UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

SERVICIOS PERICIALES

ESPECIALIDAD MEDICINA LEGAL

DEODONTOLOGA MDICA

CATEDRATICO: DR JESUS CID DEL PRADO

ALUMNA: GARCIA BARRITA MARISOL YUNHUE

RESUMEN LIBRO ETICA Y POLITICA

ETICA Y POLITICA
Primera conferencia
Se hace una distincin dentro de la poltica llamada izquierda y derecha, hecha
desde la revolucin francesa, misma que no se tiene tan clara ya que el autor hace
mencin que los de izquierda no tienen muy bien delimitado dicho territorio lo que
les cuesta un poco ms de trabajo para su reconocimiento propio y los de derecha
no aceptan dicha divisin ya que pretenden ser el centro ,por lo que hoy se puede
apreciar de una derecha civilizada ,democrtica y que proclama valores como los de
justicia social y hacer equitativa la distribucin del pas, cosa que no es cierta en
nuestros tiempos de hoy ,ni los de izquierda, menos los de derecha ya que pelean
por obtener cada uno dicha riqueza que le pertenece solo al pueblo.
El mismo autor dice que o puede haber verdadera libertad en condiciones de
desigualdad e injusticia social.
Por poltica se entiende a la prctica de un conjunto de individuos que se agrupan
ms o menos orgnicamente para mantener, reformar el poder vigente con visitas
a conseguir determinados fines u objetivos.
Los partidos polticos son
una expresin orgnica de los intereses de los
aspiraciones de diferentes clases o sectores sociales ,se hace una distincin entre
los partidos polticos y los movimientos sociales ya que estos ltimos tiene mayor
libertad ,autonoma en la participacin de cada uno deus miembros.
Se habla de una desvalorizacin de los partidos poltico por diversas causas,
promesas sin cumplir, infidelidad de sus principios, la doble moral ,el doble
lenguaje ,espectculo televisivo etc., todo esto ha llevado al pueblo al repudio,
incluso el abstenerse de hacer dichas votaciones en su momento .
Se habla de reivindicar el camino que ha tomado la poltica, direccionarla a la
justicia. Libertad, igualdad y dignidad humana. La poltica que hay que reivindicar
es la que mantiene su autonoma y especificidad frente al poder econmico tanto
interno como externo.
Toda poltica tiene dos aspectos esenciales: uno que podemos llamar ideolgico
constituido por lo fines que persigue y que considera valiosos en defensa de los
derecho humanos antes ya mencionados, junto a esto tambin hay una poltica con
aspecto esencial: el practico instrumental.
Rawls plantea en su obra principal un problema, Qu principios o instituciones de
necesita para cambiar y vertebrar una sociedad justa superior y diferente a las
sociedades actuales y es como surge la Teoria de la justicia tres tipos de
practica poltica a saber: la desobediencia civil ,la objecin de conciencia, la accin
militante ,las dos practicas antes mencionadas son dbiles y limitadas para

combatir la injusticia y sobre todo para transformar el rgimen poltico o social

que a genera
La necesidad de conjugar los dos aspectos esenciales de la poltica: el valorativoideolgico y el practico- instrumental, as como la de descartar el moralismo, por un
lado, y el utopismo por otro, nos exige abordar detenidamente las relaciones polito
moral.
Segunda conferencia
Poltica y moral
Hay dos tipos de relacin entre la poltica y la moral, la llamada poltica con y sin
moral. La poltica sin moral
corresponde
a la que suele calificarse como
maquiavlica, pragmtica o de realismo poltico
y forma parte de la poltica
derecha sin ser exclusiva de la misma.
La exclusin de la poltica sin moral se presenta con dos modalidades: una cuando
la poltica desconoce de la autonoma o especificidad de la moral.
La absorcin de la moral por la poltica provoca la destruccin de la misma moral
con esfera de libertad, responsabilidad y dignidad, dicha destruccin ha sido
natural por la poltica dspota, antidemocrtica, as como de las pragmticas o
realistas. Se considera dos modalidades de la relacin excluyente poltica sin moral,
una cuando la poltica absorbe la moral
al no respetar
su autonoma y
especificidad y otra cuando la poltica aunque reconoce el espacio de la moral, lo
relega, por consideraciones pragmtica a la vida privada.
La moral sin poltica est presente con dos modalidades, teniendo en cuenta la
diferente actitud del sujeto moral con respecto a los resultados o consecuencias
prcticas polticas de sus actos. Una modalidad es la propia de las modalidades
kantianas o morales de la intencin, porque lo que cuenta para ellas es la intencin
del sujeto que se da en la conciencia individual.
La otra modalidad es la de Max Weber moral de la conviccin que el distingue de
la denominada moral de la responsabilidad, mientras que la primera no asume la
responsabilidad de sus consecuencias, la segunda si se hace cargo de ellas.
Sin perder su autonoma, su carcter especfico en cada caso la moral se
encuentra aqu con la poltica al perseguir esta la realizacin de fines y valores
como los de la libertad, justicia, igualdad, dignidad etc. Que tienen un sentido
profundo contenido moral.
Y la poltica se encarga de moral no solo por el contenido de sus fines, sino tambin
el comportamiento o actividad practica de sus sujetos y la motivacin que le
empuja a ella.

Se dic que una verdadera poltica de izquierda no puede recurrir ni por tanto
justificar con sus fines emancipados a medios y prcticas como la corrupcin, el
engao, el doble lenguaje, la deslealtad las transas etc., en todos los casos antes
mencionados se trata de una polticas sin practica moral que entra en contradiccin
con los fines emancipatorios que se proclaman.
Despus de examinar y de rechazar las dos formas excluyentes dela poltica que
se ha llamado como moral e inmoral y teniendo como referente principal al de la
izquierda en esa relacin se puede concluir que el nexo entre una y otra sobre
todo para la izquierda es indisoluble, lo que significa que sin llegar a desplazar o
sustituir la poltica por lo moral, esta tiene un peso que se deja sentir en los fines
que se persigue ,en el uso de los medios para alcanzarlos , en el comportamiento
de los agentes polticos y en los motivos que impulsan actuar por la igualdad,
libertad justicia y democracia.
Tercera conferencia
LA VIOLENCIA POLITICA Y LA MORAL
Se entiende por violencia a el ejercicio intencional de la fuerza por un sujeto contra
otro para imponerle su voluntad al causarle determinados daos o sufrimientos,
dicha definicin comprende una intervencin intencional de carcter fsico lo cual
no tiene una comprensin moral, sin embargo Cuando la violencia e considerada
como un fin de obtencin a algo se vuelve instrumentalista.
La violencia en acto en realidad es asunto de los medios y no de los fines, sin
hablar de las consecuencias como el dao fsico y moral que causa a otro sino
tambin las consecuencias de la violencia misma en cuanto que pueden a
contribuir agudizarla o a extenderla o bien a debilitarla o a reducirla.
La violencia no puede ser justificada, ni ser moralmente aceptable aunque valdra
la pena analizar el fin, ya que el uso de medios tiene ciertos lmites.
La violencia poltica se trata de una prctica colectiva en la que un conjunto de
individuos se agrupa libre y deliberadamente para alcanzar ciertos fines que
consideran valiosos, mismos que varan histricamente y dentro de la misma
sociedad, la persecucin de eso fines por el sujeto poltico correspondiente,
partidos, organizaciones pasa necesariamente por cierta relacin con el poder , al
que se aspira mantener, reformar o transformar relacin que apunta al poder
como medio o instrumento para alcanzar el fin que dicho sujeto persigue. Los
medios son necesarios tanto para acceder al poder como para alcanzar desde y
afuera de l, los fines que se pretenden.
Todo poder expresa una relacin de dominio, relacin que vara histricamente
entre los extremos del poder que, asentado sobre todo en la violencia, escapa

totalmente de control
totalitario .

de los gobernantes, poder desptico, dictatorial, o

A la hora e juzgar la violencia poltica no basta juzgarla o valorarla por uno de los
lados de la poltica: el practico-instrumentalista, es decir por su consideracin de
medio, y en consecuencia por su eficacia, cuando se trata de juzgarla se debe tener
en cuenta que no estamos ante la violencia real, efectiva que ejercen hombres
concretos en una situacin dada.
La violencia en su condicin de medio , cualesquiera que sean los fines a los que
pretenda
servir, tiene lmites, ciertamente no desde el punto de vista
instrumentalista pues desde lo nico que cuenta es su eficacia., as pues la
violencia poltica en cuanto a medio ejerce desde el poder ,fuera de el ,o en contra
de el ,tiene lmites desde el momento que ha de ser juzgada no solo por su eficacia
sino moralmente por el uso que hace de ciertos medios .
Siendo indeseable la violencia existe realmente y se justifica poltica y moralmente
cuando se cierran las vas no violentas o cuando la renuncia a ella traera una
violencia mayor.

Cuarta conferencia
La dimensin poltico- moral del compromiso intelectual
Suele decirse que el primer compromiso para algunos, el nico del intelectual es
con su propia actividad, sea con la filosofa, con la ciencia, la literatura, el arte, o
la educacin segn los casos. El verdadero compromiso
se ve cuando el
verdadero intelectual se propone deliberadamente producir cierto efecto social
como el de influir en las consecuencias y promover determinado comportamiento
social individual y colectivo y cuando se hace responsable de las consecuencias de
su obra en este plano practico, real.
Ciertamente no pude darse el compromiso cuando desparece la crtica, la razn que
fundamentalmente esa accin ni tampoco cuando n se asume la responsabilidad
de las consecuencias que dicha accin tiene para los otros en la vida real. As pues
el hablar de compromiso intelectual ,no solo nos referimos al que se asume con la
obra como tal, sino sobre todo con los efectos y consecuencias que se buscan
deliberadamente en ella ,lo que presumen cierta confianza en el poder de las
ideas ,de os valores que en ella encarnan .
El compromiso del intelectual se traduce en participacin activa, prctica, poltica
concreta, frente a ese intelectual comprometido, tenemos tambin en esa misma
poca, crazada por memrales y ruidosas polmicas, la figura del intelectual que

se consideraba libre al amurallarse en su actividad al desdear la plaza publica y a

desligarse de todo compromiso y responsabilidad de carcter poltico- social.
El compromiso intelectual tiene efectos sociales, tanto ms profundos y tanto ms
amplios, cuanto ms alto sea el valor propio del conocimiento. El arte puede ser
poltico, a condicin de que se arte, en suma el compromiso intelectual lejos de
destruir o degradar la naturaleza
especfica o el valor propio de la obra
comprometida, requiere afirmarlo o elevarlo.
La necesidad actual exige tambin al intelectual comprometerse con su obra y su
conducta por una alternativa social al sistema que podra llevar a la humanidad a
una barbarie.
El compromiso debe actuar frente al debe envilecimiento: el mercantil por un lado
y el ideolgico por el otro, precisamente para defender la autonoma y el carcter
especfico de la actividad intelectual.
Si el intelectual dispone como dispone de sus recursos propios para hacer frente,
por un lado, a la mercantilizacin que amenaza el ejercicio libre y autentico de su
actividad y por otro a los tremendos males sociales que el sistema atrae a la
inmensa mayora de la poblacin, si el intelectual no asume el compromiso en
actuar se har cmplice de la hostilidad mercantil contra su propia actividad y de
los males sociales que el sistema junto a esa hostilidad genera para toda la
sociedad.
Se trata pues del compromiso con una alternativa a ese sistema social, necesaria
y deseable pero incierta y difcil en nuestro tiempo, aunque su oscuro camino
comience a iluminarse con las luces de los movimientos sociales de esos ltimos
aos.

Quinta conferencia
tica y marxismo
Se tiene a moral en un doble plano: como objeto de conocimiento a la moral que es
o ha sido y en sentido prescriptivo la moral que no es y que debe ser, es decir como
un conjunto de principios, valores o normas a los que se considera que debiera
ajustarse el comportamiento de los individuos entre s, con los individuos o con
determinados grupos sociales de los que forma parte as como de la comunidad.
Este sentido normativo es propio tambin de la crtica moral a la que pude
someterse otras formas de comportamiento- no especficamente morales por su
naturaleza como son el poltico, el esttico, el religioso, el ldico o el econmico.

Se ha llegado a negar que el marxismo haya dado lugar para la tica ni para la
moral, sea que ni en la teora ni en la prctica que se promueve. No obstante la
escasa presencia explicita y la falta de sistematicidad de esas ideas en la obra de
Marx encontramos a la moral como objeto terico, es decir de reflexin de
conocimiento.
Marx dice el Capital, es interpretada por algunos marxistas en el sentido de que
es improcedente la crtica moral del capitalismo, aunque algunos de los pasajes
diga lo contrario.
El lugar el que Marx y el marxismo se asigne a la moral depender, en definitiva,
del modo en cmo se interprete la herencia de Marx y como se escriba el marxismo
que se remita a el, recordando que nos estamos refiriendo a la moral en su sentido
normativo pues ningn marxista podra negar fundadamente que Marx hace objeto
de conocimiento a la moral ,explicndola en el marco de su concepcin del hombre
,de la historia, de la sociedad.
El marxismo es en primer lugar, una crtica de lo existente y en particular del
capitalismo; critica de los
males sociales engendrados necesaria o
estructuralmente por ese sistema social. En segundo lugar, un proyecto, la idea o
utopa de emancipacin social, humana, o de nueva sociedad en la que habrn de
desaparecer
los males sociales criticados. En tercer lugar el marxismo es
pretensin o voluntad de conocer la realidad a transformar de las posibilidades de
transformarlas inscritas en ella.
El marxismo de como critica del capitalismo que no es necesariamente moral, como
la que se le hace por no satisfacer las necesidades vitales de la inmensa
humanidad. En cuanto a marxismo como conocimiento o con vocacin cientfica ya
hemos reconocido que la moral entra en el como objeto de su reflexin, de su
tica en su sentido explicativo; es decir como teora de este comportamiento
humano especifico individual y colectivo que es moral.
Si el marxismo se concibe como filosofa de la praxis y, consecuentemente con una
vocacin trasformadora y especficamente por su vinculacin con la prctica
poltica, necesaria para trasformar el mundo en una direccin liberadora,
emancipadora, este marxismo tiene que afirmar que el lugar de la moral en esa
prctica poltica
CUESTIONES DE PRINCPIO Y CUESTIONES CONCRETAS

Nos encontramos ante una actitud, aspiracin o tendencia que corresponde a un

sistema econmico-social-neoliberal, en el que con la globalizacin del capital
financiero, la mercantilizacin e todo lo existente alcanza tanto a escala nacional
como mundial, un nivel ms conocido.

Si bien la filosofa es intil, juzgada con estrecho criterio, egosta, individual, y si es

improductiva ,no rentable, al aplicarle el criterio improductivista ,mercantilista, si
es, por el contrario productiva, practica, entable, en un sentido verdaderamente
humano y vital, como lo atestiguan momentos clave de su historia: al forjar la moral
y la poltica del ciudadano .
Ese mundo actual, justamente por la negacin de eso valores exige otro ms justo,
ms libre, ms igualitario, y otra vida humana ms digna, exigencia que desde la
repblica de platn a la sociedad comunista de Marx y Engels ha preocupado a la
filosofa. Con ello la filosofa no solo presta un servicio a la verdad, sino a la
esperanza en el cambio hacia el mundo en el cambio hacia un mundo alterno con
respeto al injusto y cruel en que vivimos.
La filosofa no tiene respuestas definitivas para asegurar la armona entre lo
universal y lo particular. Pero en contraste con los infundios de la ideologa
dominante, del delirio de los fanticos polticos o religiosos o de la siembra
corrosiva de los regenerados, la filosofa nos ofrece con su crtica y argumentacin
racional y sus diseos meditados de una vida ms humana, la va ms confiable
para navegar hacia un buen puerto.
El humanismo moderno que surge y se desarrolla con la sociedad burguesa pone al
hombre como centro y fin. Lo humano se presenta con la dimensin universal aqu
en la tierra, en virtud de la naturaleza o esencia humana comn a todos los
individuos por encima de sus diferencias sociales y culturales.
En todos los humanismos histricos nos encontramos con humanismo limitados,
limitando a los hombres libres, en el humanismo clsico
, limitado al plano
espiritual en el mundo terreno o reservado a un mundo ultraterreno, sobrenatural,
reducido al plano formal, abstracto del hombre como ciudadano, y por ultimo
limitado a la realidad, como el humanismo socialista en los pases europeos del
Este, ya que en ellos el socialismo real era irreal como el socialismo. El humanismo
clsico, el valor del hombre se asienta en la razn; e el humanismo moderno,
burgus, se reafirma su racionalidad y est desplegada en la ciencia y en la
tcnica, convierte al hombre, al desarrollar al hombre inmensamente las fuerzas
productivas en amo y seor de la naturaleza.
El humanismo es insostenible por que el hombre no puede apelar a ese
fundamento, el antihumanismo de Heidegger presupone, pues, una conexin entre
crisis del humanismo y negacin de un principio o fundamento trascendente,
negacin de un principio trascendente negacin que es Nietzsche se expresa como
la muerte de dios
El antihumanismo tambin fue sostenido por el filsofo marxista Louis Althusser, al
caracterizar todo humanismo como ideolgico ,pues a juicio suyo ,carece de
fundamento cientfico la premisa althusseriana de que todo concepto de hombre es

,real ,histrico y social que es a su vez el de individuo concreto inseparable de las

relaciones sociales .
El hombre no es tolerante ni intolerante por naturaleza, aunque si se est en ella
la posibilidad de ser lo uno o lo otro, posibilidad que, tanto para darse como para
realizarse, requiere una serie de circunstancias, condiciones o mediaciones,
fundamentalmente sociales.
La tolerancia presume lo que la intolerancia niega, a saber; la libertad del otro. Por
esta razn se trata de un modo de relacin entre sujetos libres y como tal
constituye una condicin indispensable para la convivencia pacfica entre los
individuos y los pueblos, la tolerancia por todo ello, es imprescindible en una
sociedad verdaderamente democrtica que aspira a superar las diferencias por el
conceso de la mayora, pero, a su vez, para evitar la tirana de esta, receta las
diferencias al reconocer el derecho de individuos ,grupos, o minoras a mantenerlas
con su disenso.
La tolerancia es un valor asociado a la libertad al respeto mutuo, a la convivencia
pacfica y a la democracia real. Por lo tanto es necesaria en todas las relaciones
entre los individuos y los pueblos, aunque esta necesidad y deseabilidad tiene que
enfrentarse a la en realidad en determinadas circunstancias a la intolerancia
inefectiva.
No se puede tolerar todo, la tolerancia tiene lmites tanto en el terreno del
pensamiento como en de la accin; no se pude tolerar la apologa del terrorismo,
del racismo, o de la xenofobia como tampoco e la prctica, las agresiones o
invasiones de los pueblos, el racionalismo excluyente, las persecuciones con
motivos religiosos, ideolgicos, tnicos o sexuales o la violacin de los derechos
humanos.
Tolerar la intolerancia en todos ellos entraara contribuir a la limitacin o
destruccin de los valores asociados a la tolerancia: libertad, respeto mutuo,
dignidad humana convivencia pacfica, democracia real.
El problema de la relacin entre tolerancia e intolerancia no puede plantearse en
abstracto como si se tratara de una relacin entre dos trminos fijos, inmutables,
por lo contrario se trata de una relacin, que en ciertas circunstancias concretas
obliga a invertir la posicin de uno de los trminos, convirtindose en su opuesto al
no tolerase lo intolerable.
El marxismo siempre ha sido no solo cuestionado sino negado por quienes ,dado su
inters de clase o su privilegiada posicin social ,no pueden soportar un teora
crtica y un prctica encaminada a trasformar radicalmente el sistema econmicosocial, en el que ejercen su dominio y sus privilegios.

En cuanto a la teora de vocacin cientfica ,el marxismo pone al descubierto la

estructura del capitalismo ,as como las posibilidades de su transformacin inscritas
en ella y como tal, tiene que asumir el reto de toda la teora que aspire a la verdad:
el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y la
prctica.
Entre las tesis o concepciones de Marx y del marxismo clsico que hay que
abandonar, al ser desmentidas por el movimiento de la realidad .esta la relativa al
sujeto central y exclusivo de la de la historia.
El marxismo sigue como teora sigue en pie, pero a condicin de que, de acuerdo
con el movimiento de lo real, mantenga sus tesis bsicas, aunque no todas revisen
y ajuste otras y abandon aquellas que tiene que abandonar, para dar pas a otras
nuevas para no quedar en la zaga de la realidad.
La emancipacin social y humana, que el marxismo se ha propuesto siempre pasa
hoy necesariamente por la construccin del dique que detenga esta agresiva y
antihumana poltica imperial norteamericana ,pues bien en la construccin de ese
dique al imperialismo que tantos sufrimientos ha infligido al pueblo cubano.
Las circunstancias concretas histricas y culturales, personales y sociales que me
condujeron a tener la praxis a la vista y convertirla en objeto central de mis tareas
en el terreno de la investigacin fueron en primer lugar como estudioso de la
filosofa involucrado a la vez en una prctica poltica emancipatoria,la ausencia de
esa categora conceptual en el pensamiento filosfico del pasado, ausencia que
se adverta en el presente.
El vaco o ausencia de la praxis no solo en el pensamiento filosfico tradicional y
contemporneo sino tambin en el marxismo de la poca, lo que me hizo sentir la
necesidad de estudiar histrica y sistmicamente esa categora filosfica.
Se distinguen as mismo dos niveles de la praxis de acuerdo con los niveles de
criterio correspondientes un criterio el del grado de creatividad alta o baja tato en el
arte, en el trabajo la experimentacin cientfica o la prctica poltica de una praxis
creadora, innovadora o de una praxis repetitiva, imitativa o en la vida social y
poltica de una de una praxis burocratizada.
El problema de la relacin entre la conciencia o teora y la accin la hemos
abordado tambin en la historia y con este motivo hemos propuesto la dialctica
de las acciones intencionales e intencionales de los individuos que actan
colectivamente como sujetos de la praxis histrica .
El pensamiento poltico del republicano es de larga tradicin .sus antecedes se
remontan a la antigedad clsica y vuelven a recobrar importancia por las
revolucin inglesa, inglesa y norteamericana.

En nuestros das, se reaviva justamente en una situacin como la actual que

reclama su intervencin, una situacin en la que la democracia traducida a su
carcter formal representativo limita la participacin de los ciudadanos, cuyas
mentes y voluntades se haya, en cierto modo, colonizadas por el poder absorbente
de los medios de comunicacin.
Un pensamiento poltico de larga tradicin, como decamos antes, se propone dar
una respuesta a estos interrogantes, nos referimos precisamente al republicanismo,
que pretende plantear una respuesta en la medida en que se critica a esta
democracia puramente formal y representativa del liberalismo centra su atencin
en la intervencin de la poltica que conlleva puramente representativa.