava vendendo o seu retrato
impresso em cartolina, aos freqentadores do circo. E se sentia feliz
assim, tendo o outro, o orgulhoso Betanzo, na sua dependncia de
fmea amorosa. (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 208).

Chega a ser paradoxal a reao do soprano diante da violncia que sofria pelas
mos do parceiro. Bianchi entregava tudo o que possua a Betanzo; trabalhava
arduamente para poder ceder aos caprichos do amado, o que evidencia a anulao de
si diante do outro, ressaltando a disparidade dessa relao, a posio de submisso da
personagem, bem como de sua posio passiva diante das turbulncias causadas pelo
homem gigante. No importava o quanto fosse humilhado e agredido, estaria feliz se,
por qualquer motivo, o outro dependesse dele. No fragmento, o narrador filtra como vil
a postura da personagem.
A chegada de outra personagem ao circo interfere na relao entre os dois.
Mencionada no texto como uma clebre cantora uruguaia de tangos, Berta Caballero se
une aos demais artistas do Politeama contra a vontade de Luigi Bianchi, que sentia
medo do que foi inevitvel: Betanzo o deixara e amigara-se com a mulher, passando os
dois a viver juntos e a ensaiar duetos para os espetculos. Nos nmeros de fora

99
executados por Betanzo, Bianchi sempre o auxiliava na execuo, entregando-lhe
materiais como um assistente fiel; agora, todavia, quem realizava essa tarefa era Berta.
Mais uma vez, vemos como parte dos conflitos entre personagens homoerticas
masculinas e suas relaes afetivo-sexuais, a presena de uma personagem mulher, a
formar um tringulo amoroso e causar entraves na estrutura dos relacionamentos
homoerticos, como mencionamos no captulo anterior ao nos referirmos a contos como
Plades e Orestes, e em outras narrativas brasileiras de temtica homoertica, em que
ocorre essa triangulao amorosa.
Aos poucos, o protagonista enchia-se de sofrimento, de cime e ardia de
desejos de vingar-se, de afastar o atleta daquela intrusa (MAGALHES JNIOR,
1967, p. 209). Uma das apresentaes mais esperadas do pblico era o nmero O vo da
morte, realizado por Betanzo, que deslizaria de um mastro de dez metros de altura por
um cabo de ao que descia inclinado ao cho. A emoo especial do desafio se dava
porque, nesse nmero diferente dos demais, o atleta faria o percurso com as mos
amarradas para trs, sustentando-se pelos dentes, mordendo uma estrutura de borracha
presa por um gancho que corria pelo cabo. Numa dessas apresentaes, o gancho
soltou-se e o corpo do atleta foi ao cho, sendo transpassado por uma estaca, e ficou a
gemer, surdamente, enquanto o sangue golfava de seu corpo forte. Foi o melhor nmero
de circo que o lugarejo at hoje viu. Impressionante, grandioso, brutal. (Ibid., p. 210).
Aps a catstrofe, a companhia de artistas se desfez por completo. Com Betanzo
ficara apenas Bianchi e, com le, os cachorros ensinados. (Ibid., p. 209). Por causa da
queda, o atleta permaneceu muito doente e a situao financeira dos dois se agravava
ainda mais:
O italiano deu um festival. Mas sozinho no era atrao. A grande
atrao, le agora via, era mesmo Betanzo, o grande Betanzo, o atleta
que lhe tomava dinheiro e lhe dava bofetadas. Betanzo que estava ali
morre no morre, lacerado pela estaca do circo, gritando de dor.
(MAGALHES JNIOR, 1967, p. 210).

Ainda podemos discutir o ttulo do conto retomado no trecho: a grande atrao

era Betanzo e o adjetivo grande pode estar associado a muitas caractersticas desse
sujeito ficcional: grande, pela gravidade de seus ferimentos que atraam os olhares
famintos a admirar a desgraa alheia; grande pela robustez de seu corpo e de sua fora.
A reviravolta no destino dessa personagem transforma a maneira de ele agir, porm no
abole sua capacidade de chamar ateno: antes pela sua fora extrema, a fazer o
espetculo mais esperado pelos visitantes do circo, depois pela sua dor e desgraa.

100
Grande atrao tambm pode designar a paixo de Bianchi por ele; atrao no sentido
de desejo, de impulso. Paixo que uma vez ferida o fez ser capaz de provocar a morte
do amado por cimes e abandono, nesse caso, Betanzo tambm era a grande atrao
do soprano.
Com o tempo, Bianchi vendeu os ces amestrados para comprar remdios, o que
era um enorme sofrimento para ele. ento revelada ao leitor a causa do acidente:
Arrependia-se, agora, de haver limado secretamente o gancho do mbolo, preparando a
sinistra vingana. [...] Sofria pelo seu crime, pelos seus ces, pelos gemidos de Betanzo
que feriam a noite inteira os seus ouvidos (MAGALHES JNIOR, 1967, p. 210211). O desfecho do conto de luto: S Bianchi acompanhou o entrro. Pensando nele
com saudade, com saudade de suas bofetadas, de seu cinismo, de sua fome de dinheiro
[...]. (Ibid., p. 211).
Na medida em que emanava um forte afeto de Bianchi para com Betanzo,
tambm se pode notar uma espcie de lgica masoquista em que o prazer est associado
dor, uma vez que o soprano sentia falta de Betanzo, de suas bofetadas; a saudade foi
o sentimento que restou das agresses.
relevante analisar tambm a mudana no comportamento da personagem
homoertica: de mero objeto de agresso, da posio passiva para uma postura atuante e
agressora. O fato de ele provocar o acidente e a consequente morte do atleta, isto , a
morte de seu objeto amado, sugere uma quebra da imagem estereotipada de sujeito
frgil fsica e psiquicamente que vinha sendo construda e julgada pelo narrador.
interessante notar que a atitude de provocar um ferimento mortal por parte do soprano
no negativizada pela voz narrante. Pelo contrrio, h uma valorizao do ato,
evidenciando uma veia assassina no sujeito homossexual. Por outro lado, essa
transgresso pode ser observada como o reforo do esteretipo de efeminao na
personagem, pois se pensarmos no esteretipo da mulher trada e abandonada que
capaz de tudo, tambm poderamos enxerg-lo por essa tica.
Alm dessa reflexo, um aspecto de relevncia nessa fico a construo de
uma personagem transgressora para a sua poca, principalmente porque configura uma
das performances de gnero mais discriminadas socialmente: a do homem que
performatiza ou assume identidade feminina.
Conforme Green (2000, p. 171), O uso expressamente feminino de roupas,
maquiagem e sobrancelhas tiradas e os apelidos no-masculinos eram comuns entre os
bichas dos anos 30. O historiador ainda cita muitas personalidades que possuam tal

101
hbito e que sofreram as consequncias de chocar a sociedade com sua aparncia: ou
eram presos, uma vez que at 1940 o travestismo em pblico constitua uma violao
do Cdigo Penal (Cf. GREEN, 2000, p. 172), ou eram internados em alguma
instituio para doentes mentais.
A obra de Magalhes Jnior foi publicada exatamente nesse contexto e,
naturalmente, o desejo homoertico de Bianchi problematiza a questo da interdio do
travestismo em pblico, quando impedido de exercer o papel de contralto na pera.
Retomamos, aqui, a hiptese de que h uma fronteira tnue entre a personagem Luigi
Bianchi e a profisso circense exercida por ele que, por excelncia, exige dos indivduos
que se pintem e se transformem para encantar a plateia. Nessa fronteira, o conto A
grande atrao, apesar de trazer em si aspectos machistas e homofbicos, configura,
atravs do protagonista, uma possibilidade de modo de vida homoertico que burla as
estruturas de poder, uma vez que mantm o expectador em constante dvida: aquele
indivduo seria um invertido ou a inverso seria apenas uma fantasia do seu trabalho?
Bianchi um sujeito estranho, primeiramente porque estrangeiro. O italiano
vivia como nmade, viajava de lugarejo em lugarejo, no se fixando em lugar algum, de
modo que chamasse a ateno da populao. Seu comportamento feminino e seu desejo
homoertico confundiam-se com sua performance artstica como em um espetculo
constante de brilhos, cores e flores em um corpo marcado pela solido e pelo amor
perdido.
A montagem travesti, no circo ou no teatro, evidencia esse aspecto ambguo do
sujeito e do espao da encenao (a confuso ou ambiguidade se d porque o
travestismo insinua uma performance subjetiva ou identitria do sujeito, ao mesmo
tempo que reflete o mascaramento do trabalho da personagem em atuar travestida).
Quando no vinculado esfera artstica, o travesti naturalmente chama ateno pela
excentricidade de sua constituio que configura uma agresso ao padro binrio da
sexualidade, um espetculo a andar pelas ruas, a espalhar brilho e subverso, uma vez
que imprimia na identidade biolgica de homem as configuraes adquiridas de mulher.
Como afirma Navarro-Swain (2004), com base nas discusses de Judith Butler sobre
sexo e gnero, os sujeitos que se travestem de maneira a burlar seu sexo biolgico so:

[...] corpos performativos, que encenam, representam a ligao sexo

biolgico/gnero social mas ao mesmo tempo a desmascaram, pois sua
aparncia desmente o sexo biolgico. Assim, apontam para o aspecto

102
ilusrio, construdo, do binmio sexo/gnero, pois demonstram a
possibilidade de sua total inverso. (NAVARRO-SWAIN, 2004, p. 79).

Nesse sentido, o protagonista do conto de Magalhes Jr. (1967), apesar dos

elementos culturais filtrados negativamente com que o narrador o marca, configura a
materializao de uma nova maneira de enxergar a sexualidade distante dos padres
binrios j na dcada de 1930, alm de encenar, no prprio corpo ficcional, a subverso
da identidade de gnero e construir uma nova identidade para si, atravs da qual se sente
realizado e pode construir uma esttica da existncia que agride normas estabelecidas.
Dessa forma, esse conto constitui um espao discursivo no qual novas
possibilidades de vivncia do homoerotismo so configuradas, ainda que socialmente
essa vivncia tivesse sido bem mais rechaada e controlada. Nessa narrativa, um
conjunto de sentimentos e anseios da personagem so postos em xeque: amor, pulso
sexual, realizao profissional, insatisfao com o prprio corpo. Embora o soprano
configure um esteretipo de efeminao e passividade, de sujeio e de decadncia, o
desejo homoertico de fato tudo que move essa personagem, que procura de diversas
formas fazer valer os seus sentimentos, sendo capaz at de uma vingana brutal quando
o corao fora ferido pelo outro de seu afeto.
Desejo homoertico, identidade de gnero e espetculo se (con)fundem na
configurao dessa personagem que rompe com a norma heterossexual e materializa no
prprio corpo (atravs das vestimentas, maquiagem, gesticulao) a transgresso de se
sentir e de ser diferente, performatizando a diversidade de gnero e de sexualidade,
formulando, enfim, um modo de viver o desejo homoertico.

Desejo homoertico, medo e separao em Frederico Pacincia

Outra face das transformaes do contexto histrico brasileiro na passagem entre
as dcadas de 1920 e 1930 foi o movimento modernista. Dentre os seus precursores,
Mrio de Andrade se destacou pelas reformulaes estticas, pelas discusses relevantes
sobre arte e identidade nacional e, principalmente, por concretizar essas problemticas
em textos literrios consagrados pela crtica. O Modernismo, como foi pensado e
apresentado na Semana de 1922, causou rupturas na produo literria nacional. Em
concomitncia a este evento, desenvolvia-se, no Brasil, o movimento Regionalista e,
assim, as principais tendncias que vigoraram na fico de 1930 e 1940, voltavam-se

103
denncia dos problemas sociais do pas. Todavia, em Frederico Pacincia, publicado
aps a morte do autor, na antologia Contos Novos, em 1947, sobressai-se a
caracterstica introspectiva e intimista.
Nessa narrativa, ambientada na cidade de So Paulo, l-se o nascimento de um
sentimento homoertico entre dois adolescentes: Frederico e o narrador-protagonista,
Juca. A amizade a primeira ligao sentimental que os une, at que os personagens
logo se dem conta de que o apego e a admirao mtuos estavam impregnados de forte
inteno libidinosa, a qual negam e controlam com todo esforo possvel ou necessrio.
A narrao do conto possui aspecto memorialista, como se o fato narrado sempre
remetesse a algo vivido e dito com bastante verossimilhana de algum que rememora a
juventude. Ao mesmo tempo, o discurso parece demonstrar preocupao em expressar
sentimentos censurveis, o que dito com dificuldade, resultando em frases truncadas e
vagueza em certas expresses. Na primeira linha do conto, temos essas ideias
concretizadas: Frederico Pacincia Foi no ginsio ramos de idade parecida, ele
um pouco mais velho que eu, quatorze anos. (ANDRADE, 1967, p. 83). Os tempos e
modo verbais no pretrito perfeito e imperfeito do indicativo esboam aes realizadas
em um tempo passado, como se fosse o discurso de um indivduo adulto que relembra
eventos da adolescncia.
As reticncias, aps o nome da personagem-ttulo, sugerem a percepo de algo
ocorrido no passado, alm de permitir a compreenso de uma pausa, um truncamento,
como se o nome dele e a lembrana que ele evoca provocassem profunda reflexo e
sentimentos contraditrios para o narrador, da a dificuldade de expresso, a interrupo
no dizer.
A imagem de Federico Pacincia, apresentada ao leitor, a de um sujeito
perfeito, apaixonante para Juca que, desde que o conheceu, sentiu-se atrado:
Frederico Pacincia era aquela solaridade escandalosa. Trazia nos olhos
grandes bem pretos, na boca larga, na musculatura quadrada da peitaria,
em principal nas mos enormes, uma franqueza, uma sade, uma
ausncia rija de segundas intenes. [...] No era beleza, era vitria.
Ficava impossvel a gente no querer bem ele, no concordar com o que
ele falava. Senti logo uma simpatia deslumbrada por Frederico
Pacincia, me aproximei franco dele, imaginando que era apenas por
simpatia. [...] Admirava lealmente a perfeio moral e fsica de
Frederico Pacincia e com muita sinceridade o invejei. (ANDRADE,
1967, p. 83).

104
Por esse fragmento, podemos vislumbrar a caracterizao da personagem, o
primeiro termo que estabelece relao semntica com ele solaridade, neologismo
formado pela composio da palavra sol acrescida do sufixo idade, o qual exprime a
noo de qualidade ou condio para formar substantivos abstratos (Cf. HOUAISS,
2004). Acreditamos que o vocbulo tem, dentre outras possibilidades, o sentido de
atribuir ao personagem qualidades como o esplendor, o calor e a vida que emanam do
astro e que, da mesma forma, so transmitidas para Juca que o v por meio do olhar
apaixonado.
Fisicamente, Frederico no parece corresponder ao ideal de beleza geral/comum
pelas despropores de sua aparncia (olhos grandes, boca larga, musculatura
quadrada, mos enormes, cabelaa pesada). Porm, assim tambm como o sol, o
protagonista o elegeu como o centro de sua ateno, Juca era ofuscado pela beleza do
outro, diante de sua retido. No obstante, o nome do amigo, Frederico, que significa rei
ou dirigente da paz, corresponde a essa construo de seu carter de pureza inata, to
enfatizado pelo narrador.
O deslumbramento com a figura do amigo fez Juca desenvolver o que chama de
simpatia, deixando-se seduzir por ele. A honestidade (ausncia rija de segundas
intenes) e a perfeio moral do amigo fazem com que o narrador desenvolva
grande admirao por ele e procure imit-lo. Essas qualidades de Frederico
curiosamente estabelecem relao com um dos simbolismos do sol, retomando a
solaridade dessa personagem; segundo Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 839), o sol
representa o modelo de integridade e de tica ao qual o sujeito procura acomodar-se,
uma imagem superior de si mesmo, cuja grandeza procuramos alcanar.
A fascinao pela pessoa de Frederico, sua superioridade moral e beleza fsica
faz o narrador aproximar-se dele, admir-lo. Mas percebe-se, no fragmento, que de
imediato ele se autocorrige: imaginando que era apenas por simpatia. De fato, no era
apenas simpatia que atraa Juca a Frederico, mas um sentimento mais intenso que o
unia, de certa forma, ao outro. A confuso de sentimentos (simpatia, admirao, inveja)
reflete a confuso psicolgica do narrador que, aos poucos, vai se agravando e somando
outras sensaes: Tive nsias de imitar Frederico Pacincia. Quis ser ele, ser dele, me
confundir naquele esplendor, e ficamos amigos. (ANDRADE, 1967, p. 83, itlico
nosso). O sentimento de posse, tpico das relaes de amor romntico, , ento, o que
surge no jogo de desejos de Juca para Frederico e a amizade o primeiro lao afetivo de
unio dos personagens.

105
Ao passo que a imagem de Frederico descrita com uma aura de perfeio
moral e fsica, a autoimagem de Juca evidencia a construo de um sujeito ficcional
problemtico:
Eu era o tipo do fraco. Feio, minha coragem no tinha a menor
espontaneidade, tendncia altiva para os vcios, preguia. Inteligncia
incessante mas principalmente difcil. Alm do mais, naquele tempo eu
no tinha nenhum xito pra estmulo. Em famlia era silenciosamente
considerado um caso perdido, s porque meus manos eram muito
bonzinhos e eu estourado, e enquanto eles tiravam distines no
colgio, eu tomava bombas. (ANDRADE, 1967, p. 83).

Os adjetivos e expresses que se referem a si prprio so depreciativas: fraco,

feio, pouca coragem, preguioso, desestimulado e de mal com a vida, o narrador era o
tpico adolescente estourado cujo comportamento causava problemas na escola e
levava os pais preocupao; exemplo disso o fato mencionado de o pai dele ser
chamado ao colgio, porque o filho fora flagrado a colar durante um exame
avaliativo.
Os dois amigos configuram identidades antagnicas: Juca rebelde, estourado,
pouco interessado nos estudos; Frederico educado, sereno, moralmente afeioado e
obstinado a ser bom estudante. A influncia do amigo sobre ele benfica e promove
uma mudana no comportamento do narrador-personagem que passou a ser mais
responsvel: Frederico Pacincia me ensinava, me assoprava respostas nos momentos
de aperto, jurando depois com riso que era pela ltima vez. A permanncia dele em mim
implicava alis um tal ou qual esforo de minha parte pra estudar [...]. (Ibid., p. 86).
A integridade moral de Frederico, destacada pelo narrador, em contraponto aos
defeitos de si mesmo, uma estratgia utilizada para exaltar a figura do amigo,
enaltecer-lhe as qualidades, idealiz-lo e encontrar nele o que lhe faltava: Frederico
traria beleza sua feira, daria fora sua fraqueza: Frederico Pacincia foi minha
salvao. A sua amizade era se entregar, amizade pra tudo. (ANDRADE, 1967, p. 84).
No obstante, a idealizao um sentimento comum aos apaixonados, quando os
defeitos do sujeito amado no so visveis e o querer to forte que se transforma em
fixao; no conto, de 18 pginas, Juca repete demasiadamente o nome do amigo, exatas
57 vezes ao longo da narrao: Frederico Pacincia o ttulo da obra, tambm a
primeira palavra do texto, a materializao da expresso incontrolvel do desejo
homoertico contido do eu enunciador. Frederico era secretamente adorado por Juca,
como se fosse um ser superior e angelical: Ele tinha o rosto iluminado por uma frincha
de janela vespertina. Estava to lindo que o contemplei embevecido. (Ibid., p. 97). A

106
repetio do nome do amigo, ao longo do conto, pode ser um forte indcio do
comportamento de Juca frente ao seu Deus, invocado para nele se fazer presente, para
poder, pela capacidade enunciadora da palavra, materializar em fluxo contnuo, como
em orao, o outro do seu desejo ou afeto. Percebe-se na admirao de Juca, admirao
e adorao pelo amigo, como devoto vassalo solaridade de seu senhor.
Diante de tanta afeio, outro sentimento surge naquela amizade: No h
dvida que se agradava de mim, inalteravelmente feliz em me ver e conversar comigo.
Apenas eu percebia, irritado, que era a mesma coisa com todos. (ANDRADE, 1967, p.
84). A percepo de que Frederico queria bem a todo mundo perturbava Juca, a irritao
sintoma do cime que alimentado pelo desejo de ser dele, desejo de possuir e de
ser possudo pelo outro, e com exclusividade, demonstra o sentimento de posse e a
carga ertica que h nessa tenso de sentimentos ambivalentes do narrador.
A convivncia dos dois personagens se estreitava gradativamente, estudavam a
mesma srie, na mesma classe e faziam o caminho de volta para casa juntos,
caminhando at que se separavam em uma dada esquina. Numa dessas idas acontece
algo relevante a nossa discusso:
Chegara esquina em que nos separvamos, paramos. Frederico
Pacincia estava maravilhoso, sujo do futebol, suado, corado,
derramando vida. Me olhou com uma ternura sorridente. Talvez
houvesse, havia um pouco de piedade. Me estendeu a mo a que mal
pude corresponder, e aquela despedida de costume, sem palavra, me
derrotou por completo. Eu estava envergonhadssimo, me afastei logo,
humilhado, andando rpido pra casa, me esconder. Porm Frederico
Pacincia estava me acompanhando! Voc no vai pra casa j!
Ara estou com vontade de ir com voc Foram quinze minutos dos
mais sublimes de minha vida. Talvez que para ele tambm. [...] S na
porta de casa nos separamos, de novo esquerdos, na primeira palavra
que trocvamos amigos, aquele at-logo torto. (ANDRADE, 1967, p.
84-85).

Mais uma vez, a imagem do amigo apresentada para que sua beleza seja
enaltecida. Mesmo sujo, suado e corado, o narrador filtra de maneira positiva aquele
estado, pois dificilmente um apenas amigo perceberia com tanta sensibilidade o outro
como belo, estando suado e sujo aps uma partida de futebol. A imagem de Frederico
desejvel para Juca, o que evidencia o desejo homoertico presente nessa amizade.
Ainda nesse fragmento, na primeira despedida, Juca aparenta estar triste. A
sensao de derrota, de vergonha, so as que dominam a personagem at que Frederico,
sem qualquer motivo aparente que no fosse somente a vontade de estar perto do outro,

107
volte a acompanh-lo at a porta de casa, causando-lhe tamanho contentamento que diz
terem sido os quinze minutos mais sublimes de sua vida. V-se como exagerada a
descrio desse fato, denunciando novamente o estado de esprito enamorado do
narrador que vislumbra para si, naquele momento, e diante do amado um mundo cor de
rosa.
Alm da convivncia na escola, das voltas juntos para casa, os amigos faziam
longos passeios aps a missa, e em feriados. Pontos da cidade de So Paulo so
mencionados nessas descries, dentre eles, o Largo da S, local onde passavam para
poderem chegar a casa de Juca, a serra da Cantareira aonde, de tanto andar, chegaram
certa vez. Os passeios eram acompanhados de confisses e conversas sobre o futuro de
cada um:
E a vida de Frederico Pacincia se mudou para dentro da minha. [...]
falava nos seus ideais, queria ser mdico. Adverti que teria que fazer os
estudos no Rio e nos separaramos. [...] Vinha com propostas, ir com
ele, estudar medicina, ou ser pintor pois que eu j vivia desenhando a
caricatura dos padres. Fiquei de pensar e, dialogando com as aspiraes
dele, pra no ficar atrs, meio que menti. Acabei mentindo duma vez.
Veio aquele prazer de me transportar pra dentro do romance, e tudo foi
se realizando num romance de bom-senso discreto, pra que a mentira
no transparecesse, e onde a coisa mais bonita era minha alma.
Frederico Pacincia ento me olhava com os olhos quase midos,
alargados, de xtase generoso. Acreditava. Acreditou tudo. De resto,
no acreditar seria inferioridade. (ANDRADE, 1967, p. 86).

Na primeira linha do fragmento acima, podemos ler que metaforicamente houve

uma fuso de almas, a vida de um fundida na do outro, como um casal deixa pai e me
para tornar-se uma s carne, unidos numa s vida. A hiptese da separao pela
viagem ao Rio de Janeiro permite que eles faam planos de viverem juntos na capital da
repblica, mas o narrador afirma que havia mentido para, ainda que imaginariamente,
alimentar a possibilidade da concretizao desse romance, e os olhos midos de
Frederico demonstram a emoo de sonhar com essa possibilidade, de acreditar nas
falsas promessas de morar no Rio de Janeiro do narrador. Porm, tudo dito de maneira
fria pela voz narrante, como se ele desejasse de fato a consumao daquele desejo, mas
em si trouxesse o medo e, como soluo para aqueles sentimentos, a separao.
A sociedade repressora, a ao mdico-legal para com a moral pblica enviava
constantemente sodomitas para hospitais psiquitricos, a escola religiosa onde
estudavam, as famlias e a formao catlica dos jovens, todo esse conjunto de
discursos e constituio que interditavam os sujeitos criava uma barreira psicolgica e
social para a concretizao do desejo homoertico, de maneira que a leitura de um livro

108
de contedo proibido era suficiente para que um mal-estar dominasse a relao entre
os amigos moralmente bem orientados.
O episdio do livro traz em si consideraes importantes: Juca lia o livro cujo
ttulo era Histria da Prostituio na Antigidade, lia em segredo, obviamente, para
que ningum o visse em contato com tal depravao. Todavia, Frederico Pacincia
surpreende o amigo ao ler a obra e fica curioso. O protagonista pensa em mentir sobre o
que l, porm:
[...] imediatamente uma espcie de curiosidade perversa, que eu
disfarava com aquela inteno falsa e jamais posta em prtica de
acabar com aquela amizade besta, me fez no negar o que lia. [...]
passei o livro a ele. Folheou, examinou os ttulos do ndice, ficou
olhando muito o desenho da capa. Depois me deu o livro. Tome
cuidado com os padres. Ah est dentro da pasta, eles no vem.
E se examinarem as pastas Pois se examinarem acham! Passamos
o tempo das aulas disfarando bem. [...]E, j despedidos um do outro,
meio rindo de lado, ele me pediu o livro pra ler. Tive um desejo horrvel
de lhe pedir que no pedisse o livro, que no lesse aquilo, de jurar que
era infame. [...] o livro foi entregue com a maior naturalidade, sem
nenhuma hesitao no gesto. Frederico Pacincia ainda riu pra mim [...]
(ANDRADE, 1967, p. 86-87).

Sobre a existncia do livro e as informaes imorais que poderia conter, o

narrador no d a conhecer ao leitor, mas acreditamos que as relaes sexuais entre
homens faziam parte das consideraes sobre a Prostituio na Antigidade. Dover
(1994) afirma que apesar de proibida, na Grcia Antiga, a prostituio se materializava
atravs de homens que trocavam sexo por favores e presentes; tambm Naphy (2006)
historia que em Roma e em outras civilizaes antigas, homens trocavam moedas, sal,
armas, animais por relaes sexuais. Da, possivelmente, o contedo do livro ser
considerado infame. por esse motivo que Juca decide permitir que o amigo leia, para
que o objeto proibido seja uma sugesto de possibilidade de acabar com a amizade
besta (como diz o narrador), acreditamos, de acabar no sentido de que ela pudesse
avanar nos desejos ntimos dos dois personagens. Ao refletir sobre essas
possibilidades, Juca passa a noite perturbado:
Nessa noite que tdas essas idias da exceo, instintos espaventados,
desejos curiosos, perigos desumanos me picavam com uma clareza to
dura que varriam qualquer gsto. Ento eu quis morrer. Se Frederico
Pacincia largasse de mim Se se aproximasse mais Eu quis morrer.
Foi bom entregar o livro, fui sincero, pelo menos assim ele fica me
conhecendo mais. Fiz mal, posso fazer mal a ele. Ah, que faa! le no
pode continuar aquela infncia. Queria dormir, me debatia. Quis
morrer. (ANDRADE, 1967, p. 87-88).

109

A partir do trecho acima, l-se a perturbao em que se encontrava o

protagonista, com medo da reao do outro, diante da leitura do livro. Novamente,
embora em outro contexto, percebe-se a confuso de sentimentos antagnicos: medo
(instintos espaventados); sensao de ansiedade pelo perigo (perigos [...] me
picavam); curiosidade (desejos curiosos). A vontade de morrer denuncia o medo
tanto de que Frederico se aproximasse mais, almejando um encontro mais carnal, quanto
de que ele se afastasse, causando a separao repentina, o que demonstra a ambivalncia
do sentimento de Juca. A reao de Frederico foi a de quem estava assustado: evitou
falar com o amigo que o procurou e disse: Pus o livro na sua mala, Juca. Acho bom
no ler mais essas coisas. (Ibid., p. 88). Diante da reao de Frederico a tranquilidade
volta a estar entre eles e, dessa forma, as tenses da amizade dos dois so apaziguadas;
mas, para que o terror da concretizao do desejo homoertico no voltasse a assustlos, o objeto de leitura proibida foi destrudo:
E de repente, num gesto brusco, arrebentei o volume em dois. Dei
metade ao meu amigo e principiei rasgando miudinho, folha por folha, a
minha parte. A Frederico Pacincia caiu inteiramente na armadilha. O
rosto dele brilhou numa felicidade irritada por dois dias de trgua, e
desatamos a rir. E as ruas foram sujadas pelos destroos
irreconstituveis da Histria da Prostituio na Antiguidade. Ele,
inteiramente entregue, confessava, agora que estava liberto do livro, que
ler certas coisas, apesar de horrveis, dava uma sensao esquisita,
Juca, a gente no pode largar. (ANDRADE, 1967, p. 89).

A destruio do livro que interferiu na amizade dos dois personagens traz de

volta a normalidade da relao. Foi ato simblico da demolio das subverses, das
possibilidades de contato com o proibido e, portanto, preservao da integridade das
personagens, o que demonstra um teor moralista muito forte no discurso de Juca e de
Frederico. Ambos possuam a conscincia do que sentiam, no entanto, uma espcie de
bloqueio pessoal impedia-lhes de realizar os instintos espaventados. uma tenso
interna movida pelo desejo homoertico em conflito e no resolvido entre cada um dos
sujeitos ficcionais. Em toda a narrativa, quando as pulses sexuais so apaziguadas, um
estado de calmaria domina o narrador.
Outro conflito presente no conto se d a partir da percepo de personagens
secundrios sobre a amizade dos protagonistas. As lnguas de serpente, como diz o
sujeito enunciador, no faltaram para comentar a estranheza daquela relao, o que

110
causou grande turbulncia e agresses fsicas tpicas de adolescentes. O ofensor
agredido violentamente:
[...], quando a indireta do gracejo foi to clara que era impossvel no
perceber o que pensavam de ns [...] um soco nas fuas o interrompeu.
O sangue saltou com fria, o rapaz avanou pra cima de mim, mas
vinha como sem vontade, descontrolado, eu glido. Outro soco lhe
atingiu de novo o nariz. Ele num desespero me agarrou pelo meio do
corpo, foi me dobrando, mas com os braos livres, eu malhava a cara
dele, gostando do sangue me manchando as mos. Ele gemeu um ai
febril, quis chorar num bufido infantil de dor pavorosa. (ANDRADE,
1967, p. 89-90).

A reao defensiva de Juca ameniza os comentrios sobre sua amizade com

Frederico. Aps cada um desses conflitos, a relao entre eles parece ser fortalecida, a
intimidade a aumentar e a aproximao corporal a ser materializada:
O abrao ficou cotidiano em nossos bons-dias e at-logos. Agora
falvamos insistentemente da nossa amizade eterna, projetos de nos
vermos diariamente a vida inteira, juramentos de um fechar os olhos do
que morresse primeiro. Comentando s claras o nosso amor de amigo,
como que procurvamos nos provar que da no podia nos vir nenhum
mal, e principalmente nenhuma realizao condenada pelo mundo.
Condenao que aprovvamos com assanhamento. Era um jogo de
cabeas unidas quando sentvamos pra estudar juntos, de mos unidas
sempre, e alguma vez mais rara, corpos enlaados nos passeios
noturnos. E foi aquele beijo que lhe dei no nariz depois, depois no, de
repente no meio duma discusso rancorosa sobre se Bonaparte era
gnio, eu jurando que no, ele que sim. Besta! Besta voc! Dei
o beijo, nem sei! parecamos estar afastados lguas um do outro nos
odiando. Frederico Pacincia recuou, derrubando a cadeira. O barulho
facilitou nosso fragor interno, ele avanou, me abraou com ansiedade,
me beijou com amargura, me beijou na cara em cheio dolorosamente.
Mas logo nos assustou a sensao de condenados que explodiu, nos
separamos conscientes. (ANDRADE, 1967, p. 91, itlicos nossos).

Unir os corpos, algo que antes parecia to problemtico para os dois

adolescentes, agora era atividade cotidiana: o abrao como contato corporal corriqueiro,
os corpos enlaados em passeios noite, quando a escurido no permitia que fossem
vistos, as promessas de serem amigos para sempre, mas, sobretudo, tentando se
convencer de que a amizade entre eles no poderia trazer nenhuma realizao
condenada pelo mundo. A ousadia dos personagens parece ir aumentando, na medida
em que, conscientemente, eles j aprovam a tal condenao, e os corpos sutilmente se
tocam saciando o desejo antes interditado: as cabeas e mos unidas, e os beijos que, ao
invs de trazer o prazer esperado, assustaram os personagens que comeavam a no
conseguir ter controle sobre si da mesma forma que antes.

111
As cabeas unidas tambm nos permitem entender a sincronia de pensamento
dos amigos, como um entendimento recproco de que deveriam negar o desejo
homoertico, de manter a amizade como vnculo possvel de afeto entre dois rapazes,
relacionamento no reprovado socialmente. As mos unidas podem tambm dizer
respeito a um acordo tcito, subentendido, sobre os limites at onde podiam chegar,
como um pacto firmado de que nada mais poderia existir entre eles alm desses carinhos
que, na percepo de ambos, conferiam a eles a veracidade do amor que se firmava
progressivamente entre ambos.
A sensao de condenados pode ser entendida como a conscincia do desejo
homoertico, rechaado e proibido socialmente na poca, apontando para uma punio
psicolgica, visto que eles, por si, recuam diante do desejo que inferiorizado
socialmente. A tomada de conscincia por parte deles diante da vazo do desejo,
ilustrada pelos beijos trocados, faz com que se separem bruscamente. Essa era a
estratgia de vetar a identidade homoertica que os prprios personagens no aceitavam
em si mesmos, movidos pela educao rgida dos papeis de gnero que fixava para os
no heterossexuais os lugares da punio, da humilhao, do estigma e da dor.
As expresses realizao condenada pelo mundo e sensao de condenados,
dentre outras com este mesmo adjetivo, condenado, dizem respeito ao desejo
homoertico, condenado pela sociedade, pelos sujeitos ficcionais e pela repetio
cultural reiterada neles. E se refletirmos acerca do estigma de doena, pecado, crime e
imoralidade pelo qual sofriam os homens e mulheres que amavam os do mesmo sexo,
pode-se entender a razo do medo (lembrar que no h somente susto no recuo no beijo,
no abrao, nas mos dadas. H tambm prazer, mas a conscincia das interdies do
regime moral suplanta a conscincia ertica ou de prazer desses personagens) dessa
realizao condenada pelo mundo e da negao do desejo homoertico por Juca e por
Frederico: a separao era o sacrifcio feito para que no fossem, eventualmente,
rejeitados pela famlia e pela sociedade. Essa foi a realidade de muitos sujeitos que
tiveram de abrir mo do desejo homoertico e viver sob mscaras de casamentos mal
sucedidos, tendo a infelicidade, a solido e/ou a insatisfao pessoal como resultado,
posto que enfrentar os valores e cdigos rigidamente repetidos no cotidiano seria um
projeto, poca, impossvel de ser realizado.
Talvez, por conta dessas condenaes, o desejo homoertico nesse conto no
mencionado diretamente, e sim associado ao mal. Alm dos termos j conhecidos, como
sodomita, pederasta, uranista, o termo homossexual j se tornara corrente na nossa

112
sociedade desde os anos 30, no entanto, sempre que Juca se refere ao desejo
homoertico, o faz a evidenciar uma perspectiva maniquesta: Comentando s claras o
nosso amor de amigo, como que procurvamos nos provar que da no podia nos vir
nenhum mal. (ANDRADE, 1967, p. 91); fiz mal, posso fazer mal a ele [...]. (Ibid., p.
87); [...] corrigia com brutalidade o caminho do mal e persevervamos
deslumbradamente fiis amizade. (Ibid., p. 92, todos os itlicos desses trechos so
nossos).
No captulo anterior, estabelecemos relao entre o homoerotismo e o mal.
Ressaltamos que essa concepo, oriunda da tradio judaico-crist, v o sexo em uma
perspectiva maniquesta, assim como est discursivamente posto no conto de Joo do
Rio [1910], quando a personagem Elisa vista como um ser diablico. Em Frederico
Pacincia, o desejo homoertico concebido como um mal que deve ser evitado,
interditado. Os fragmentos transcritos no fim do pargrafo acima apresentam essa ideia.
No ltimo, especificamente, fica clara a noo de que o caminho do mal a
concretizao da relao sexual que deveria ser evitada, mantendo-se a amizade como
nico vnculo possvel entre os personagens do mesmo sexo.
Foucault (1984) afirma que desde a Antiguidade Clssica se cultivou, entre os
ocidentais, a noo de que os prazeres devem ser controlados, de que os indivduos
devem dominar seus desejos, e que devem ser capazes de venc-los. A temperana,
conhecida das doutrinas crists, na Grcia, era chamada de enkrateia, e dizia respeito a
uma forma ativa de domnio de si que permite resistir ou lutar e garantir sua
dominao no terreno dos desejos e dos prazeres. (FOUCAULT, 1984, p. 61). Em
consequncia, criou-se uma srie de virtudes que podiam ser adquiridas caso fosse
exercido esse domnio de si. Foucault (1984) tambm afirma que essa no era tarefa
fcil e, por isso, dominar a si era uma atividade psquica comparada a uma guerra
travada dentro dos prprios indivduos, os quais deveriam vencer as foras selvagens
de seus desejos.
Parece-nos que essa reflexo til para compreender os personagens do conto
em questo, pois esse conflito entre viver e no viver o desejo homoertico se fez e se
faz presente no interior dos sujeitos cuja sexualidade no uma repetio da norma
heterossexual como um todo. No caso de Juca e Frederico, cada vez mais conscientes da
vontade de fazer valer o desejo homoertico, deveriam policiar-se de maneira mais
contundente e, talvez por isso, foram se afastando aos poucos um do outro, percurso
traado em razo do no sentir afeto pelo amigo, mas para evitar o estigma e a

113
discriminao moral, social e religiosa, conforme o pensamento, o sentimento e as
prticas socioculturais da poca.
Alm do susto causado pelo beijo que os obrigou a tomar mais cuidado 27,
outras razes para a separao podem ser apontadas: a primeira, foi a formatura que os
afastou dos encontros colegiais dia-a-dia: Com a formatura do ginsio descobrimos
afinal um pretexto para iniciar a desagregao muito negada, e mesmo agora impensada,
da nossa amizade. (ANDRADE, 1967, p. 93); a segunda, diz respeito aos interesses
dos dois amigos comeavam a mudar. Frederico priorizava os estudos: De-noite no
nos encontrvamos mais, ele estudando. (Ibid., p. 94); e a terceira razo foi o
envolvimento de Juca com moas, fato relevante para a anlise aqui proposta:
E havia a Rose aparecendo no horizonte, muito indecisa ainda. Se
pouco menos de um ano antes, conhecramos juntos para qu nos servia
a mulher, s agora, nos dezesseis anos, que a vida sexual se impusera
entre meus hbitos. Frederico Pacincia parecia no sentir o mesmo
orgulho de demonstrao e nem sempre queria me acompanhar. s
vezes me seguia numa contrariedade sensvel. O que me levava ao
despeito de no o convidar mais e a existir um assunto importantssimo
pra ambos, mas pra ambos de importncia e preocupaes opostas. A
castidade serena de meu amigo, eu continuava classificando de
infncias. (ANDRADE, 1967, p. 93).

Pelo que aponta o narrador ao rememorar a fase da adolescncia momento

natural de processo de descoberta do mundo e dos prazeres foi com o amigo,
Frederico Pacincia, que aprendeu para qu servia a mulher. No conto essa passagem
compreendida no sentido do papel da mulher na relao sexual, em uma concepo
machista, haja vista estar implcita a ideia da mulher como mero objeto de prazer. O
enunciado gera a incerteza sobre essa experincia de conhecer juntos para que [nos]
servia a mulher: os personagens teriam experienciado juntos a relao sexual com
alguma mulher (era e comum jovens, sozinhos ou em grupo, buscarem ter o primeiro
contato sexual com mulheres profissionais do sexo)? Seria essa frase apenas uma
referncia a algo aprendido em um contedo escolar (pouco provvel, uma vez que o
colgio de Padres mantinha um controle rgido do contato dos alunos com assuntos de
ordem proibida)? Ou, nos passeios noturnos, quando saam com os corpos enlaados
pelas ruas de So Paulo, os dois amigos teriam experimentado o intercurso anal, da a

27

Expresso adaptada por ns da fala de um dos personagens: Precisamos tomar mais cuidado. Quem
falou isso? No sei se fui eu se foi ele, a frase que jorrou de ns. (ANDRADE, 1967, p. 92).

114
analogia, se possvel, funo sexual da parte do corpo e a sua semelhana com a
funo da genitlia da mulher (orifcio para a penetrao)?
Para essas questes que se colocam no se tem resposta no prprio texto. So
divagaes do pesquisador, mas postas aqui como possibilidades de leitura diante da
fala do narrador. Voltando s razes da crescente separao dos amigos, os namoros e
bailes comeavam a fazer parte da vida de Juca, o que no era recproco com Frederico,
que, na verdade, parecia estar descontente com as novas companhias (Rose) do melhor
amigo e com a vida que este vinha levando.
Em boa parte da narrativa, a moral do amigo estimada e destacada por Juca e
isso era, inclusive, um dos motivos de sua admirao exacerbada por ele, em quem via
honestidade e infncias, termo que se repete ao longo do conto e cujo sentido, nessa
obra, parece estar associado a imaturidade e ingenuidade, mas no em uma acepo
negativa, antes como um sentimento de pureza e castidade de um ser que no v nem
quer o mal de outrem. Todavia, como se pode notar pelo trecho, essas qualidades de
Frederico a essa altura no so mais percebidas pelo outro de maneira to positiva, na
verdade, so rechaadas e toda aquela aura de perfeio e pureza, antes adorada e
invejada, passa, agora, a ser rejeitada:
Se no comeo invejei a beleza fsica, a simpatia, a perfeio espiritual
normalssima de Frederico Pacincia, e at agora sinto saudades de tudo
isso, certo que essa inveja abandonou muito cedo qualquer aspirao
de ser exatamente igual ao meu amigo [...] sabei me l por que! No
desejava mais ser um Frederico Pacincia! (ANDRADE, 1967, p. 95).

O narrador personagem, medida que admite o no interesse sobre o aspecto

antes pueril e bonito do amigo, demonstra uma espcie de alvio, porque os laos com
ele iam, paulatinamente, se desfazendo. No decorrer do conto, como se, apesar de
parecer intenso o desejo homoertico dos personagens, ambos ficam esperando com
pacincia a revelao dos sentimentos em relao quela amizade at ento alimentada.
Com o tempo, fica claro que o medo do homoerotismo vence essa batalha interior dos
sujeitos ficcionais e a censura o que prevalece, ento, na forma de uma amizade
vigiada.
Quando esses fatores intervm para o afastamento dos amigos, o pai de
Frederico falece e esse evento triste reaproxima os dois personagens: Me devotei com
sinceridade. Nascera em mim uma experincia, uma... sim, uma paternidade crtica em
que as primeiras expectativas de Frederico Pacincia puderam se apoiar em mim sem

115
reservas. (Ibid., p. 96). Assim como em Plades e Orestes, de Machado de Assis, o
sentimento de paternidade que se traduz atravs do cuidado, da proteo, e da ateno
oferecidas de um para com o outro forte indcio da relao (homo)afetiva entre os
dois. No conto em questo, esse sentimento nasce em Juca com a morte do pai do amigo
e com a necessidade de um ombro amigo, como forma de consolo, mas tambm como
compensao breve e imediata pelo objeto de amor perdido.
O luto de Frederico foi uma oportunidade para que os sentimentos entre eles
retomassem flego, ainda que curto, pois em breve o rfo partiria para o Rio de
Janeiro. Os dias que antecederam a partida foram de intenso sofrimento para o narradorprotagonista:
No saamos da casa dele, com vergonha de mostrar a um pblico sem
nuanas, a impacincia das nossas carcias. Mudos, muitas vezes
abraados, cabeas unidas, naquele sof trazido da sala de visitas, que
ficara ali. [...] E a nica vez em que, talvez esquecido, Frederico
Pacincia se atirou sobre a cama porque o sono estava chegando, fiquei
hirto, excessivamente petrificado, olhando o cho com to desesperada
fixidez, que ele percebeu. Ou no percebeu e a mesma lembrana feroz
o massacrou. Foi levantando disfarado. E de repente, quase gritando,
que falou: Mas Juca, o que voc tem? Eu tinha os olhos cheios de
lgrimas. Ele sentou e ficamos assim sem falar mais. E era assim que
ficvamos aquelas horas exageradamente brevssimas de adeus.
(ANDRADE, 1967, p. 98).

O silncio era a linguagem atravs da qual os amigos entendiam o sofrimento

um do outro, alm de ser um resultado do medo, demonstrando a interdio que os
impedia de expressar os verdadeiros sentimentos, de falar desse amor que no ousa[va]
dizer o nome, de romper com a priso moral em que se encontravam e de, pelo menos,
confessar um ao outro esse amor secreto, velado nas palavras, mas denunciado pelas
atitudes.
Do olhar fixo de Juca para o cho infere-se que pensava em algo. Julgamos ter
sido a lembrana da amizade e da unio com Frederico, dos bons momentos de cabeas
e mos unidas, de corpos enlaados. De alguma forma, a dor que os afligia havia de
escapar, e as lgrimas nos olhos do narrador so a expresso dessa dor e desse amor ao
qual no foi dada voz. Vale ressaltar tambm, na primeira linha desse trecho, a presena
constante do medo da vergonha social de serem julgados por um pblico sem nuanas
que representa, numa instncia maior, a sociedade heterossexista e preconceituosa.
Essas expresses de dor e de saudade precoce de Juca se repetem at a despedida
definitiva do amigo:

116

E toda noite era aquilo: a boca rindo, os olhos cheios de lgrimas.

Sucedeu at que depois de deixado, eu batesse de novo porta, fosse
correndo alcanar Frederico Pacincia, e o acompanhasse casa dele
outra vez. E agora amos abraados, num desespero infame de confessar
descaradamente ao universo o que nunca existira entre ns dois.
(ANDRADE, 1967, p. 98, itlicos nossos).

Na agonia do sofrimento, a vontade de ficarem unidos era tamanha que

passavam muito tempo caminhando, cada um com destino casa do outro, na nsia de
no se separarem. Nas ltimas linhas do fragmento, fica evidente a ideia do
homoerotismo negado. No incio do mesmo trecho, pode-se perceber uma contradio
entre as expresses boca sorrindo e olhos cheios de lgrimas, que denuncia a
confuso de sentimentos de alegria por estar com o amigo e de tristeza pela separao.
Esse aspecto se repete no desfecho do conto, no momento da despedida, quando
Frederico est a embarcar no trem: O sorriso famoso que quer sorrir mas est
chorando, chorando muito, tudo o que a vida no chorou. (Ibid., p. 99). Nessa outra
passagem, o paradoxo se encontra na configurao de um sorriso que chora um pranto
contido pelo descontentamento da no realizao de um amor que, nas palavras de
Barcellos (2006, p. 147), ao comentar essa narrativa, poderia ter sido, mas no foi,
afirmao que estabelece relao dialgica com muitos poemas de Manuel Bandeira,
que foi amigo de Mrio de Andrade, nos quais podemos ler a perspectiva pessimista
diante da vida inteira que podia ter sido e que no foi. 28
Esse sorriso contraditrio de olhos marejados que traz em si mais dor do que
alegria semelhante ao de Quintanilha, personagem de Plades e Orestes, de Machado
de Assis, cujo riso vale a pena lembrar trazia alguma coisa parecida com
lgrimas: era, nos olhos, uma ternura mida. (ASSIS, 2001, p. 66). Em diversos
aspectos, essas duas narrativas possuem semelhanas, mas deixaremos para outro
momento de nossa discusso essas nuances, quando reunirmos de maneira sistemtica
as marcas comuns entre as narrativas que compem o corpus desta pesquisa.
O ltimo sentimento que impregna o discurso do narrador o de alvio pelo
afastamento do amigo, pela distncia que os separava e, por isso, impedia qualquer
concretizao do desejo que os impulsionava um para o outro. A mudana de Frederico
para o Rio de Janeiro foi a soluo para Juca que no queria enfrentar o prprio desejo

28

Segundo verso do poema Pneumotrax, e que tambm est presente no poema Antologia. Cf.
BANDEIRA, Manuel. Bandeira de bolso: uma antologia potica. Porto Alegre: L&PM, 2009, p. 73 e
144.

117
homoertico, mas reprimi-lo ainda mais, mant-lo no passado, assim como a lembrana
de Frederico Pacincia. Acerca da distncia que separa esses amantes marginalizados,
Del Priore (2006, p. 297) comenta: A distncia geogrfica por um fim na relao,
permitindo ao autor expressar, em um dos personagens, o alvio diante da possibilidade
de ter de se assumir como homossexual. Alvio de muitos que se viam constrangidos
por seu meio familiar e social.
A configurao dos dois personagens no foi baseada na imagem estereotipada
de homens efeminados, to pouco de sujeito doente e pattico, geralmente
inferiorizados; pelo contrrio, a masculinidade marca evidente na constituio deles,
porm, como comenta Green (2000, p. 288), deixa o leitor com a impresso de que
muito melhor reprimir os sentimentos erticos homossexuais do que express-los
abertamente.
A negao do desejo sugere, de fato, essa afirmao do historiador. A maior
proibio do desejo homoertico, em Frederico Pacincia, parte dos sujeitos
ficcionais que o vivem, mas se policiam para no permitir que escape e se concretize
esse desejo. Mais uma vez, a amizade masculina se torna uma estratgia de narrativa
literria para trazer tona o desejo homoertico. O domnio de si, como o descreveu
Foucault (1984), to enfatizado durante a histria da humanidade, parece se concretizar
nos personagens desse conto que problematizam, do real para o textual e vice-versa, o
medo da reprovao, a no aceitao de si, porque diferente dos demais, e a separao
nica como soluo para que o desejo homoertico permanea oculto, em silncio e
secreto no mago desses seres de papel.
A ideia do domnio de si, e mais especificamente da negao do desejo
homoertico por parte de Juca e Frederico pode ser lida tambm atravs de uma
palavra-chave repetida obsessivamente no conto: pacincia. No desenvolver da anlise,
apresentamos a contagem do nome Frederico (57 vezes) ao longo da narrativa, porm o
sobrenome dele se repete sessenta e duas vezes, sem contar com ttulo e nesse sentido,
podemos ler a palavra pacincia como resignao, como a conformidade com as
normas da sociedade patriarcal, como a perseverana de resistir aos impulsos que os
unem. Pacincia, aqui, parece ser a capacidade de os personagens negarem os desejos, e,
por que no, como consequncia dessa negao, a felicidade impedida, amedrontada em
nome dos dogmas da moral e da religio.

118
Dor, homoerotismo e cura em A Moralista
A represso do homoerotismo no final da primeira metade do sculo XX foi, em
grande parte, responsabilidade da atuao mdica que, de diferentes maneiras, julgou
negativamente e diagnosticou como doentio o comportamento de homossexuais.
Como afirmamos anteriormente, a partir dos 1930 tornou-se constante a interveno de
profissionais da sade no comportamento de indivduos que eram internados para que
fossem curados da doena que possuam. Os sintomas mais comuns para os homens
eram: exibir comportamento efeminado (andar rebolando, falar fino e delicadamente,
gesticular de maneira lasciva e feminina), vestir-se de maneira inadequada (usar atavios,
exagerando em cores de roupas e maquiagens), ser encontrado em locais suspeitos de
prticas sexuais entre indivduos do mesmo sexo (praas, ruas escuras, aglomerao em
mictrios, dentre outros).
Green (2000) afirma que a primeira estratgia para o controle mdico sobre a
homossexualidade no Brasil foi confinar e observar os sujeitos doentes em hospitais
e clnicas, descrever-lhes a altura, o peso, a cor da pele, tamanho dos membros do
corpo, incluindo o pnis, dentre outros, no intuito de sustentar a tese de que os
pederastas possuam caractersticas fisiolgicas em comum e diferentes dos
normais. Foram muitos os diagnsticos das causas da inverso e de sua cura, as
quais iam da psiquiatria e da psicanlise endocrinologia, talvez, a mais aceita do
Brasil, segundo Green (2000), cuja noo baseava-se na ideia de que o desejo de
relacionar-se sexualmente com outra pessoa do mesmo sexo era fruto de um distrbio
hormonal.
Tratamentos como aplicao de eletrochoques, transplante de testculos,
cauterizao do clitris, insulinoterapia (aplicao de insulina que levava o paciente ao
coma), convulsoterapia (injeo de medicamentos para provocar ataques epilpticos),
procuravam modificar o comportamento de homens e mulheres que apresentavam
sexualidades diferentes do padro estabelecido. Contudo, como analisa Green (2000, p.
232), a inteno parecia antes ser disciplinar do que curar. Disciplinar, exatamente,
porque poucas vezes o indivduo admitia no sentir mais atrao pelo outro do mesmo
sexo aps os tratamentos.
Embora essas prticas de tortura fossem justificadas pelo discurso cientfico,
estavam fortemente impregnadas pelo moralismo. Herdou-se da filosofia judaico-crist
a condenao para as relaes sexuais que no possuam como fim primeiro a

119
procriao e, assim, formou-se um cdigo de conduta implcito e universal no Ocidente
de que o homoerotismo ofendia a famlia e os bons costumes (Cf. NAPHY, 2004;
FOUCAULT, 1984).
Nesse sentido, Foucault (1984, p. 26) define a moral como um conjunto de
valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de
aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as
igrejas, etc. Alm desse conjunto de regras, segundo ele, a moral determinada pelas
medidas atravs das quais se conduz um indivduo a ser um sujeito moral.

principal delas, na opinio do filsofo francs, a disciplina de si, quando o modo de

sujeio internalizado pelo indivduo de maneira que os conjuntos de regras passam a
constituir o prprio sujeito: transformar a si mesmo em sujeito moral de sua conduta
(Ibid., p.28), ou seja, conhecedor dos limites impostos e capaz de dominar a si mesmo
e moldar a prpria conduta de acordo com esses mesmos limites. Por fim, para
adentrarmos na explorao da narrativa, Foucault (1984) enftico quando afirma que a
construo desse sujeito moral se d atravs de um longo processo de aprendizagem,
de memorizao, de assimilao de um conjunto de preceitos e atravs de um
controle regular de conduta (Ibid., p. 28), da aplicarem-se castigos, conselhos,
instrues para que a austeridade moral seja alcanada.
A Moralista, da escritora paulistana Dinah Silveira de Queirs, publicado em
1957, relaciona a disciplina, a religio e o homoerotismo na construo da estria. O
aspecto religioso permeia muitas obras da escritora de romances, contos e crnicas que
foi a segunda mulher a ocupar uma cadeira da Academia Brasileira de Letras e se
definiu, quase ao fim de sua carreira, uma escritora catlica. 29
O conto narrado por uma personagem secundria (narrador testemunha),
portanto com foco narrativo em terceira pessoa, moradora do lugarejo fictcio chamado
Laterra, pequena cidade onde vivem famlias nucleares tradicionais. Em uma delas, na
casa de onde fala a narradora testemunha, encontra-se a Moralista, mulher que dava
conselhos e abenoava a todos que a procurassem: Se me falam em virtude, em
moralidade ou imoralidade, em condutas, enfim, em tudo que se relacione com o bem e
o mal, eu vejo Mame em minha idia. (QUEIRS, 2007, p. 91).

29

Informao coletada do discurso de posse de Dinah Silveira de Queirs disponvel no site da Academia
Brasileira de Letras:
Cf.: <http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=459&sid=131>. Acesso em 13
de agosto de 2011, s 23h27min.

120
De incio, pelo ttulo do conto e da passagem transcrita, percebemos a
perspectiva, de fato, moralista, da qual a narrativa parte para se desenvolver. Retomando
as consideraes de Foucault (1984) sobre a moral, compreendemos a dimenso
ideolgica que marca a narrativa que discutimos neste fim de terceiro captulo. Pelo
ttulo e nome da protagonista, Moralista, j se constri uma viso do aspecto repressor
que se instaura nesse texto. O sufixo -ista acrescenta palavra, segundo o Houaiss
(2004), o sentido de seguidor ou de profisso, ocupao. Estabelecendo relao
entre essa descrio e o emprego do termo no conto, vemos que moralista vai dizer
respeito no apenas quele que segue os preceitos da moral, mas tambm aquele que
eleva sobre os demais os valores morais e torna essa filosofia uma prtica, como uma
profisso do indivduo capaz de moralizar, de instruir e de disciplinar, assim como
percebemos muito bem representado na personagem de Queirs (2007).
O leitor est posto diante de uma narrativa curta, cujo espao ficcional uma
tpica cidade pequena e interiorana, pacata e que cultiva, no imaginrio coletivo de seus
moradores, crenas populares. Nesse pequeno ambiente urbano, se impregnam, na
protagonista, valores tradicionais da moral e da religio da poca, como se ela
representasse um exemplo das virtudes crists. No obstante, sua imagem construda
para reiterar esteretipos que refletissem essa imagem da crist exemplar:
[...] vinha jantar como se fosse a um baile, com seus vestidos alegres,
frouxos, decotados, to perfumada que os objetos a seu redor criavam
uma pequena atmosfera prpria, eram mais leves e delicados. Ela no se
pintava nunca, mas no sei como fazia para ficar com aquela lisura de
loua lavada. Nela, at a transpirao era como vidraa molhada:
escorregadia, mas no suja. Diante daquela pulcritude minha face era
uma miservel e movimentada topografia, onde eu explorava
furiosamente, e em gozo fsico, pequenos subterrneos nos poros
escuros e profundos, ou vulcezinhos que estalavam entre as unhas,
para meu prazer. (QUEIRS, 2007, p. 91).

A primeira caracterstica que pode ser analisada a beleza da personagem que,

por onde passa, atrai a ateno das pessoas e torna agradveis os locais por onde se
locomove, em razo de sua elegncia e de sua santidade. Em sua aparncia, o mais
relevante, segundo a filha, era a pele, lisa e brilhante, to bela que, diante dela, a pele da
narradora adolescente era como um terreno acidentado, repleta de acnes as quais eram
masoquistamente espremidas. Nenhuma personagem desse conto nomeada, todas so
identificados pelas funes familiares e sociais: me, pai, filha, vizinho, padre etc.

121
A imagem da personagem se assemelha s esculturas de santas com a tez alva,
brilhante e firme como porcelana: Ela ia para a reza da noite de vu de renda, to
cheirosa e lisinha de pele, to pura de rosto, que todos diziam que parecia e era, mesmo,
uma verdadeira santa. (QUEIRS, 2007, p. 93).
No s a imagem, mas as atitudes tambm reforam essa ideia:
Se algum ia fazer um negcio, l aparecia em casa para tomar
conselhos. Nessas ocasies Mame, que era loura e pequenina, parecia
que ficava maior, toda dura, de cabecinha levantada e dedo gordinho,
em riste. Consultavam Mame a respeito de poltica, dos casamentos.
Como tudo que dizia era sensato, dava certo, comearam a mandar-lhe
tambm pessoas transviadas. Uma vez, certa senhora rica lhe trouxe o
filho, que era um beberro incorrigvel. Lembro-me de que Mame
disse coisas belssimas, a respeito da realidade do Demnio, do lado da
Besta, e do lado do Anjo. E no apenas ela explicou a misria em que o
moo afundava, mas o castigo tambm com palavras tremendas. Seu
dedinho gordo se levantava, ameaador, e toda ela tremia de justa
clera, porm sua voz no subia do tom natural. O moo e a senhora
choravam juntos. (QUEIRS, 2007, p. 92, itlicos nossos).

A Moralista era conselheira, consoladora dos sofredores e repressora dos hbitos

que viessem a estar fora do padro entendido como correto para a moral e a religio
professadas e defendidas. A postura da personagem (cabea levantada, dedo indicador
esticado como algum em posio de desafiar ou de recomendar algo) evidencia a
superioridade dela em relao aos demais sujeitos ficcionais, alm de lembrar a figura
tpica de indivduos religiosos, como os profetas bblicos, as pessoas beatificadas que,
segundo o imaginrio regional, eram respeitadas pelo povo e ditavam as maneiras
corretas de agir e se comportar. No fragmento, o exemplo do jovem alcolatra evidencia
o poder de comoo que ela provocava, modificando o comportamento de quem a
ouvia.
As pessoas do lugarejo a temiam e criam na santidade da personagem, de
maneira que levavam a ela seus problemas para que eles fossem devidamente
encaminhados. Logo, a personagem ganha status de santa e passa a puxar o tero, a
fazer homenagens e abenoar aniversariantes. Fundou-se, ento, o Crculo dos Pais de
Laterra onde podiam ouvi-la falar: Vinha gente de longe, para ouvir Mame falar.
Diziam todos que ela fazia um bem enorme s almas, que a doura das suas palavras
confortava quem estivesse sofrendo. Vrias pessoas foram por ela convertidas.
(QUEIRS, 2007, p. 94). Assim, fica claro que a base para a construo dos conflitos
da narrativa parte de um reflexo de esteretipos cristalizados no senso comum: mulher

122
de boa ndole, caridosa e cujos conselhos so como ordens profticas para a vida dos
outros.
Todos acreditavam na Moralista, exceto a filha:
Mentira: uma santa no daria aquelas risadinhas, uma santa no se
divertia, assim. O divertimento uma espcie de injria aos infelizes, e
por isso que Mame s ria e se divertia quando estvamos ss.[...]
Penso que meu Pai acreditava, mais do que ningum, nela. Mas eu no
podia pensar que minha Me fosse um ser predestinado, vindo ao
mundo s para fazer o bem. Via to claramente o seu modo de
representar, que at sentia vergonha. (QUEIRS, 2007, p. 93 e 94).

A descrena na imagem de virtuosa e de santa imputada me justificava-se

pela viso que a filha tinha sobre os sorrisos da progenitora. Nesse sentido, a postura da
filha traz tona a viso medieval de que o riso era uma atitude pecaminosa, com base na
passagem bblica de Tiago 4:8-10: Purificai as mos, pecadores; e vs que sois de
nimo dobre, limpai o corao. Afligi-vos, lamentai e chorai. Converta-se o vosso riso
em pranto, e a vossa alegria, em tristeza. Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos
exaltar. A concepo da narradora parece ser to conservadora quanto a postura da
me em relao aos fieis que a procuravam.
Todavia, o que, com efeito, nos interessa nessa narrativa o surgimento de outra
personagem. O enredo do conto desvela mais detalhes sobre a vida da Moralista e de
seu poder de correo, quando foi enviado a ela mais um caso de pessoa transviada:
Hoje me trouxeram um caso difcil... Um rapaz viciado. Voc vai
empreg-lo. Seja tudo pelo amor de Deus. Ele me veio pedir auxlio... e
eu tenho que ajudar. O pobre chorou tanto, implorou... contando a sua
misria. um desgraado! [...] Sabe que os mdicos de Santo Antnio
no deram nenhum jeito? Quero que voc me ajude. Acho que ele deve
trabalhar... aqui. No sacrifcio para voc, porque ele diz que quer
trabalhar para ns, j que dinheiro eu no aceito mesmo, porque s fao
caridade! (QUEIRS, 2007, p. 93 e 94).

Essa personagem masculina passa a ser o foco das atenes desse curto conto.
Um primeiro aspecto a ser percebido nele a verbalizao do sentimento de infelicidade
que o domina. At ento a ideia da presena da homossexualidade no tema do texto no
est clara. A fala da Moralista diz um rapaz viciado, desgraado e que, descontente
consigo mesmo, descontente com seu vcio, a procurou no intuito de ser curado. H
tambm o fato desse mesmo sujeito ficcional j possuir um histrico de tentativas de
cura do vcio, uma vez que os mdicos de Santo Antnio no deram nenhum jeito.

123
ento que o problema do rapaz comea a ser verbalizado pela narradora:
parecia uma moa bonita. Era corado, tinha uns olhos pretos, pestanudos, andava sem
fazer barulho. Sabia versos de cor, e s vezes os recitava baixinho, limpando o balco.
(QUEIRS, 2007, p. 95). O fato de parecer uma moa bonita era o vcio, a
doena, o motivo de o jovem estar em Laterra para ser disciplinado pela Moralista.
Nesse aspecto, lembremos, por exemplo, as consideraes de Green (2000) sobre a
ineficcia dos tratamentos mdicos em meados do sculo XX para conter o
comportamento efeminado e as prticas homossexuais, uma vez que os casos eram
muitas vezes reincidentes e os indivduos no deixavam de lado a sodomia. Sendo a
prtica homoertica, naquela poca, considerada um vcio, da na fala da protagonista
um rapaz viciado (QUEIRS, 2007, p. 94), as intervenes mdicas eram realizadas,
sem sucesso, por isso a referncia da personagem aos mdicos que no deram nenhum
jeito.
Ainda conforme Green (2000), alm de muitos homens terem sido detidos por
policiais e consequentemente internados em hospitais e clnicas psiquitricas ou mesmo
levados fora pelas famlias, alguns deles, por conta prpria to perturbados que
estavam pela rejeio, pelo medo da discriminao social, pela educao que
internalizara de maneira muito forte a ideia de que o homoerotismo era pecaminoso,
doentio e imoral buscavam auxlio mdico, na crena de que sofriam de um mal que
precisava ser mudado.
Dessa mesma forma, podemos supor, pelas poucas referncias que o conto
oferece, que a estria dessa personagem sem nome do conto de Queirs se assemelha a
desses sujeitos relatados por Green (2000). Assim como eles, tomado pela insatisfao
com o prprio sentimento e comportamento, a personagem recorreu ajuda da
Moralista. Todavia, o descontentamento no se dava apenas na direo de si, mas muito
mais, na reao que os outros esboavam diante dos trejeitos dele, como iremos discutir
mais frente.
Mais uma vez, o esteretipo efeminado uma marca na configurao de uma
personagem homoertica. A comparao e a referncia com o feminino foi uma
estratgia recorrente nos contos que discutimos e em outras narrativas: Bembem, em o
Menino do Gouveia (1914); Bianchi, em A Grande atrao (1967); Aleixo, em
Bom-Crioulo (2002). Nessa mesma lgica, embora com uma personagem mulher sendo
construda com traos masculinizados, tem-se Elisa, em Histria de gente alegre.

124
Sendo Laterra um local pequeno, a notcia do novo morador se espalhou rpido,
gerando comentrios: Quando o souberam empregado de meu Pai foram avis-lo:
Isso no gente para trabalhar em casa de respeito! (QUEIRS, 2007, p. 95).
Mesmo assim, o objetivo era disciplin-lo e tir-lo daquele comportamento reincidente
de efeminao, bem como faz-lo circular nos espaos sociais sem a discriminao
reservada aos que aderissem s prticas sexuais e de gnero no codificadas. O
preconceito e o rechao partem de uma perspectiva moralista: o homem
homoeroticamente orientado ou que nem deseja ter relaes afetivo-sexuais com outro
do mesmo sexo, mas possui trejeitos efeminados no ocupa espao na sociedade, sua
presena no tolerada porque imoral e desrespeitosa, uma ofensa aos bons
costumes. Assim, o preconceito materializado nessa narrativa desnudando a
discriminao que possivelmente sofriam sujeitos homoerticos na dcada de 1950,
como at nesse incio de segunda dcada do sculo XXI costumeiro verificar.
O processo de mudana de seu comportamento no era fcil:
O novo empregado comeou o servio com convico, mas tinha crises
de angstia. Em certas noites no vinha jantar conosco, como ficara
combinado. E aparecia mais tarde, os olhos vermelhos. Muitas vezes,
Mame se trancava com ele na sala, e a sua voz de tom igual, feria, era
de repreenso. Ela o censurava, tambm, na frente de meu Pai, e de
mim mesma, porm sorrindo de bondade: Tire a mo da cintura.
Voc j parece uma moa, e assim, ento... Mas sabia dizer a palavra
que ele desejaria, decerto, ouvir: No h ningum melhor do que
voc, nesta terra! Por que que tem medo dos outros? Erga a cabea...
Vamos! (QUEIRS, 2007, p. 95).

A convivncia entre ele e os familiares da Moralista era dificultosa, ainda mais

porque sabia que aquele era um espao de censura e de reprovao de seu
comportamento. As marcas do sofrimento da personagem so: a angstia era tanta que
no possua sequer vontade de se alimentar; a vergonha dos outros o fazia esconder-se
ou evitar aparecer frequentemente; o choro derramado, da os olhos vermelhos, pela dor
sentida.

Nesse aspecto, podem-se perceber duas vises sobre a dor que sente o

indivduo que exerce a sexualidade excntrica: por um lado, a voz narrante tenta
convencer o leitor de que o sofrimento causado pelo prprio indivduo, uma vez que
o desejo homoertico que causa essa aflio. Por outro, fica clara a ideia de que o
sofrimento no decorre do homoerotismo, mas do preconceito que ele sofre, do
desrespeito pela diferena, a dor de no ser aceito, de no ser amado, o que gerava
nos sujeitos homoeroticamente orientados muita tristeza.

125
As falas imperativas de correo no deixavam passar o menor gesto. Como no
trecho est dito, a postura das mos na cintura , na viso geral da sociedade, uma
atitude tpica de mulheres, portanto, no pode ser realizada por homens. Da mesma
forma, so tantas outras que ordenam no intuito de padronizar muito bem o binarismo
heterossexual: feche as pernas! [para as mulheres], no chore! Homem no chora!,
enfrente isso como um homem!, fale direito, engrosse a voz! etc. Interessante notar
que ao mesmo tempo em que o repreendia, a Moralista enaltece-lhe as qualidades como
que para elevar sua auto-estima j bastante fragilizada.
Aos poucos, a mudana operada nele foi sendo cada dia mais visvel, pelo menos
aparentemente:
E o moo passou muito tempo sem falhar nos jantares. Nas horas vagas
fazia coisas bonitas para Mame. Pintou-lhe um leque e fez um vaso em
forma de cisne, com papis velhos molhados, e uma mistura de cola e
nem sei mais o qu. Ficou meu amigo. Sabia de modas, como ningum.
Dava opinio sobre os meus vestidos. hora da reza, ele, que era to
humilhado, de olhar batido, j vinha perto de Mame, de tero na mo.
Se chegavam visitas, quando estava conosco, ele no se retirava
depressa como fazia antes. E ficava num canto, olhando tranqilo, com
simpatia. Pouco a pouco eu assistia, tambm, sua modificao. Menos
tmido, ele ficara menos afeminado. Seus gestos j eram confiantes,
suas atitudes menos ridculas. Mame, que policiava muito seu modo de
conversar, j se esquecia de que ele era um estranho. [...] Parece que
no o doutrinava, no era preciso mais. (QUEIRS, 2007, p. 95-96).

A mudana vai, paulatinamente, ocorrendo: ficara menos efeminado; atitudes

menos ridculas, gestos confiantes. E essa modificao filtrada positivamente pela
voz narrante, uma que vez no s os trejeitos efeminados foram cessando, a recluso
no era mais frequente, o jovem j participava dos rituais religiosos, aparecendo em
pblico, a falta de apetite cessara e os olhos antes vermelhos por noites de choro e de
sono perdido j no apresentavam mais aquela colorao. A convivncia maior e a
consequente presena dele nos espaos da famlia revelava que, embora fosse possvel
conter determinados comportamentos efeminados, as atitudes da personagem no
escapam de uma construo tipificada do sujeito homoertico, uma vez que esteretipo
efeminado se reflete no s no comportamento, mas os interesses e habilidades tambm
eram uma forma de demonstrar que at nos menores detalhes, aquela personagem
possua sua singularidade, vez que a narradora procura enfatizar os gostos do rapaz de
maneira irnica ou mesmo pouco convencional para os rapazes da poca ou para o

126
universo masculino regido por forte empatia machista: entendia de moda, fabricava
peas de artesanato.
Mesmo na casa da mulher mais admirada e respeitada de Laterra, a presena do
jovem incomodava os moradores do lugarejo. Devido ao forte preconceito, havia um
mal-estar entre a populao pela presena do jovem viciado. Porm, no intuito de
livr-lo do mal que o atingia, a Moralista relevava os comentrios dos demais
moradores.

Com a convivncia, o rapaz passou a ajudar a Moralista em tudo, a ador-

la como a um ser superior e milagreiro:

Viam-na passar depressa, o andar firme, um tanto duro, e ele, o moo,
atrs, carregando seus embrulhos, ou ao lado levando sua sombrinha,
aberta com uno, como se fora um plio. Um franco mal-estar
dominava a cidade. At que num domingo, quando Mame falou sobre
a felicidade conjugal, sobre os deveres do casamento, algumas cabeas
se voltaram quase imperceptivelmente para o rapaz, mas ainda assim eu
notei a malcia. (QUEIRS, 2007, p. 96).

Os comentrios dos moradores tambm refletem um esteretipo: o perfil tpico

de lugarejos onde a maioria da populao especula sobre a vida do prximo, divulgando
informaes de verdade duvidosa, isto , a famosa fofoca que, pelo senso comum,
parece ser mais intensa em cidades muito pequenas. Esse aspecto sobre a lngua
fofoqueira dos moradores de Laterra abordada no conto em outros momentos: em um
deles emergiu quando da chegada do jovem rapaz viciado casa da Moralista; outra
fofoca foi referente ao comportamento da senhora Moralista que comeara a ser
apelidada de padra (feminino de padre, no conto), o que a ofendeu: J esto me
chamando de padra... Imagine! [...] Eu no gosto disso. [...] Se continuarem com
essas histrias, eu nunca mais puxo o tero. (Ibid., p. 93).
No fragmento anterior a estes, fica clara a ideia de que havia um julgamento
difamatrio da relao da Moralista e seu jovem em processo de moralizao por parte
da populao de Laterra. A disciplina resultante do conselho, do cuidado e do consolo
dado pela Moralista acabou desenvolvendo tamanha admirao do moo efeminado por
ela que as pessoas j pensavam existir um vnculo afetivo-sexual entre eles.
Diante dos comentrios maldosos, a Moralista fica ofendida e uma crise se
instaura na famlia:
Vejam, eu s procurei levantar seu moral... A prpria me o
considerava um perdido chegou a querer que morresse! Eu falo
porque todos sabem mas ele hoje um moo de bem!

127
Papai foi ficando triste. Um dia, desabafou: Acho melhor que ele v
embora. Parece que o que voc queria, que ele mostrasse que poderia
ser decente e trabalhador, como qualquer um, afinal conseguiu! Vamos
agradecer a Deus e mand-lo para casa. Voc extraordinria!
Mas disse Mame admirada. Voc no v que preciso mais
tempo... para que se esqueam dele? Mandar esse rapaz de volta, agora,
at um pecado! Um pecado que eu no quero em minha conscincia.
(QUEIRS, 2007, p. 97).

A expulso do rapaz era, ento, a soluo para que a imagem de mulher ntegra
no fosse ferida. Nesse fragmento, possvel perceber alguns aspectos sobre o jovem:
da primeira para a segunda linha, l-se a fala da Moralista sobre a percepo que a me
do rapaz possua dele como um caso perdido, desejando at que ele morresse,
prtica comum na sociedade patriarcal entre pais que no aceitavam o homoerotismo
nos filhos. Nesses casos, a discriminao parte primeiramente dos familiares, esta
possivelmente mais dolorosa que o rechao dos outros. Vemos como, do ponto de vista
psicolgico, os sujeitos homoerticos sofrem por causa da m relao com a famlia, a
ponto de exilarem-se e sentirem-se culpados diante do que sentem. Mott (2003, p. 24)
citado por FACCO (2009, p. 75) afirma que No so raros os pais e mes que repetem
o refro popular prefiro um filho morto do que veado!, ou antes uma filha puta do que
sapato!. Esse pensamento se materializa atravs da meno da insatisfao da me
para com a personagem do conto que, depois de passar pelas mos da Moralista,
tornara-se homem de bem.
A recusa em envi-lo de volta cidade de origem denuncia o medo de que a
discriminao volte a afligir o rapaz que, embora corrigido, no havia sido de todo
esquecido por aqueles que no o aceitavam. O medo do sentimento de culpa por parte
da Moralista de ver o jovem ser mais uma vez rejeitado e humilhado publicamente
tambm a faz mant-lo em sua redoma, porm, numa das conversas ocultas entre ele e a
suposta santa, ele disse qualquer coisa que eu jamais saberei. Ouvimos pela primeira
vez a voz de Mame vibrar alto, furiosa, desencantada. (QUEIRS, 2007, p. 97). E
depois, o jovem fora expulso da cidade.
Devido brevidade da narrativa e vagueza dessa passagem especfica do
conto, hipteses so levantadas pelo leitor aps essa conversa no explicitada no texto:
teria o dilogo entre o jovem e a Moralista denunciado que, de fato, havia certo
interesse sexual e afetivo dele para com ela? Teria o jovem, no dilogo, exposto que,
apesar das modificaes em seu comportamento, ainda permanecia o desejo
homoertico? No h respostas para essas questes. Est implcita apenas a ideia de

128
algo proibido que foi dito e que provocou a exaltao de vozes e a consequente
expulso do rapaz do crculo dos pais de Laterra:
Eu o vi de costas, j perto da porta, no seu andar discreto de mocinha de
colgio, desembocar pela noite. [...] Ele no voltou para a sua cidade,
onde era a caoada geral. Naquela mesma noite, quando saa de Laterra,
um fazendeiro viu como que um longo vulto balanando de uma rvore.
Homem de coragem, pensou que fosse algum assaltante. Descobriu o
moo. Fomos chamados. Eu tambm o vi. Mame no. luz da
lanterna, achei-o mais ridculo do que trgico, frgil e pendente como
um judas de cara de pano roxo. Logo uma multido enorme cercou a
velha mangueira, depois se dispersou. Eu me convenci de que Laterra
toda respirava aliviada. (QUEIRS, 2007, p. 98).

A expulso resulta em fato trgico para a personagem homoertica dessa

narrativa. A imagem do morto descrita de maneira sugestiva: pendurado em uma velha
mangueira, o jovem fora encontrado como um judas de cara de pano roxo a voz
narrante faz questo de enfatizar o estado do cadver sem sensibilidade, numa espcie
de zombaria pelo sujeito ao compar-lo a um boneco de Judas, remetendo a antiga
tradio da malhao do Judas, ocorrida na Semana Santa, quando, geralmente ao meio
dia do Sbado de Aleluia, um boneco era pendurado em um poste ou rvore para ser
espancado at estar destrudo e em pedaos, simbolizando uma punio ao responsvel
pela priso de Cristo. Acreditamos que essa associao no conto no gratuita e, assim
como o Judas do Sbado de Aleluia, a morte da personagem configura a materializao
da punio pelo seu comportamento diferente e no aceito pela sociedade. A voz
narrante, alm de conferir-lhe essa concepo, ridiculariza a imagem do defunto e ainda
afirma que a cidade, agora, respirava aliviada.
A morte da personagem leva o leitor a inferir duas possibilidades de causa:
levando em considerao os comentrios maldosos dos moradores de Laterra, a
conversa exaltada entre ele e a Moralista e a consequente expulso, teria a personagem,
em seu estado de angstia cometido suicdio? Ou, diante do mal-estar que o rapaz
causava em todo o corpo social intolerante, metonimicamente configurado na populao
de Laterra, teria sido enforcado por outros que no toleravam o jovem?
Para as duas hipteses de leitura, confirma-se a ideia da intolerncia e da
discriminao ao homoerotismo: de si, no caso da personagem no admitir nele mesmo
a subjetividade homoertica; como afirma Castaeda (2008), o rechao do
homoerotismo causou ao longo da histria tanto prejuzo para os sujeitos de sexualidade
excntrica que a no-aceitao de si evocava a vontade de anular a si mesmo, pois sem

129
aceitao, a pulso de morte prevalecia e o suicdio foi, com efeito, a soluo que
muitos sujeitos homoerticos tomaram para a tristeza profunda que os afligia. Ou no
caso dos outros, que no admitiam a presena daquele sujeito de comportamento
efeminado e, como tambm fora recorrente ao logo da histria (e at os dias atuais), o
assassinaram, como nica forma de eliminar o que no se compreendia e no se
tolerava.
Como afirmamos, trazendo tona as descries de Green (2000), sobre as
medidas tomadas em hospitais e clnicas psiquitricas que eram traumatizantes, quando
no fatais, para alguns indivduos que viveram na primeira metade do sculo XX, a
cura era uma utopia social diante da fora cada vez mais desejante e pulsante do
homoerotismo nos indivduos. No conto de Queirs (2007), a disciplina para mudar o
comportamento efeminado da personagem homoertica filtrado pela voz narrante
como positiva para o sujeito, porm o desfecho trgico da narrativa evidencia a
perturbao pela qual alguns sujeitos de sexualidade excntrica passaram ao serem
submetidos a processos de cura e de disciplina ou mesmo de rechao do corpo
social que no os entende e, logo, faz da vida deles uma verdadeira tormenta.
O desejo homoertico, aqui, como em outras narrativas, configurado atravs
das linhas da impossibilidade, do proibido, da imoralidade, e por isso, nas perspectivas
moral, crist e mdica deveria ser modificado, convertido, curado.

A morte da

personagem, por fim, pode ser entendida como um desejo de aniquilar o indivduo, a
sua existncia de mos na cintura e o seu jeito de andar de mocinha de colegial. A
morte era e , com efeito, para muitos ainda impregnados pelo discurso da
heterossexualidade compulsria, um modo de curar em definitivo o homoerotismo.

130

Captulo 4 | Ainda sob o jugo da condenao: dcadas de 60, 70

revoluo e represso sexual
Os aspectos envolvendo o homoerotismo, no Brasil, durante o recorte temporal
delimitado para este captulo envolvem, pelo contexto histrico, dois eventos: a
revoluo sexual da dcada de 1960 e o golpe militar iniciado em 1964.
Revoluo sexual foi o nome dado a uma srie de fatos ocorridos no ocidente
que marcaram a luta pela libertao das mulheres e demais minorias culturais. A criao
da primeira plula anticoncepcional, o uso da minissaia, as reivindicaes de grupos
homoerticos nos Estados Unidos e na Europa pelo reconhecimento de uma identidade
homossexual natural e positiva, no como uma patologia. Um dos mais famosos foi
caso ocorrido em 1969 nos EUA, quando a polcia nova-iorquina promoveu uma
costumeira batida em um bar frequentado por sujeitos homoerticos: o Stonewall, em
Greenwich Village. Cansados das agresses e humilhaes, as pessoas que se
encontravam no bar resistiram polcia, trancando os guardas no recinto e incendiando
o local.
curioso observar que apesar de as notcias sobre a revoluo sexual no Brasil e
o golpe militar de 1964 serem ideologicamente opostas e contraditrias, estas duas
foras polticas no tiveram tantos embates quanto se presume. Segundo Green (2000,
p. 300), tudo indica que a ascenso dos generais ao poder em 1964 no teve um
impacto direto sobre as vidas de muitos jovens homossexuais, exceto talvez aqueles
com ligaes [...] com o movimento populista-nacionalista [...] ou com a esquerda.
Mesmo depois do Ato Institucional 5 que a partir de 1969 passou a restringir a
circulao de manifestaes artsticas (peas, msicas, obras literrias) que contivessem
contedo imoral, os pontos de encontro homoerticos continuaram a existir e
congregar um pblico cada vez mais fidedigno e consciente.
Neste perodo, os indivduos gays passaram a se insinuar socialmente com maior
frequncia, o que, segundo Del Priore (2006, p. 296), ocasionou significativas
alteraes na composio das subculturas homossexuais em grandes centros, como Rio
de Janeiro e So Paulo.
Eis alguns acontecimentos marcantes desse perodo de transio: multiplicaramse as opes de vida noturna nesses centros urbanos. Por exemplo, j se comentava e
divulgava na mdia impressa a respeito de bares, saunas, casas noturnas e at um trecho
na praia de Copacabana, que desde meados da dcada de 1950 tornou-se ponto de

131
encontro homoertico, conhecido como Bolsa de Valores, a prostituio entre
homossexuais se expandiu e alguns fatos ousados nos chamam ateno: uma
celebrao de casamento entre homens, em 1962. Green & Polito (2006) afirmam que
uma revista que divulgou a festa a intitulou Bodas do diabo, o que denota a percepo
preconceituosa da imprensa sobre o homoerotismo.
O primeiro jornal com foco de contedo homoertico, o Snob, foi produzido de
1963 at 1969, ano em que a ditadura militar levou sua extino. O peridico teve 100
nmeros publicados e representou uma grande conquista de espao na sociedade. A
transio entre o final da dcada de 1960 e incio dos anos 70 foram marcados pela forte
censura do regime militar, contudo, as notcias sobre os movimentos homoerticos
norte-americanos, as manifestaes de protesto e aes que visavam aquisio de
direitos democrticos nos Estados Unidos passaram a ser divulgadas, com pouca
frequncia, mas o suficiente para promover mobilizaes no Brasil (Cf. GREEN &
POLITO, 2006).
O termo gay tornou-se mais corrente nas divulgaes da imprensa e as reflexes
sobre identidade gay, orgulho gay e modos de vida oriundos do movimento Gay Power
passaram a fazer parte das discusses dos sujeitos gays que comearam a se mobilizar
politicamente no Brasil.
Em 1976, segundo Green & Polito (2006), foi publicada a primeira coluna
jornalstica especificamente para homossexuais e, no mesmo ano, foi marcado o Dia
do Homossexual no Rio de Janeiro, evento prejudicado pela presena de policiais.
Nesse mesmo perodo, comeava a nascer uma srie de publicaes jornalsticas gays
independentes. Os jornais Gente Gay e Entender, apesar de terem tido poucas edies,
foram fruto de uma conscincia homoertica que se desenvolvia no Brasil.
Em 1978, um grupo de intelectuais gays organizou um dos primeiros fortes
grupos militantes do Brasil, o Somos, e edita o jornal Lampio da Esquina30, que teve
edies publicadas at 1981, importante espao de discusso de temas homoerticos, de
reivindicao de direitos e de apresentao da arte homoertica. A partir de 1978,
conforme aponta Picchio (1997), que se deu um processo gradual de reabertura
poltica, econmica e cultural.

30

Todos os volumes do Lampio da Esquina podem ser acessados atravs do site do Grupo Dignidade:
<http://www.grupodignidade.org.br/blog/?page_id=53>.

132
O perodo de criao do Somos e do Lampio evidenciam a participao de
muitos escritores31 que contriburam para que ocorresse o incio de uma conscincia gay
em prol do livre direito de amar e de ser diferente da maioria que nasceu no cenrio
internacional na dcada de 1960, mas que s se desenvolveu em terras brasileiras em
meados da dcada de 1970, cenrio que comeava a ser desenhado no campo artstico,
como foram tambm revelantes os papeis de Ney Matogrosso e Caetano Veloso que
projetavam uma imagem adrgina atravs de suas performances de palco.
Fry & MacRae (1983) afirmam que foi tambm nessa poca que se reuniram os
primeiros grupos de militncia gay em todo o Brasil, para discutir as implicaes
pessoais e sociais de sua orientao sexual, j protestando contra a forma difamatria
como, sobretudo, a imprensa apresentava a homossexualidade.
Se levarmos em considerao o momento histrico de represso poltica e a
concepo quista que possua a sociedade brasileira sobre o homoerotismo, podemos
afirmar que as aes de militncia e que as buscas por espaos de entretenimento dos
grupos gays dos grandes centros urbanos foram fruto de muito esforo e coragem.
A produo e recepo das obras literrias que tematizaram as relaes afetivas
e/ou sexuais entre pessoas do mesmo sexo no perodo de 1960 e 1970 tambm tiveram
como caracterstica essa dualidade entre revoluo e represso. Os livros escritos por
Cassandra Rios foram exemplo disso: por um lado, a transgresso absoluta na
construo sem pudores de situaes sexuais entre personagens hetero ou
homoeroticamente inclinadas e o sucesso de pblico quando chegou a vender trezentos
mil exemplares em um ano; por outro lado, a censura do regime militar que proibiu 36
das quase cinquenta obras da escritora (Cf. FACCO, 2004).
A partir de 1960, muitos escritores ousados e engajados no s produziram
novas obras de fico, de teatro e de poesia com a temtica homoertica como tambm
recuperaram o que se havia produzido at ento. O pernambucano Gasparino Damata
organizou em 1969 duas antologias, Histrias do amor maldito reunindo contos e
trechos de romances cujo tema principal as relaes entre pessoas do mesmo sexo e,
em parceria com Walmir Ayala, organizou Poemas do amor maldito agrupamento de
poemas que tratam do amor homoertico. Ambas renem textos exclusivamente
31

Dentre os nomes de destaque na produo literria com temtica homoertica do perodo destacam-se
Joo Silvrio Trevisan, Darcy Penteado, Aguinaldo Silva, Gasparino Damata, Walmir Ayala, Glauco
Mattoso, Leila Mccolis, Cassandra Rios, Caio Fernando Abreu, Jean Claude Bernardet, Paulo Hecker
Filho. Todos esses estiveram presentes em edies do Lampio da esquina em regime colaborativo ou
participando ativamente do conselho editorial.

133
brasileiros, alguns esquecidos (propositalmente) pela histria e crtica literrias
brasileiras outros lanados nas antologias. Damata tambm publicou a obra de contos
Os solteires em 1976 na qual explora, atravs de suas personagens, aspectos da
prostituio e do homoerotismo. Escritores como Caio Fernando Abreu, Silviano
Santiago, Aguinaldo Silva e Darcy Penteado se tornaram influentes no fim do sculo
XX, quando se trata da questo homoertica, mas publicaram suas primeiras obras
durante o perodo entre 1960-70. poca de destaque pelo engajamento artstico e
poltico dos sujeitos homoerticos, propiciando o surgimento do que Green (2000)
denomina de intelligentzia literria gay que passou a modificar, sutilmente, a atitude
popular em relao homossexualidade.
Neste captulo 4, pretendemos analisar a condio das personagens dos contos
Paixo segundo Joo [1969], de Dalton Trevisan e Ruiva [1976], de Julio Csar
Monteiro Martins. A discusso que se segue procura levantar as disparidades entre esses
dois plos incrustados na relao do homoerotismo com a sociedade: revoluo e
represso.

Desejo homoertico, amizade e Paixo segundo Joo

Perspicaz na problematizao das relaes humanas, o escritor paranaense
Dalton Trevisan dono de uma vasta produo, principalmente de contos, cujas
personagens vivenciam conflitos tpicos da esfera urbana, so construdas no espao
urbano, como diz Moiss (2007a, p. 581), habitado por seres perdidos na cinzentice do
cotidiano.
A maioria das obras do Vampiro de Curitiba 32 foi publicada durante a vigncia
do Regime militar. Mesmo assim, parte dessas obras so atravessadas por temas que
seriam ofensivos para a moral da poca, como no caso da temtica homoertica. As
questes de gnero e de sexualidades ou, nas palavras de Moiss (2007a, p. 582), o
perene embate dos sexos so matria pontual das obras do autor. Tanto que em 1969,
publicou a antologia Guerra conjugal (1995), a qual possui contos cujas personagens
chamam-se todos Joo, Pedro e Maria, no entanto, em cada conto temos um Joo, um
Pedro e uma Maria singulares vivenciando fbulas diferentes em cada um. A obra que

32

Ttulo de um livro de Dalton Trevisan que, aps o sucesso de pblico e de crtica, tornou-se epteto do
autor.

134
nos interessa, neste momento, o conto Paixo segundo Joo, no qual a relao de
amizade entre Joo e Pedro demonstra a existncia do desejo homoertico. Outros
contos de Dalton Trevisan tambm abordam o tema em questo, a saber, O bem
amado, de 1948 e Eu, Bicha, de 1974.
APaixo segundo Joo, como indica o ttulo, parece dar a pista de que o conto
ir discorrer a respeito da maneira de amar ou de sentir paixo pelo protagonista Joo. O
objeto de desejo deste a personagem Pedro com quem mantinha uma amizade muito
forte. O conto narra os conflitos da relao entre os dois atravs de uma linguagem
objetiva e direta, compondo uma narrativa bastante curta, mas intensa pela densidade de
afeto e de dor na relao entre as personagens.
No primeiro pargrafo, o narrador observador menciona quo forte era essa
ligao entre eles: Joo e Pedro eram inseparveis; quando um se resfriava infalvel
dias depois estivesse o outro a espirrar. Cada um esqueceu para sempre os dias de
menino, neles o amigo no estava presente (TREVISAN, 1995, p. 104). O fato de um
adoecer e outro ser contaminado to rpido evidencia a aproximao deles, maior ainda
o fato de esquecerem o passado, devido a ausncia do outro naquele perodo, um vez
que no se conheciam h tanto tempo. Essa anulao do passado devido ao fato de o
amigo no ter participado daquele momento de vida, sugere a ideia de que o tempo de
vida, para Joo e Pedro, s passa a ter sentido aps terem se conhecido, como se a vida
s valesse a pena pela presena de um com o outro.
Parece ser evidente que essa uma percepo exagerada do afeto que sentiam os
personagens, sentimento tpico do enamoramento dos apaixonados cujo

mundo

parece ser renovado aps conhecer o ser amado. E, de fato, segundo o narrador,
exatamente um dia aps terem se conhecido, principalmente Joo alvo primeiro das
observaes do narrador muda de comportamento, de gostos e de vida: Dia seguinte
Joo mudou a marca do cigarro. De pouco acar no caf, passou a tom-lo adocicado.
S usava a gravata azul de bolinha da tarde do encontro (TREVISAN, 1995, p. 105,
itlico nosso). Nesse fragmento vemos mais uma descrio exagerada das atitudes de
Joo que demonstram quo forte seu apego por Pedro a ponto de usar apenas a tal
gravata azul de bolinha, porque a vestira na tarde em que conheceu o amigo e, assim,

135
a pea de roupa passa a ser um smbolo da lembrana do dia em que a amizade entre os
dois iniciou.33
Alm da gravata, Joo Guardava na carteira um retrato de Pedro aos oito anos.
(TREVISAN, 1995, p. 105). O fato de guardar na carteira a fotografia de Pedro
demonstra quo valiosa a imagem dele para Joo. comum as pessoas guardarem
fotos de filhos, pais ou cnjuges nas bolsas de mo para apreciar em momentos de
saudade, para mostrar aos outros aqueles que amam, o que nos faz perceber tambm que
a relao entre os amigos constitui um aspecto conjugal.
Como cnjuges, a confiana era mais um sentimento presente na relao dos
sujeitos ficcionais. Joo ao viajar entregou-lhe [a Pedro] cheque assinado em branco
no caso de acidente o seu herdeiro universal. (TREVISAN, 1995, p. 105). Aos poucos,
o narrador vai demonstrando a entrega total de Joo para Pedro, seu amigo, herdeiro,
a quem centralizava toda ateno.
Quanto mais confiante era Joo em Pedro, maior era o cuidado com este,
limpava a casa do amigo, advertia-o, carinhosamente sobre o exagero com o cigarro,
como ocorre na fala: Pedrinho, voc fuma demais... (Ibid., p. 105). fcil perceber
que essa frase expressa mais carinho do que repreenso, a marca afetiva e amorosa pelo
uso do diminutivo, demonstrando tambm a diligncia com o amigo, sentimento que
fica mais evidente na seguinte passagem:
Pedro caiu doente, Joo instalou-se no quarto da penso: sobreviveu
graas aos seus cuidados. No delrio consolado pela carcia furtiva na
testa escaldante. Joo banhava o seu corpo enlanguecido de fraqueza,
pestanas baixas quando esfregava as partes secretas. Pedro sentava-se
na cama a tossir e o amigo, afofando o travesseiro, nem voltava o rosto
para o lado. (TREVISAN, 1995, p. 105, grifo nosso).

Na medida em que demonstra sentimentos como amor, cuidado e confiana em

relao a Pedro, Joo se revela condescedente a ele, servindo-o com presteza e desvelo,
a ponto de receber na face os respingos da tosse do enfermo, de forma que servido e
prazer fundem-se nas atitudes de Joo para com Pedro. No trecho citado, o narrador
tambm revela certo receio do protagonista quando em contato com as partes secretas
do corpo de Pedro, cremos que essas partes so os orgos genitais dele e que fazem o
olhar de Joo desviar, com pudor ou medo de alimentar o desejo sexual pelo amigo.

33

No conto norte-americano O Segredo de Brokeback Mountain, de Annie Prouxl, a camisa xadrez usada
pela personagem Jack Twist ultrapassa os limites da memria aps sua morte: a pea de roupa guardada
pelo par romntico de Jack, Ennis Del Mar, como obra rara ou sagrada por lembrar o amor falecido.

136
Dessa forma, o campo da viso, um dos primeiros sentidos que captura e impulsiona as
sensaes erticas, vedado pela personagem de Trevisan (1995) que revela a
dicotomia entre desejar e negar, muito comum em algumas personagens discutidas nas
narrativas elencadas, principalmente naquelas cuja relao de amizade forte indcio de
amor homoertico, como acontece entre Quintanilha e Gonalves, de Plades e
Orestes e com Juca e Frederico, de Frederico Pacincia.
O cime outro sentimento presente nos protagonistas dos contos anteriores e,
no obstante, Joo desperta-o, como tudo nele, exageradamente. Devido doena,
Pedro vai se recuperar em casa com a me e seu amigo parte para visit-lo: Ao descer
do trem, Joo cambaleou ferido: na plataforma, o amigo de brao com uma bonita
mulher. Por mais que ela o festejassse, nunca pde esconder sua antipatia pela pobre
me. (TREVISAN, 1995, p. 105). O exagero do cime de Joo consiste no incmodo
pelo fato de o afeto de Pedro no ser exclusivamente dele, gerando rivalidade at com a
me do amigo.
O cime de Joo agrava-se com a saudade de Pedro que no voltava da casa da
me at se recuperar por completo da doena: Joo escreveu carta deseperada, a letra
aflita de bbado, incluiu uns versos furiosos de amor. Dias depois, reclamou a carta,
rasgou-a, olhar risonho de Pedro. (TREVISAN, 1995, p. 105). A raiva provocada pelo
cime permite que vejamos como Joo revela, de maneira contundente, o desejo
homoertico que sente pelo amigo, ao passo que a reao de Pedro (olhar risonho)
demonstra despreocupao em relao ao comportamento do amigo. Nesse ponto, o
narrador comea a delinear um perfil perturbado de Joo, cada vez mais entregue ao
alcoolismo, sente-se debilitado fsica e emocionalmente, como veremos a seguir.
Outrora mencionamos o quo Joo era receoso de manter contato fsico com
Pedro, o que foi notado a partir das pestanas baixas quando banhava as partes ntimas
do amigo. Em outra passagem do conto essa postura da personagem mais uma vez
mencionada pelo narrador: Na rua Pedro segurava-lhe o brao: o outro estremecia,
folha de tinhoro sob a chuva. Joo, esse nunca o tocava, nem mesmo lhe apertava a
mo. Ao sol com o amigo de maneira que as duas sombras se abraassem numa s.
(TREVISAN, 1995, p. 106).
O fragmento acima apresenta, agora, o medo de o protagonista manter o contato
fsico com o amigo a ponto de no toc-lo e tremer quando tocado por ele. O ato de
segurar o brao do amigo ao andar nas ruas uma demonstrao pblica de afeto e de
ousadia diante das normas sociais enquanto Joo procura esconder o desejo

137
homoertico. Ainda nesse fragmento o encontro das sombras metaforiza o enlace dos
corpos dos amigos, possibilidade que tambm conota uma sublimao da relao
homoertica: apenas assim (atravs das sombras) que poderiam expressar o gesto de
carinho.
Por outro lado, recorrente a apresentao de momentos de intenso xtase
ertico de Joo a observar Pedro. Um desses momentos apresentado quando Joo
contempla o amigo acordar: Ao surpreender-lhe o franzido das plpebras para
distinguir ao longe, o sestro volutuoso de molhar o lbio com a ponta da lngua, Joo
ruborizava de oculta alegria o dorminhoco a sorrir quando acesa a luz.
(TREVISAN, 1995, p. 106, itlicos nossos). interessante comentar as duas expresses
em destaque no trecho citado: a primeira carateriza o ato de Pedro (de passar a lngua
nos lbios) como um vcio libidinoso que expressa o gozo ertico ao acordar; a segunda
ressalta a ocultao do desejo de Joo que se sente temeroso em demonstrar a alegria
sentida ao ver o amigo acordar. Nessa passagem, o leitor se depara com uma imagem
bastante romntica dessa relao homoertica sublimada.
Diante de tamanha alegria que Joo sentia, qualquer gesto de Pedro era
suficiente para causar-lhe a sensao de gozo : Pedro cortava esquecido as unhas do p
e o outro, mo no bolso, uma veia louca a pulsar na testa, arrepiando-se de xtase ao ver
o dedo gordo com unha encravada. (TREVISAN, 1995, p. 106). Por esse trecho,
podemos observar mais uma vez o exagero do desejo sexual de Joo por Pedro e que,
por mais forte que fosse, no chegava concretizao da relao sexual, uma vez que o
temor da rejeio social e da condenao moral, muito bem internalizadas em Joo,
impossibilitavam a via de transgresso, caracterizada pelo homoerotismo.
Dos poucos prazeres que eram autopermitidos por Joo, um merece destaque
especial:
Apesar das economias no banco, Joo nunca pde comprar um pulver,
o que lhe permitia usar o do amigo, vermelho e ainda impregnado de
suor. Preguioso, sempre com uma bala de hortel na bochecha, Pedro
exigia que lhe espremesse as espinhas das costas; despindo a camisa
oferecia o ombro gorducho, a sacudir-se de gozo. (TREVISAN, 1995,
p. 106).

Em tudo na relao dos dois amigos est implicado algum aspecto homoertico,
de maneira que se engendra, na narrativa, uma tenso entre os gestos meramente de
amizade (no sentido de serem desprovidas de pulso ertica) e aqueles cuja inteno
marcada pelo desejo sexual. Nessa lgica, vestir o pulver impregnando com o suor do

138
amigo era, para o protagonista, um privilgio, uma vez que o mantinha prximo pelo
cheiro, pelo contato indireto com o amado. No fragmento, o leitor se depara outra vez
com a disposio de Joo para servir, atitude constante dele que denuncia no s a
subvervincia, mas a dependncia da ateno de Pedro.
Essa relao abalada quando uma terceira personagem entra em cena. O
narrador afirma que por insistncia da me, Pedro ficou noivo (TREVISAN, 1995, p.
106), o que causou grande aflio em Joo que, ao receber a notcia, ingeriu sete doses
duplas de rum, trezes aspirinas, quase um tubo de barbitrico. No morreu, dormiu uma
noite e um dia, desde ento sofrendo de gastrite. (TREVISAN, 1995, p. 106). A
tentativa de suicdio diante da revelao do noivado demonstra o desepero do
protagonista por ver o amigo compromissado com outra pessoa que no ele, nesse
caso, Maria a noiva de Pedro.
Joo, Pedro e Maria formam um tringulo amoroso, no qual a tenso
homoertica intermediada por uma personagem feminina. J mencionamos outras
obras nas quais essa configurao das relaes entre as personagens homoerticas
ocorre. Geralmente, so relaes de amizade

nas quais a sublimao do desejo

homoertico prevalece. Os contos Plades e Orestes, de Machado de Assis, A grande

atrao, de Raimundo Magalhes Jnior, anteriormente discutidos, tambm apresentam
a presena de uma personagem mulher como integrante do tringulo amoroso em que
dois homens nitidamente se desejam sexualmente, todavia se esquivam dessa vontade
devido represso e condenao que o homoerotismo sofre socioculturalmente.
Essa relao triangular fora apontada primeiramente, segundo Barcellos (2006),
por Ren Girad que estudou os tringulos amorosos (compostos por dois homens e uma
mulher) da

literatura europeia do sculo XIX para compreender os processos de

rivalidade entre homens. O antroplogo francs descobriu que a disputa da amada entre
dois rivais determinada menos pelas qualidades da amada e mais pelo fato de que ela
tornou-se a escolha desejante do rival. Portanto, a rivalidade se estabelece porque se
trata de conquistar, atravs da mulher, o prprio desejo do rival. Nesse sentido, a mulher
acaba exercendo, nesses tringulos, a funo mediadora do erotismo de dois machos, e
a, amor e rivalidade acabam se equivalendo.
Evidentemente, esse no o caso do tringulo existente em Paixo segundo
Joo, cuja trama no estebelece disputa pelo amor de Maria. Todavia, as formas de
triangulao do desejo, termo empregado por Barcellos (2006) com base na obra de
Ren Girard, so mais gerais do que meramente especficas do caso de rivalidade, nelas

139
Uma figura interpe-se entre sujeito e objeto do desejo, aparentemente desfazendo-lhe
o carter homoertico, que uma leitura menos superficial pode, no entanto, facilmente
recuperar. (BARCELLOS, 2006, p. 134). Nesses trmites, a presena da personagem
feminina na relao de amizade em que o desejo homoertico tende a ser sublimado
pelos protagonistas sugere uma tentativa de ocultar esse desejo, de desviar o olhar do
leitor para o tema do homoerotismo naquele texto ou, alternativa na qual apostamos,
demonstra uma configurao do que, de fato, experimentavam os sujeitos homoerticos
que para manter uma imagem heterosseuxal diante da famlia e da sociedade, deveriam
casar-se, desviando o olhar discriminatrio do seu comportamento como ocorre nas
obras de Machado de Assis e Dalton Trevisan.
Segundo Barcellos (2006), o maior exemplo em lngua portuguesa da
tringulao do desejo o romance A confisso de Lcio, de Mrio de S Carneiro,
publicado em 1914. Nas palavras do crtico A triangulao do desejo [...] uma
estratgia para dizer e simultaneamente ocultar o homoerotismo, nesse mundo
evanescente de sensibilidades raras e situaes inverossmeis ou inslitas.
(BARCELLOS, 2006, p. 137).
Nessa mesma lgica dos tringulos amorosos, Sedgwick (1998) analisou obras
literrias inglesas produzidas entre os sculos XVIII e XIX, foi atravs dessas anlises
que a autora criou os conceitos de homossociabilidade e desejo homossocial, que j
apresentamos brevemente no Captulo 1. Atravs de sua pesquisa, a crtica norteamericana constatou que a estrutura patriarcal mantm-se basicamente numa tentativa
de perpetuar o continuum homossocial entre homens, isto , de mant-los no poder e
unidos, concentrados em si e por si prprios, seja atravs de relaes de amizade, de
rivalidade ou de negcios e, segundo Sedgwick (1998), na raiz da homossociabilidade
encontra-se sempre o desejo homoertico, por mais disfarado ou sublimado que esteja.
Da a presena das personagens mulheres nos contos que dicutimos at ento e
tambm no de Dalton Trevisan causarem desconforto nas personagens masculinas
envolvidas na parceria de amizade. Nesse momento, recordamos a reao melanclica
de Gonalves ao receber a notcia do casamento de Quintanilha, bem como a vingana
mortal de Bianchi contra Betanzo e Berta. Porm, menos passional e mais masoquista
que essas outras personagens, Joo, depois de tentar suicdio, passa a sofrer de insnia e
a ter alucinaes em que se v de pijama e descalo em busca de pedro na rua cheia de
gente. O outro surgia nu, deitado em sof encarnado, a provoc-lo com gesto da mo
peluda, cmplice do vcio solitrio. (TREVISAN, 1995, p. 107). No devaneio, fcil

140
perceber a confuso de sentimentos de Joo, sempre a procurar o amigo, a depender
afetivamente dele e, ao encontr-lo masturbando-se, acorda assustado pela imagem
ertica que o atormenta de to impregnado que est das normas morais e religiosas que
condenam seu desejo.
A perturbao de Joo sintoma do sentimento de perda e de impotncia diante
do desposamento do amigo, a interferncia psquica da negao do desejo
homoertico, ocultado e sublimado em forma de amizade. A partir dessa parte do conto,
passamos a observar uma degradao emocional e fsica ainda maior em Joo:
Dia do casamento, mais nervoso que o noivo era o padrinho. Seguiu o
casal at o porta do avio, Pedro receou que fosse acompanh-lo na luade-mel. Mesma noite Joo sentou-se na cama, golfada de sangue no
lenol: lcera no duodeno que era vontade de morrer. Lvido, dente
amarelo, o primeiro a receber os noivos. (TREVISAN, 1995, p. 107).

O estado de Joo desenhado como cadavrico e doente pelo narrador. O

nervosismo constante reflete o medo de perder a ateno do amigo para Maria, sempre a
espreit-los: foi deix-los no embarque da viagem e era o primeiro a receb-los; ainda
nesse fragmento, de um lado o narrador apresenta o fato de os noivos partirem para a
lua-de-mel e, exatamente em seguida, Joo senta-se na cama com uma mancha de
sangue (que estabelece relao com a primeira noite de npcias do casal, a primeira
noite de prazer e o rompimento do hmen), solitrio, debilitado fsica e emocionalmente.
Enquanto os outros usufruam dos prazeres, Joo sofria de dores de amor e de
estmago.
A composio das personagens vai mudando ao longo do tempo na narrativa,
Joo sempre em contato com o casal, cada vez mais doente e solitrio:
Joo no saa do apartamento, agora trs amigos inseparveis. [...]
Despedia-se do casal, cumpria a ronda dos bares: um copo de leite, os
clices de conhaque. Vez por outra, batia-se ferozmente com
desconhecidos sombra dos muros. [...] Cada vez mais magro, olho
fundo, sempre a gravata de bolinha introduzia dois dedos na camisa,
logo os retirava queimados da lcera. (TREVISAN, 1995, p. 107).

Pelo fragmento acima, podemos observar quo deteriorado o estado de sade e

emocional de Joo. Seu lugar junto a Pedro fora ocupado, sem poder mais espremer-lhe
as espinhas, agora figurava apenas como uma sombra perto do casal. A gravata de
bolinha ainda compunha o universo de adorao ao amigo, embora ele quase no
fizesse mais parte desse mesmo universo presente. Pedro, por sua vez, afastava-se do

141
casamento que fora imposto pela me, pelas normas da heterossexualidade compulsria;
Maria mantinha certa desconfiana em relao a Joo:
A noiva esquecida por Pedro na eterna companhia do outro.
Enetendiam-se por um olhar, uma palavra, um aceno os dois com seus
segredinhos. Despeitada, fazia insinuaes prfidas sobre Joo, moo
to fino, maneira delicada. A malcia do mundo acudiu Pedro no
perdoa a verdadeira amizade. No aniversrio de Maria, jantaram os trs
luz de velas e, de pilequinho, ela descalou o sapato, brincou sob a
toalha com a perna de Joo [...] (TREVISAN, 1995, p. 107, itlicos
nossos).

O comportamento da personagem Maria revela uma postura preconceituosa da

sociedade em relao ao homoerotismo, no trecho, atravs das expresses em destaque,
ela insinua a homosexualidade de Joo, o cime pela cumplicidade que existia entre
os dois tambm era motivo para desconfiana, pois apesar de Pedro confirmar que havia
apenas a verdadeira amizade entre ele e o amigo, a moa provocava Joo, testando
tanto a heterossexualidade dele, quanto fidelidade ao amigo; como sempre, o
protagonista manteve-se firme e ignorou as atitudes de Maria, indiferente ao que ela
sentia, at que ela prpria confirmasse:
Uma tarde a moa saiu e, surpreendida pela chuva, tornou mais cedo.
Na mesinha da sala, uma garrafa vazia, dois copos, pontas de cigarro no
cinzeiro. Sobre o tapete a coleo de cartes pornogrficos. Na parede o
retrato dos dois amigos, Joo risonho no pulver encarnado. Explodiu
uma gargalhada no quarto, a moa abateu-se na cadeira:
Meu Deus, que ser de mim? Bebeu o resto de um copo. Na ponta dos
ps experimentou a maaneta: fechada. Sem coragem de bater, voltou a
sair. Esbarrou com Joo: no era ele. Pediu que a acompanhasse, sem
rumo sob a garoa. Nem um dos dois falou, certa de que Joo sabia.
(TREVISAN, 1995, p. 108).

Esse fragmento bastante rico nos detalhes do ambiente da casa do casal, do

estado de baguna: objetos revirados, a foto dos amigos, bebida alcolica, remontam a
cena da infidelidade. A traio de Pedro era decepcionante igualmente para Maria e para
Joo, e nesse drama familiar o silncio da mulher trada e do amigo apaixonado a
linguagem preponderante no fluxo de dores entre os dois personagens. De rivais, Maria
e Joo passam a compartilhar calados o sofrimento causado pelo homem amado: Pedro
exibia-se em companhia suspeita, freqentava os antros mais infames. Uma vez em
aconchego com o filho do porteiro, outra vez esbofeteado no elevador por um soldado
negro. (TREVISAN, 1995, p. 108).

142
Nessa passagem do conto, o narrador explicita a prtica homoertica de Pedro,
que em relao a Joo, com efeito, sempre fora mais livre e liberto das amarras sociais.
Os encontros de Pedro com outros homens causa desconforto em Joo e Maria. Mas
levando em considerao apenas a relao entre os dois amigos, preciso lembrar que o
narrador concentra praticamente toda a narrativa em elucidar a paixo de Joo pelo
amigo, todavia o medo gera uma espcie de auto-opresso no protagonista de modo a
impossibilitar o contato fsico entre os dois. O maior obstculo para a concretizao do
desejo homoertico nesses dois personagens o prprio sujeito que no se sente livre
para dar vazo a essa vontade. O amor de Joo por Pedro uma espcie de sentimento
sublimado que o torna impossvel e inacessvel.
Diante da negao de Joo e do casamento mal-sucedido, Pedro se entrega aos
prazeres com encontros fugazes e de prazeres momentneos com outros rapazes,
seguindo um padro de comportamento dos chamados homens de verdade, como
historia Green (2000), que possuem esposa e filhos, mas se envolvem sexualmente com
outros homens, mantendo a imagem de pai de famlia para os parentes e para a
sociedade.
Os ltimos pargrafos do conto fornecem a matria necessria para as
concluses interpretataivas que temos dessa narrativa:
Desgraa maior a moa grvida. Entretinha-se com Joo, ambos
espera do marido ausente, ela a tricotar o primeiro sapatinho de l, ele a
retorcer os longos dedos glidos. Bem que o amava!, reconheceu Maria,
to triste e sofrido grisalho aos trinta anos! , agarrou-lhe suspirosa a
mo:
Estou louca. Deite comigo. Deixo fazer tudo.
Sorriso plido, Joo foi delicado, mas firme:
No pode ser... Me perdoe.
Ela beija-lhe a mo, enxuga as lgrimas, apanha inconsolvel as
agulhas. Joo volta janela, afastando uma ponta da cortina, procura ao
longe o amigo perdido. (TREVISAN, 1995, p. 108).

interessante notar que, no primeiro perodo do fragmento, o termo marido

gera uma ambiguidade, como se Pedro fosse esposo dos dois que estavam a esper-lo:
Joo e Maria. O desepero da personagem Maria faz com que ela oferea o prprio corpo
a Joo, ambos carentes e dependentes de Pedro. O ltimo perodo desse mesmo
fragmento apresenta a imagem de Joo sempre procura do amigo, procura que no se
d apenas no sentido estrito da ao, mas a busca constante pela aproximao e pela
ateno do outro.

143
Mais uma vez nos deparamos com uma personagem que incorpora prpria
subjetividade o jugo condenatrio de que o desejo homoertico doentio e pecaminoso,
de maneira que sua concretizao impedida e impossibilitada. Ao longo do conto,
pudemos observar que Joo se esquiva da concretizao do desejo, negando-o e
matendo-o sublimado. A negao desse desejo parece sucumbir-lhe a vida de tal forma
que se entregava bebida, agravavam-se as debilidades de sade, a carncia emocional
e afetiva. O comportamento e a composio fsica de Joo mostram ao leitor a
configurao de um indivduo infeliz e incompleto, assim como verificamos, por
exemplo, com a personagem Quintanilha, do conto Plades e Orestes.
Esse o terceiro conto, dos selecioandos em nossso corpus, cujos personagens
vivenciam uma relao de amizade que camufla a existncia do desejo homoertico,
aspecto que se faz presente em muitas outras obras literrias 34 brasileiras, o que
evidencia um aspecto em comum na construo das personagens homoerticas.
Esses aspectos em comum vo alm da mera apresentao da relao de
amizade. O medo dos personagens que chega a um estado de pavor pela exposio ou
explicitao do desejo homoertico, do contato com seus amigos. Assim como Joo
teme tocar Pedro para no despertar o desejo adormecido que tenta ser controlado,
recordamos a reao de preocupao e medo de Juca e de Frederico, do conto
Frederico Pacincia, quando o primeiro beija o segundo no rosto, e posteriormente se
policiam para que no acontecesse novamente a aproximao carinhosa entre eles.
O cuidado e o servilismo de Joo em relao a Pedro so recorrentes na relao
de Quintanilha e Gonalves, do conto de Machado de Assis. A ateno dispendida,
quase paternal, como afirma o narrador de Plades e Orestes, outro aspecto dessas
personagens. O que denuncia uma carncia afetiva e uma dependncia pela ateno do
outro. curioso perceber que os sujeitos que servem, que se doam (Joo e Quintanilha)
que so os dependentes e no os servidos, pois eles criam com os amigos um vnculo
de servilismo em que oferecem ateno, cuidado, regalias as quais prendem-nos a eles
de forma mais forte. Na relao de Quintanilha e Gonalves, por exemplo, at dinheiro
oferecido, uma vez que o primeiro dono de posses graas herana que recebeu,

34

Alm dos contos Plades e Orestes, de Machado de Assis, Frederico pacincia, de Mrio de
Andrade e Paixo segundo Joo, de Dalton Trevisan, muitas narrativas estabelecem relao entre
amizade masculina e desejo homoertico, a saber, Uma amizade sincera, de Clarice Lispector, Meu
amigo, de Luiz Vilela, O amigo do meu tio, de Joo Silvrio Trevisan, Aqueles dois, de Caio
Fernando Abreu.

144
nesse sentido, a personagem que representa o fidalgo que serve o amigo em tudo que
ele precisa.
Assim, trs contos escritos em dcadas diferentes, mas com personagens que
configuram em comum a realidade de muitos sujeitos homoerticos que internalizaram
a opresso da heterossexualidade compulsria e fizeram do medo seu escudo para no
viverem plenamente o uso dos prazeres (no dizer de Foucault, 1988), para no serem
rechaados socialmente.

Homoerotismo e revoluo em Ruiva

Enquanto o plo da (auto)represso o que prepondera no protagonista do conto
de Trevisan (1995), na obra Ruiva, de Julio Csar Moreira Martins, publicada em
1978 na antologia Sabe quem danou?, o carter transgressor que domina a postura da
personagem principal.
O autor fluminense escritor essencialmente de narrativas e teatro. Professor
universitrio na Itlia, escreveu em lngua portuguesa de 1975 at a dcada de 1990 e,
posteriormente, passou a publicar literatura em lngua italiana. Apesar de esquecido pela
crtica brasileira, Julio Csar Monteiro Martins possui uma produo que plasma os
problemas sociais da poca e lana um olhar crtico sobre a realidade projetada em seus
textos. (Cf. RUFFATO, 2007).
Apesar de narrado em terceira pessoa, os fatos so postos pelo ponto de vista do
protagonista Juarez Moreira, relojoeiro de Montes Claros, Minas Gerais, que viaja a So
Paulo para transformar-se e viver como Gina, travesti ruiva (da o ttulo da narrativa)
procura de amor e liberdade na cidade grande.
O conto possui caractersticas peculiares que o tornam criativo e verossmil,
como as marcas de oralidade nas falas dos sujeitos ficcionais e as reaes da
personagem principal em vista dos acontecimentos da fbula. H carter humorstico
que percorre o enredo de forma a tornar a existncia dramtica da personagem bastante
amenizada pela veia cmica de suas atitudes e situaes bizarras em que se envolve.
Antes de se montar35 como a ruiva Gina, Juarez comportava-se
afeminadamente, o que se nota pelas falas e descries de seus gestos. O leitor passa a

35

Termo usado pelas travestis e drags queens para designar o ato de travestir-se com apetrechos
femininos e maquiando-se para disfarar os traos masculinos. (Cf. LOPES, 2002)

145
conhec-lo j no caminho para a capital paulista, sentado na poltrona do nibus, revela
sua estria de vida:
No que eu tenha nascido mulher totalmente, dizia ele assustada
senhora que viajava ao seu lado no nibus [...] mas homem eu sei que
no nasci. Sou essa coisa assim... esquisita. Uma criao toda especial
da natureza . A senhora entende? Por isso que eu vou pra So Paulo.
L eu posso assumir a minha realidade. Em Montes Claros nunca
deixaram eu ser eu mesma. Chegavam at a reunir grupinho pra me dar
surra na rua. Desculpe eu falar, que eu sei que a senhora de l, mas
tudo capiau bronco, que no tem respeito pelo ser humano. (MARTINS,
2007, p. 241).

A fala da personagem ao dirigir-se colega de poltrona demonstra a aceitao

dela diante do prprio desejo de ser diferente dos demais. Na afirmao de que Uma
criao toda especial da natureza, Juarez evidencia uma perspectiva positiva na
autoafirmao de sua identidade que, at para ele, estranha, mas nem por isso deve ser
taxada de doentia ou pecaminosa. Diferente de Joo, personagem analisada
anteriormente, ele no pretende ocultar seu desejo, no tem medo de viv-lo, pelo
contrrio, luta pela quebra das imposies, procura formas de viver mais livre seu
desejo de se vestir como mulher e se relacionar com outros homens, da o fato de deixar
sua terra para viver em So Paulo, maior cidade do Brasil e que agregava todo tipo de
pessoas oriundas de outras regies em busca de melhores condies de vida.
As migraes para So Paulo do incio ao fim do sculo XX tornaram a
metrpole talvez a cidade mais cosmopolita do pas, ao que Green (2000) afima que
esse aspecto foi tambm um dos fatores que atraam sujeitos homoerticos de outras
regies para l, onde podiam conseguir emprego e encontrar maior liberdade do que nos
municpios mais interioranos, como relatado no trecho citado acima em que Juarez
ainda apresenta as dificuldades de expressar autenticamente seu comportamento,
sofrendo agresses dos demais moradores, aspecto infelizmente comum para aqueles
que desafiam a ordem masculinista. O que corrobora o argumento de Eribon (2008, p.
37): A cidade , antes de tudo, uma maneira de escapar tanto quanto possvel ao
horizonte da injria na medida em que este significa a impossibilidade de viver a
homossexualidade sem ter de dissimul-la pernanentemente. O espao urbano parece
ser, portanto, o refgio para sujeitos gays em busca de maior liberdade social quanto
manifestao dos prprios desejos.
A ansiedade para chegar a So Paulo no permitiu que o relojoeiro dormisse
durante a viagem, ao chegar rodoviria tudo lhe parecia belo e esplendoroso, as luzes,
a movimentao das pessoas, a cidade se tornara um lugar ednico para ele: [...] tantas

146
cores deslumbrantes, pra qualquer lado que se olhasse, estavam ali para sugerir que So
Paulo era uma cidade feliz. (MARTINS, 2007, p. 243). Todavia, as dificuldades s
estavam comeando: a primeira foi conseguir onde se hospedar, pois a recusa era
taxativa No adianta insistir que bicha aqui no entra nem fantasiada de pavo. (p.
243). Juarez s consegue um quarto barato e em terrvel estado de conservao atrs da
Estao da Luz, mas nada disso importava desde que pudesse trasnformar-se em Gina.
A mudana j vinha acontecendo antes mesmo de sair de viagem: depilou as
pernas com gilete e arrancou a barba fio por fio com uma pina, o que, segundo Juarez,
doa de desesperar [...] mas So Paulo valia por tudo e, alm disso, a pele depois
acostuma. (MARTINS, 2007, p. 242).
O prximo passo era apoderar-se dos apetrechos que o transformariam na bela
ruiva que sonhava ser:
Rodou as vitrinas e comprou uma bolsa, outro par de sandlias, um
monte de pulseiras de um hippie maravilhoso, moreno dos olhos azuis,
que vendia na calada. Comprou clios postios, calcinhas floridas,
desodorante ntimo e, finalmente, numa pequena transversal [rua]
Augusta, a sonhada peruca ruiva.
Voc, queridinha, pode achar que exagero eu dizer que essa peruca
a coisa mais importante da minha vida. Mas voc nem pode imaginar o
que eu penei pra conseguir isso, em cima de reloginhos e carrilhes de
parede, l onde eu morava. (MARTINS, 2007, p. 244).

Todos os objetos comprados servem para acentuar a feminilidade desejada:

jias, bolsa, at mesmo as peas ntimas passam a compor o vesturio do protagonista.
O ltimo objeto a ser descrito a peruca, com efeito, o mais importante na composio
da aparncia mulheril de Juarez.
Na linguagem, notamos a fluidez do texto como se de fato a estria fosse
contada oralmente. Podemos ler, nas estruturas lingusticas das falas da personagem, o
uso de diminutivos: assim que chega rodoviria, ele usa os termos marronzinha e
pretinha ao se referir s suas malas; usa a expresso At loguinho. Para se despedir
da senhora que sentara ao seu lado no nibus; queridinha no fragmento acima;
paulistinha mais a frente ao falar com o porteiro; filhinho ao se dirigir ao taxista.
No preciso invocar toda uma teoria sociolingustica e pragmtica para afirmar que o
uso de diminutivos mais comum na fala das mulheres, seja com sentido de afetividade
(exemplo das malas, da despedida e do tratamento com a vendedora da loja e com o
taxista), seja com sentido irnico e sarcstico (exemplo do porteiro). O emprego do

147
diminutivo, portanto, aproxima a personagem do esteretipo da mulher ou do exagero
dos trejeitos femininos como comum s travestis.
A compra da peruca uma conquista para Juarez. Vesti-la seria o trofeu da
transformao almejada por ele. Nota-se claramente a alegria expressa da personagem
ao conseguir a falsa cabeleira, pois segue-se uma fala dele a cantarolar a msica Rua
Augusta de Raul Seixas, intertextualmente inserida na fala dela. De volta ao quarto,
munido de tudo que precisava para a montagem:
[...] comeou a maquilagem. A cara a quatro dedos do espelho, entre
pastas, potes e pincis, se preparava com cuidado mximo para a sua
primeira noite de princesa. [...] escapou do fundo da mala o vestido de
lam dourado. Por baixo vinha a calcinha, o suti meia-taa de espuma
rendada e a combinao de jrsei. Sapatos de salto alto e bolsa dourada,
alm de um broche, uma margarida de ouro puro espetada sobre o seio
esquerdo, completavam a sofisticada indumentria. (MARTINS, 2007,
p. 244-245).

Vestida para a ocasio mais esperada de sua vida, Gina (como passaremos a
cham-la a partir de agora), supunha-se pronta para ganhar as ruas paulistas. Green
(2000) afirma que desde o incio da dcda de 1970 foi crescente a visibilidade de
travestis e michs pelas caladas do Rio e de So Paulo. (GREEN, 2000, p. 403). O
historiador ainda endossa que as travestis usavam roupas muito justas e perucas
cuidadosamente arrumadas e assumiam nomes femininos, tal como Gina, cujo nome
de guerra sugere, no por acaso, a semelhana fnica com o nome do orgo genital da
mulher. Dessa forma, as roupas, o modo de falar e at o nome da personagem
contibuem para construir uma imagem de mulher.
O narrador apresenta com detalhes a vestimenta de Gina, trajada com vestido
dourado, um broche de flor dourada no lado do corao, peruca ruiva, sandlia de salto
alto e muita maquiagem que a fizesse menos masculina. O intuito dela era chegar at a
Boca do Lixo, famoso ponto de prostituio e de shows de travestis na So Paulo de
1960 e 70, porm, confundida em sua ingenuidade, pede ao taxista para ir Boca do
Luxo, local de lojas e restaurantes frequentado pela elite da capital. A oposio dos dois
locais com a paronmia (entre lixo e luxo), uma vez que a primeira foi (e ainda ) um
espao marginalizado, tanto que atualmente mais conhecido como a Cracolndia,
enquanto a segunda espao de prestgio. Tanto que a presena de uma travesti no
local, de imediato, chama ateno da polcia que a expulsa, com base em critrio
meramente socioeconmico:

148
Gina subia a vista contemplando os arranha-cus que se erguiam sua
frente, quando sentiu algo gelado mexendo no seu tornozelo. Virou de
repente e soltou um berro que levantou os turistas do bar do hotel. Um
imenso pastor-alemo, preso pela corrente a um policial de boina
vermelha, escalava suas pernas em busca de drogas ocultas. O cachorro
e o guarda no estavam para conversa: T fazendo o qu, aqui? No
sabe que no pode ficar parada na calada? Vamos circularvamos
circularAh, e lugar de travesti l na Rego Freitas. Aqui outro
nvel, entendeu? Agora some da minha vista. (MARTINS, 2007, p. 245246).

Mais uma vez, extasiada de admirao pela cidade grande, ela se distrai
observando a grandiosidade urbana que a envolvia, mas cada vez que se impressiona
com a beleza citadina, acontece algo que quebra sua expectativa.
Ao ser expulsa para a Boca do lixo, mais desventuras acometem a protagonista.
Ao caminhar em direo rua Rego de Freitas, Gina entra em um bar para beber um
guaran, nessa hora, o nico cliente que l estava pede a conta e se retira, incomodado
com a presena dela. Esse fato narrado no conto semelhante a situaes vividas por
sujeitos homoerticos na realidade que sofrem a rejeio social, como apresentado no
relato da travesti Luciana: [...] Se eu chego num bar, se l estiverem 15 pessoas, cinco
delas vo se retirar... Porque chegou um travesti (DENIZART, 1997, p. 61 citado por
TREVISAN, 2000, p. 418). Dessa forma, a reao das personagens secundrias, ao
encontrar Gina, reflete o preconceito praticado cotidianamente, construindo uma
perspectiva bastante realista da fbula narrada.
No mesmo bar, Gina encontra com outra travesti que faz uma dura crtica acerca
da aparncia dela: No por nada no, mas voc est horrorosa, parecendo homem...
Cruzes! (MARTINS, 2007, p. 246). Porm, a protagonista no se abala com a opinio
da outra e, aps retocar a maquiagem, segue sua travessia turstica.
Ao chegar Boca do Lixo, acreditando ser uma bela e atraente mulher, logo
aceita o convite de um japons de meia idade (ibid., p. 247), com um corpo redondo
(Ibid., p. 247) que a leva, em seu fusca, para uma rua escura onde trocam carcias:
longos beijos na boca, no pescoo, nos ombros, e a mo do japons ia se esticando pela
coxa (MARTINS, 2007, p. 247). Demonstrando inocncia, a protagonista adverte o
parceiro com um vocabulrio mineiro: Sabe, meu bem, pelo amor de Deus no fica
zangado comigo pelo que eu vou dizer proc, mas antes que sua mo esbarre nos meus
trens, eu quero que voc saiba que eu sou um travesti. (MARTINS, 2007, p. 247). A
fala dela provoca no leitor o humor, uma vez que a maneira de dizer, prezando pelas
marcas de oralidade tpicas da regio de onde emigrou (proc e trens), e a pureza

149
pelo fato de acreditar que o japons no desconfiasse do travestismo dela geram um
efeito humorstico na situao apresentada. A resposta do parceiro denuncia ainda mais
a inocncia de Gina: U, mas claro que voc um travesti. Se eu no quisesse um
travesti, o que eu estaria fazendo na Rego de Freitas, n? (MARTINS, 2007, p. 247).
Interessante o fato de o encontro carnal no ter sido cobrado, pois, diante o
espanto do cliente, Gina recusou o dinheiro, porquanto, julgava ela, ser uma mulher
desejada por um homem j era recompensa mais do que suficiente. De volta Boca do
Lixo, nossa protagonista conhece Denise, travesti negra, alta (ibid., p.248), com
corpo de manequim (ibid., p. 248) que se apresenta como sendo a amada dos homens
dessa terra (ibid., p. 248). As duas saem para a Praa da Repblica, onde a inocente
Gina conhece um pouco do estranho mundo da prostituio masculina, que ela
demonstra no compreender. Intercalada na estria de Gina, conhecemos a estria de
vida de Denise, e tudo parece levar a crer que ela, com a sua sofisticao paulista,
guiar pedagogicamente Gina, tanto nos requisitos estticos (porque a mineira no
percebe como est pavorosamente vestida), como nos mecanismos do sexo mercantil.
Um dos primeiros ensinamentos que Gina recebe est associado ao cuidado que
toda travesti deve ter em relao aos policiais, para que no fosse detida e, assim,
ficasse suscetvel a maus tratos, estupros coletivos e agresses fsicas de toda natureza
por parte dos outros presos e dos prprios guardas. Green (2000) afirma que na tentativa
de controlar a proliferao de travestis em So Paulo na dcada de 1970, as autoridades
criaram um arquivo especfico em que se registrava as causas da deteno (entre as mais
comuns, vadiagem, perturbao da paz ou prtica de atos obscenos), mantendo um
controle mais forte desses indivduos, que no obstante, por fazerem parte de grupos de
marginalidade, estavam envolvidos em denncias de roubos, extorso de clientes, dentre
outros crimes.
Denise alerta migrante mineira para esses fatos, uma vez que uma deteno
poderia resultar em bito, devido aos riscos que as travas corriam nas selas.
Curiosamente, Green (2000) apresenta dados estatsticos desses arquivos que
permaneceram registrados (mais de trezentos), dentre eles, o grande nmero de travestis
detidos oriundos de outras cidades e estados que estavam em So Paulo no intuito
exclusivamente de exercer sua sexualidade mais livremente, no entanto, com profisses
com baixa remunerao, a prostituio era a sada para se manter na cidade grande.
Gina apresentada como um sujeito inocente e estranho a toda a realidade
opressiva que a metrpole tambm proporcionava aos travestis. Diferente do que ela

150
pensava, e isso que o conto tambm problematiza, ser uma travesti em So Paulo no
seria menos difcil do que em Montes Claros, ainda que as dificuldades no fossem as
mesmas.
Aos poucos, passeando pelas ruas, a caminhar em frente a boates e bares, Denise
apresenta o mundo paulista noturno das travestis e todas as dores que ele traz consigo.
Em determinado momento do dilogo entre as duas, Denise lamenta no ter nascido
mulher, ento Gina questionou se ela no teria interesse em submeter-se a cirurgia de
redesignao sexual, ao que a amada dos homens dessa terra responde:
S se eu estivesse louca! Se eu fao isto eu perco meu ganha po. A
Hel fez e deu certo. Quer dizer, ela conta assim. Diz que ficou at
bonitinho, igual a coisinha de criana. Mas v se ela faturou depois
disso. Claro que no. Olha, os homens no querem mais saber de transar
com prostituta, isso muito banal, muito comum. Mulher eles j tm em
casa. Eles querem uma coisa diferente, por isso que a gente to
procurada. V se entende, eles fazem na gente as coisas e depois
querem que a gente faa neles, seno no tem graa. Se eu corto o troo
fora, como que eu vou explicar pra eles depois? (MARTINS, 2007, p.
252).

A fala de Denise no deixa dvida sobre o papel ativo das travestis nas relaes
sexuais, aspecto que quebra a crena do senso comum de que todo homem que se veste
de mulher e assume essa postura como modo de vida ocupa a posio passiva nas
relaes sexuais. Green (2000) afirma que nas relaes de prostituio entre os travestis
e seus clientes: O homem que mulher torna-se um homem na cama, ao passo que
o parceiro alegadamente masculino procura por uma mulher substituta para
experimentar prazer sexual de uma maneira, em geral, vista como prpria do
efeminado. (GREEN, 2000, p. 406).
Dessa forma, o conto procura desnudar de forma despudorada e bem-humorada
detalhes dos modos de viver das travestis, dos riscos que enfrentavam dia-a-dia devido
ao preconceito e violncia, das desventuras de suas experincias e de seus sonhos de
viver

com

liberdade,

expressando

sua

sexualidade

sem

discriminao

corriqueiramente experimentada por elas socialmente. Interessante que essas

informaes sobre a vida das travestis so novas para Gina que, junto com o leitor, vai
descobrindo o submundo da prostituio homoertica da cidade grande.
Nessa descoberta, uma cena de escndalo entre travesti e clientes se forma diante
de Denise e da protagonista:

151
No carro, com os vidros fechados, trs rapazes se entreolhavam
assustados. Do lado de fora, vrias pessoas, entre gigols e travestis,
arranhavam o automvel com chapinhas, arrancavam o limpador de
pra-brisas, as chapas, quebravam a antena, esvaziavam os pneus, numa
verdadeira depredao do veculo. Ao lado, um travesti se esgoelava:
Eles saram comigo e no querem pagar. Vamos quebrar o carro deles.
Tira esses animais da de dentro que eu quero cortar a cara deles. Me d
a gilete. Pelo amor de Deus, algum me d a gilete, que isso no vai
ficar assim. (MARTINS, 2007, p. 252-253).

A imagem da celeuma tambm denuncia um aspecto comum da realidade da

prostituio homoertica. Um fato semelhante a esse, narrado em outro conto da
dcada de 1970, cuja fbula envolve uma travesti: trata-se de Dia dos namorados, de
Rubem Fonseca em que o protagonista, o banqueiro J.J. Santos, sai com Viveca, travesti
que oferecia servios sexuais no calado de Ipanema Rio de Janeiro. Todavia, apenas
no quarto do hotel que o burgus se d conta que a moa, na verdade, era um mooilo.
Ocorre, ento, uma confuso entre os dois, uma vez que, enquanto o banqueiro estivera
no banheiro, Viveca roubara-lhe o dinheiro e, aps a descoberta de que ela era ele,
o banqueiro desistiu do programa, ao passo que Viveca exigia o valor dos seus servios.
Porm, sem o dinheiro, o burgus fica impossibilitado de efetuar o pagamento.
Para aumentar a desordem, J.J. acusa a garota de ter-lhe roubado (como de fato
ocorrera, golpe famoso na relao de prostituio entre travestis e clientes), ento que
a reao escandalosa da personagem vem tona: Eu no sou ladro! gritou Viveca,
levantando-se da cama. Subitamente uma gilete apareceu em sua mo. Me chamando de
ladro! Num gesto rpido Viveca deu o primeiro golpe no prprio brao e um fio de
sangue borbulhou na pele. (FONSECA, 2007, p. 130).
Tanto no conto de Julio Csar Monteiro Martins quanto no de Rubem Fonseca,
as personagens travestis envolvidas em tumultos esto munidas de giletes para agredir
ao outro (clientes) e a si mesmas num gesto de automutilao. Ambas estrias plasmam,
com verossimilhana, esse aspecto, uma vez que faz parte da realidade das travestis que
se prostituem utilizar essa arma. Trevisan (2000) afirma que a atitude de cortar-se com
giletes foi uma das formas clssicas de revanche entre elas, quando detidas em
delegacias, afirma o jornalista, feriam-se, cortando os prprios pulsos, braos, pescoo e
at rgos genitais e, assim, conseguiam ser transferidas para hospitais, de onde
poderiam escapar com mais facilidade. (Cf. TREVISAN, 2000).
Mott & Assuno (1987) analisaram a automutilao em travestis na cidade de
Salvador Bahia. Mutilao, para os autores, diz respeito a escoriaes, cortes e
retalhamento, nesse caso, causados pelas prprias travestis. Os antroplogos afirmam

152
que essa prtica generalizada entre os chamados travestis de pista 36 em todo o
Ocidente. Giletes, cacos de vidro de perfume e de espelho que carregam na bolsa,
broches de cabelo so os objetos cortantes com os quais se ferem pelos mais variados
motivos, na maioria deles, chantagem para forar clientes a pagarem o que devem,
tentativa de sair de prises, chantagem emocional para no serem abandonadas por
parceiros fixos, dentre outros.
Degradadas pela violncia, pela discriminao familiar e social, a automutilao
das travestis possui relao com a psicologia desses indivduos. Segundo Mott &
Assuno (1987), o ato de se cortar reflete uma prtica de coao e de defesa, pois ao
serem relegadas condio de escria, como diz Trevisan (2000, p. 420), elas no tm
nada a perder alm da vida.
Voltando ao conto em questo, ao observar a confuso, que s fora resolvida
com a interveno da polcia, Gina permanece atnita diante da reivindicao da travesti
(que gritava pedindo uma gilete) a qual cobrava o dinheiro devido por ter sado com os
rapazes. Diante do soluo do caso em favor da prostituta, Denise vibra de satisfao:
[Denise] Bem feito! Bem feito! Para eles deixarem de ser sacanas e
aprenderem a pagar direitinho o que eles devem. Aqui assim: saiu,
tem que pagar seno a gente faz bife na carinha deles.
[Gina] Quer dizer que vocs cobram? (MARTINS, 2007, p. 253).

A fala da moa negra demonstra a animao em vista do caso solucionado.

Mais uma vez, o emprego de diminutivos (direitinho; carinha) na fala da
personagem travesti acentua o esteretipo efeminado caracterstico da personalidade
dela.
Ao saber que Gina no cobrara o programa realizado com o japons, Denise se
revolta contra ela, agredindo verbalmente a colega: Sua vagabunda de terceira! Sua
bicha escrota caipira! Voc est querendo nos desmoralizar. T querendo acabar com a
nossa vida. Se voc quer dar de graa, vai pra outro lugar e se arruma com o seu
homem, mas aqui no. (MARTINS, 2007, p. 254). A reao da negra emblemtica
tambm de uma espcie de cdigo de conduta que existe entre os rapazes de peito 37.
Segundo Pelcio (2005), a prostituio concebida por algumas travestis ou
como uma prtica sem prestgio exercida apenas por necessidade financeira, haja vista
no conseguirem outro emprego, ou como emprego e/ou forma de ascenso social.

36
37

Diz-se daqueles que fazem da prostituio seu ganha-po. (Cf. MOTT & ASSUNO, 1987).
Designao usada para nomear as travestis que se prostituem. (Cf. MOTT & ASSUNO, 1987).

153
Entre as que fazem programa, a travesti que tem relao sexual com desconhecido sem
cobrar, como Gina fez, vista como depravada e criticada por prejudicar os negcios
das demais.
No desfecho do conto, Gina j est demasiadamente entristecida com a recepo
que recebera, com as situaes que presenciou e com a agresso da colega. ento que
ela suspira: Ai, como difcil viver nessa vida invertida! (MARTINS, 2007, p. 254)
[] S Deus sabe como estou sofrendo com tanta desumanidade. (Ibid., p. 255). E
assim, atravs dessa trajetria de Juarez, que se transforma em Gina para ganhar a noite
na Boca do lixo paulistana, o narrador denuncia as degradantes condies de vida das
travestis e a impossibilidade de Gina encontrar lugar para si no meio social. H a
denncia do preconceito e da intolerncia de grande parte da parcela da sociedade
contra o homoerotismo. Enquanto vivia em Montes Claros, Juarez sofreu bastante o
rechao social devido ao seu comportamento; em So Paulo, assumindo a identidade de
Gina, pde aprender que at nos grandes centros urbanos, a homossexualidade
expurgada da incluso social e a liberdade, to sonhada, torna-se cada vez mais distante.
A condio imposta a Gina a de vtima, apesar de ela sempre batalhar para ser
independente e relacionar-se homoeroticamente. Estranha a tudo ao seu redor, a
protagonista sofre tambm por desconhecer os hbitos e cdigos das travestis de pista.
Dessa forma, o conto constri um teor crtico em relao temtica: denuncia as
barreiras impostas aos sujeitos homoerticos e as dificuldades de assumir tal condio
numa sociedade homofbica.
O humor presente nas situaes vividas por Gina/Juarez

quebra um pouco da

dramaticidade das experincias vividas pela personagem, de seu sofrimento e excluso.

Segundo Moiss (2007), na rotina da vida diria, o riso desponta sempre que algo
inesperado ocorre, quebrando com as nossas expectativas consagradas, como uma
pessoa que, escorregando e caindo, desfaz por momentos a normalidade da postura e da
vestimenta. Da mesma forma, as reaes da protagonista diante das surpresas que tem a
cada passo em busca da realizao de seu sonho, que frustrado mediante as decepes
que sofre.
Outra possibilidade relativa aplicao do humor como uma estratgia de
ridicularizar a personagem homoertica. Ora, a inocncia de Gina tamanha a ponto de
ela cometer equvocos infantis, como se o narrador, de certo modo, com forte inteno
preconceituosa, promovesse uma imagem negativa da travesti.

154
Todavia, no podemos deixar de enfatizar a postura corajosa, e positivoafirmativa da protagonista que assume, apesar de vitimada, a posio de sujeito de seu
desejo. A imagem amedrontada dos indivduos gays que abrem mo do prprio desejo
devido s imposies religiosas, morais e sociais no cabe ao sujeito ficcional desse
conto. Mesmo sem conhecer a cidade, os hbitos noturnos, os perigos que corria ao
andar de vestido, salto alto e peruca nas avenidas paulistas, em nenhum momento,
cogita a desistncia, portanto, vemos nessa personagem a postura revolucionria e
subversiva que enfrenta o sistema machista e homofbico em busca da prpria
satisfao, postura essa que comea a se insinuar na conscincia dos sujeitos
homoerticos durante as dcadas de 1960 e 1970, ganhando mais fora representativa
na mdia impressa e na literatura, como se pode observar atravs dessa protagonista de
Julio Csar Monteiro Martins.

155

Captulo 5 | Fim do sculo XX (1980-1990): a visibilidade do desejo

homoertico e seus impactos
Analisando determinados eventos histricos do sculo XX, no Brasil,
percebemos que transformaes socioculturais propiciam avanos na maneira de
perceber as relaes homoerticas no cotidiano das pessoas.
A revoluo da dcada de 1960, a ascenso das reivindicaes de outras
minorias culturais, como mulheres e negros, pde motivar o engajamento de grupos
gays militantes que, apesar da ditadura militar, se desenvolveram aos poucos e se
insinuaram politicamente. A literatura passou, ento, a abordar de maneira mais
sistemtica as relaes entre pessoas do mesmo sexo e muitos autores adotaram
posturas engajadas atravs de suas obras.
De uma maneira geral, a discriminao, o preconceito e a represso continuavam
preponderantes, porm muitos fatos marcantes envolvendo sujeitos homoerticos nas
duas ltimas dcadas do sculo XX favoreceram a ascenso da homossexualidade
como um dos temas marcantes do fim do sculo e passagem para o XXI.
Evidentemente, a produo literria no ficaria aqum desses fatos e desempenhou
tambm um dos fatores de impacto para os olhares conservadores da sociedade
brasileira. Vamos nos deter em alguns desses fatos, resumidamente, para contextualizar
a anlise dos contos Tera-feira gorda, publicado em 1982, de Caio Fernando Abreu,
e Famlia, de 1997, de Rubem Fonseca.
Os anos 80 foram iniciados com um movimento militante empenhado, fazendo
parcerias e conquistando espao nas discusses polticas. As manifestaes artsticas
configuraram um grande meio de abordagem do homoerotismo, como a msica, atravs
das letras que falavam do amor entre iguais, e dos artistas (cantores (as)) que se
assumiram gays (Cazuza, Renato Russo, Cssia Eller, Edson Cordeiro, dentre outros). O
teatro foi um dos maiores palcos de encenao dos conflitos homoerticos na cultura
brasileira da poca com peas de expresso homoertica que ganharam projeo at no
exterior, e a televiso passou a incluir personagens gays nos programas de humor que,
de certo modo, quebraram o silncio de no se representar as relaes afetivo-sexuais
entre pessoas do mesmo sexo.
Segundo Carvalho (2006) e Trevisan (2000), ocorreu, nesse perodo, o boom
guei (no dizer deste), isto , a cultura gay, a poltica e os movimentos de militncia se
fortaleceram e na literatura percebe-se que, a partir dos anos finais da dcada de setenta,

156
possvel encontrar uma considervel quantidade de obras de temtica gay (Cf. GIS,
2000).
No entanto, foi tambm na dcada de 80 que se alastraram as primeiras notcias
sobre a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (SIDA ou a sigla importada, AIDS,
mais comum no Brasil), apresentada como uma peste gay ou cncer gay. Entre os
anos 1980 e 1990, as descobertas sobre a AIDS tornaram-se uma verdadeira tormenta
para os sujeitos homoerticos que constituam um grupo de risco da doena.
Informaes pouco preocupadas com a verdade cientfica divulgavam que os
homossexuais eram a causa da doena, fato que foi apoiado na esfera religiosa,
jurdica e at mdica. Trevisan (2000) relata que em meados de 1980, programas de
rdio incentivavam claramente o extermnio dos sujeitos gays, culpando-os pelo
alastramento da doena; tambm apresenta que no foram poucos os casos de mulheres
com comportamento masculinizado ou rapazes mais efeminados que receberam
diagnstico de que estavam infectados com o HIV, sem sequer terem sido examinados,
uma vez que para os mdicos o preconceito sobre o comportamento que fugisse do
convencional bastava para que afirmassem tal absurdo. No por acaso que, em terras
brasileiras, foi to forte a cristalizao da AIDS como metfora para a
homossexualidade (expresso utilizada por Trevisan, 2000), fortalecendo as
ideologias separatistas de minorias sexuais e o preconceito que foi refletido na
sociedade como um todo, o que deixou resqucios at os dias atuais.
A epidemia trouxe com ela, alm das feridas e maiores estigmas para indivduos
de sexualidade excntrica que foram objetos de sensacionalismo da mdia, do rechao
popular, a necessidade do movimento de militncia se mobilizar em regime especial.
Segundo Trevisan (2000), por todo o Brasil os grupos gays se uniram s Secretarias de
Sade, a trabalhar em prol da preveno da doena e tambm da divulgao de
informaes reais de contgio e de tratamento.
Trevisan (2000) tambm argumenta que o advento da AIDS promoveu uma
maior visibilidade para os indivduos homoerticos [...] nunca se discutiu tanto a
realidade homossexual como nos tempos da AIDS. (TREVISAN, 2000, p. 463). De
fato, na medida em que se falou mais sobre a doena, mais foram expostas para o
pblico em geral os hbitos da subcultura homoertica de grandes centros urbanos.
Capas de revistas, algumas reportagens especiais, notcias constantes, discusses em
programas de televiso foram exemplos dados pelo jornalista que evidenciaram o tema
da homossexualidade, ainda que fosse para transmitir vises negativistas sobre essa

157
subjetividade. Impactos que foram inserindo o tema da diversidade sexual na pauta das
discusses relevantes para a sociedade brasileira.
A dcada de 90 foi marcada pela insero do pblico homoertico no mercado,
ocasionando o aumento das publicaes de peridicos direcionados aos indivduos gays,
ou mesmo o surgimento de novos peridicos, como a Femme, a G Magazine e a extinta
e mais sofisticada revista gay brasileira Sui Generis. Foi nesse perodo que se forjou a
sigla GLS abreviao para gays, lsbicas e simpatizantes, e a partir dessa abreviao
foram rotulados muitos produtos culturais e comerciais destinados a esse pblico. As
Edies GLS surgiram nesse perodo, publicando livros de fico e de ensaio
exclusivamente voltados para a temtica gay. Em 1997 foi realizada a primeira Parada
GLBT (a abreviao foi logo modificada para Gay, Lsbica, Bissexual e Transgnero),
que teve suas verses subsequentes. Na terceira edio arrastou pela capital paulista
entre vinte e trinta mil pessoas em defesa da diversidade sexual. Esse fato incorporou a
Parada no calendrio turstico da maior metrpole brasileira.
As relaes e sujeitos homoerticos adquiriram, assim, maior projeo e no
campo literrio, isso se refletiu no aumento de publicaes de temtica gay. Os anos 90
tambm oportunizaram uma apario maior de personagens gays na televiso, sobretudo
nas telenovelas da Rede Globo (Cf. TREVISAN, 2000). No Brasil e no mundo essa
unio entre militncia e mercado fez a literatura que centraliza o tema homoertico se
expandir em produo e em vendas.
Entendemos, assim, que a partir do momento em que o mercado se abriu para o
consumo de um pblico gay, a produo da literatura homoertica aumenta de maneira
considervel; vemos editoras publicando coletneas de contos e antologias poticas de
textos que abordam a diversidade sexual, colees ou selos editoriais como a
Aletheia, da editora Brasiliense que s possui textos literrios com enfoque no amor
entre mulheres.
Segundo Trevisan (2000), em 1993 foi eleito o primeiro travesti do Brasil,
tratava-se da vereadora Ktia Tapeti, da cidade de Colnia, no Piau, re-eleita em 1996
como a mais votada. Tambm em 1993, a Organizao Mundial de Sade eliminou o
homossexualismo do Cadastro Internacional de doenas.
Essa diversificao tambm incidiu sobre aspectos jurdicos. O primeiro ato
dessa natureza foi o projeto de lei 1.151/95, de autoria da deputada federal Marta
Suplicy (PT), que propunha a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo,
proposta que fora engavetada, devido discriminao evidente das bancadas polticas e

158
lderes religiosos. Onze anos depois, o mesmo alarde causado pelo preconceito foi
levantado, porm, o Superior Tribunal Federal aprovou por unanimidade o
reconhecimento jurdico da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidade
familiar na primeira semana de maio de 2011, como j havamos mencionado. As
denncias de casos de violncia contra sujeitos homoerticos, no Rio de Janeiro,
ganhou espao privilegiado atravs do Disque-Denncia Homossexual, criado em 1999,
que acompanha crimes e atitudes de discriminao. Em 1999, o estado de Pernambuco
determinou que homens e mulheres homoeroticamente inclinados tivessem o direito de
receber visitas ntimas de seus parceiros. Todos esses casos, ainda que isolados,
contriburam para muitas conquistas de direitos dos sujeitos homoerticos e de espaos
de discusso do homoerotismo, que aos poucos vai deixando de ser tabu absoluto e
passando para a esfera dos debates pblicos.
Esses, dentre outros, so aspectos da transformao da intimidade nas
sociedades modernas. Como apontou Giddens (1993), a maior abertura para se discutir
publicamente questes associadas ao sexo, questes essas que eram essencialmente da
esfera privada, passam a ser de interesse pblico, como exemplo podemos citar o
estupro, o aborto, o planejamento familiar, a AIDS, e tambm a unio civil entre
pessoas do mesmo sexo, bem como o direito de adoo de crianas por esses parceiros.
Essas transformaes da intimidade geram, com efeito, impactos na sociedade, nos
modos de vida como um todo, desencadeando num longo processo de adaptao social.

Homoerotismo, carnaval e violncia em Tera-feira gorda

Talvez um dos nomes mais relevantes dos escritores de sua gerao na dcada de
1970, o gacho Caio Fernando Abreu se tornou o autor mais estudado com relao ao
tema literatura e homoerotismo, no que este seja um mote central de toda a obra dele,
mas devido sofisticao literria e profundidade com que abordou diversos conflitos
homoerticos. Escritor de crnicas, contos, peas teatrais, romances e literatura infantil,
marcou a produo literria brasileira com estilo prprio, mesclando aspectos
estilsticos e ideolgicos de maneira a nos deixar uma produo vasta, original e frente
de seu tempo. Intimismo, crtica e denncia social, lirismo e abordagem de temas
excntricos so aspectos que variam na construo de suas obras.

159
Estreia como escritor durante a ditadura militar, o que no o impede de marcar a
transgresso como uma caracterstica latente em suas narrativas, assim como em sua
personalidade e em seu ativismo atravs do exerccio da profisso de jornalista. O
homoerotismo de Caio Ferando Abreu foi abertamente conhecido pela sociedade,
tambm foi portador do vrus HIV, que o levou a bito em 1996. (Cf. FAVALLI, 1995).
O conto Tera-feira gorda faz parte da primeira seo da obra Morangos
Mofados (2005) que foi publicado em 1982 e consagrado pela crtica, sendo
considerado uma das principais produes do autor. Helosa Buarque de Holanda, em
texto jornalstico do mesmo ano de publicao da obra e acoplado reedio de 2005
como um prefcio, afirmou que marca dos contos [...] uma enorme delicadeza em
lidar com a matria da experincia existencial [...].
E, com efeito, a antologia promove uma leitura que instiga reavaliaes de
paradigmas ao ponto que tambm foi registro de um cenrio de mudanas polticas e
culturais: o Brasil estava prximo das Diretas j!, assistia-se ao crescimento de
diferentes movimentos como a era-disco, a New Wave, a queda do movimento pshippie. Sendo participante daquela realidade histrica, lana um olhar pessimista e de
tristeza pela no realizao de uma era ou de um sonho de sua gerao, como ocorre
com os personagens do conto Os sobreviventes, e lana tambm, em meio a esse
desgosto, no conto que d ttulo ao livro, uma esperana para a civilizao acabada: a
metfora dos morangos que podem nascer no concreto.
A fbula de Tera-feira gorda centra-se em torno de duas personagens
masculinas que comeam a trocar olhares numa festa de carnaval; samba, insinuaes
sexuais e toques atravessam o desejo entre eles, a experincia contada em primeira
pessoa.
Observamos que o conto em questo possui um carter imagtico, no sentido de
que a leitura de seus perodos sintticos possibilita a construo mental de quadros. A
primeira sensao a de que medida que esse texto lido, o leitor vai construindo
imagens dos passos do narrador personagem; por esta perspectiva, ento, corrobora-se a
assertiva de Santos (1998, p. 88) de que a literatura pode no pretender ser imagem,
mas deseja se aproximar da lgica imagtica, haja vista no ser construdo apenas do
ponto de vista linear como tpico da linguagem verbal, e gerar uma sucesso de
imagens:

160
Me olhava nos olhos quase sorrindo, uma ruga tensa entre as
sobrancelhas, pedindo confirmao. Confirmei, quase sorrindo tambm,
a boca gosmenta de tanta cerveja morna, vodca com coca-cola, usque
nacional, gostos que eu nem identificava mais, passando de mo em
mo dentro dos copos de plsticos (ABREU, 2005, p. 56).

A descrio das atitudes dos personagens remete o leitor linguagem visual. A

troca de olhares, o sorriso, a ruga na testa a questionar o parceiro, nos instiga a construir
a imagem do processo de paquera, atravs dos gestos descritos pelo narrador que so
habituais em nossa cultura para essa situao. Em seguida, h uma quebra da narrao
desse momento de flerte, ento o leitor posto diante de uma descrio sucessiva e
veloz das bebidas alcolicas e estado da personagem pela ingesto destas. A velocidade
do discurso o efeito da estratgia sinttica de coordenao de vocbulos, vodca com
coca-cola, usque nacional, cerveja morna. Veja-se que h uma preocupao
detalhista dos tipos de bebidas, at dos copos de plstico que de mo em mo passavam
a imagem construda, detalhada, faz o leitor imaginar, com efeito, uma tpica festa
popular do carnaval brasileiro.
No entanto, essas imagens no apenas formam as aes dos sujeitos ficcionais,
elas tambm so indcios de sentidos. A troca de olhares, a ruga tensa na testa, esses
gestos podem constituir sinais dos sentimentos dos personagens que so expressos
atravs dos movimentos dos corpos; se nos perguntamos qual seria a causa da troca de
olhares, a resposta no est escrita nas linhas do conto, mas levanta-se a hiptese de que
os gestos denunciam o desejo ertico entre os sujeitos ficcionais. Eis o objeto mental, o
desejo sexual, algo sentido, imaginado, abstratamente construdo em nossa mente,
todavia, concretizado atravs da linguagem corporal:
Um movimento que descia feito onda dos quadris pelas coxas, at os
ps, ondulado, ento olhava para baixo e o movimento subia outra vez,
onda ao contrrio, voltando pela cintura at os ombros. Era ento que
sacudia a cabea olhando para mim, cada vez mais perto. [...] Na minha
frente, ficamos nos olhando. Eu tambm danava agora, acompanhando
o movimento dele. Assim: quadris, coxas, ps, onda que desce, olhar
para baixo, voltando pela cintura at os ombros, onda que sobe, ento
sacudir os cabelos molhados, levantar a cabea e encarar sorrindo.
(ABREU, 2005, p. 56 e 57).

Conforme a narrativa evolui nos fatos narrados, os protagonistas se aproximam

um do outro. O carter imagtico da obra tambm evidente pelos movimentos dos
corpos das personagens que tambm denunciam o desejo sexual latente, o estado de
xtase e a sofisticao da criao de Caio Fernando Abreu. No fragmento acima, a

161
palavra movimento se repete, indicando aes diferentes: o movimento do corpo, do
olhar, da dana a embalar o desejo dos dois. A movimentao dos sujeitos ficcionais
segue uma linearidade entre subir e descer, imitando o movimento das ondas martimas
num ritmo constante e de conotao ertica com as partes do corpo (quadris, coxas,
cintura, ps, ombros, cabea, cabelos), descrevendo a maneira como o outro
danava (onda que desce, onda que sobe), os olhares permanecem com insinuao
(pelo trecho, quando os olhos no se encaram, se direcionam para baixo, provavelmente
mirando o baixo corporal, os volumes nas sungas e percorrem todo o corpo do outro),
construindo mais uma imagem de desejo sexual entre eles.
Kleiman (1995) apresenta um conceito relativo ao papel do conhecimento prvio
do leitor na interpretao de textos: O conhecimento parcial, estruturado que temos na
memria sobre assuntos, situaes, eventos tpicos de nossa cultura chamado de
esquema. O esquema determina, em grande parte, as nossas expectativas sobre a ordem
natural das coisas (KLEIMAN, 1995, p. 23). A noo de esquema til na discusso
que fazemos, porque ele ativado diante da expectativa do leitor perante o texto, logo, a
imagem de troca de olhares, com sorriso, ruga na testa, os movimentos daantes do
corpo, por referncia de conhecimento prvio que se tem, ativa-se o esquema de
interesse mtuo entre pessoas, em nossa cultura; alis, conforme Bougnoux (1994, p.
79), Atravs dos olhares, os corpos tambm se abraam, se misturam.
A temtica homoertica explicitada logo no incio do conto. O jogo de desejos
narrado velozmente, h repetio de palavras, especialmente dos pronomes pessoais
que identificam o narrador (eu) e o outro (ele), os perodos sintticos so formados,
sobretudo, atravs da coordenao, as oraes no so longas e subordinadas, mas
curtas, o que d essa percepo de velocidade do discurso, aproximando a escrita
literria da oralidade que pressupe a rapidez, a repetio de termos, as oraes curtas e
coordenadas, como se ouvssemos o narrador contar o fato ocorrido naquela festa
carnavalesca.
Os personagens annimos, ento, comeam a transgredir as normas
tradicionalmente concebidas para a sexualidade. No h marcas de representao
estereotipada para os sujeitos homoerticos dessa relao, isto , de homens efeminados
e frgeis, pelo contrrio, engendra-se uma imagem sensual e sem preconceitos de dois
homens que se desejam:

162
Tnhamos plos, os dois. Os plos molhados se misturavam. Ele
estendeu a mo aberta, passou no meu rosto, falou qualquer coisa. O
qu, perguntei. Voc gostoso, ele disse. E no parecia bicha nem
nada: apenas um corpo que por acaso era de homem gostando de outro
corpo, o meu, que por acaso era de homem tambm. Eu estendi a mo
aberta, passei no rosto dele, falei qualquer coisa, O qu, perguntou.
Voc gostoso, eu disse. (ABREU, 2005, p. 57, grifo nosso).

Atravs dessa representao destituda de marcas culturalmente estereotipadas,

percebe-se uma abertura para se representar o homoerotismo numa perspectiva mais
liberta dos estigmas preconceituosos com os quais o sujeito gay era () demarcado
socialmente. Todavia, os participantes da festa, em volta deles, os vigiavam e faziam
comentrios preconceituosos: Ai-ai, algum falou em falsete, olha as loucas, e foi
embora. Em volta, olhavam [...] [e enquanto saiam do local] mas ai-ai repetiam
empurrando, olha as loucas [...] Veados, a gente ouviu, recebendo na cara o vento frio
do mar (ABREU, 2005, p. 57-58). H, assim, a representao da represso instaurada
pela heteronormatividade, como se pode notar pelos trechos dados, atravs das palavras
de sentido pejorativo com as quais as personagens secundrias se referem aos
protagonistas.
Entre o narrador e seu companheiro, o homoerotismo representado sob um
ponto de vista de aceitao e de manifestao de viver o desejo sem pudores, contudo,
evidencia tambm os conflitos socioculturais que ainda reprimem essas relaes se,
por um lado, a postura dos personagens desestabiliza qualquer tipo de pensamento
conservador, por outro lado, o comportamento dos outros manifesta uma tentativa de
impor regras de conduta baseadas na oposio binria homem/mulher como padro
legtimo de relao sexual.
Uma imagem importante para o entendimento da narrativa a em que o narrador
compara a boca do outro com um figo:
[...] a boca dele veio se aproximando da minha. Parecia um figo maduro
quando a gente faz com a ponta da faca uma cruz na extremidade mais
redonda e rasga devagar a polpa, revelando o interior rosado cheio de
gros. Voc sabia, eu falei, que o figo no uma fruta mas uma flor que
abre para dentro (ABREU, 2005, p. 57).
.

A comparao da boca do parceiro com o figo, que, na verdade, configurado

como uma flor que abre para dentro, se refere ao interior da personagem. Pode-se
entender a flor como um signo convencional, ou um smbolo ao qual so atribudos
alguns significados conhecidos, como empiricamente a flor smbolo de beleza e

163
delicadeza, ou mais, academicamente, o amor e a harmonia, receptculo (cf.
CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009). No conto, essa relao figurativa figo-flor
est para boca-interior da personagem, conotando assim a beleza ou mesmo a
receptividade do parceiro, diante do beijo que se aproximava. Alm dessas descries
mais emotivas, tambm explicitado o uso de drogas entre os sujeitos ficcionais:
Ele enfiou a mo dentro da sunga, tirou duas bolinhas num envelope
metlico. Tomou uma e me estendeu a outra. [...] E queria, como queria
aquela bolinha qumica quente vinda direto do meio dos pentelhos dele.
Estendi a lngua, engoli. [...] Sentado na areia, ele tirou da sunga mgica
um pequeno envelope, um espelho redondo, uma gilete. Bateu quatro
carreiras, cheirou duas, me estendeu a nota enroladinha de cem. Cheirei
fundo, uma em cada narina. (ABREU, 2005, p. 57-58).

O trecho apresenta o momento do consumo de entorpecentes de maneira ertica.

Todas as drogas saem de dentro da sunga do parceiro, da o adjetivo mgica, onde se
concentra o objeto de desejo do narrador personagem. Nesse sentido, h uma
aproximao entre o delrio do gozo ertico e o delrio provocado pelo uso de
alucingenos, ambos causariam, assim, prazer, advindo da rea genital do parceiro.
Ao sair do espao onde estavam, o narrador faz uma observao sobre a
identidade deles: Foi ento que percebi que no usvamos mscara. [...] Ento pensei
devagar que era proibido ou perigoso no usar mscara, ainda mais no Carnaval.
(ABREU, 2005, p. 58). Nessa passagem, a mscara algo que esconde o rosto de
algum ou a identificao de algum. relevante lembrar que desde o incio do conto
eles trocavam olhares, depois carcias, o que causou um desconforto nas personagens
secundrias, da o sujeito ficcional pensar ser proibido e perigoso no usar mscara,
estar exposto a consequncias sociais por expressar abertamente o desejo homoertico.
A mscara, smbolo popular das festividades carnavalescas, tambm teve
bastante relao com a homossexualidade ao longo do sculo XX. Green (2000) relata
que desde a dcada de 1950 a presena de sujeitos homoerticos no carnaval carioca se
dava de maneira mais aberta e participativa do que em outros momentos, isso ocorria
devido maior liberdade que se tem de romper com padres de comportamento de
gnero, atravs de fantasias e performances aprimoradas, homens e mulheres se
travestem com roupas convencionalmente do sexo oposto e vo s ruas, no intuito de
brincar e divertirem-se mutuamente.
Trevisan (2000) argumenta que o ato de travestir-se no carnaval o smbolo da
[...] cultura da mscara comum no meio homossexual, em que a mscara pode ser to

164
necessria para se proteger quanto para se impor [...] (TREVISAN, 2000, p. 390). Essa
cultura da mscara que o jornalista menciona, diz respeito prtica de, entre os sujeitos
homoerticos, esconder-se atravs de fantasias, mas ao mesmo tempo, de demonstrar
explicitamente seus desejos sexuais, uma vez que mascarados, os indivduos desfrutam
de uma liberdade maior para poder expressar seus desejos proibidos: [...] a mscara do
carnaval se torna, na verdade, uma oportunidade nica de revelar os aspectos mais
profundos da realidade quotidiana [...] (Ibid., p. 390). A ausncia de mscaras entre os
personagens e a apreenso do narrador por no us-la denunciam o carter paradoxal da
festa carnavalesca em relao falsa liberdade de expressar abertamente a
diversidade sexual.
Na praia, agora, sozinhos, os personagens se entregam aos desejos provocados
durante a festa:
A lngua dele lambeu meu pescoo, minha lngua entrou na orelha dele,
depois se misturaram molhadas. Feito dois figos maduros apertados um
contra o outro, as sementes vermelhas chocando-se com um rudo de
dente contra dente. Tiramos as roupas um do outro, depois rolamos na
areia. [...] O mamilo duro dele na minha boca, a cabea dura do meu
pau dentro da mo dele. [...] A gente se apertou um contra o outro
(ABREU, 2005, p. 58-59).

A descrio do contato fsico entre os dois personagens demonstra a subverso

do conto, uma vez que para leitores ainda de postura conservadora e moralista, abordar
essa imagem de sexo entre homens poderia ser imoral e inaceitvel, ainda mais no
contexto da dcada de 1980. Nesse sentido, Caio Fernando Abreu consegue deslocar
essa concepo, o conto funciona como um discurso transgressor atravs do qual se
expressa de maneira um tanto livre o desejo homoertico. A mincia na descrio das
atitudes dos sujeitos ficcionais e meno aos rgos genitais marcam a transgresso da
moral na linguagem. O vis ertico do conto atinge o ponto mximo nesse trecho,
quando se retoma a afirmao de viver o desejo; as personagens esto destitudas de
medos e pudores, conhecem os caminhos que querem percorrer, porm um fato adverso
os toma em flagrante:
Estavam todos em volta. Ai-ai, gritavam, olha as loucas. Olhando para
baixo, vi os olhos dele muito abertos e sem nenhuma culpa entre as
outras caras dos homens. A boca molhada afundando no meio duma
massa escura, o brilho de um dente cado na areia. Quis tom-lo pela
mo, proteg-lo com meu corpo, mas sem querer estava sozinho e nu
correndo pela areia molhada, os outros todos em volta, muito prximos.

165
Fechando os olhos ento, como um filme contra as plpebras, eu
consegui ver trs imagens se sobrepondo. Primeiro o corpo suado dele,
sambando, vindo em minha direo. Depois as Pliades, feito uma
raquete de tnis suspensa no cu l em cima E finalmente a queda lenta
de um figo muito maduro, at esborrachar-se contra o cho em mil
pedaos sangrentos. (ABREU, 2005, p. 59).

A imagem do morto representada atravs da metfora da fruta que se despedaa

no cho conduz ao desnudamento de uma viso contrria s relaes homoerticas.
Segundo Santaella (2008, p. 18), A metfora representa seu objeto por similaridade no
significado do representante e do representado. Ao aproximar o significado de duas
coisas distintas, a metfora produz uma fasca de sentido que nasce de uma identidade
posta mostra. A fasca de sentido provocada pela metfora no fragmento retoma a
comparao da boca com o figo feita pelo narrador. Nesse sentido, a imagem da queda
lenta do figo que se esborracha no cho em mil pedaos sangrentos, quase
automaticamente, nesse processo semitico de interpretao, produz a imagem da
morte. Aparentemente, no h similaridade entre o figo muito maduro e o corpo da
personagem que espancada, todavia, a imagem vista pelo narrador apresentada
atravs de uma figura j mencionada anteriormente (a semelhana entre a fruta-flor e o
corpo-interior da personagem) como se preparasse o leitor para a metfora construda no
desfecho da narrativa, pois o figo, uma vez aberto (morto) apresenta incontveis
filamentos ou ptalas.
O final trgico desse casal evidencia uma viso negativa da percepo de uma
parcela da sociedade sobre a homossexualidade. A homofobia e a violncia acabam
por desmanchar toda a mgica de desejos e corpos que sem nenhuma culpa entre as
outras caras dos homens foi desenvolvida na narrativa. O fato dos acontecimentos se
passarem durante a festa carnavalesca gera uma ironia.
Ora, numa festa quando as moralidades supostamente desaparecem e se acham
mais tolerveis s manifestaes de liberdade sexual, uma morte representada
mostrando o paradoxo da sociedade, construindo um olhar de reavaliao dos
paradigmas sociais, uma vez que, vtimas, as personagens sofrem a represso e refletem
o desconforto com a situao vigente, aspecto bastante recorrente nos contos de
Morangos Mofados (2005), sejam eles de temtica homoertica, ou no.
O paradoxo se instaura tambm porque, como afirmamos, o carnaval brasileiro
tornou-se um momento privilegiado da vivncia da subcultura homoertica, tanto que

166
Green (2000) afirma que no Rio de Janeiro houve de fato uma apropriao
homossexual do carnaval:
Na dcada de 1970, o espao das bichas e bonecas no carnaval
estava assegurado. Desde a furtiva ocupao dos bailes de mscaras at
a criao de seu prprio espao no Baile dos Enxutos e a participao
no projeto e orquestrao dos internacionalmente famosos desfiles das
escolas, os homossexuais moldaram e defenderam sua posio nas
comemoraes carnavalescas. (GREEN, 2000, p. 381).

Essa apropriao, segundo o historiador, no foi conquistada com mera

concesso, foi uma ocupao furtiva e , com efeito, uma conquista para os sujeitos
homoerticos que estavam sempre margem da sociedade. No fragmento,
mencionado o Baile dos Enxutos, que rene desde 1949 sujeitos homoerticos para
festejar o carnaval do Rio de Janeiro. Em vrias regies brasileiras que manifestam
festividades carnavalescas como marca de sua cultura como, por exemplo, o frevo em
Pernambuco, o ax na Bahia, e os desfiles das famosas escolas de samba cariocas e
paulistas demonstram a visibilidade que sujeitos homoerticos possuem tanto como
consumidores quanto como produtores de tais festividades.
Dessa forma, Tera-feira gorda lana uma crtica a respeito da homofobia que
sobrevive, mesmo no perodo carnavalesco, atravs de agresses verbais e fsicas como
ocorre na fico analisada.
Alm desses aspectos, no conto em questo, especialmente devido ao desfecho,
provoca no intrprete um olhar de reavaliao dos paradigmas sociais, um desconforto
com a violncia sofrida pela personagem, uma sensibilizao para com as desigualdades
sociais.
Segundo Butler (2002, p. 163 citada por Louro, 2004, p. 79), os corpos
carregam discursos como parte de seu prprio sangue. Considerando-se os corpos de
papel inscritos no conto, essa afirmao pertinente, uma vez que os corpos, as
personagens se inscrevem linguisticamente atravs de suas aes, que significam, num
mbito maior, discursos, relaes de poder. De acordo com Louro (2004, p. 82), os
corpos so regulados, a sociedade moldada atravs de discursos que impem limites
de sanidade e legitimidade, moralidade ou coerncia e, dessa forma, os corpos so
marcados culturalmente.
No entanto, os corpos nem sempre obedecem s normas pr-estabelecidas, pelo
contrrio, elas tambm so desestabilizadas, os sujeitos deixam de se conformarem com
a ordem vigente, escapam daquela via planejada, subvertem as fronteiras

167
constantemente vigiadas dos gneros e das sexualidades, extraviam-se por outros
caminhos que, como construdo no conto em discusso, podem ser speros.
A anlise de Tera-feira gorda apresenta um jogo de desejo homoertico, as
personagens envolvidas nesse jogo vivem sem pudores os desejos, assumem uma
postura subversiva que gradativamente evolui de acordo com os cinco sentidos dos
sujeitos ficcionais envolvidos: primeiro, a viso, que se percebe atravs da troca de
olhares, os corpos ainda esto distantes, mas se cruzam atravs do olhar (conforme
Bougnoux, 1994); a audio, atravs da confirmao do desejo, Quero voc, ele disse
(p. 57), audio que tambm percebe a represso pelas falas das personagens
secundrias; em seguida o tato, o toque, encostou o peito suado no meu (p. 57), os
plos que se misturavam, a aproximao dos corpos se intensifica; e por fim o paladar,
A lngua dele lambeu meu pescoo, minha lngua entrou na orelha dele, depois se
misturaram molhadas (p. 58).
Os corpos, com efeito, se misturam para serem separados pela violncia e morte.
Dessa forma, o conto apresenta as nuances da relao ertica entre sujeitos gays, bem
como das barreiras que impedem esses sujeitos de usufruir liberdade em manifestar seu
desejo. A obra em questo provoca um estado de sensibilizao: o leitor sofre uma
mudana na forma de interpretar o homoerotismo, uma vez que este construdo como
uma caracterstica humana que precisa ser vista fora dos cdigos fixos instaurados por
uma conveno ainda heteronormativista.

Famlia, desejo homoertico e homparentalidades

No rol de escritores contemporneos, Rubem Fonseca se destaca por sua
produo literria diversificada e de carter original. Contista, romancista e roteirista de
cinema, o autor conhecido pelas abordagens polmicas e inusitadas nas situaes
representadas em suas obras. Recebeu prmios literrios nacionais (Jabuti 2002;
Prmio Cames 2003) e internacionais (Prmio de Literatura Latino-Americana e do
Caribe Juan Rulfo 2003).
A produo do escritor possui algumas caractersticas gerais, tais como o
realismo, a configurao da violncia urbana, por vezes, constuindo imagens chocantes
e exageradas na intensidade de agresso. Moiss (2007a, p. 587) apresenta que a obra de
Rubem Fonseca, que vem se desenvolvendo desde a dcada de 1960, possui um [...]

168
tom realista, de um realismo feroz, cruel, que no cede ante os gestos mais violentos ou
as palavras de baixo calo. Os adjetivos empregados pelo crtico demonstram, em
linhas gerais, muito do que se tem observado da crtica sobre as obras do autor que
segue as tendncias da literatura policial, tanto que Bosi (2006) afirma que a produo
dele confirma a corrente do brutalismo, pouco explorada na literatura do Brasil.
Exemplo maior dessas qualificaes so os contos, talvez, mais famosos dele: Passeio
Noturno Parte I e Parte II e Feliz Ano Novo, ambos de 1975.
Dotada de uma linguagem primordiamente coloquial, as narrativas do autor em
questo promovem participao ativa dos personagens que se movimentam
constantemente nos espaos ficcionais. Porm, na antologia Histrias de amor (1997),
entramos em contato com uma produo literria que no segue as caractersticas gerais
que comentamos nos pargrafos acima. So contos cujas fbulas no envolvem
situaes de violncia, agresso ou a agitao dos grandes centros urbanos, os conflitos
dos personagens envolvem questes polmicas de situaes amorosas e dramticas. O
que demonstra a maneira diversificada da perspectiva de criao literria do autor
mineiro.
Nessa obra, o conto Famlia, d vida personagem Dora, moa de famlia,
orf de me e educada em colgio interno de freiras; a relao entre a personagem e o
pai, Ernestino, um dos pontos de tenso da narrativa, narrada em terceira pessoa e
inteiramente escrita no discurso indireto. O desejo homoertico da protagonista o
conflito central da narrativa que aborda muitas questes histricas e contemporneas
referentes diversidade sexual, tema que recorrente na obra de Rubem Fonseca, de
maneira central, como os conflitos e chantagens da personagem travesti, Viveca, no
conto Dia dos namorados, ou de maneira secundria em personagens de menos
importncia para o cerne da fico, como o personagem Vitor Freitas, do romance
Agosto.
No primeiro pargrafo de Famlia, explica-se que Ernestino e sua Esposa,
Dora, desejavam ter muitos filhos, desde que o primeiro a nascer fosse do sexo
masculino. (FONSECA, 2004, p. 624). Esse desejo do casal de personagens reflete
uma tradio das famlias patriarcais, desde a Antiguidade, passando pelas narrativas
bblicas, em que os primognitos eram, por excelncia, favorecidos pelos pais, eram
herdeiros de coroas e imprios, consagrados com bnos, o que no foi reservado com
igualdade para os bebs do sexo feminino.

169
A narrativa tambm expe de imediato uma tragdia: o narrador conta que a
protagonista, Dora, recebera esse nome em homenagem me que morrera ao dar luz
filha. Logo, o desejo do casal, alm de frustrado (devido ao nascimento de uma
mulher), marcado por uma fatalidade. O nome dela, Dora, j traz em sua constituio
morfolgica, a palavra dor, instaurando o sentido de que o sofrimento para tal sujeito
ficcional inevitvel, seu nome j trouxera nele a materializao dessa ideia.

personagem principal, portanto, surge em meio a esses fatos. A partir da, o conto
concentra-se numa espcie de sntese da vida dela.
Aos seis anos, Dora fora estudar em colgio interno, mantendo contato com o
pai apenas aos domingos. Os primeiros meses de vida na escola foram de intenso
tormento para a garota que chorava todos os dias; no entanto, com o tempo, fora
aprendendo a gostar do internato e dos rituais catlicos boa parte da obra
preocupada em descrever com detalhes o dia-a-dia da protagonista na escola, com sua
farda de saia rodada azul marinho e blusa azul-claro.
A vigilncia e o pudor dominavam as aes na escola como fica evidente pela
descrio da hora do banho:
As alunas tomavam banho em boxes abertos, vestidas com uma
camisola de algodo sem mangas e sem gola. Quando terminavam, uma
freira colocava uma toalha aberta na frente do boxe para a aluna poder
tirar a camisola e se enxugar sem que a sua nudez fosse vista; depois a
aluna punha um roupo e subia para o dormitrio, se curvava ao lado da
sua cama e vestia meio escondida o uniforme. (FONSECA, 2004, p.
626).

Sendo um colgio interno confessional, a moral e a pudiccia eram prioridades

imprescindveis. O cuidado para que a nudez no fosse revelada era to intenso, que a
camisola de banho era a nica vestimenta sem mangas e sem gola usada no colgio;
apesar da represso, Dora fazia tudo com boa vontade, uma vez que as regras foram
muito bem internalizadas pela menina, sendo parte do cotidiano.
No colgio a protagonista conheceu Eunice, sua melhor amiga e com a qual
possua intimidades mal-vistas pelas freiras: Sempre que possvel ficavam de mos
dadas, cochichando e rindo. As freiras chamavam tal comportamento de btise e
procuravam cont-las, mas sem recrimin-las por isso. (FONSECA, 2004, p. 626). O
termo francs, btise38, que significa estupidez, era a palavra usada para rechaar o
38

A palavra francesa btise equivale, em portugus, pela semelhana entre o radical, palavra bestice
tambm associada besta e bestialidade. O termo usado pelas freiras carrega consigo o valor
negativo que v o homoerotismo como um comportamento animalesco e doentio.

170
comportamento das personagens, que iria muito alm da amizade: Quando o curso
ginasial terminou, elas se abraaram chorando e disseram que nunca deixariam de se
amar. (FONSECA, 2004, p. 626).
Assim como outras narrativas brasileiras de temtica homoertica, o conto de
Fonseca apresenta a sexualidade transgressora de suas personagens no contexto de
internato e espaos homossociais como ocorre em O Ateneu, de Raul Pompia, em O
internato, de Paulo Hecker Filho, nos contos O testamento de Jnatas deixado a
David e Nem Romeu nem Julieta, ambos de 1976, de Joo Silvrio Trevisan, e,
mesmo que numa perspectiva diferenciada, em Bom-Crioulo. Cabe destaque entre essas
associaes, o conto Irm Cibele e a menina, do contista cearense Moreira Campos,
publicado em 1978. A fbula dessa narrativa tambm apresenta uma personagem rf
que por ocasio da morte da me levada a um espao de homossociabilidade, neste
caso, um orfanato feminino, tambm comandado por freiras como no conto Famlia.
A personagem adolescente no nomeada no conto, apenas mencionada como
a menina. Assustada no novo ambiente, porm aplicada nas atividades de costura do
orfanato, a menina chama ateno, pela sua beleza e pelos longos cabelos, da irm
Cibele. A freira estava sempre a acarinhar a garota, dar-lhe ateno e elogiar seus
trabalhos de costura, at que se apresenta o clmax do conto e da relao entre essas
duas personagens:
Irm Cibele alcanou a menina no corredor do dormitrio, depois de
ainda consultar pela porta onde h a cortina. Estava muito em cima da
menina, e sem palavras, que foram articuladas num sopro.
Seus seios esto ficando lindos...
A menina propriamente no se surpreendeu. Teve receio, porque
tambm olhou para os lados, para a porta da cortina. Tremia. Irm
Cibele tambm tremia e ofegava, as narinas acesas. Quis ver-lhe os
seios, e ela mesma os procurava, as mos muito geis. Perdia a cabea.
Beijou-os, e agora os sugava, babando-se e repetindo incoerncias:
Ahnn!
A sensao da menina foi de ccegas. Quis encolher-se. A excitao
comeou a empolg-la, levantava-a nas pontas dos ps: a lngua de Irm
Cibele era ativa e morna, os dentes mordiam com muita delicadeza,
quase roam. Um rumor qualquer? Irm Cibele recomps a menina,
comps-se a ela mesma e marchou rpida pelo corredor em direo
capela, os olhos baixos, naquele jeito seu de os escorregar pelo cho.
(MOREIRA CAMPOS, 2007, p. 103-103).

O homoerotismo entre as duas personagens explicitado apenas nessa passagem

do texto, mas configura nas entrelinhas desde a chegada da menina e da aproximao de
irm Cibele. O estado ofegante das personagens reflete a apreenso pelo medo de serem

171
vistas ao executar a carcia proibida, reflete o medo de que o gozo desejado fosse
descoberto, ao mesmo tempo em que denuncia o xtase ertico (babando-se e
repetindo incoerncias) sentido pela freira. Dessa forma, a representao de relaes
homoerticas em narrativas ambientadas em espaos homossociais (internatos,
conventos, marinha, mosteiros, seminrios) tambm recorrente quando essas
personagens so femininas.
A cena ertica desvela a obsesso da irm Cibele pelos seios da menina, a ponto
de sug-los, provocando prazeres desconhecidos para ela at ento; assim como no
primeiro captulo, mencionamos a fascinao da personagem Bembem pelo pnis do
parceiro, quando lemos passagens que descrevem momentos de intimidade entre
mulheres, geralmente, as personagens femininas revelam grande concentrao de prazer
nos seios da companheira 39.
Corroborando a recorrente estratgia de ambientao das relaes homoerticas
em internatos, seminrios, enfim espaos homossociais na literatura, Mott (1987),
Trevisan (2000) e Green (2000) afirmam que os estudos no Brasil que se propuseram
descrever a homossexualidade, no fim do sculo XIX e primeira metade do sculo
XX, apontaram esses espaos homossociais como propiciadores da pederastia.
Parafraseando Mott (1987), o primeiro desses estudos que se referiu ao homoerotismo
feminino foi Atentados ao pudor, de 1894, do jurista Jos Viveiros de Castro, cuja
opinio sobre os internatos femininos apontava para uma viso preconceituosa de que o
desejo sexual de uma mulher por outra era como uma doena que se alastrava e que, em
colgios internos, essa possibilidade era ainda maior, dadas as condies de convivncia
mais prxima com a outra do mesmo sexo e dos laos de intimidade mais fortalecidos.
Assim, o conto de Rubem Fonseca insere suas personagens lsbicas num espao
que historicamente foi associado s prticas homoerticas. No caso de Eunice e Dora, o
internato proporcionou a criao de ligaes afetivas muito fortes, no necessariamente
uma relao que envolvesse a pulso sexual e ertica. Quando adultas, as amigas
cursaram Direito e, depois de formadas, passaram a advogar juntas causas pertinentes
ao direito da famlia (FONSECA, 2004, p. 627).
Inicialmente o narrador apresenta de maneira sutil que h uma relao
homoertica entre as duas personagens, afirmando que, s vezes, Dora dormia na casa

39

Nas obras O efeito urano, de Fernanda Young, A espanhola, de Ftima Mesquita e muitas obras de
Cassandra Rios nas quais a relao homoertica feminina centralizada como tema, pode-se observar
esse aspecto, como ocorre nos romances As traas e Eu sou uma lsbica.

172
de Eunice ao que o pai reclamava pela filha deix-lo sozinho com uma empregada, e ao
mencionar os constantes encontros entre elas.
A tenso entre a protagonista e o pai, a que nos referimos anteriormente,
consistia no fato de Ernestino sonhar que a filha lhe desse um neto homem, que com o
tempo assumisse os negcios e continuasse a tradio da famlia. (FONSECA, 2004, p.
627).
Todavia, a protagonista recusava todos os pretendentes, o que entristecia o pai
que, com o tempo, descobrira uma grave doena neurolgica que lhe tomaria o flego
de vida. Quando soube da enfermidade, o pai afirmou que no morreria antes de ver a
filha casada e com um filho, a fez prometer-lhe que no o deixaria morrer sem ter
alegria de ver o neto. Naquele dia, Dora foi dormir na casa de Eunice:
A amiga mandara fazer calas largas de algodo iguais s que usavam
no colgio de freiras, e que no existiam para ser compradas nas lojas.
Vestidas apenas com essas calas, que apesar de toscas, ou talvez por
isso, tornavam ainda mais atraentes os seus corpos delgados, as duas
fizeram amor com um ardor muito intenso. Isso sim, btise, disse
Eunice, e as duas riram muito. Depois, Dora contou a Eunice a conversa
que tivera com o pai, acrescentando que ele estava cada vez mais
obstinado em seu desejo de v-la casada e ter um neto. As duas
permaneceram o resto da noite tomando vinho branco e falando desse
assunto, e da frustrao de no poder morar na mesma casa, acordar
juntas, cozinhar, viajar, viver juntas o tempo todo das suas vidas, serem
as duas uma famlia. (FONSECA, 2004, p. 628).

Nessa altura da narrativa, a relao lesbiana explicitada pelo narrador,

inclusive revelando fantasias sexuais entre as duas personagens lesbianas atravs do uso
das calas de algodo iguais s que vestiam no internato, onde elas iniciaram o
relacionamento.
Outro aspecto relevante o sentimento de frustrao das personagens por serem
impedidas de constiturem famlia juntas, relacionando assim o ttulo do conto e o fato
de as duas exercerem a advocacia em prol do direito de famlia. O narrador enumera
coordenadamente uma srie de expresses (no poder morar na mesma casa, acordar
juntas, cozinhar, viajar, viver juntas) para demonstrar a privao das personagens
devido ao rechao social contra o homoerotismo, que tambm implica na privao de
direitos para gays e lsbicas. O tom desse fragmento parece mesmo soar como uma
reivindicao em prol dos direitos das minorias sexuais e em favor da promoo da
tolerncia, a partir das personagens envolvidas que se sentem coagidas por causa do

173
conflito familiar entre Dora e Ernestino e frustradas por no poderem viver abertamente
o relacionamento homoertico.
Ernestino foi definhando cada vez mais, no conseguia mais andar e precisou
dos cuidados de um enfermeiro, a angstia da filha aumentava ao ver o sofrimento do
pai:
O passatempo preferido de Ernestino, em casa ou quando ele saa com
Dora em sua cadeira de rodas para passear na praa, era interrogar a
filha sobre os seus pretendentes e escolher o nome que o neto teria.
Dora participava dessas conversas tentando manter a mesma pacincia
dos seus tempos de colgio interno, mas no conseguia deixar de se
sentir exausta e infeliz, pois o pai sempre terminava a conversa dizendo
que apenas esperava ela se casar e ter um filho para morrer em paz.
(FONSECA, 2004, p. 628).

relevante ressaltar que em nenhum momento a personagem ousa enfrentar o

pai ou decepcion-lo diretamente, haja vista o estado patolgico deste e o sofrimento
dele diante da espera do casamento; Dora vivia o dilema entre casar-se e engravidar
para satisfazer a vontade do pai ou contar-lhe sobre seu amor por Eunice. Mais uma vez,
o narrador ressalta o estado de infelicidade da personagem lesbiana diante desse dilema
e da constante prtica de esconder do genitor sua orientao sexual. Infelicidade
bastante recorrente na histria de muitos sujeitos homoerticos os quais vivenciam
entraves envolvendo o grupo familiar e a prpria homossexualidade.
interessante observar como esses conflitos da realidade dos sujeitos gays so
plasmados pela literatura, o conflito familiar, por exemplo, discutido aqui a partir do
conto A Moralista [1957], de Dinah Silveira de Queirs aponta para uma recorrncia
desse aspecto, como tambm ocorre no conto Fbula (1976), de Gasparino Damata.
As narrativas infanto-juvenis 40 que abordam a temtica da diversidade sexual apontam
como um dos conflitos principais dos protagonistas a dificuldade de aceitao da
famlia do comportamento diferente ou quando a famlia que diferente
(homoparental) e sofre discriminao de demais personagens, quando no dos prprios
filhos. (Cf. PINTO, 2008; FERNANDES, 2010).
No conto de Rubem Fonseca, a resoluo do conflito surge a partir da frase
presente ao fim do trecho:
Aps cada uma das suas cada vez mais raras noites de btise as duas
amantes sempre voltavam a esse tema, como conseguir que Ernestino
morresse em paz. E a maneira de resolver esse delicado e angustiante
40

Referimos-nos s obras: proibido miar, de Pedro Bandeira; O gato que gostava de cenoura, de
Rubem Alves; O menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins; Menino ama menino, de
Marilene Godinho; Olivia tem dois papais, de Mrcia Leite; Meus dois pais, Walcyr Carrasco.

174
problema era sempre a mesma, uma soluo final, por elas considerada
um gesto de amor absoluto. A morte era sempre uma bno para os
doentes desenganados. (FONSECA, 2004, p. 628, itlico nosso).

O enfermeiro recebeu um perodo de frias e, ao invs de contratar outro, a

prpria Dora decidiu cuidar do pai; passava todos os dias e noites ao lado dele, o que o
emocionou bastante, ainda mais porque ela prometeu que se casaria e teria um filho
logo que o pai melhorasse um pouco da doena.
Transcorrido um ms, Ernestino morreu de uma sbita insuficincia
respiratria. O mdico confirmou que aquela era mesmo uma doena
insidiosa de difcil prognstico. No enterro Dora e Eunice choraram
muito. O sofrimento de Dora foi to grande que ela teve que ser
internada num hospital para se recuperar. (FONSECA, 2004, p. 628).

Apesar da morte iminente de Ernestino, o narrador direciona o leitor a perceber

que Dora assassinara o pai. Alguns fatos nos ajudam a construir essa interpretao:
primeiro, a frase citada no pargrafo anterior que apontada como uma soluo pelas
amantes para findar o sofrimento do enfermo; segundo, o fato de Ernestino estar sob os
cuidados da filha quando ocorreu a parada respiratria; terceiro, o luto e o sofrimento
exagerado de Dora aps a morte do pai: sentimento de luto ou tambm de culpa pela
atitude tomada? Apesar da incerteza, acreditamos que, de fato, Dora assassinou o pai,
quer para libert-lo da espera do casamento dela, quer para libertar-se da obrigao de
casar com um homem e ter um filho. Nesses expedientes, libertao dupla: da dor e da
figura do pai que a oprimia.
O luto de Dora foi longo e muito doloroso, mas o conto apresenta desfecho feliz:
Dora e Eunice foram morar juntas e adotaram um menino a quem deram o nome de
Ernestino. O menino cresceu e as pessoas, os novos amigos que elas fizeram, diziam
que ele era a cara da me (FONSECA, 2004, p. 628).
As personagens lsbicas dessa obra trazem uma perspectiva bastante
contempornea dos modos de vida homoerticos. Elas, desde muito novas, expressam
amor e fraternidade uma pela outra. A amizade o primeiro vnculo afetivo que, com o
passar do tempo, transforma-se em uma parceria homoertica duradoura. A constituio
da famlia pelas personagens, a adoo e a homoparentalidade eram (e ainda so) temas
que se apresentavam ainda de maneira muito singela na dcada de 1990, o que denuncia
o carter subversivo do conto.
O prprio ttulo j aponta a questo da famlia, mas s no desfecho que essa
famlia de fato vem ser trazida tona por completo: a homoparentalidade uma ruptura

175
no modelo de famlia tradicional, e o conto constri uma viso positivo-afirmativa dessa
ruptura como uma possibilidade de novas maneiras de pensar a constituio familiar,
uma quebra que desemboca em um fator positivo e de libertao, como afirma Barcellos
(2006), o homoerotismo como transgresso social, demolio das barreiras entre
classes, portanto libertao do indivduo (FERNANDEZ citado por BARCELLOS,
2006, p. 135).
Essa libertao se d, inclusive, na suspeita jogada pelo narrador da atitude de
Dora assassinar o pai. Dessa forma, construda a ideia de que toda barreira imposta
relao lesbiana de Dora e Eunice deveria ser derrubada, ainda que atravs de meios
ilcitos. A morte do pai, portanto, tambm pode ser entendida como libertao do ponto
de vista simblico. Se pensarmos que o Pai constitui um forte smbolo da tradio e do
patriarcado, como Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 678) afirmam, dentre outros
significados, o pai representa a figura inibidora, castradora e reguladora, assim, a
anulao dele implica em transgresso, em liberdade.
Quanto constituio fsica e comportamental das personagens possvel
perceber que no se pauta ou se associa imagem estereotipada, descartando
pressupostos discriminatrios e preconceituosos, pelo contrrio, h uma aceitao e
tambm uma reivindicao de igualdade para com as questes homoerticas. Dessa
forma, possvel perceber a considervel mudana na abordagem da relao
homoertica e na construo da personagem lsbica, se compararmos com o conto de
Joo do Rio, publicado no incio do sculo XX.
Dessa forma, a abordagem da relao homoertica, nesse conto, constri uma
viso positivo-afirmativa atravs da postura das personagens que rompem simblica e
materialmente com o patriarcado (a morte do pai), o narrador as apresenta de maneira
higienizada, livre dos esteretipos. O desfecho para as personagens concretiza uma
viso bem frente de seu tempo, haja vista a questo da homoparentalidade configurar
um tema tabu, rodeado de preconceitos, aspecto que ainda no foi superado
juridicamente no Brasil at a primeira dcada do sculo XXI.
Essa obra de Rubem Fonseca, portanto, caracteriza uma perspectiva bastante
inovadora da visibilidade do desejo homoertico na sociedade e seus impactos nas
esferas pessoal e pblica. O conto incorpora reivindicaes de uma conscincia gay que
foi sendo engendrada aps a dcada de 1960 e que consolida a ideia da higienizao na
construo das personagens, isto , sem marcas de estereotipia (tendncia das obras de
fico das Edies GLS), desfechos felizes e que promovem um olhar de esperana para

176
os sujeitos homoerticos que podem enfrentar a opresso patriarcal, podem ser felizes e
ousar dizer o nome do seu amor.

177

Consideraes finais
Diante das reflexes tecidas sobre as narrativas no objetivo de apresentar a
trajetria na configurao do desejo homoertico na literatura brasileira, sendo tomada
exclusivamente pelo gnero conto, apontamos algumas consideraes finais que
sumarizam possveis relaes entre os textos e esclarecem nosso pensamento na
discusso em pauta.
Ao longo do trabalho, sistematizamos diacronicamente o contexto histrico do
Brasil do sculo XX, destacando fatos marcantes de cada dcada do perodo a que
pertence cada conto em particular demonstram como a sociedade encarava as relaes
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo e como essas mesmas relaes eram
trazidas tona nos textos literrios; procuramos pautar os avanos que foram
conquistados nesse campo e os textos literrios publicados no intuito de perceber em
que medida as transformaes socioculturais influenciaram na maneira de configurar a
personagem homoertica na literatura brasileira.
Se levarmos em considerao a afirmao de Gagnon (2006, p. 67) de que
medida que surge uma nova gerao, a cultura sexual sentida ou vivenciada e o cenrio
sexual do passado tornam-se mais distantes e de que a linguagem parte irredutvel da
vida social, no h como negar que previsvel que a literatura acompanhe as
transformaes sociais na medida em que estas se aproximam, no mbito da intimidade,
de uma maior liberdade sexual ao fim do sculo XX

(Cf. GIDDENS, 1993), e,

conforme mostramos em nossa discusso, os textos literrios passam a se libertar do

jugo condenatrio e a narrar o desejo homoertico de maneira mais aberta e positivoafirmativa, alm de sua produo quantitativa que aumenta consideravelmente com o
passar dos anos, como pudemos evidenciar em outro momento (Cf. FERNANDES,
2009).
Todavia, essas questes so bastante complexas e relativas: a literatura nem
sempre incorpora os avanos que a sociedade assistiu em relao homossexualidade,
nem somente corresponde ao rano discriminatrio. Conforme fomos percorrendo a
trajetria da configurao do desejo homoertico no corpus, pudemos observar casos
curiosos, como o dos contos que narram em diferentes dcadas 1906, 1947 e 1969 o
desejo homoertico sublimado atravs da amizade, estratgia que at os dias atuais
recorrente na literatura que centraliza a temtica, bem como, h textos que constituem
uma transgresso, como em Menino do Gouveia, pois foi escrito quando o contexto

178
social era to devastador e adverso ao homoerotismo e, mesmo assim, d vida a uma
personagem que, na maioria dos aspectos de sua personalidade, subverte a viso
negativista (de doente, criminoso, pecaminoso) at ento reservada aos sodomitas.
Corremos o risco de abordar de maneira geral a condio de personagens
masculinas e femininas homoerticas, no porque tnhamos o intuito de descrever
minuciosamente as nuances de cada um dos gneros, e sim porque acreditamos que,
apesar de distintos, os sujeitos ficcionais que carregam consigo a marca do
homoerotismo problematizam aspectos que so inerentes queles que amam seus iguais
como um todo.
O perfil variado das personagens ilustra essa considerao, pois o leque de textos
nos fornece uma multiplicidade de personas que guardam consigo nuances especficas
de conflitos relacionados ao sujeito homoertico como um todo, seja ele masculino ou
feminino: da caracterstica de temer a revelao pblica da prpria homossexualidade,
mantendo-se no armrio41; a reivindicao de poder expressar carcias em pblico; a
revolta de no poder formar uma famlia com um parceiro (a) do mesmo sexo, da
dificuldade de aceitao por travestir-se e assumir identidade social do sexo oposto,
essas so muitas das questes que podem ser suscitadas a partir da leitura das
personagens que habitam o corpus de nossa anlise.
Essa multiplicidade de conflitos resultante da pluralidade de perfis que tm os
sujeitos homoerticos que so plasmados na fico de maneira muito diversa entre si,
refletindo individualidades que os dispersam e, ao mesmo tempo, os agrupam pelas
idiossincrasias de um coletivo diverso e fludo, como afirma Trevisan (2000, p. 35): Se
as padronizaes culturais da sexualidade muitas vezes reduzem o desejo a frmas no
intercambiveis, a natureza de cada indivduo pode propor o contrrio: um universo
desejante quase ilimitado na sua inventividade. Da ser to difcil discorrer sobre os
sujeitos homoerticos generalizadamente, portanto, vamos, agrupar semelhanas,
comparar distines e colher possveis resultados, observando o caminho percorrido na
trajetria da intimidade da personagem homoertica na contstica brasileira do sculo
XX.

41

Termo usado como metfora para dizer respeito ao estado em que um indivduo no assume a
homossexualidade publicamente.

179
Sobre amor e amizade ou sobre o medo de amar das personagens
homoerticas
A tenso entre sentir um desejo fsico homossexual e a negao do mesmo por
parte das personagens foi um dos aspectos mais recorrentes entre os sujeitos ficcionais
das narrativas escolhidas. Dos dez contos, quatro do vida a personagens que se opem
ao prprio desejo pelo outro do mesmo sexo, todas so masculinas. Dessas quatro obras,
trs a saber, Plades e Orestes [1906], de Machado de Assis, Frederico Pacincia
[1947], de Mrio de Andrade e Paixo segundo Joo [1969], de Dalton Trevisan
envolvem relaes de amizade nas quais o amor homoertico sublimado e negado
devido ao medo que os sujeitos ficcionais tm de enfrentar a ordem masculinista.
Nos protagonistas desses contos Quintanilha, Juca e Joo h uma autoopresso que os impede de dar um passo frente na aceitao do prprio desejo,
quando os discutimos isoladamente, mostramos como eles esto constantemente se
policiando para evitar o contato fsico com seus amigos por quem esto nitidamente
apaixonados.
Muitos aspectos nessas personagens e nas estrias delas so semelhantes, para
alm da tenso entre desejo homoertico e amizade masculina na relao dos
protagonistas. Essa amizade , na verdade, uma sada para a manuteno dos vnculos
afetivos sem que a condenao social interfira. Ambos sofrem o descontentamento pela
no-realizao do desejo homoertico, refletindo num estado emocional de infelicidade
e de melancolia, algo que nitidamente percebido nas personagens Quintanilha e Joo,
cuja existncia na esfera diegtica limita-se a dedicar ateno e cuidado aos amigos, da
crescem os sentimentos de posse, de paternidade, de cumplicidade, todos tpicos de
relaes amorosas.
Os conflitos pelos quais as personagens sofrem tambm so semelhantes: todos
sofreram comentrios maliciosos de personagens secundrias: foi nessa ocasio que
Quintanilha e Gonalves receberam os eptetos casadinhos de frescos e Plades e
Orestes, foi tambm nesse sentido que ocorreu a briga colegial entre Juca, Frederico e
o colega que feriu a amizade dos dois; j no conto de Trevisan (1995) a personagem
Maria que causa o desconforto aos amigos. Interessante notar que em todas essas
relaes de amizade entre as personagens, de fato, h o desejo homoertico incrustado
nos olhares, nos toques, na ateno dispensada, tanto que demais sujeitos ficcionais
percebem tal fato e, ao perceb-lo, emitem opinies preconceituosas contra os

180
protagonistas, porm esse desejo no sai do plano das intenes e das vontades, uma
vez que no h concretizao fsica de intercurso sexual entre eles.
O medo de uma aproximao mais ertica e as interdies sociais que rechaam
esse desejo so os motivos de no haver essa concretizao. Os protagonistas
Quintanilha e Gonalves, Juca e Frederico, e Pedro e Joo (nesse caso, apenas Joo)
experimentam o que chamamos ao longo das anlises de negao do desejo
homoertico, haja vista o temor diante das imposies sociais.
No -toa que a relao amizade e desejo homoertico entre homens se
tornasse uma imagem to recorrente na literatura. Outros contos brasileiros constroem
relaes nos mesmos trmites gerais que as das obras discutidas, textos como Uma
amizade sincera, de Clarice Lispector, Uma praiazinha de areia bem clara, ali, na
beira da sanga e Aqueles dois, de Caio Fernando Abreu, O Amigo do meu tio e
Testamento de Jnatas deixado a David, de Joo Silvrio Trevisan e Meu amigo, de
Luiz Vilela so exemplos de textos cujas personagens sofrem a tenso entre amizade e
desejo homoertico.
No mbito dessa discusso, Popp (1992 citado por Barcellos, 2006) distingue
quatro formas de relao entre o homoerotismo e a amizade na literatura: amizade como
forma de transfigurao de um desejo negado; a amizade como forma camuflada da
relao homoertica em um contexto sociocultural adverso; a amizade como um
marcador de insinuao ao homoerotismo num contexto de temtica evidente de
existncias marginais; e por fim, a amizade como forma prolongada de aliana entre
homens num contexto utpico. (POPP, 1992 citado por BARCELLOS, 2006, p. 18-19).
preciso ressalvar que essa diviso pensada por Popp (1992) parte de uma
leitura especfica de obras literrias em contexto diferente do brasileiro. A nosso ver, a
representao do homoerotismo atravs da amizade, nas obras que mencionamos,
parece ser uma mescla dessas divises, haja vista que, por um lado a amizade entre
personagens constitui uma forma transfigurada de desejo homoertico negado, e esse
desejo negado, justamente porque a narrativa ambientada em um contexto adverso
abertura para as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo, contexto, alis,
que s no ser adverso numa perspectiva futurista, se prestarmos ateno s estatsticas
sobre violncia contra homossexuais no Brasil e no mundo. (Cf. Mott & Cerqueira,
2001).
Acreditamos que essa maneira de configurar o desejo homoertico, mais ou
menos camuflado, atravs das relaes de amizade nessas obras corresponde a um

181
aspecto da realidade vivenciado por muitos sujeitos que optaram por no viver
livremente a prpria homossexualidade. Alm disso, expor a temtica da diversidade
sexual nunca foi tarefa fcil e essas obras procuraram no s apresent-la com sutileza e
maestria, mas tambm apresentar o sofrimento que causa a auto-opresso e a priso
daqueles que se mantm no armrio at mesmo para si prprios. o medo ou o
pnico homoertico de que fala Sedgwick (2003) quando analisa a condio dos
sujeitos gays que vivem o dilema entre assumir publicamente ou no a prpria
homossexualidade e que, segundo ela, o armrio a estrutura que melhor sintetiza a
opresso [...] (SEDGWICK, 2003, p. 11). Opresso, para ela, que parte tanto da
sociedade ao impedir simbolicamente a expresso dos sujeitos homoeroticamente
inclinados quanto do prprio indivduo que se v forado, diante das foras externas da
tradio que insistem em rotular e enquadrar os sujeitos em definies 42 que segregam o
normal e o anormal. Nas personagens com as quais estamos lidando, essa condio
dolorosa, desencadeando em sentimentos de incompletude, impotncia e infelicidade.

A descoberta do desejo homoertico

Sair do armrio outro aspecto da intimidade da personagem homoertica 43.
Por vezes, sujeitos ficcionais na fase da adolescncia configuram na literatura de
temtica homoertica o que Barcellos (2006) denomina de Eros adolescente, um
perodo de descoberta dos desejos sexuais e a passagem por ritos de iniciao no amor
homoertico. A personagem Bembem, de O menino do Gouveia, quem melhor
exemplifica essa caracterstica nas obras que compem nosso corpus.
De maneira bem humorada ele narra a prpria estria e constri uma autoimagem sem pudores, atravs, inclusive, da linguagem chula e repleta de termos
proibidos pela moral. O conto, como mencionamos, rompe com as expectativas para
uma produo do incio do sculo XX tambm por ser uma publicao pornogrfica e
cujo objetivo fundava-se na excitao dos leitores com descries de cenas de sexo.
42

Como Sedgwick parte da perspectiva queer, nesse famoso ensaio, a pesquisadora norte-americana
critica a poltica de visibilidade na postura dos grupos de militncia gay que incentivam que os sujeitos
saiam do armrio.
43
Outros contos como Sargento Garcia, de Caio Fernando Abreu, A espanhola, de Ftima Mesquita
tambm exploram o momento de descoberta do prazer homoertico por parte de personagens
adolescentes.

182
A postura de Bembem em relao ao prprio desejo , talvez, a questo mais
interessante do texto, uma vez que no h hesitaes, no h medo, no h ressalvas em
relao ao que lhe provoca prazer. O que evidentemente falta nas outras personagens
adolescentes Juca e Frederico e na personagem annima de A Moralista (2007).
Nesses ltimos, a negao do prprio desejo chega a consequncias extremistas: a
separao dos amigos, no conto de Andrade (1969) e a morte para o rapaz de trejeitos
efeminados e delicados que procurara a protagonista em busca de auxlio. Essa
configurao aponta, assim, para uma esfera de denncia em que o sujeito homoertico
apresentado como escria social e indesejado no meio familiar.

Esteretipos

Uma preocupao nossa foi a observao, no perfil das personagens, se estas

eram construdas com base nos esteretipos preconceituosos to incrustados nos
discursos homofbicos e que tambm se faz presente na literatura de diversas formas.
Isso no quer dizer que toda tipificao seja negativa e denote discriminao, como
aponta Nunan (2003, p. 61):
O esteretipo, em si, pode ser entendido como um comportamento
funcional e adaptativo, pois com frequncia uma forma de simplificar
e agilizar nossa viso do mundo, julgando pessoas ou situaes em
termos de categorias. Como vivemos sobrecarregados de informaes,
tendemos a nos poupar de gastos desnecessrios de tempo e de energia
cognitivas e utilizamos o esteretipo como um atalho para entender o
complexo mundo que nos rodeia, particularmente quando estamos em
situaes ambguas, apressados distrados, preocupados, inseguros,
cansados, emocionalmente excitados, quando somos jovens demais para
absorver a diversidade ou se estamos julgando indivduos
desconhecidos. Assim, esse atalho pode ser correto, incorreto, positivo,
neutro ou negativo. A consequncia negativa do esteretipo, no entanto,
est nas generalizaes incorretas que rotulam as pessoas e no
permitem que estas sejam enxergadas (e tratadas) como indivduos
singulares com caractersticas prprias, negando-lhes direitos morais e
legais.

Dessa forma, acreditamos que a construo da personagem homoertica com

base no esteretipo do gay efeminado e da lsbica masculinizada s adquire denotaes
negativistas quando h no apenas a apresentao da personagem nesses trmites, mas
uma srie de outras investidas textuais (por exemplo, o uso de adjetivos que
caracterizam pejorativamente a personagem homoertica atravs das falas de outras

183
personagens ou do prprio narrador) que emitem uma valorao discriminatria do
sujeito pelo seu desejo homoertico e pelo seu comportamento que no segue o padro
aceito44.
A personagem Elisa, do conto Histria de gente alegre, apresentada como
um sujeito estranho e monstruoso, no obstante, as vestimentas masculinas e o
comportamento masculinizado tambm compem a protagonista do conto de Joo do
Rio. Vista de forma inferiorizada pelas demais personagens do conto, a moa vista sob
uma leitura filtrada pelo baro de Belfort que atribui uma imagem bastante negativa
mulher lsbica. Nesse sentido, a criao literria no s reflete uma viso
preconceituosa como tambm refora tal concepo, cristalizando a ideia de que a
lesbiana atende necessariamente a um perfil andrgino, feio e asqueroso, praticante de
um vcio perigoso que a leva insanidade aps a relao sexual traumtica com Elsa.
A personagem Bembem alcana o nvel extremo de afetao e efeminao, a
ponto da concentrao da libido do garoto estar exclusivamente ligada ao nus,
anulando, assim, a funo do pnis, configurando hiperbolicamente a efeminao at do
prazer do jovem puto matriculado. No entanto, no a relao entre o comportamento
efeminado dele que traz em si uma imagem negativista, mas a perpetuao da viso de
que o sujeito homoertico sempre vai estar associado prostituio. Assim como Elisa,
Bembem no desfruta dos prazeres simplesmente por uma questo da prpria
subjetividade, mas porque ele toma dentro por vocao, porque nasceu para fazer
aquilo como se fosse uma profisso, da o emprego do termo puto (o qual foi
explicado conforme anlise no primeiro captulo). Bembem categrico ao afirmar
[...]nasci para isso como outros nascem para msicos, militares, poetas ou at
polticos. (MALUCO, 1914, p. 4), reforando a ideia preconceituosa de que aqueles
que sentem na carne a pulso do desejo fsico homossexual so pervertidos e
doentes, promscuos e viciados em sexo.
Por outro lado, se pensarmos no contexto histrico em que essas duas obras
foram produzidas, o fato de configurar as personagens homoerticas associadas a
espaos de prostituio corresponde a um dado da realidade que foi muito presente na
vida das trbades e sodomitas que viveram nos primrdios do sculo XX. Isolados
44

Um grande exemplo da quebra ou da ressignificao dos esteretipos de homossexuais na literatura

brasileira de temtica homoertica so os contos Marta em maro e Um claro do escuro, de Ftima
Mesquita (1998), nos quais personagens lsbicas so hiperbolicamente masculinizadas, mas esse perfil
valorizado e apresentado como um aspecto atraente delas, proporcionando um olhar de aceitao para as
performances de gnero camp.

184
da famlia (recordemos que tanto Elisa quanto Bembem rompem com os laos
familiares ao adotar a vida de gente alegre) e rejeitados pela sociedade, o que os
impedia de conseguir empregos com mais facilidade, a obteno de renda para se
manter alimentado e com moradia se deu, muitas vezes, atravs do prprio corpo,
aspecto que muitos anos depois se repetiria com o maior desenvolvimento das cidades e
com a maior quantidade de travestis a assumir sua condio perante a sociedade.
O fato de o pnis de Bembem estar sempre flcido e no fornecer nenhum prazer
personagem tambm revela um dado curioso sobre a viso de como o ser humano
processa o prazer sexual. Queremos dizer que, nesse sentido, a obra avana em relao
percepo do senso comum sobre o gozo ertico, segundo a qual, o prazer se
concentra exclusivamente nos rgos genitais. Ao contrrio, conforme j se tem
divulgado atravs de pesquisas variadas (Cf. Giddens, 1993), o prazer e o desejo
encontram-se na emoo psquica. Dessa forma, a obra de Maluco (1914) parece
tambm estar frente de seu tempo nesse aspecto quando evidencia, na personagem
Bembem, que os instrumentos de satisfao ertica so delimitados no pela biologia do
sujeito, mas pelo sistema nervoso /psquico a que se relaciona.
J em relao ao garoto do conto A Moralista, a cidade de Laterra (espao
fsico maior da fbula) , com efeito, uma metonmia da sociedade como um todo a
condenar o comportamento efeminado do jovem sem nome. Ao colocar as mos na
cintura e andar rebolando, essa personagem sofre a discriminao social e familiar, at
que a Moralista comece a modificar seu comportamento vergonhoso.
As personagens Bianchi, do conto A grande atrao, e Gina, do conto
Ruiva, por outro lado, incorporam o comportamento efeminado como parte de seu
modo de vida que procura assemelhar-se na aparncia da figura feminina. O esteretipo
efeminado, portanto, no materializa nessas personagens uma caracterstica negativa em
si, mas uma configurao que procura representar uma tnica da realidade. No conto de
Raimundo Magalhes Jnior (1969), o narrador transmite uma srie de apreciaes
negativas sobre o comportamento e as vestimentas de Bianchi, lanando um olhar
deveras discriminatrio para essa personagem.
O teor homofbico, de certa forma, sempre est presente nas obras,
demonstrando os conflitos pelos quais os sujeitos homoerticos, configurados nas
personagens, sofrem. Em relao s personagens travestis, esses conflitos so mais
perceptveis, pois no h como ocultar a homossexualidade da sociedade, ela est
materializada no corpo andrgino dos seres de papel.

185
interessante perceber que nesses dois personagens no h conflitos internos
quanto ao embate entre viver ou no o desejo homoertico. Destemidos, ambos abrem
mo da vida masculina para travestir-se e viver livremente o exerccio de sua
sexualidade.
O esteretipo da passividade das travestis problematizado na estria das duas
personagens: Bianchi deixa de lado o papel de vtima abusada e explorada
financeiramente e torna-se vilo ao provocar o acidente do homem amado, ainda que
arrependa-se de ter ferido o amante, sua atitude provoca uma reviravolta em A Grande
Atrao (1969). Gina, por sua vez, ao desvendar o mundo cosmopolita das noites
paulistanas, tambm aprende que nas relaes sexuais entre travestis e seus amantes
(clientes ou no) a posio passiva no a nica a ser ocupada. Dessa forma, ainda que
muito sutilmente, essas duas personagens quebram um pouco das opinies e crenas
convencionais que se tm a respeito das travestis.
A ausncia do perfil estereotipado tambm chama ateno nos seres de papel
com os quais nos deparamos. Nos sujeitos ficcionais homens, a virilidade e a postura,
como diz o narrador-personagem do conto de Caio Fernando Abreu (2005), de que [...]
no parecia bicha nem nada (ABREU, 2005, p. 57) esteve presente com maior
recorrncia, sobretudo nas obras publicadas aps a segunda metade do sculo XX. Esse
dado demonstra um considervel avano na maneira dos autores transmitirem esse tema
atravs dos textos literrios, pois, se pensarmos nas concepes quistas predominantes
nas pocas em que essas narrativas foram publicadas, apresentar personagens
homoerticas era demasiado arriscado. Lembremos do exemplo da recepo de BomCrioulo no Brasil do fim do sculo XIX, um romance que reserva um papel bastante
decadente e animalesco aos seus protagonistas homoerticos e, mesmo assim, foi
proibido e rechaado pela elite intelectual da poca.
O perfil no estereotipado tambm confere uma viso positivo-afirmativa e
higienizada s personagens lsbicas de Rubem Fonseca que esbanjam feminilidade e
(homo)erotismo sem pautar-se na masculinizao. Se compararmos as personagens
dessa narrativa do fim do sculo com as de Joo do Rio (1969), podemos perceber as
mudanas no sentido de conceber a homossexualidade mais abertamente e quebrar
esteretipos preconceituosos. A maneira de construir as personagens singular de suas
distines. Desde o sculo XIX, cultivou-se a crena de que toda trbade possua
comportamento e aparncia masculinizada. No se admitia beleza nessas mulheres,
assim, Elisa, do conto de Joo do Rio um modelo de esteretipo de como a lsbica era

186
pensada naquela poca: cabelos curtos, vestia-se como homem, e saciava seus desejos
em lugares de prostituio, Elsa, na perspectiva do conto, fora apenas uma vtima do
suplcio diablico provocado por Elisa. No conto de Fonseca as personagens no so
construdas com base em esteretipos, nem sua subjetividade reprimida ou negativizada,
com efeito, uma mudana, um avano na maneira de interpretar o sujeito e o desejo
homoerticos.

A morte, a violncia e o desejo homoertico

Alm de vtimas da discriminao e do preconceito, da inferiorizao social, a
morte, as situaes de violncia e os desfechos trgicos foram acontecimentos
recorrentes na vida dos seres de papel com os quais nos deparamos nesse trajeto pela
contstica brasileira do sculo XX, a partir do corpus escolhido.
Em cada conto, evidentemente, somos postos diante de condies dolorosas
diferentes. Todavia, de forma geral, a morte e as situaes de violncia podem partir,
principalmente, de duas perspectivas: de punio da personagem como se ela merecesse
a agresso por estar fora da norma heterossexual e ou de sensibilizao, em que o
foco do texto parece ser uma denncia das pssimas condies de vida dos sujeitos
homoerticos. H tambm uma hiptese de que a morte soa como um simples acidente
ou incidente, sem nenhuma relao com questes de preconceito, discriminao,
intolerncia, porque no texto literrio, sobretudo as mortes bem pensadas no so
inocentes. No vamos nos dedicar a essa terceira possibilidade, presente em outros
contos de temtica homoertica, como por exemplo, A peste de Joo do Rio e When
I fall in Love, de Silviano Santiago, nos quais a morte , como outros fatores, uma
fatalidade a que todos esto sujeitos.
Lembremos dos falecimentos nas narrativas discutidas: no conto que abre nossa
discusso, Quintanilha morre vtima de uma bala perdida; na obra de Joo do Rio, Elsa
falece misteriosamente no meio de uma relao sexual com Elisa; em A Grande
atrao, Bianchi v, dolorosamente, a morte do homem amado, aps um acidente no
circo Politeama, causado pelo soprano; a morte do pai de Frederico Pacincia foi o
motivo para a reaproximao romntica entre ele e Juca; enforcado como o Judas
bblico, o moo de trejeitos efeminados de A Moralista encontrado na cidade de
Laterra; espancado e assassinado, o par amoroso do narrador-personagem annimo de

187
Tera-feira gorda vtima da discriminao e homofobia numa noite de carnaval; por
fim, a morte do pai de Dora, configura um recomeo na vida das personagens lsbicas,
representa o declnio da opresso heterossexual e a abertura para a perspectiva plural,
como um novo na estria de Rubem Fonseca.
Em maior ou menor grau de importncia nas fbulas dos contos, a morte s no
se faz presente em trs narrativas que compem o corpus de anlise deste trabalho. As
que envolvem as personagens homoerticas refletem a discriminao instaurada contra
aqueles que ousam desafiar a heteronormatividade. o caso das personagens que
falecem nos contos Histria de gente alegre, A Moralista e Tera-feira gorda,
todavia, imagem da punio tambm subjaz a da sensibilizao, uma vez que, vtimas
das injustias e discriminaes sociais, essas personagens apontam para uma
reavaliao dos paradigmas cristalizados que alocam o homoerotismo no campo da
anormalidade e do proibido, obrigando o leitor a rever seus cdigos de conduta e
perceber que, apesar da tradio hetero, possvel conviver pacificamente com a
viso homo, trans, bi, queer.
Traar o mapa dessas representaes demonstra a condio dolorosa das
personagens gays e lsbicas que convivem com imposies variadas, afetando-as nas
mais variadas instncias de sua existncia. Nesse sentido, esses contos so
extremamente relevantes para a problematizao da maneira como a sociedade
enxerga o homoerotismo, promovendo um olhar mais ameno e tolerante da
diversidade sexual.

Conflitos das personagens

As personagens dos contos, embora flagrados no limite temporal de um flash ou
instante de sua existncia tambm congregam divergncias conforme se evolui na linha
temporal. Segundo Moiss (2006), o enredo dos gneros narrativos composto por
conflitos que so vividos pelos personagens. Dependendo do gnero, a quantidade de
personagens e os conflitos que geram a unidade ou clula dramtica variam: nos
romances e novelas literrias so mais numerosos e complexos, enquanto no conto h
apenas uma clula dramtica em que a personagem tenta resolver seu conflito.
Conforme o crtico:

188
O conto , pois, uma narrativa unvoca, univalente: constitui uma
unidade dramtica, uma clula dramtica, visto gravitar ao redor de um
s conflito, um s drama, uma s ao. Caracteriza-se, assim, por conter
unidade de ao, tomada esta como a sequncia de atos praticados pelos
protagonistas, ou de acontecimentos de que participam. A ao pode ser
externa, quando as personagens se deslocam no espao e no tempo, e
interna, quando o conflito se localiza em sua mente. (MOISS, 2006, p.
40).

A partir dessa considerao de Moiss (2006), podemos fazer associaes aos

contos que fizeram parte do corpus e os conflitos vivenciados pelos sujeitos ficcionais.
Lembramos que ao iniciar nossa discusso, delimitamos que o foco de nossa observao
seria o desejo homoertico vivido pela personagem do conto brasileiro do sculo XX,
por acreditar que essas duas categorias (personagem e desejo) esto diretamente
relacionadas aos conflitos e aos sentidos que o texto de temtica homoertica apresenta
e problematiza. No por acaso, Moiss (2006, p. 49) ainda argumenta: o que importa
num conto aquela(s) personagem(ns) em conflito [...]. O que corrobora nossa
investida analtica nas categorias mencionadas acima.
Como evidenciamos nos captulos de anlise, as personagens homoerticas dos
contos vivem, como toda personagem de fico, segundo Moiss (2006), conflitos que,
nessas obras especificamente, devido temtica, esto associados ao homoerotismo. O
conflito se d exatamente na relao que esses seres de papel estabelecem entre a
prpria sexualidade e as imposies sociais.
Podemos notar, nessas narrativas, transformaes nos conflitos das personagens
conforme o perodo de publicao dos textos e a intensidade de problematizao da
condio social do sujeito homoertico. Por critrios de anlise, seguindo a diviso de
Moiss (2006) entre conflitos externos e internos, separamos os conflitos dos sujeitos
ficcionais homoerticos em sociais e sentimentais.
No primeiro, se enquadram os conflitos das personagens relacionados ao
enfrentamento e resistncia que faz sociedade no que tange homossexualidade; so
entraves na relao da personagem com o outro, da no-aceitao, da discriminao que
so trazidos da esfera real para a textual. Em maior ou menor grau, todas narrativas
discutidas parecem problematizar esse aspecto social envolvendo o homoerotismo. O
conto Tera-feira gorda (2005), por exemplo, cujas personagens so agredidas e uma
delas assassinada por causa da relao homossexual, revela um tom sensibilizador e
chama ateno para este conflito social, do mesmo modo que o enfrentamento do
preconceito e da discriminao por parte das personagens Bianchi e Gina. Assim

189
tambm, os conflitos vividos pelas personagens Dora e Eunice para conseguir constituir
uma famlia.
No segundo, os conflitos que chamamos sentimentais, so relativos a entraves
que ocorrem apenas no plano das mentes dos sujeitos ficcionais, eles esto relacionados
intimidade do indivduo, aos sentimentos em relao a si mesmo e ao outro de seu
afeto, como a descoberta de si na orientao afetivo-sexual, apresentada com humor em
O menino do Gouveia. Outro exemplo de um conflito interno diz respeito solido
das personagens que negam e sublimam o desejo homoertico atravs da relao de
amizade, como Juca e Frederico Pacincia, Quintanilha e Gonalves, e Joo. Nesses
sujeitos ficcionais, os dilemas, alm de atravessarem o mbito social, esto incrustados
no mago de sua psicologia, fazendo com que haja uma confuso de sentimentos que os
impulsiona a desejar e a negar esse desejo. Em A Moralista, a vontade de mudana
por parte da personagem homoertica tambm um exemplo da tenso interna entre
aceitar-se ou no como sujeito cuja pulso sexual difere da maioria. No obstante, as
duas formas de conflito podem, inclusive, ocorrer em conjunto nas narrativas sem
anular-se, mas complementando as situaes de coao e de deciso em que muitas
vezes se encontram as personagens.
As transformaes das necessidades e anseios das personagens homoerticas nos
textos estudados dizem respeito, sobretudo, s mudanas que tambm ocorrem no
contexto sociocultural. medida que as publicaes se aproximam do fim do sculo
XX, a maioria experimenta uma abertura maior na abordagem do tema antes tido como
tabu, assim, as imagens de carcias e relaes sexuais entre personagens de mesmo sexo
tornam-se mais recorrentes e detalhistas, mais engajadas e realistas.
Mrio Csar Lugarinho (2008), em artigo no qual discute o surgimento da
histria da literatura de temtica homoertica no Brasil, percebe, com base numa
discusso j postulada pelo crtico portugus Eduardo Pitta (2003), dois modos de o
sujeito homossexual ser abordado na literatura de fico: a representao e a
subjetivao. Atravs do primeiro, escritores criavam personagens sua maneira, sem
considerar aspectos relacionados vida dos sujeitos representados; na perspectiva do
segundo modo, principalmente a partir da dcada de 1980, percebe-se a construo de
personagens marcadas por uma subjetividade, mais prximas das reais condies de
existncia dos leitores, fato que provoca, no leitor, uma maior proximidade dele com o
texto atravs da verossimilhana, entre fatos narrados e o mundo vivido.

190
Diferente dessa argumentao de Lugarinho (2008), nossa pesquisa evidencia
que essa diviso entre representao e subjetivao bastante relativista, uma vez que
no ocorre uma evoluo linear e politicamente correta conforme se aproxima do
fim do sculo XX. lugar comum olhar para um passado h 100 anos e afirmar que a
literatura produzida naquele perodo apenas reforou vises discriminatrias para com
as minorias sexuais. Assim como no podemos negar que aps as dcadas de 1970 e 80
assistimos a mudanas significativas nas configuraes homoerticas na literatura
brasileira, fruto das aberturas polticas, culturais e econmicas que a revoluo sexual e
a queda do Regime Militar proporcionaram ao Brasil.
Contudo, obras com as de Capadcio Maluco (1914), de Raimundo Magalhes
Jnior (1969) e at mesmo os contos de Joo do Rio (1969) so demonstraes da
capacidade de subjetivao nas palavras de Lugarinho (2008) e Pitta (2003) das
personagens homoerticas no incio do sculo, que plasmam de forma to veemente
aspectos da realidade dos homens e mulheres que se relacionavam afetiva e
sexualmente com outros do mesmo sexo, ainda que essa configurao tenha que se
pautar em aspectos nem sempre positivos e higienizados.

ltimas palavras
No novidade mencionar que estudar sobre a literatura brasileira tambm
reconhecer, como afirma Kothe (1997), o sistema excludente que relega ao silncio
textos com temas concebidos como escabrosos 45 e que fogem aos critrios de
formao de nosso cnone literrio, sempre baseado numa abordagem homofbica e
misgina, branca e econmica na seleo e incluso de autores e obras.
Todavia, analisar a trajetria do desejo homoertico sentido pela personagem de
fico do conto brasileiro publicado no recorte temporal do sculo XX, demonstra que a
literatura acompanha as transformaes e adaptaes socioculturais na mesma medida
em que subverte, em determinados casos, as normas vigentes. Dessa forma,
corroboramos a argumentao de Compagnon (2001):
se a literatura pode ser vista como contribuio ideologia dominante,
aparelho ideolgico do Estado, ou mesmo propaganda, pode-se, ao
contrrio, acentuar sua funo subversiva, sobretudo depois da metade
do sculo XIX e da voga da figura do artista maldito. difcil
45

Adjetivo usado por Alfredo Bosi (2006, p. 193) para se referir temtica homoertica do romance
Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha.

191
identificar Baudelaire, Rimbaud ou Lautramont com os cmplices da
ordem estabelecida. A literatura confirma um consenso, mas produz
tambm a dissenso, o novo, a ruptura. Segundo o modelo militar da
vanguarda, ela precede o movimento, esclarece o povo. Trata-se do par
imitao e inovao, dos antigos e dos modernos, ao qual voltaremos.
(COMPAGNON, 2001, p. 37).

Acreditamos que a literatura de temtica homoertica, aqui tomada a partir do

gnero conto, fornece esse carter de ruptura de que fala o trecho acima. Do incio ao
fim do sculo XX, de maneira mais ou menos ousada, agressiva ou despudorada,
podemos observar obras literrias que buscaram ao menos quebrar o silncio (mesmo de
forma camuflada, nas obras em que o desejo homoertico e a amizade geram uma
ambiguidade na relao entre as personagens) de no se mencionar ou de no se
representar os relacionamentos amorosos ou somente sexuais entre pessoas do mesmo
sexo.
O silenciamento em torno dessas relaes foi, como afirmou Foucault (1988),
uma estratgia inicial de controlar o uso dos prazeres e gerar o cdigo de conduta
moral que rege os indivduos quanto s formas de ser e agir at nas escolhas amorosas.
Uma segunda investida nas relaes entre poder e erotismo, ainda segundo a
argumentao de Foucault (1984), foi produzir inmeros discursos que regulassem as
prticas sexuais e a vida ntima das pessoas, descrevendo o bom e o ruim, o certo
e o errado.
Diante dessas dicotomias entre silenciamento e visibilidade, entre o adequado ou
no na vida sexual das pessoas, a literatura cumpre um papel importante na manuteno
de estruturas de pensamento ou na promoo de outras possibilidades de compreender o
mundo a partir da via da subverso, como diz Compagnon (2001).
E a literatura brasileira, apesar de possuir sua parcela de obras que servem bem
manuteno de vises tradicionais quanto aos temas associados sexualidade humana,
nas obras estudadas em nossa discusso promove, na maioria dos contos, um olhar de
reavaliao para com as dores, traumas e infelicidades que acometem as personagens
homoerticas. Ao passo em que tambm possibilita ao leitor deparar-se com sujeitos
ficcionais bem resolvidos com relao prpria homossexualidade e ao exerccio
do prazer sem pudores agregados a valores morais e /ou religiosos.
Foi recorrente, ao longo do desenvolvimento do trabalho, discorrermos sobre as
consequncias que, muitas vezes, essas personagens sofrem por no abrir mo do direito

192
de amar o seu igual, bem como dos impactos que a privao desse direito podem causar
na psique desses seres de papel.
As obras estudadas no omitem as dores e desventuras que ser um sujeito
homoertico desencadeia numa sociedade homofbica. Os contos estudados
demonstraram uma preocupao realista na construo de suas personagens, e das
situaes experimentadas por elas. Isso parece ter ficado bastante evidente, conforme
comparvamos as atitudes das personagens com fatos correntes sobre o homoerotismo
no contexto histrico brasileiro subjacente publicao da narrativa.
Conforme apontou Silva (2008), estudar a histria da literatura brasileira de
temtica homoertica tambm perceber as nuances da intimidade das pessoas que se
relacionam com outras do mesmo sexo. Atravs dos contos, pudemos visualizar os
pontos de encontro de sujeitos homoerticos em grandes centros urbanos; adentramos
na nada alegre vida da prostituio e do homoerotismo, ambos margem e exlio
social; compadecemo-nos das dores sofridas por essas personagens, da solido que as
acomete, dos medos que as afligem; compartilhamos tambm das alegrias, das
aventuras amorosas, e espiamos pelas pginas dos livros cenas de relaes sexuais
capazes de deixar o leitor, nas palavras de Amador Ribeiro Neto (2006, p. 6), com a
carne em p tamanha a fora expressiva e verossimilhante desses encontros.
Esperamos ter alcanado o objetivo central aqui proposto, qual seja, de descrever
e analisar o desejo homoertico vivido pela personagem de fico nos contos brasileiros
escolhidos, tecendo formas de explicar os fatores que interferiam nessa configurao,
atravs da construo dessas personagens, do contexto histrico e dos estudos acerca
das representaes de gnero e de sexualidades na e pela literatura.
Evidentemente, as consideraes tecidas por ns no esgotam as possibilidades
interpretativas e fortuna crtica que o corpus escolhido enseja. Antes, nossa contribuio
constitui uma introduo multiplicidade de aspectos que podem ser explorados nessa
singela tentativa de mapear as configuraes do desejo homoertico na contstica
brasileira do sculo XX.

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