Terceira Civilizao - Edio 433 - 01/09/2004 - pg.

54 - Dilogo Sobre a Filosofia Budista

Terceira Civilizao - Dilogo Sobre a Filosofia Budista

Por que os obstculos e as maldades tentam

impedir a prtica budista
CONVIDADOS: Jlio Kosaka, vice-presidente da BSGI;
Jeni Sannomiya Ikeda, coordenadora da DF da BSGI; e
Carla Alves de Oliveira, vice-coordenadora da DJ da
BSGI.

Terceira Civilizao: Muitas pessoas dizem

que, ao iniciarem a prtica budista ou ao
lanarem um grande objetivo de recitao
de Daimoku, as dificuldades parecem
aumentar, fazendo com que, em alguns
casos, sintam-se receosas. Qual a razo
disso?
Jlio Kosaka: O Budismo de Nitiren
Daishonin expe o princpio de trs
obstculos e quatro maldades (sansho
shima, em japons), que so influncias
externas e internas que tentam impedir a
prtica budista. Conforme aprendemos
estudando o budismo, os trs obstculos
so: 1) Bonno-sho ou obstculo dos
desejos mundanos provindos dos trs
venenos avareza, ira e estupidez; 2)
Go-sho ou obstculo proveniente do mau
carma criado por cometer qualquer um
dos cinco pecados capitais1 ou dez maus
atos. 2 Esta categoria tambm
interpretada como uma oposio do
cnjuge ou dos filhos, e 3) Ho-sho ou
obstculo da retribuio ou das causas
negativas criadas por aes nos trs maus
caminhos estados de Inferno, Fome e
Animalidade. Esta categoria tambm indica
obstculos causados por soberanos, pais
ou outras pessoas que exercem algum tipo
de autoridade.

Carla Alves de Oliveira: Com base nisso,

podemos dizer que os obstculos so
circunstncias externas da vida. J as
maldades so manifestaes internas.
Conforme tambm aprendemos, as quatro
maldades so: 1) On-ma ou impedimentos
dos cinco componentes forma,
percepo,
concepo,
volio
e
conscincia. Manifestam-se na forma de
disfunes fsicas e mentais; 2) Bonno-ma
ou impedimentos dos desejos mundanos
que surgem dos trs venenos; 3) Shi-ma ou
impedimentos causados pela morte de
algum. Devido ao medo e sofrimento que
ela vincula, pode obstruir a prtica budista;
e 4) Tenshi-ma ou impedimento causado
pelo Demnio do Sexto Cu. Esta maldade
comumente manifestada na forma de
opresso por pessoas do poder.
Kosaka: Esses obstculos e maldades
somente se manifestam na vida daqueles
que se dedicam sinceramente prtica
budista, o caminho mais eficaz para a
suprema felicidade. Em nossa vida, sempre
encontraremos
dificuldades.
Jamais
teremos uma vida totalmente tranqila.
Isto porque so as dificuldades que nos
forjam. No h vida sem sofrimentos. A
grande questo a forma como os
encaramos.
Jeni Ikeda: verdade. Nossa vida uma
constante batalha contra os obstculos e
as maldades. Assim, como budistas,
conhecedores de cada um deles, o ponto
fundamental

jamais
sermos

Mayara Rodrigues Pederiva (147046-9) / pg. 1.

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amedrontados ou influenciados por eles.

Ser budista ter o esprito de jamais ser
derrotado. Os problemas so parte da vida.
O
que
precisamos
fazer

nos
conscientizarmos da Lei que a governa e
us-la para superar os problemas. Para
isso, precisamos vencer na recitao do
Gongyo e do Daimoku diariamente.
Somente desta forma poderemos atingir
nosso objetivo mximo da felicidade
absoluta.
Jamais
devemos
vacilar
pensando que quanto mais Daimoku
recitamos, mais a vida piora. Quando
recitamos
Nam-myoho-rengue-kyo
criamos uma vida forte. Dessa forma, por
pior que seja a circunstncia em que
vivemos, podemos manifestar a sabedoria
para
transform-la.
No
budismo,
aprendemos que quando praticamos com
o objetivo de atingir o estado de Buda, os
trs obstculos e as quatro maldades se
manifestam naturalmente. Na poca de
Nitiren Daishonin, por exemplo, viveram os
irmos Ikegami. Ao se converterem ao
budismo, eles enfrentaram a oposio do
pai. Por ter abraado a f, o filho mais
velho, Munenaka, foi deserdado pelo pai.
Para encoraj-los, Daishonin escreveu:
Uma passagem do quinto volume (do
Maka Shikan) diz: Se professar o
Verdadeiro Budismo, os sansho shima
surgiro em sucesso. Por este motivo,
jamais dever ser influenciado ou
amedrontado por eles. Se cair sob suas
influncias ser levado ao caminho do mal
e se ficar amedrontado por eles ser
impedido de praticar os ensinos do
Verdadeiro Budismo. (As Escrituras de
Nitiren Daishonin [END], vol. 1, pgs.
239-243.)
Ento,
superando
essa
dificuldade,
22
anos
depois
eles
converteram o pai ao Budismo de Nitiren

Daishonin.
Carla: Este um episdio muito
encorajador. Com ele compreendemos
que, por mais difcil que seja a situao,
com a prtica budista podemos superar
tudo. Na medida em que compreendemos
a manifestao dos obstculos e das
maldades e desafiamos cada um deles
com base na prtica budista, eles se
tornam o trampolim para a nossa
felicidade, pois exatamente pela
manifestao deles que precisamos recitar
mais Daimoku para no sermos derrotados.
E isso fortalece ainda mais nossa
convico na prtica budista e o desejo de
nos empenhar em prol do Kossen-rufu,
forjando a prpria vida. H um outro trecho
das escrituras de Nitiren Daishonin que
gostaria de citar: O ferro no temperado
derrete-se facilmente no fogo abrasador,
como o gelo colocado na gua quente.
Mas a espada, mesmo quando exposta ao
intenso fogo, resiste ao calor durante certo
tempo porque bem forjada. (END, vol. 2,
pg. 272.) Na vida a mesma coisa. Os
obstculos e as maldades surgem no s
como impedimentos, mas para forjar a
prpria vida.
Kosaka: Felicidade absoluta no significa
ausncia de problemas. Mesmo que
enfrentemos obstculos e maldades,
como ensina Daishonin, temos de
desenvolver uma f inabalvel. Somente
assim no seremos influenciados por nada.
Este o ponto essencial. As ondas do mar,
por exemplo, sempre existiro. Para as
pessoas que no sabem nadar, elas so
terrveis. J para quem sabe nadar ou at
mesmo surfar, se no houver onda no h
a menor graa. Da mesma forma, para

Mayara Rodrigues Pederiva (147046-9) / pg. 2.

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conquistar a felicidade absoluta, preciso

ter obstculos e maldades. Seno, como
saberemos o que felicidade?
TC: comum dizer tambm que quando
os obstculos comeam a se manifestar,
estamos fazendo a limpeza da vida. O
que isso significa?
Kosaka: Explanando a Carta aos Irmos,
cujo trecho foi h pouco citado, o
presidente Ikeda ensina que h trs razes
para
os
praticantes
encontrarem
sofrimentos. A primeira para livrar a vida
do mau carma causado pelas calnias do
passado. Isso significa que quando nos
dedicamos em prol da Lei Mstica,
conseguimos amenizar o efeito crmico.
Analogamente, como muitos costumam
dizer, seria aquele processo de primeiro
deixar escorrer a gua suja de uma torneira
que est h muito tempo sem ser usada. A
segunda que os sofrimentos surgem
como um teste da f. Ou seja, para provar
at que ponto realmente possumos f no
Gohonzon. E a terceira, e a mais
importante, que eles surgem em funo
da escurido fundamental inata da vida.
Esse sofrimento o pior de todos, pois
quando as pessoas so dominadas por
essa escurido ou iluso, comeam a
buscar fama e riqueza e se esquecem da
prtica budista. Elas no mais agem pela
felicidade das pessoas, mas em funo do
poder e do status, ou seja, tornam-se
arrogantes e autoritrias. A escurido
fundamental a fonte de todas as iluses
e age para obscurecer nossa natureza de
Buda. a prpria ao do Demnio do
Sexto Cu. As pessoas dominadas por essa
escurido jamais chegam felicidade
absoluta. Por isso necessrio uma forte

f que nos tire da escurido e nos conduza

iluminao.
Jeni: O presidente Ikeda orienta: Tanto na
histria de um pas como na vida das
pessoas h acontecimentos bons e ruins.
Essas situaes fazem parte da vida. Por
isso, mesmo praticando o budismo, elas
no desaparecero milagrosamente. A
questo principal fortalecer a si mesmo
para no ser derrotado pelos sofrimentos e
dificuldades. dessa forma que se decide
a vitria e a felicidade na jornada da vida. A
fora interior no tem nada a ver com
posio social, fama e fortuna. Uma pessoa
verdadeiramente corajosa aquela que
avana com esperana e boa disposio
mesmo enfrentando adversidades. A
prtica da f a fonte de energia que
possibilita transform-las radicalmente.
justamente para isso que abraamos o
Gohonzon. Por isso, haja o que houver,
espero que todos persistam na prtica da
f acreditando no Gohonzon e nunca se
afastem da Soka Gakkai. Assim, com
certeza as flores dos benefcios e da
felicidade desabrocharo na vida de cada
um. (Brasil Seikyo, edio no 1.706, 5 de
julho de 2003, pg. A7.) Nesses 36 anos
que pratico o Budismo de Nitiren
Daishonin, comprovei em minha prpria
vida o poder da recitao do Daimoku e o
quanto de coragem e determinao
adquirimos para desafiar todos os tipos de
dificuldades. Quando meus pais abraaram
o
budismo,
encontrvamo-nos
em
precrias condies de vida. Eu no tinha
esperana. Vivia deprimida, com medo e
vergonha das pessoas. Mas quando ouvi
pela
primeira
vez
o
som
do
Nam-myoho-rengue-kyo, foi algo mgico,
tive
uma
sensao
de
felicidade

Mayara Rodrigues Pederiva (147046-9) / pg. 3.

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indescritvel. Com a prtica, venci a

depresso e meus pais conseguiram
revolucionar a situao em todos os
aspectos. Depois de me casar, as
dificuldades
tambm
surgiram
em
sucesso. Foram problemas de doena
com meus trs filhos e novamente as
dificuldades financeiras. Mas em todos
esses momentos sempre tive a convico
de que aquelas dificuldades eram
manifestaes do meu prprio carma.
Portanto, sabia que venceria sem falta por
meio da firme e resoluta prtica da f. Hoje
clara a grande transformao que obtive
em minha vida: os sofrimentos viraram
felicidade e os obstculos, fontes de
crescimento e desenvolvimento. Em
nenhum momento as dificuldades me
impediram de continuar a me empenhar
pelo Kossen-rufu, de caminhar horas para
incentivar uma companheira ou propagar o
budismo.
Quando
nos
dedicamos
sinceramente em prol do Kossen-rufu,
tudo direcionado para o bem. Mesmo
que tudo parea estar contra ns, se no
desistirmos no meio do caminho, no
momento certo a nossa orao se
manifesta. Na prtica budista, no existe
castigo nem milagre, tudo manifestao
da nossa prpria vida. Com os sofrimentos
que passei, aprendi a recitar muito
Daimoku. Em dois anos, consegui realizar
oito milhes de Daimoku. Sem dvida
alguma, quando o Daimoku, a participao
nas atividades e a relao de mestre e
discpulo so a base de nossa vida,
criamos uma vida inabalvel.

sexual ilcita; os quatro maus atos verbais mentir, bajular (ou discursar usando as
palavras em vo e sem sentido), caluniar e enganar ou agir m f; e os trs maus atos
mentais pensar com avareza, ira e estupidez (ou manter vises distorcidas).

Notas:
1.Cinco pecados capitais: matar o pai, matar a me, matar um arhat (sbio), ferir um
buda e causar desunio entre os seguidores.
2.Dez maus atos: Males enumerados no Kusha Ron (Tratado de Anlise da Lei) de
Vasubandhu. Eles so os trs maus atos fsicos matar, roubar e praticar relao

Mayara Rodrigues Pederiva (147046-9) / pg. 4.