PRINCIPIOS GENERALES DEL PENSAMIENTO

POLTICO DEL IMAM JOMEINI

Por Kazem Ghazi Zadeh
(Publicado en "A Quarterly Journal of Islamic Studies", Vol. 2,
Nos. 2 & 3, por Ahl al-Bayt ('a) World Assembly, P.O. Box
15815-1956, Tehern, Repblica Islmica de Irn; telfonos
890226, 890237, 890245 (cdigo de pas y ciudad: 98-21)
internos 11, 12, 14.- Publicado en Internet en http://www.alislam.org/mot. Traducido del persa al ingls por el Dr. A. N.
Baqirshahi, y de ste al castellano por Jaffar Al).

Introduccin
Si observamos el desarrollo del pensamiento poltico en el Islam, notaremos que
los eruditos musulmanes durante los ltimos cien aos han desarrollado nuevas teoras
en el campo del pensamiento poltico islmico de un modo que no tiene precedentes.
Algunos de ellos no han sido exitosos en el desarrollo de teoras adecuadas al manejo de
los problemas de sus sociedades. Pero el Imam Jomeini logr producir una revolucin y
establecer la Repblica Islmica de Irn, de modo que es necesario explorar sus ideas y
examinar su pensamiento poltico por varias razones: 1) el pensamiento del Imam
Jomeini traz los fundamentos de un gran movimiento, la Revolucin Islmica en Irn;
2) con la culminacin de la Revolucin Islmica en Irn, los pueblos oprimidos del
mundo en general, y los iranes en particular, han estado esperando ansiosamente
cosechar sus frutos; por lo tanto, dicho movimiento debera ser cabalmente estudiado; 3)
adems, con el fin de mantener su registro en la historia, es necesario estudiar las ideas
de un Muythid que, a la luz de las enseanzas islmicas, pudo iniciar un movimiento
que llev al establecimiento de un sistema islmico y se hizo cargo del liderazgo del
estado l mismo durante diez aos.
El presente escrito es un intento de dilucidar los principios generales del
pensamiento poltico del Imam Jomeini. Aunque han habido unos pocos trabajos sobre
su vida, escritos, movimiento, dichos y discursos, difcilmente haya aparecido hasta
ahora ningn libro serio sobre el pensamiento poltico del Imam Jomeini.
Esperamos que el presente estudio logre echar alguna luz sobre el pensamiento
poltico del Imam Jomeini, quien generara un nuevo dinamismo a lo largo y ancho del
mundo musulmn.
La alianza entre religin y poltica
Las tesis bsicas del pensamiento poltico del Imam Jomeini deben deducirse de
su aproximacin a los conceptos de religin y poltica. l enunci sus ideas sobre estos
dos conceptos en distintas ocasiones y encuentros desde el mismo comienzo del
movimiento islmico en Irn.

El Imam Jomeini no interpreta la poltica como una ciencia del poder o una
especie de tcnica para explotar a la gente con vistas a subordinarla a ciertos
gobernantes1. Maurice Duverger tambin adhiere a esa opinin2, y cree que usualmente
los gobernantes injustos tienen tales caractersticas. El Imam Jomeini califica a dicha
poltica como poltica satnica y cree que nada tiene que ver con la religin. En uno de
sus discursos luego de ser liberado de la prisin, dice: "Un hombre cuyo nombre no
quiero revelar, vino a m y me dijo: la poltica no es ms que decir mentiras y tender
trampas; por lo tanto, es mejor que la dejes a nuestro cargo. En respuesta, dije que
nunca me involucrara en semejante clase de poltica"3.
Por otra parte, desde el punto de vista del Imam, la religin no se limita a
establecer relaciones entre el hombre y Dios ni est confinada a la felicidad celestial del
hombre. El Imam Jomeini no est de acuerdo con estas dos aproximaciones y es de la
opinin de que restringir la religin a los asuntos mundanales es un enfoque
materialista, mientras que limitarla a los aspectos espirituales del hombre es un enfoque
pseudomstico. Los materialistas acostumbraban reducir todas las enseanzas de la
religin a nociones materiales; incluso los milagros y asuntos ocultos son interpretados
por ellos en trminos de nociones materiales. Pero el Imam Jomeini ve la realidad del
Islam ms all de todas esas cuestiones4.
Luego de refutar dichos enfoques hacia el Islam y la poltica, que naturalmente
llevan a la idea de separacin entre poltica y religin, ofrece sus propios puntos de vista
refirindose a varios aspectos del hombre y la sociedad. Al comparar estas ideas con
otras perspectivas, el Imam Jomeini dice: "La poltica de la que estoy hablando es la
poltica de nuestro pas. Es una forma perfecta de poltica que el Profeta del Islam
(saws) y nuestros dirigentes del Islam practicaron. Vinieron a guiar al pueblo y a
conducirlo hacia su verdadero inters. La poltica est concebida para guiar al pueblo
y tener en cuenta todos los intereses de la sociedad y el hombre. Esta es la poltica del
Profeta que otros no son capaces de implementar"5.
Esa poltica que apunta a conducir al pueblo hacia Dios y a obtener su felicidad,
ha sido implementada por los Profetas y sus seguidores.
El Imam Jomeini aboga por esas polticas y se opone a cierta gente estrecha de
miras que reduce el Islam a rituales y preceptos morales. En su libro "Kitab al Bay'" (El
libro de la venta) al referirse al tema de la wilayat-e faqh (jurisdiccin del alfaqu)
escribe: "Si uno mira las varias enseanzas del Islam incluyendo su dimensin social,
se concentra ms all de sus ritos, tales como las oraciones y la peregrinacin, que
conciernen a la relacin del hombre con Dios, y tiene en cuenta las leyes sociales,
econmicas, polticas y legales del Islam, puede concluir que el Islam no trata slo de
rituales y cuestiones morales ... sino que tiene el fin de establecer un gobierno justo y
tiene ciertas reglas en materia de impuestos, finanzas pblicas, asuntos legales, yihad y
tambin relaciones internacionales"6.
El Imam Jomeini sostiene que aparte del Islam, tampoco en la Cristiandad Jess
ignor, por supuesto, las cuestiones sociales, aunque sus seguidores lo consideran un
smbolo de piedad que se separ de las cuestiones del mundo. Desde el comienzo de su
vida, Jess declar que haba trado el Libro7. As lanz, desde el principio, una
campaa contra la injusticia8.

Las enseanzas del Islam abarcan todos los aspectos de la vida humana. A travs
del establecimiento de un gobierno justo, los musulmanes pueden alcanzar la justicia
social. Por consiguiente, se puede inferir que la poltica islmica, mientras que toma en
cuenta todas las dimensiones fsicas y espirituales del hombre, busca guiarlo hacia su
perfeccin.
El Imam Jomeini es de la opinin de que la poltica puede beneficiarse de las
reglas religiosas, del mismo modo que las reglas religiosas estn tambin vinculadas
con la poltica9. A este respecto dice: "Decir que nada tenemos que ver con la poltica
es equivalente a mantener el Islam en el aislamiento. Por Dios que el Islam, en todos
sus aspectos, se ocupa de la poltica. El Islam, de hecho, ha sido malinterpretado"10.
Al parecer Mudrrisi, el renombrado erudito iran, comparte el mismo punto de
vista que el Imam Jomeini. Dice: "Nuestra poltica es nuestra religin y nuestra
religin es nuestra poltica".
Debe esclarecerse, por lo tanto, si el Islam trata slo sobre ciertos principios
generales11 o si tambin trata de los pormenores de los asuntos polticos, ofreciendo una
teora poltica propia.
En cuanto concierne a la cuestin de la teora poltica, no necesitamos tomar
prstamos de otras teoras para desarrollar una teora sobre la poltica, puesto que la
religin por s misma puede proporcionar todos los elementos de una teora poltica. Sin
embargo, esto no significa que todos los elementos de todas las pocas estn contenidos
en la religin, sino que uno puede remitirse a fuentes religiosas para desarrollar una
teora poltica perfecta en cada poca en particular.
Existen ciertas figuras polticas musulmanas que alegan la vieja idea de que el
Islam slo trata de principios generales. Por ejemplo, el autor del libro Marz-e Miyane-e
Din va Siasat dice: "La religin provee los principios de la poltica y esclarece los
objetivos de un gobierno, sin tocar los detalles"12.
Existen tambin otras personas que ponen en tela de juicio la posibilidad de la
implementacin de las normas islmicas en la presente poca. Son de la opinin de que
debemos encontrar un substituto a la perspectiva religiosa con el fin de conducir
apropiadamente el pas. Por lo tanto, luego de la Revolucin Islmica en Irn,
comenzaron a oponerse a la idea de la wilayat-e-faqh (jurisdiccin del alfaqu) y a la
ley islmica de qsas (retribucin), etc.13
Por el contrario, el Imam Jomeini tena la firme conviccin de que el Islam es
una religin comprehensiva y que puede proveer una teora poltica para la sociedad. En
su testamento poltico escribe: "A diferencia de las escuelas de pensamiento ateo, el
Islam tiene en cuenta todos los aspectos de la vida humana, esto es las cuestiones
individuales, sociales, fsicas, espirituales, culturales, polticas, econmicas y militares
de la vida. El Islam no omite ningn punto til para el desarrollo material y espiritual
del hombre y la sociedad. El Islam reflexiona sobre los obstculos de tal desarrollo en
la sociedad y ensea cmo removerlos"14.

El Imam Jomeini est incluso en desacuerdo con aquellos que intentan justificar
el pensamiento poltico del Islam con la ayuda de fuentes no islmicas. A este respecto,
dice: "Estn seguros de que el Islam puede proveer justicia, independencia, libertad,
igualdad econmica, sin apoyarse en las enseanzas de otras escuelas de
pensamiento"15.
El Imam Jomeini fundamenta sus ideas en motivos teolgicos. Se remite a
algunos versculos cornicos y narraciones de los Imames Infalibles (p). En sus
discursos afirma que el sistema poltico y econmico del Islam no ha sido concluido
seriamente16.
Se remite a los siguientes versculos del Corn para apoyar sus puntos de vista:
"No hemos omitido nada en el Libro17... ni verde ni seco, sino que est todo en un libro
claro"18.
Existe tambin cierta narracin que indica que las normas necesarias no le han
sido confiadas al hombre19. Con estos versculos y relatos a la vista, algunos eruditos
cornicos han concluido que es posible formular teoras polticas o econmicas20.
Aunque esto no significa que tengamos que ignorar los resultados de los trabajos
cientficos en el convencimiento de nuestra tarea.
Argumentos del Imam Jomeini sobre la alianza entre religin y
poltica
1. El elemento dominante de las enseanzas religiosas:
Con el fin de comprender las caractersticas particulares de una religin,
deberamos remitirnos al elemento dominante de esa religin. Con esta visin en mente,
el Imam Jomeini desarroll una perspectiva comprehensiva a la luz de la cual ejerci su
iytihad y desarroll su pensamiento poltico tambin. As, con el objeto de estudiar los
puntos de vista del Imam sobre la relacin entre religin y poltica, uno debe estudiar su
perspectiva general. En su Tahrir al-Wasilah, escribe: "El Islam es la religin de la
poltica en todas sus dimensiones. Est muy claro para quienes tienen un mnimo de
conocimiento de los aspectos polticos, econmicos y sociales del Islam. Por lo tanto,
quienquiera que sostenga que la religin est separada de la poltica, no conoce de
religin ni de poltica"21.
De acuerdo con el Imam Jomeini, el Corn contiene temas polticos y sociales
ms que cuestiones (personales) ticas y rituales22. Hasta los rituales mencionados en el
Sagrado Corn estn orientados polticamente. Por lo tanto puede afirmarse que la
poltica y los rituales estn entremezclados23. Tomemos, por ejemplo, la siguiente
mxima tica del Islam: "Todos los creyentes son hermanos"; es un mandamiento
sociopoltico. Esa hermandad no est limitada al pas sino que abarca todos los
musulmanes a lo largo y ancho del mundo. Esto es, si todos entablan una hermandad
uno con el otro, podrn derrotar fcilmente a los enemigos24.
Los rituales en el Islam son indistintos de las cuestiones polticas; la oracin del
viernes y la peregrinacin son dos importantes ritos y son sin duda polticamente
significativos para una sociedad islmica. Acerca de la necesidad de ofrecer sermones

en la oracin del viernes, el Imam Jomeini dice: "El Imam de la oracin del viernes
debe hablar acerca de cuestiones religiosas y terrenas de los musulmanes durante sus
sermones e informarlos de la condicin de los musulmanes en otros pases y llevar a su
conocimiento tambin sus intereses. Debe hablarles acerca de demandas religiosas y
terrenales; remitirse a asuntos econmicos y polticos; informarlos de sus relaciones
con otros pases y reflexionar sobre la interferencia de los poderes coloniales en sus
pases"25.
Los aspectos polticos y sociales de la peregrinacin son bastante evidentes. Los
siguientes versculos del Corn dan a entender este punto: "...Que podrn dar testimonio
de beneficios para ellos26 ... y mencionar el nombre de Allah..."27.
El Imam Jomeini se refiere copiosamente a la importancia de la peregrinacin.
En uno de sus discursos dice: "El Hajj sin baraat [liberacin, !"#$%] no es un verdadero
Hajj. Los musulmanes deben en esa gran congregacin declarar su disposicin a
luchar contra los superpoderes y apoyarse mutuamente"28.
2. Los deberes de los lderes religiosos
Habitualmente, los lderes de todos los credos son considerados smbolos de esas
creencias. Un vistazo a las vidas de todos los lderes religiosos en general, y en
particular del Profeta (saws) y los Imames (p), indica que no se mantuvieron
indiferentes a la poltica durante sus vidas. Acerca de la vida del Profeta (saws) el Imam
Jomeini dice: "La poltica del Profeta sobre los asuntos internos y externos indica que
una de sus tareas fue su actividad poltica"29.
En tiempos del profeta (saws), los liderazgos poltico y espiritual no estaban
separados, aunque luego fueron separados30.
El sello ms claro de la vida poltica del Profeta (saws) fue la formacin de un
gobierno en Medina y su extensin a la pennsula rabe. Incluso luego de establecer un
gobierno en Medina, comenz a enviar cartas a diferentes pases. En el sptimo ao de
la Hgira envi ciertos representantes a Irn, Hbasha (Etiopa), Egipto y Bahrein para
llevar a cabo su misin31.
Otro aspecto significativo de la vida poltica del Profeta (saws) es su desvelo
acerca del futuro de los musulmanes durante su ausencia y partida de este mundo. As
pues, sola presentar a su emisario al pueblo en distintas ocasiones, e hizo su declaracin
oficial con respecto a su sucesor en Ghadr Jum. El Corn declar que si el Profeta
(saws) no lograra proclamar el mensaje, su religin quedara incompleta. La
interpretacin que de este versculo cornico hace el 'Allamah Tabataba'i es notable32. A
su respecto dice el Imam Jomeini: "La designacin del Imam 'Al como califa de los
musulmanes por el Profeta (saws) fue una suerte de delegacin de poder del Profeta
(saws) al Imam 'Al (p). Incluso los Imames Infalibles se involucraron en poltica
durante sus vidas. Algunos de ellos dedicaron su tiempo slo a ofrecer oraciones o la
enseanza. El hecho es que a travs de esa oportunidad, deseaban reformar la
sociedad"33. Desde el punto de vista del Imam Jomeini, adems del Profeta del Islam
todos los Profetas tuvieron actividad poltica. De hecho, la estructura de las religiones
monotestas est entrelazada con actividades polticas y sociales.

Respecto del Profeta Jess (p) quien a los ojos de sus seguidores parece ser un
hombre devoto y alejado de la poltica, el Imam Jomeini dice: "Incluso el Profeta Jess,
cuyos seguidores lo consideran un hombre espiritual, dese luchar desde el principio.
Desde que naci declar que haba trado el Libro. Una persona as nunca se quedara
en casa. Si slo hubiera querido ensear, por qu entonces fue tan acosado?"34.
3. La implementacin del Islam
Si prestamos atencin a diferentes enseanzas del Islam, notaramos que no slo
ha presentado principios generales sobre diferentes aspectos de la vida humana, sino
que tambin introdujo ciertas normas y reglas para conducir los asuntos de la sociedad.
Tomemos por ejemplo el azaque, el jums y la ley que ordena lo bueno y prohibe lo
malo. De hecho, la principal razn tras estos mandamientos, especialmente los de
carcter social, es producir la justicia social. Como dice el Imam Jomeini: "Islam no es
otra cosa que gobierno islmico; los mandamientos del Islam son signos del gobierno
islmico porque tienden a la formacin de un gobierno islmico"35.
Factores subyacentes en la idea de la separacin entre religin y
poltica
Teniendo en cuenta la forma de vida de los lderes religiosos, es necesario
estudiar la engaosa idea de la separacin entre religin y poltica. Tambin es
necesario encontrar los factores que subyacen en la separacin de religin y poltica y
los motivos que se esconden tras esas ideas. Debemos tambin hallar el comienzo de la
formacin de esas ideas y los mtodos seguidos por los abogados de la separacin entre
poltica y religin.
Parece que factores tanto internos como externos son responsables del desarrollo
de esta idea. Los factores internos remiten a perspectivas superficiales, llamadas pseudo
msticas, de la religin. Los factores externos se refieren a los poderes coloniales. Como
es conocido, la idea de separacin entre religin y poltica comenz con el intento
occidental de limitar el papel de la iglesia y el clero en la sociedad para preparar el
camino para establecer un estado secular. Luego intentaron impone la misma poltica en
otros pases que se encontraban bajo su influencia.
As, tuvieron xito en evitar que los lderes religiosos, que eran los que
realmente tenan buenas intenciones hacia el pueblo, se involucraran en asuntos
polticos36. Gracias a los intelectuales occidentoxicados37, los poderes coloniales llevan
a cabo su misin exitosamente, como dice el Imam Jomeini: "Astutos saqueadores
trataron de aislar el Islam a travs de sus agentes con ropaje de intelectuales, como lo
hicieron con la Cristiandad, y de mantener ocupados en sus rituales a los eruditos
religiosos"38.
El Imam Jomeini es de la opinin de que los factores externos han sido ms
efectivos que los internos en cuanto a separar la religin de la poltica.
De este modo la idea de separacin entre religin y poltica comienza a
destacarse. Desde un punto de vista histrico, el enfoque superficial de la religin no es

nuevo, pero la idea de separar la religin de la poltica cobr mpetu desde hace tres
siglos.
Los factores internos proceden de la malinterpretacin de las enseanzas
islmicas. Por lo tanto representan un dao menor para el Islam, comparados con los
factores externos39.
La necesidad de formar un gobierno en ausencia del Imam Mahdi (p)
Los pensadores polticos opinan que existe una relacin directa entre el
desarrollo de una sociedad y el liderazgo de un sabio en un pas.
En respuesta a la alusin de los Jawriy a un versculo del Corn que dice: "El
juicio es slo de Allah", dice el Imam 'Al (p): "Hay un lmite para cada gobierno, pero
finalmente un gobierno justo llegar al poder para reivindicar los derechos de los
oprimidos"40.
Dice Ibn Jaldn: "El liderazgo y el gobierno son elementos necesarios de una
civilizacin. Si el pueblo no apoya a un lder, la civilizacin y el desarrollo no son
posibles"41.
Lo antedicho est bastante claro y puede ser fcilmente fundamentado. Sin
embargo, hay algunos alfaques que creen que no est permitido formar un gobierno en
ausencia del Imam (p). Esta actitud hacia el poder poltico en el Islam ha sido
influenciada por las ideas de los partidarios de esta perspectiva acerca del azaque y del
jums. Algunos alfaques llegaron al extremo de enterrar el azaque y el jums porque
pensaron que no estaban autorizados a gastarlo durante la ausencia del Imam (p). Las
ideas del Shij at-Tusi sobre este asunto son destacables42.
Al analizar las ideas polticas de ciertos alfaques sobre la formacin de un
gobierno islmico durante la ocultacin del Imam al Mahdi (p), Hamid Algar escribe:
"Poco despus de la ocultacin del Imam al Mahdi (p), los shitas pensaron que su
duracin sera breve. As pues, no se preocuparon por la formacin de liderazgo. De
modo que luego del fallecimiento de los cuatro nuwb (representantes), los eruditos
musulmanes se dedicaron a narrar hadices sin intervenir en cuestiones financieras.
Ms tarde, con la prolongacin de la ocultacin, la necesidad de establecer un
liderazgo comprehensivo fue comprendida por los musulmanes. Por lo tanto, la idea de
aceptar a los ulemas como representantes del Imam al Mahdi (p) sali a la
superficie"43.
Aquellos que sostenan que personas falibles no estaban autorizadas para
establecer un gobierno, fundaban su argumento en hadices sobre la reaparicin del
Imam al Mahdi (p). Su errnea impresin a partir de dichos hadices fue la raz de otra
idea: la de calificar como ilcito a cualquier movimiento [poltico] anterior a la
reaparicin del Imam al Mahdi (p). En realidad esos hadices hacan referencia a
levantamientos contra los Imames Infalibles o a movimientos que afirmaban ser el
movimiento del Imam al Mahdi (p)44.

El Imam Jomeini sostiene que no debera existir separacin entre la religin y la

poltica. Sostiene que no slo es necesario tratar de establecer un gobierno islmico,
sino que es un deber obligatorio de los musulmanes constituirlo en ciertos casos.
Con referencias a los mismos puntos que los oponentes usaban en sus
argumentos para refutar la necesidad de constituir un gobierno de hombres falibles, el
Imam Jomeini dijo: "Creer en la necesidad de constituir un gobierno y establecer un
sistema ejecutivo es parte de la wilayah. Anlogamente, todo intento en esta direccin
es tambin parte de la fe en la wilayah. Creemos en la wilayah y sostenemos que el
Profeta (p) design un califa obedeciendo a Dios. Por consiguiente, debemos creer que
es necesario para los musulmanes constituir un gobierno... Luchar por constituir un
estado islmico es uno de los fundamentos de la fe en la wilayah"45.
La citada afirmacin es un argumento kalami acerca de la wilayah de los
Imames (p); esto es, la fe en la wilayah es equivalente a la de la aceptacin del liderazgo
de los Imames Infalibles (p). Pero una profunda comprensin de la designacin de un
lder de los musulmanes por el Profeta (saws) dejara claro que personas no calificadas
no deberan estar autorizadas para gobernar a los musulmanes. Por lo tanto, cualquier
que crea en la wilayah, debe abstenerse de confiar el estado a personas no calificadas
durante la ausencia del Imam Mahdi (p). Adems, el Imam Jomeini funda sus ideas de
constituir un estado islmico en la naturaleza de las leyes islmicas: "La naturaleza del
gobierno islmico indica que es posible constituir un gobierno y administrar los
asuntos culturales, econmicos y polticos de la sociedad. En primer lugar, la amplitud
de las leyes y normas islmicas -que alcanzan desde las relaciones con los vecinos, los
hijos, la familia, los asuntos privados, las cuestiones matrimoniales, la guerra, la paz,
las relaciones con otros pases, la economa, el comercio, la industria y la agriculturatodas orientadas al manejo de los asuntos de la sociedad. Estos puntos indican que el
Islam trata seriamente de los problemas polticos y econmicos. En segundo lugar, un
rpido vistazo a la naturaleza de los mandamientos religiosos prueba que es necesario
constituir un gobierno con el objeto de poner en ejecucin esas leyes. Sin constituir un
gobierno no es posible hacerlo"46.
En opinin del Imam Jomeini, la institucin del estado es tan importante que
Islam es equivalente a gobierno islmico. Al establecer un gobierno islmico el hombre
puede alcanzar la justicia y poner en ejecucin los mandamientos. Este aspecto
particular del Islam no est relacionado solamente con los tiempos del Profeta sino que
es aplicable a los otros tiempos, incluyendo el perodo de ausencia del Imam al Mahdi
(p) tambin47.
De acuerdo con el Imam Jomeini, el colonialismo es responsable de la
separacin entre el Islam y la poltica, especialmente en la era contempornea. Dice que
los poderes coloniales se inyectaron en nuestra mente la idea de que no existe ninguna
forma de gobierno en el Islam. Incluso si asumimos que puede constituir una cierta
forma de gobierno, los poderes coloniales intentaron inculcar en la mente de los
musulmanes que no existe persona calificada para hacerse cargo del gobierno
islmico48.
Tendencias msticas extremistas se encuentran entre las razones por las cuales
los musulmanes eludieron constituir un gobierno49.

El Imam Jomeini dio un detalle pormenorizado de las razones que estn

tras la omisin de constituir un gobierno por parte de los musulmanes en su libro
"Hukumat-e Islami" (Gobierno Islmico) donde analiz varios aspectos de dicho
gobierno. Concluyamos esta seccin dando una mirada a un hadiz del Imam Ridha (p):
"Algunas de las razones de la designacin de los portadores de la autoridad [$&'#()*+,
uwly-l-amr] por Dios y de que obedecerlos sea obligatorio, son las siguientes. Primero,
la gente se sentira atada al deber de seguir ciertas normas que la rescataran de la
corrupcin. No es posible seguir esas normas a menos que se le encomiende el poder a
un gobernante digno de fe. Segundo, la prosperidad de las naciones depende de la
existencia de gobernantes que intenten resolver sus problemas temporales y
espirituales. Dios, el Sapiente, nunca abandona a sus criaturas (el pueblo), dejndolas
sin gua. La tercera razn es que en ausencia de un lder recto y una gua, los
mandamientos y rdenes religiosas se arruinaran"50.
Mashru'iyah (legitimidad) de un gobierno islmico
Como ha quedado claro, de acuerdo con el Imam Jomeini existe una estrecha
relacin entre religin y poltica. Por otra parte, el establecimiento de un gobierno
islmico es una necesidad religiosa tanto en la presencia del Imam al Mahdi (p)como en
su ausencia.
Cul es la fuente de legitimidad de un gobierno islmico? Para contestar a esta
pregunta, ante todo, debe clarificarse qu se entiende por mashru'iyah (legitimidad).
Cuando discutimos la legitimidad de un sistema desde un punto de vista poltico,
nos referimos a los rasgos particulares de un gobierno que lo hacen legtimo para que el
pueblo est ligado por el deber de obedecerlo. Por ejemplo, cuando un gobernante es
elegido por el pueblo, los electores, el pueblo, se sienten con el deber de obedecerlo.
Por supuesto, esta clase de legitimidad puede adaptarse a la shar'ah. Los
musulmanes sin duda recomiendan un legtimo gobierno religioso.
La nocin de legitimidad es un concepto bsico de la ciencia poltica que ha sido
materia de serios debates tanto por el pueblo como por los gobernantes.
Las fuentes de la legitimidad de un gobierno y sus criterios son diferentes segn
la opinin de los distintos pensadores. Tratemos primero sobre las siguientes teoras de
la legitimidad:
1. Legitimidad natural: esta teora es una de las ms antiguas sobre la legitimidad.
Filsofos griegos, especialmente Aristteles, postularon esta opinin. De acuerdo con
esta teora, existen ciertas personas por naturaleza aptas para gobernar. La legitimidad
de un gobernante deriva de su naturaleza. En Poltica, escribe Aristteles: "algunos
seres vivientes estn destinados a gobernar o a ser gobernados desde el instante de su
nacimiento"51.
2. Teora de la fuerza: existen ciertos pensadores polticos que sostienen que la fuerza es
el sello de legitimidad de un gobierno. Esto es, quien logra acceder al poder, debe ser

apoyado por el pueblo. Garercus, el conocido historiador y poltico griego, y el ingls

Hobbes son exponentes de esta teora52. Hay ciertos eruditos musulmanes que
sostuvieron que el triunfo a travs de la espada puede ser considerado criterio para la
legitimidad de los gobernantes. Qadi Abi Yali, citando al Imam Ahmad ibn Hanbal,
dijo: "Quienquiera que captura el poder por la espada, hasta el punto de ser llamado el
califa y el comandante de los creyentes, sea que se comporte bien o mal, nadie est
autorizado a desobedecerlo. Ser, pues, su custodio"53.
Los dictadores usualmente inician sus gobiernos recurriendo a la fuerza54.
3. Legitimidad divina: esta teora tiene muchos exponentes a lo largo de la historia.
Muchos gobernantes atribuyen su legitimidad a Dios y tratan de inculcar en la mente del
pueblo que la obediencia al gobernante es igual a la obediencia a Dios. De modo
similar, oponrseles es oponerse a Dios. Hay diferentes opiniones sobre el origen de
estas ideas. Por ejemplo, en el antiguo Egipto todos los gobernantes solan considerarse
como dioses adems de gobernantes. El aspecto predominante de la legitimidad divina
de un gobierno es que ese gobierno se considera como designado por Dios, que es
Omnisapiente, Omnisciente y Consciente de la condicin de sus siervos. Ha enviado
ciertas normas y leyes que preparan el camino a la felicidad del hombre55.
A veces la legitimidad divina ensombrece a la legitimidad pblica y genera la
impresin de que el rey es la sombra de Dios, es designado por Dios, responsable ante
Dios, y que por lo tanto es necesario para el pueblo obedecerlo56.
Entre los eruditos musulmanes, se ha abusado a menudo de esta idea. A este
respecto Jawaya Nizam al Mulk dice: "Dios quiso elegir en cada poca uno de entre los
muchos hombres, enriquecerlo con ciertas artes de gobierno, protegerlo contra toda
corrupcin y sedicin y difundir su grandeza entre el pueblo"57.
Aunque hay numerosos casos en la historia que indican el abuso de esta teora,
en todo caso no deseamos refutarla. Durante los tiempos del Profeta y el Imam la
autoridad tambin estaba basada en la voluntad de Dios. Pero nunca implic ignorar los
derechos del pueblo. As, nunca condujo a la injusticia en la sociedad.
4. Legitimidad popular: esta teora reconoce el consenso del pueblo como la principal
fuente de legitimidad para ejercer el poder. Jean Jacques Rousseau es el exponente de
esta teora. Sostiene: "El nico elemento que puede constituir la base de un poder
legtimo y un verdadero gobierno son las convenciones acordadas por ambas partes"58.
Histricamente, esta teora se opuso a la de la legitimacin divina. Occidente
apoya esta teora para oponerla a las dictaduras religiosas y otras formas de dictadura.
Las teoras de reforma y revolucin han sido desarrolladas para negar la legitimidad de
la fuerza.
5. Legitimidad tradicional: de acuerdo con esta nocin, el derecho a ejercer el poder es
hereditario y es concedido exclusivamente a una raza o familia. Esta teora no tiene
partidarios en el presente.
La visin del Imam Jomeini

De acuerdo con el Imam Jomeini, ni la fuerza ni la herencia pueden constituir

una fuente de legitimidad para un gobierno islmico.
Tiene en cuenta dos factores para la legitimidad de un gobierno islmico: la
legitimidad divina y la lealtad pblica.
No hay duda de que el sistema de gobierno bajo el Profeta Muhmmad (saws) y
el Imam 'Al (p) estaba basado en la legitimidad divina. Dios es el verdadero dueo de
todo y ha designado al Profeta y los Imames para que gobiernen sobre la sociedad.
Remitindose al siguiente versculo, el Imam Jomeini dice: "Creyentes: obedeced a
Dios y obedeced al Mensajero y a los portadores de autoridad de entre vosotros" (4,
59).
Los musulmanes han aceptado que el Profeta extrae de Dios la legitimidad de su
gobierno. Sin embargo difieren en cuanto al liderazgo de los musulmanes luego del
deceso del Profeta.
Los shitas creen que el Profeta (saws) y los Imames (p) fueron designados de
acuerdo con el Texto Divino. Algunos eruditos shitas, incluyendo al Imam Jomeini,
sostienen incluso que los alfaques estn calificados y tienen derecho a constituir
gobierno a causa del reconocimiento de los Imames Infalibles que fueron designados
por Dios.
El modo de razonar del Imam Jomeini en sus libros Al Bay' (Libro de la venta),
Kashf-e Asrar, Tahrir al-Wasilah, y en sus discursos, indica que la designacin de uwlil-amr (portadores de autoridad) es tarea divina. En su Tahrir al-Wasila, escribe: "Slo
los Imames Infalibles y sus designados tienen derecho a tomar el timn de los asuntos
polticos. En su ausencia, sus representantes, es decir jurisconsultos calificados, son
responsables de conducir los asuntos polticos"59.
Las polticas del Imam Jomeini durante los diez aos de su gobierno confirman
esas suposiciones. En algunos de sus discursos, considera incluso al gobierno ms
democrtico como Taguti (injusto por naturaleza) si no est bajo la autoridad de un
alfaqu. Sostiene: "En ausencia de la jurisdiccin de un alfaqu (vilayat-e faqih) y la
orden divina, prevalecer el tagut. Si el presidente no fuera designado por un alfaqu,
sera ilegtimo. Un presidente ilegtimo es equivalente a un taguti. El Tagut ser
finalmente destruido cuando un gobernante justo sea designado por la gracia de
Dios"60.
En cartas en las que designa a los miembros del Consejo de la Revolucin
Islmica en Irn y al primer ministro de Irn61, el Imam Jomeini dijo: "Como persona
que ejerce la wilayah de la religin sagrada, lo designo ... Cualquier oposicin a este
gobierno es equivalente a oposicin a la shar'ah"62.
Pero en otras ocasiones, se remiti a la opinin del pueblo y tom en cuenta sus
votos. En su encuentro con el representante del Papa Pablo VI, que quiso mediar en la
liberacin de los rehenes norteamericanos en Irn, dijo: "El Papa debe saber que no
puedo resolver este problema personalmente. No quiero imponer (mi voluntad) sobre el

pueblo y el Islam no nos permite establecer una dictadura. Seguimos el sufragio de

nuestra nacin y actuamos de acuerdo con su opinin. No tenemos derecho, Dios no
nos ha concedido ese derecho, y el Profeta (saws) nunca nos permiti imponer nuestras
ideas sobre los musulmanes"63.
En algunos casos el Imam Jomeini tuvo pleno respeto del derecho del pueblo y
sostuvo que es la fuente de legitimidad del gobierno. Al mismo tiempo no omiti la
legitimidad divina. De acuerdo con el Imam Jomeini, Dios y el Profeta no permiten al
gobernante oponerse a las ideas del pueblo.
La forma del gobierno islmico: wilayat al faqih al mutlaqah (jurisdiccin
absoluta del alfaqu)
El rasgo ms distintivo del pensamiento poltico del Imam Jomeini es la doctrina
de la wilayat al faqih. Este concepto no haba sido objeto de la debida atencin ni haba
sido compilado apropiadamente por los eruditos de la Sh'ah antes de l. El concepto es
tan prominente en su pensamiento que la mayora de sus ideas polticas deben ser
interpretadas con referencia a esta doctrina.
Histricamente, en el fiqh shita, este tema no haba sido tocado hasta la poca
del difunto Naraqi, quien escribi el libro Awaid al-Ayyam. Antes de Naraqui, el tema
de la wilayat al-faqih y la cuestin de la jurisdiccin de una sociedad islmica no haban
sido nunca considerados ttulos especficos en el fiqh.
Durante los siglos veinte y trece, el fallecido Naraqi dedic un captulo separado
al tema de la wilayat al-faqih y sus varios aspectos. Luego Mir Fattah Husaini Maraghei
en su libro 'Anawin; Muhmmad Hasan Najafi en su Jawhir al-Kalam; y el Sheij
Murtadha en su Maksib, trataron el tema. Ms tarde, algunos de los alfaques,
dirigiendo estudios sobre al-Maksib, desarrollaron gradualmente sus propias ideas
tambin.
En dcadas recientes, el Imam Jomeini comenz tratando el tema en su libro AlBay' (Libro de la venta) y lo discuti en sus clases de Jriy (curso superior de estudios
religiosos) en Najaf. Aunque el Imam Jomeini, como otros alfaques, haba discutido ya
es tema en su libro Al-Bay', lo retom muy seriamente con el fin de alentar a otros a
desarrollar sus propias teoras sobre el tema.
El Imam Jomeini desarroll su nocin de wilayat al-faqih en el curso de los
siguientes cuatro perodos:
1. Primer perodo: traz los lineamientos de la nocin de wilayat al-faqih en su libro
Kashf-e Asrar64, en forma de respuestas al autor de Asrar-e hizar Saleh. Una de las
cuestiones que el Imam trata en este libro es: "Sera mejor que hubiera alfaques en
nuestra asamblea constituyente que design al shah?"65.
En este libro, el Imam Jomeini no propone su teora de la wilayat al-faqih, pero
se remite a la teora de Naini de la nizarat al-faqih (supervisin del alfaqu).
Pero parece que an durante este perodo, estaba de acuerdo con la idea de la
wilayat al-faqih y no de la nizarat al-faqih66.

2. Segundo perodo: la forma substancial de la wilayat al-faqih apareci en tres libros

del Imam: ar-Rasil, Tahrir al-Wasilah y al-Bay'. Estos libros fueron escritos en 1954,
1964 y 1970. Escribi estos libros en una atmsfera acadmica cuando no estaba
directamente involucrado en la conduccin del estado. Las primeras sesenta pginas de
al-Bay' constituyen el mejor trabajo del Imam Jomeini sobre la wilayat al-faqih.
Adems, dio muchas conferencias sobre el tema que luego fue publicado bajo el ttulo
de Hukumat-e Islami (Gobierno Islmico). Este es el mejor de los libros que reflexionan
sobre la visin del Imam Jomeini sobre la wilayat al-faqih.
3. Tercer perodo: durante los aos 1978 a 1980, el Imam Jomeini no mencion
directamente la expresin wilayat al-faqih. Ni siquiera mencion estos trminos en sus
manifiestos. Aunque se atuvo a sus deberes religiosos al designar a altos funcionarios en
Irn, no habl acerca del status de la wilayat al-faqih en la constitucin. De todos
modos, la primera Asamblea de Expertos estaba formada y los miembros de esa
asamblea clarificaron el papel de la wilayat al-faqih en el gobierno islmico. Tras la
incorporacin de la expresin wilayat al-faqih en la constitucin, algunos partidos
polticos la describieron como una especie de dictadura. Luego el Imam Jomeini sinti
que era necesario clarificar la distincin entre los conceptos de wilayat al-faqih y
dictadura: "El asunto de la wilayat al-faqih no es invencin de la Asamblea de Expertos.
Ha sido ordenado por Dios ... No deben temer a la wilayat al-faqih. Un alfaqu no
puede convertirse en dictador. Si un alfaqu intenta convertirse en dictador, luego no
puede tener wilayat (jurisdiccin) sobre el pueblo"67.
4. Cuarto perodo: durante este perodo el Imam Jomeini trat de definir el alcance de la
autoridad del alfaqu. No escatim esfuerzos para clarificar la autoridad de un alfaqu y
repudiar las falsas impresiones acerca de la nocin de wilayat al-faqih. Este perodo
comenz con la respuesta del Imam a una consulta del entonces Ministro de Trabajo, el
7 de diciembre de 1988.
Luego de la pregunta, comenzaron discusiones sobre la wilayat al-faqih en el
Consejo de Guardianes de la Revolucin. El consejo escribi cuatro cartas al Imam
Jomeini sobre este asunto. Una de las cartas se relacionaba con el discurso del
Presidente, Ayatollah Jamene'i, en ocasin del sermn del viernes. En la carta, el Imam
Jomeini aclar que las decisiones del gobierno estn por encima de los Ahkam-e Awali
va thanawi (mandamientos primarios y secundarios). Un pasaje de la carta dice as: "Lo
que ha sido dicho o est siendo dicho (sobre la wilayat al-faqih) se origina en la falta
de conocimiento sobre la divina wilayat absoluta".
Las calificaciones de quien haya de ejercer la posicin de wilayat al-faqih fueron
descriptas en una carta del Imam (del 27 de abril de 1990) al presidente de la Asamblea
para la Reforma de la Constitucin de la Repblica Islmica de Irn68.
Por qu establecer una wilayat al-faqih
Los exponentes de la wilayat al-faqih en el pensamiento shita se remiten a las
siguientes razones intelectuales y tradicionales para defender el establecimiento de un
sistema de gobierno basado den la wilayat al-faqih: 1) razones relacionadas con los

problemas de la hasbiyyah; 2) hadices especficos sobre la wilayat al-faqih; 3) razones

filosficas y teolgicas; 4) razonamiento a travs de tradiciones.
Los ulemas shitas tienen diferentes ideas sobre la implementacin del primer
argumento. Generalmente atribuyen los asuntos de hasbiyyah a ciertos casos
particulares como la jurisdiccin sobre asuntos de hurfanos, desaparecidos y
divorciadas69, mientras que otros ulemas son de la opinin de que el principal rasgo de
los asuntos de hasbiyyah es el intento de establecer un gobierno. Esta perspectiva es la
forma ms fcil de probar la nocin de la wilayat al-faqih70.
El Imam Jomeini no elabor el tema de la wilayat al-faqih a travs de este
argumento, pero eso no significa que est en contra del establecimiento de un gobierno
islmico por los alfaques71, sino que trat de referirse a razones ms slidas que podan
darle mayor autoridad al Jurisconsulto.
El cuarto argumento se refiere a ciertos hadices. Este es el mtodo del difunto
Ayatollah Borojerdi. Con referencia a la estructura general de la religin y la necesidad
de implementar mandatos religiosos, en ausencia del Imam Infalible (p), sostuvo que
aunque los Imames (p) no haban designado a nadie como guardin del pueblo, deba
existir cierto hadiz de los Imames (p) que implicara la necesidad de la jurisdiccin de
los alfaques72. Logr citar algunos hadices sobre este tema73.
Mientras que otros ulemas intentaban referirse a los hadices, el Imam Jomeini
puso especial nfasis en argumentos filosficos y teolgicos. Crea que la cuestin de
establecer un gobierno islmico estaba bastante clara y luego se remiti tambin a
ciertos hadices.
Breve relacin del argumento del Imam Jomeini sobre la wilayat al- faqih

El Imam Jomeini inici su argumentacin sobre el tema de la siguiente manera:

El Islam es una religin comprehensiva, que provee leyes sobre la poltica, la
sociedad, la economa, etc. Es un hecho admitido que los mandamientos divinos son
aplicables a toda sociedad en todo tiempo.
Los mandamientos religiosos no son tiles a menos que sean dedicados a constituir
un estado sobre la base de la jurisdiccin divina.
Por otra parte, con el objeto de proteger el sistema islmico, controlar las fronteras
de los musulmanes contra cualquier intrusin del enemigo, y prevenir el caos en la
sociedad islmica, es necesario constituir un gobierno islmico. Por lo tanto, las
razones que subrayan el papel de un Imam en la sociedad, aconsejan la constitucin
de un gobierno islmico en ausencia de los Imames Infalibles (p).
El liderazgo de un gobierno islmico ha sido especficamente confiado a una
persona en particular en la ausencia del Imam al Mahdi (p). Pero puesto que el
gobierno es islmico por naturaleza, su gobernante debe poseer al menos las dos
siguientes cualidades: dominio de las leyes religiosas (fiqh) y ser una persona
justa74.

El argumento expuesto apoya la idea de constituir un gobierno en ausencia del

Imam. El difunto Ayatollah Borojerdi comparta opiniones similares con el Imam
Jomeini en esta importante materia.

El rasgo saliente de la opinin del Imam Jomeini sobre el punto es que extraa
las cualidades del lder de un estado islmico de dichas discusiones. Debe hacerse notar
que tal razonamiento no significa que cualquier alfaqu justo pueda ser el guardin de la
sociedad islmica. Sin embargo, el Imam no elabora ms sobre los mtodos de seleccin
del gobernante de entre los alfaques75. Es que la jurisdiccin de todos los alfaques est
limitada a la resolucin de micro asuntos durante el dominio de un gobernante injusto
(tagut).
Razones tradicionales en apoyo de la idea de la wilayat al-faqih
(a) Textos particulares
Hay muchos hadices referidos al tema de la wilayat al-faqih. Pero el nico
versculo cornico que se refiere al asunto es: "Creyentes: obedeced a Dios y obedeced
al Mensajero y a los portadores de autoridad de entre vosotros"76.
El Imam Jomeini interpret el citado versculo refirindose a los hadices
autnticos narrados por 'Umar bin Hanzalah77. Pero nunca se bas en esto como una
razn nica e independiente.
Puesto que existe ambigedad en el concepto de portadores de autoridad (uwlil-amr, $&'#()*+,), algunos exgetas, incluyendo al Alamah Tabataba'i, extrajeron la
inferencia de que la expresin portadores de autoridad se refiere a los Imames
Infalibles (p)78. Algunos ulemas sunnes consideran a cualquier gobernante como uwlul-amr (portadores de autoridad)79. De hecho, es necesario referirse a ciertos hadices y no
restringirse al versculo cornico. No obstante, hay juristas contemporneos que slo
remiten al citado versculo en apoyo de la idea de la wilayat al-faqih80.
El Imam Jomeini cita los siguientes hadices como prueba en apoyo de la idea de
la wilayat al-faqih:
1. La Mursalah, de Saduq.
2. Un hadiz de 'Al bin Abi Hamzah, segn el Imam Kazim (p).
3. La Mawthaqah Sakuni, del Imam As-Sdiq (p).
4. El Tawqih, de Ishaq bin Ya'qub.
5. La Magbulah, de 'Umar bin Hanzalah.
6. La Sahiha Qaddah, del Imam As-Sdiq (p)81.
Entre estos hadices, la autenticidad de los dos primeros ha sido puesta en duda.
El resto es recomendado y considerado autntico.
El Imam Jomeini se remite a los siguientes hadices como autnticos: los de
Yam' al-Ajbar, sobre el Profeta (saws); los de 'Abdul Wahhab Amadi, sobre el Imam
'Al (p), y los de Tuhafat al-Uqul, sobre el Imam Husein (p).
El trasfondo teolgico del Imam Jomeini influenci su impresin sobre los
mencionados hadices y lo distingui de otros juristas. Por ejemplo, sobre el hadiz: "Oh
Dios, ten misericordia de nuestros califas", dice que no hay duda de que la palabra
califa [jalifa, -./01] se relaciona con la wilayat y el gobierno82. Sobre la siguiente

narracin, "Los realmente instruidos son los herederos de los profetas", dice que
algunos de los profetas, como el Profeta del Islam (p), ejercieron la posicin de la
wilayat. Ser herederos de los profetas significa heredar todo lo que poseen, todas las
pertenencias transmisibles de los profetas. No hay duda de que el gobierno es
transmisible83. Estas impresiones pueden ser contrastadas con las ideas del Sheij alAnsari, que dice: "Luego de estudiar varios aspectos de la narracin (sobre el
gobierno) uno puede concluir honestamente que dicha narracin est relacionada con
los deberes de los ulemas con respecto a la aclaracin de las normas islmicas. Los
profetas y los Imames tienen jurisdiccin sobre la propiedad de otras personas"84.
En suma, el Imam Jomeini da dos slidas razones Kalami y tradicionales para la
jurisdiccin de los alfaques en ausencia de los Imames Infalibles (p). Incluso se refiere
a la condicin y jurisdiccin de los portadores de la autoridad. Quisiramos echar ms
luz sobre ambas y referirnos a otros aspectos de la visin del Imam sobre este tema.
Cualidades del Vali-e faqih (lder de la sociedad islmica)
Hay algunas condiciones para la ejercer esta jurisdiccin, enumeradas por
alfaques. Algunos eruditos sunnes y shitas enumeran diez cualidades85.
El Imam Jomeini hace hincapi en dos cualidades: la fiqahah (dominio del fiqh)
y la justicia. Sin embargo, en ausencia del Imam Infalible, los jurisconsultos calificados
que puedan emitir dictmenes son los recomendados por l para ejercer la jurisdiccin
sobre los musulmanes86. Las dos condiciones mencionadas no se basan solamente en el
taqlid, sino que estn tambin fundadas en motivos racionales a cuyo respecto dice el
Imam Jomeini: "El gobierno islmico es un gobierno legal tendiente a implementar la
ley divina. Su objetivo es traer justicia y poner en ejecucin las leyes divinas entre el
pueblo. As, el lder de tal estado debe cumplir con dos condiciones, consideradas las
bases del estado: conocimiento de la ley y la justicia. La cuestin de la eficiencia y
aptitud para administrar estn comprendidas en el conocimiento de un gobernante.
Esta puede ser considerada la tercera condicin ... De este modo, el liderazgo
corresponde a un alfaqu justo"87.
Qu se entiende por fiqahat (dominio del fiqh) desde el punto de vista del Imam
Jomeini? Significa conocimiento de los problemas comunes del fiqh? Existe alguna
otra condicin para los detentadores de autoridad? El Imam Jomeini, en su libro
Hukumat-e Islami, escribe: "Un gobernante debe ser el ms docto erudito en
enseanzas religiosas"88.
Por otra parte, en la ausencia de los Imames Infalibles (p), el conocimiento del
criterio y aptitud para emitir dictmenes es considerada una de las dos cualidades de un
qadhi, y un profundo conocimiento religioso es necesario para ser mufti. Por
consiguiente, desde el punto de vista del Imam Jomeini, un portador de autoridad debe
ser jurisconsulto y tambin el ms calificado en el rea de la religin islmica. Sin
embargo, durante los ltimos das de su vida, el Imam Jomeini escribi en una carta al
presidente de la Asamblea para la Reforma de la Constitucin: "Desde el principio fui
de la opinin de que la marja'iyyah no es condicin necesaria (del liderazgo). Un
muythid justo, recomendado por la Asamblea de Expertos, puede asumir el liderazgo
de la sociedad islmica... He mencionado este punto mientras los expertos preparaban

la Constitucin. Mis amigos insistan en la marja'iyyah como condicin necesaria (para

el liderazgo). Por lo tanto, asent su propuesta. En esa poca estaba seguro de que esta
condicin no podra ser cumplida en el futuro"89.
Pareciera que desde el inicio de la Revolucin Islmica, el Imam Jomeini no
crey que el portador de la autoridad en la sociedad islmica debiera ser el erudito
religioso ms calificado (a'lam). Aparentemente existe contradiccin entre los escritos
previos del Imam y sus ltimas afirmaciones. Parece que hubiera cambiado su posicin.
Pero si estudiamos sus puntos de vista, reconoceremos que no existe tal contradiccin.
Con respecto a la Ijtihad en cuestiones sociales, el Imam Jomeini postul ideas
interesantes. Remitmonos primero a uno de sus discursos a este respecto: "El Ijtihad,
en la acepcin predominante en los centros religiosos, no es suficiente para los
portadores de autoridad. Esto es, si una persona es la ms instruida en estudios
religiosos pero es incapaz de reconocer los intereses de su sociedad o de distinguir
entre los personas tiles e intiles para la sociedad, es decir que no posee una
apropiada perspicacia social, no es de hecho un muythid y no puede emitir dictmenes
acerca de asuntos sociopolticos. Por lo tanto, no es elegible para ejercer la
autoridad"90.
Considerando este punto y lo que hemos dicho anteriormente, puede concluirse
que la fiqahat comprende tanto la eficacia como la administracin. Est claro que la
a'lamiyyah (el hecho de ser el erudito islmico ms calificado) en asuntos polticos y
sociales es diferente de la a'lamiyyah en cuestiones puramente religiosas, que son el
criterio de para la marja'-e taqlid (imitacin). Lo que no es necesario desde el punto de
vista del Imam es la predominante marja'iyyah o a'lamiyyah, sino la a'lamiyyah en el
sentido de tener conocimiento en materia de fiqh, percepcin poltica y social y las
necesarias cualidades de un lder. Este punto ha sido incorporado en la Constitucin de
la Repblica Islmica de Irn91.
Con respecto a la condicin de justicia y piedad como cualidades de un lder, el
Imam Jomeini dice: "Una persona que pretende ser el guardin de los musulmanes y el
sucesor del Comandante de los Creyentes, no debe ligado a cuestiones mundanales. Si
cede en cuestiones mundanales, no puede ser la persona confiable y depositaria de la fe
del pueblo"92.
El Imam Jomeini considera el eludir las cuestiones mundanales como condicin
necesaria para un marja' 93. Algunas de estas condiciones son aceptadas por todos los
alfaques contemporneos puesto que creen en la necesidad del manejo de los asuntos
de hasbiyah por un jurista calificado, en ausencia del Imam94.
A este respecto, el Imam Jomeini, como otros eruditos, recomiendan que esa
autoridad sea ejercida por un vali-e faqih (jurisconsulto).
Obviamente, la jurisdiccin sobre los preceptos tashri o religiosos pertenece a
los profetas (p). Si los Imames (p) tranta de explicar los intrincados preceptos religiosos,
tratan de echar luz sobre lo que el Profeta les ha legado. Reflexionando sobre este
perodo, el Imam Jomeini dice: "En un estado islmico, Dios es el gobernante. Los
profetas y sus sucesores tratan de ser los ejecutores de los mandatos de Dios. Nunca

sancionan una norma contraria a las normas de Dios. No obstante, usan su autoridad
dondequiera no exista un principio claro"95.
De todos modos, desde el punto de vista del Imam Jomeini, un alfaqu, adems
de usar su autoridad en asuntos de hasbiyyah, tiene autoridad para ejecutar penalidades
establecidas y discrecionales, cdigos penales, y ordenar lo bueno y prohibir lo malo.
Tiene tambin jurisdiccin sobre el estado y la poltica dentre del rea de las leyes
religiosas, leyes civiles e implementacin de normas islmicas.
Remitmonos ahora a dos cuestiones bsicas, a saber:
1. Abarca la jurisdiccin del jurisconsulto las leyes religiosas primarias y secundarias,
o est limitada slo a ciertas cuestiones sociales e individuales?
2. Est limitada esa jurisdiccin por las leyes sancionadas, o bien puede obviar esas
leyes?

La autoridad del Wali Faqih y los preceptos religiosos (primarios y

secundarios)
No hay duda de que todo musulmn debe seguir las normas primarias y
secundarias. Estas normas son la forma externa del compromiso con la religin, que
determina los "se debe" y los "no se debe" religiosos. Por otra parte, establecer un
estado en un perodo de tiempo dado, requiere diferentes mtodos y experiencia. As, un
gobernante religioso, adems de tratar con las normas religiosas, debe maniobrar
tambin con las normas del estado. En ciertos casos, una norma estatal est concebida
para poner en ejecucin normas primarias o secundarias, distinguir sus temas u ocuparse
de ciertas cuestiones religiosas. Aqu puede usar un jurisconsulto su autoridad. Pero en
ciertos casos las leyes primarias o secundarias tratan de cuestiones legales o ilegales,
como la obligatoriedad de la peregrinacin, la ilegalidad de la usura, etc.. La cuestin es
si un vali-e faqih puede emitir dictamen contra tales normas, en inters de los
musulmanes, e impedir su puesta en ejecucin.
En sus argumentos, el Imam Jomeini sostuvo que la autoridad gubernamental del
vali-e faqih y los Imames (p) es idntica. Slo en ciertos casos los Imames Infalibles
cuentan con autoridad particular que en nada se relaciona con su jurisdiccin sobre la
sociedad, como en el caso del antiguo jihad, que est relacionado probablemente slo
con los Imames Infalibles (p)96. En su libro, no se refiere a la jurisdiccin
gubernamental de los Imames Infalibles (p) y slo cita algunos ejemplos, entre ellos: el
Profeta (saws) acostumbraba usar cien azotes como medida punitiva. De modo similar,
los Imames (p) y el vali-e faqih pueden poner en prctica este castigo. Recaudan el
azaque de manera parecida y lo usan en beneficio de la gente, y la gente debe
obedecerlos97.
Por supuesto existe una remisin a las jurisdicciones absoluta y general98 en su
libro Al-Bay' (Libro de la venta). Pero no hay aclaracin explcita de las relaciones entre
la autoridad del vali-e faqih y las normas primarias y secundarias.

En una carta al entonces ministro de trabajo, el Imam Jomeini clarific la

jurisdiccin del faqih referida a preceptos religiosos y la autoridad del gobierno en
cuanto a fijar condiciones necesarias para los contratistas.
A partir de dicha asercin, comenz una discusin entre altos funcionarios.
Luego el Imam escribi en una carta: "Se dice que sostengo que el gobierno tiene
autoridad salvo dentro del marco de las normas divinas. Dicha asercin es contraria a
mis ideas. Si la autoridad del estado est encerrada dentro de los mandamientos
divinos derivados, entonces las normas divinas y la jurisdiccin absoluta del Profeta
(saws) careceran de sentido... El estado es una rama de la jurisdiccin absoluta del
Profeta. Esta es una de las normas primarias del Islam y es previa a todos los
mandamientos derivados, como la oracin, el ayuno y la peregrinacin... El estado
puede detener cualquier asunto, ritual o no ritual, si est contra los intereses del
Islam"99.
Esta afirmacin sugiere que la autoridad de un wali faqih es ilimitada al punto de
poder suspender temporariamente las normas primarias y secundarias si entiende que es
en inters de los musulmanes. Al reflexionar sobre la autoridad del wali faqih, en su
libro Al-Bay', el Imam Jomeini enfatiza que la autoridad del vali-e faqih es ilimitada, sin
duda la ltima explicacin del Imam sobre la jurisdiccin del vali-e faqih, como fuera
explicada en el mencionado libro.
Desde el punto de vista del Imam Jomeini, las normas gubernamentales no son
secundarias, sino primarias100. Por lo tanto, la jurisdiccin sobre las normas
gubernamentales no depende de la necesidad, casos de emergencia, etc., sino del inters
de los musulmanes101.
Sin embargo, el Imam Jomeini no postula ninguna frmula particular para
determinar los intereses de los musulmanes, sino que en su carrera poltica consider a
la Asamblea de Expertos como la autoridad para identificar estos intereses. Sola
consultar a los expertos, pero l era el hombre que promulgaba el decreto final.
La autoridad del Wali Faqih y la ley
Las leyes civiles son de dos clases: constitucionales y convencionales. Las leyes
constitucionales son superiores a las convencionales. Si examinamos las relaciones
entre la autoridad del vali-e faqih y las leyes convencionales, tambin lo tendremos
claro.
En la Constitucin (de la Repblica Islmica de Irn), la autoridad del vali-e
faqih est limitada (artculo 110). Antes de la reforma constitucional, la expresin
jurisdiccin absoluta no estaba mencionada en ningn lugar de la Constitucin. Pero
desde el punto de vista del Imam, la Constitucin no es superior a las leyes religiosas.
As como el Wali Faqih tiene autoridad sobre las normas derivadas, tiene la misma
autoridad sobre la Constitucin. Por supuesto, en una sociedad islmica la constitucin
est basada en las normas islmicas. Los alfaques, particularmente el Imam Jomeini,
han aprobado la Constitucin de la Repblica Islmica de Irn como compatible con las
enseanzas del Islam.

Durante los diez aos de su liderazgo de la Repblica Islmica de Irn, el Imam

Jomeini en ciertos casos no cumpli la Constitucin. Por ejemplo, orden la formacin
de un Tribunal Especial para el enjuiciamiento de los religiosos, y estableci asimismo
el Consejo de Viabilidad. Est bastante claro en estos casos que la jurisdiccin del vali-e
faqih se superpone a la de la Constitucin.
Cuando dicho Consejo de Viabilidad infringi normas constitucionales, un
grupo de diputados del Majlis escribi una carta al Imam Jomeini protestando contra la
decisin del Consejo. En respuesta, dijo el Imam: "Lo que han escrito es correcto.
Espero que se genere una atmsfera en la cual todos acten de acuerdo con la
Constitucin. Lo que ha ocurrido durante el ao pasado, ha estado relacionado con la
emergencia de los tiempos de guerra. Los intereses del Islam y el sistema exigan que
resolviramos los problemas rpidamente"102.
La razn tras la infraccin a la constitucin era que el Imam Jomeini consideraba
las normas gubernamentales superiores a las normas religiosas primarias y secundarias.
Aunque en su carta el Imam Jomeini dice que procura hacer esto y aquello, no habla
acerca de la necesidad de infringir la constitucin. Puede inferirse de su vida prctica y
sus discursos que en tiempos de emergencia considera a las normas gubernamentales
superiores a la constitucin. Pero normalmente, la violacin de normas constitucionales
no est permitida. Cules son los criterio para identificar los intereses de los
musulmanes? Qu es una situacin de emergencia? Estas son las cuestiones que nunca
fueron tratadas por el Imam Jomeini.
Por supuesto, la mencionada autoridad del vali-e faqih es vlida cuando ste es
designado por los Imames Infalibles (p). Si el vali-e faqih es elegido por el pueblo, es
decir que su legitimidad surge del voto popular, su autoridad no ser probablemente
tanta como la de uno elegido por un Imam infalible. Su autoridad en este caso estar
determinada sobre la base de la lealtad que le profese el pueblo.

NOTAS
1

Dr. `Abdul Wahhab al-Kiyali, Mawsuat al-Siyasah en, Al-Mu'assisah al-`Arabiyyah al-Darasat wal
Nashr, tercera edicin, Beirut 1990, vol. 3, p. 36.
2
Maurice Duverger, Usul-e Ilm-e Siyasat, traduccin de Abulfadl Qadi, Amir Kabir Publications,
Tehern 1369.
3
Sahifa-Nur, publicacin del Ministerio de Gua Islmica.
4
Ibid., vol. 1, p. 238.
5
Ibid., vol. 13, p. 217.
6
Imam Jomeini, Kitab al-Bay`, Ismailiyan Publication, Qom, p. 460.
7
En referencia a la azora Maryam, aleya 30, del Sagrado Corn.
8
Sahifa Nur, vol. 20, p. 158.
9
Ibid., vol. 2, p. 27.
10
Ibid., vol. 1, p. 65.
11
Muhammed Mujtahid Shabistari, "Din wa Siyasat", Kayhan Farhangi, No. 2, p. 21.
12
Mahdi Bazargan, Marz-e Miyan-e Din wa Siyasat, Shirkat-e Sahami Intishar, Tehran, p. 47.
13
Ver el discurso de Muqaddam Maraqai's sobre la Wilayat-e faqih en la Asamblea de Expertos, y la
actitud del Movimiento Frente Nacional hacia la cuestin del qisas en 1359 y 1360.
14
Sahifa-Nur, vol. 21, p. 176.
15
Ibid., nueva edicin, vol. 1, p. 459.
16
Ibid., vol. 20, p. 20.
17
Azora al-An'am, aleya 38, del Sagrado Corn.
18
Azora al-An'am, aleya 59, del Sagrado Corn.
19
El Imam Jomeini se refiere a parte de la narracin en su libro Kitab al-Bay`, vol. 2, pp. 462-463.
20
Ayatullah Jawadi Amuli, Shariat dar Ainah-e Marifat, Raja Publications, primera edicin, 1372, pp.
78-82.
21
Imam Jomeini, Tahrir al-wasilah, vol. 1, p. 234.
22
Sahifa Nur, vol. 21, p. 178.
23
Ibid., vol. 3, p. 120.
24
Ibid., vol. 13, pp. 23-24.
25
Tahrir al-wasilah, op cit., vol. 1, p. 234.
26
Azora al-Hajj, aleya 28, del Sagrado Corn.
27
Ibid.
28
Sahifa-Nur, vol. 20, p. 111.
29
Ibid., vol. 4, p. 33.
30
Imam Jomeini, Hukumat-e Islami, p. 23.
31
Abu Hisham, al-Sirat al-Nubuwwah, manshurat Maktibah al-Mustafa, p. 254.
32
`Allamah Muhammed Hussayn Tabatabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Ed. Dar al-Kitab alIslamiyyah. Cuarta edicin, 1362.
33
Sahifa-Nur, vol. 1, p. 238.
34
Ibid., vol. 18, p. 89.
35
Majid Haddad `Adil, Din wa siyasat, Publicacin del Masjid, ao 1, no. 5, p. 40.
36
Nahj al-Balagah, sermn no. 40.
37
Procuramos traducir as el neologismo West-toxicated (N. del T.).
38
Ibid., vol. 18, p. 89.
39
Majid Haddad `Adil, Din wa siyasat, Publicacin del Masjid, ao 1, no. 5, p. 40.
40
Nahj al-Balagah, sermn n 40.
41
Ibn Khaldun, Muqaddimah, Beirut, Dar al-Ahya al-Turath al-Arabi, p. 43.
42
Muhammed Hasan Tusi, al-Mabsut fi figh al-Imamah, Tehern, Maktiba Murtadawi, tercera edicin,
1388.
43
Profesor Hamid Algar, Din wa Siyasat, p. 25.
44
Muhammed Hur Amili, Wasa'il al-Shi`a ala Tahsil Masa'il al-Shar`iyyah, editado. Shaykh `Abd alRahim Rabbani, Beirut, Dar Ahya al-Turath al-Arabi. Vol. 11 cap. 13.
45
Imam Jomeini, Hukumat-e Islami, p. 22.
46
Ibid., pp. 32-33.
47
Kitab al-Bay`, vol. 2, pp. 465-466.
48
Hukumat-e Islami, op. cit., p. 20.
49
`Ilal al-Shariyah, extracto del libro Hukumat Islami, pp. 45-46.
50
Muhammed bin `Ali bin Babwayh (al-Shayk al-Saduq), Ilal al-Shariah, Qum, Maktiba Dawari, p. 253.

51

Aristteles, Siyasat, trad. Dr. Hamid Enayat, Tehern, 1364, p. 10.

Jean J. Rousseau, Qarardad-e Ijtim`ai. Trad. por Zirak Zadih, p. 42.
53
Qadi abi yali, al-ahkam al-sultaniyyah, Maktab al-Alam al-Islami, segunda edicin, 1406, p. 20.
54
Rousseau, op. cit., p. 39.
55
Dr. `Ali Akbar, Sairi Dar Andishahhai Siyasi Muasir, Muassisah Khadamat-e Farhangi, Alast
Publication, primera edicin, Tehern, 1370, pp. 130-140.
56
Dr. Sayyid Jalal al-Din Madani, Huquq-e Asasi Dar Jumhuri Islami Iran, Surush Publication, Tehern,
1366, vol. 5, pp. 34-37.
57
Khwajah Nizam al-Mulk, Sayr al-Muluk, p. 13.
58
Rousseau, op. cit., p. 41.
59
Imam Jomeini, Tahrir al-Wasila, p. 443.
60
Sahifa Nur, vol. 9, p. 253.
61
Ibid., vol. 4, p. 207, vol. 15, p. 76.
62
Ibid., vol. 5, p. 31.
63
Ibid., vol. 10, p. 181.
64
Imam Jomeini, Kashf al-Asrar, Payam Islam Publication, Qom, p. 186.
65
Ibid., pp. 186-188.
66
Ibid., pp. 179-192-221-244.
67
Sahifa Nur, vol. 10, pp. 27-29.
68
Ibid., vol. 20, p. 170.
69
Shaykh Ansari, Kitab al-Makasib, Matbah Ittilaat, Tabriz, pp. 162-153. `Ali Tabrizi Qharavi al-tanqih
fi sharh al-urwat al-wuthqa. Conferencias del Ayatullah Khoi, Qom, vol. 1, p. 418.
70
Ayatullah Muntaziri, Darasat fi wilayat al-faqih, Qom, Markaz al-Alam al-Islami, 1408, vol. 1, p. 418.
71
Sahifa-Nur, vol. 1, p. 260.
72
El autor de este artculo lo llama mtodo a posteriori. Esta nocin, en realidad, no est en sus
conferencias. En el mtodo a posteriori, la causa es inferida a partir del efecto. Esto es, todos derivan la
wilayat al-faqih como efecto de narraciones y textos, mientras que el Ayatollah Borojerdi, tomando la
wilayat al-faqih como efecto, llega a ciertas narraciones como su causa..
73
Husayn `Ali Muntaziri, al-Badr al-Zahra fi salat al-jum`a wal-Musfor, conferencias del Ayatullah
Borojerdi, Qom, Markaz intisharat-e Dftar Tablighat-e Islami, 1362, p. 51-55.
74
Imam Jomeini, Kitab al-Bay`, pp. 460-465.
75
Ibid., p. 466.
76
Azora an-Nisa, aleya 59.
77
Kitab al-Bay`, pp. 476-478.
78
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an op. cit. Vol. 4. Pp. 413-415.
79
Muhammed bin Ahmad al-Ansari, Majmi li Ahkam al-Qur'an, Beirut, Dar al-Hayat al-Tarath al-Arabi,
1966.
80
Darasat fi wilayat al-faqih, op. cit. Vol. 1, p. 437-438.
81
Kitab al-Bay`, op. cit., pp. 467-486.
82
Ibid., p. 468.
83
Ibid., pp. 484-485.
84
Al-Makasib, p. 1554.
85
Darasat fi wilayat al-faqih, op. cit., vol. 1, pp. 259-389.
86
Tahrir al-wasilah, op. cit., vol. 2, p. 482.
87
Kitab al-Bay`, op. cit., pp. 464-466.
88
Hukumat-e Islami, op. cit., p. 59.
89
Sahifa-Nur, vol. 21, p. 129.
90
Ibid., vol. 21, p. 47.
91
Constitucin de la Repblica Islmica de Irn, artculo 107, seccin 5.
92
Hukumat-e Islami, op. cit, p. 199.
93
Tahrir al-wasilah, op. cit, vol. 1, p. 4.
94
De hecho, la ifta' (la autoridad para emitir opiniones legales sobre problemas subsidiarios y cuestiones
deductivas) y la marja'iyyat-e 'ilmi (suprema autoridad en materia de conocimiento religioso) son, en
opinin de algunos, status religiosos, pero no son la wilayah (jurisdiccin). De todos modos, la ifta' y la
marja'iyyat-e 'ilmi son requisitos necesarios para un faqih.
95
Sahifa Nur, op. cit., vol. 11, p. 123.
96
Kitab al-Bay`, op. Cit., vol. 2, p. 496.
97
Ibid., vol. 2, p. 467.
52

98

Ibid., vol. 2, p. [omissis].

Sahifa-Nur, op. cit., vol. 20, pp. 170-171.
100
Ibid., vol. 10, p. 138.
101
Ayatullah Makarim Shirazi, Anwar al-Fiqaha, Kitab al-Bay`, primera parte, p. 550.
102
Sahifa-Nur, op. cit., vol. 21, p. 57.
99