You are on page 1of 11

BACHILLERDETEOLOGA

5.1

TEMA 5: EL PENTATEUCO
5.1) Descripcin general del contenido
5.2) Origen mosaico e hiptesis crticas sobre tradiciones y fuentes en la composicin del
Pentateuco
5.3) Enseanza teolgica del Gen 1-11
5.4) Los relatos patriarcales
5.5) La Alianza

5.1 DESCRIPCIN GENERAL

DE SU

CONTENIDO

Son los cinco primeros libros del AT, llamndola los judios "la Torah".
En el NT se denomina la Ley de Moiss y son: GENESIS, EXODO, LEVITICO,
NUMEROS, y DEUTERONOMIO. Estos cinco estn atestiguados por la versin
de los LXX, cuyo nombre se origina en Alejandra por su contenido.
GENESIS: narra la creacin del mundo y del hombre hecho a imagen
suya (Dios). Contiene la relacin de cmo fueron creadas todas las cosas
y la historia de los patriarcas. Dios comunic, por divina revelacin, los
orgenes del mundo.
EXODO: quiere decir, peregrinacin o salida. Se cuenta en l los
hechos del 145 aos desde la muerte de Jos hasta la ereccin del
Tabernculo. Consta de un conjuto de relatos y de normas ntimamente
entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto
hasta su prolongada estancia en el monte Sina. En esta etapa ocurrieron
los acontecimientos ms importantes de la vida de Israel: su esclavitud, el
nacimiento de Moiss,los prodigios que Dios obr para sacarles de la opresi
n, institucin de la Pasena, y el establecimiento de la Pascua. Aparecen
figuras o tipos: Nueva Ley y Sacramentos: v.gr. el paso del mar rojo, que
prefigura el bautismo donde se lavan los pecados; el man, prefigura la
Eucarista; el monte Sin, prefigura la Jerusaln militante; el paso del
desierto, representa nuestro trnsito temporal en esta vida para llegar a la
eterna.
LEVITICO: viene de Lev. Habla de los sacrificios de la Antigua Alianza,
de la consagracin y oficio de los sacerdotes y levitas, de las fiestas
solemnes y de varias leyes acerca de la caridad y de la justicia. Quedan
fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias
externas, necesaria para sostener la fe de un pueblo propenso en todo
tiempo a dejarse arrastrar por la idolatra. Aparecen tres castigos terribles
que nos hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus
mandatos.
NUMEROS: comienza con el censo del pueblo. Relata los sucesos
acaecidos en 39 aos desde que los Israelitas salieron del Sina hasta casi
llegar a las puertas de la Tierra Prometida. El tiempo de estancia en el
desierto pervivi en la memoria de Israel como una poca dorada de relaci
n con Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Nmeros,
recogiendo las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido an la
peregrinacin del pueblo de dios a travs de su historia. En ella se dan los
factores que aparecen en el libro: la esperanza de una situacin mejor, la
instauracin del reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto
a Dios, y sobre todo la misericordia divina que constantemente llama a la
conversin.
DEUTERONOMIO: que significa la Segunda Ley. Se narran en l los

BACHILLERDETEOLOGA

5.2

ltimos avisos que dio al pueblo el santo caudillo (Moiss), explicando la


Ley, exhortando a su cumplimiento, enriquecindola con preceptos
complementarios.
Contenidos: Abarca el largo periodo histrico que va desde la creaci
n del mundo hasta la muerte de Moiss. No se trata de una narracin de
los hechos, sino de destacar el designio salvfico de Dios en toda la
humanidad.
1. Gnesis: (50 captulos)
a.) historia primitiva: (del cap. 1-11) un previo introduccin a la
historia de la salvacin; se remonta a los orgenes del mundo y extiende su
perspectiva a la humanidad entera. Relata la creacin del mundo y del
hombre, la caida original y sus consecuencias, y la perversidad del pueblo
castigado con el diluvio. La tierra va repoblndose a partir de No, y
finalmente, Abrahm es elegido padre del pueblo. Toda esta primera parte
da unos acontecimientos desconectados de toda precisin temporal o local.
Para expresar el misterio de los orgenes, la Biblia se sirve del lenguaje de
los mitos de la antiguedad, si bien quitando todo sentido politesta y ritual,
e impregnado de la fe en el nico Dios.
b) historia patriarcal: (cap. 12-50) enumera las grandes figuras de los
antepasados: ej. Abrahm -hombre de fe, cuya obediencia es premiada por
Dios y le promete una prosperidad para l mismo y la tierra santa para sus
descendientes; Jacob -hombre de la astucia, que suplanta a su hermano
Esa que escamotea la bendicin de su padre Isaac, y gana en picarda a
su to Labn. La satucia de Jacob no haba servido de nada si Dios no le
hubiera preferido a Esa; Isaac- es, entre Abrahn y Jacob, una figura de
poco relieve; los Doce hijos de Jacob son los antepasados de las 12 tribus de
Israel; Jos- (Gen 37-50) el hombre de la sabidura. A lo largo de toda la
historia patriarcal se muestra cmo Dios lleva adelante la eleccin y
reafirma las promesas.
2. Exodo: (40 cap. y desarrolla 2 temas principales)
a) Ex 1-15: la liberacin de Egipto.
b) Ex 13-18: Peregrinacin hasta el Sina.
c) Ex 19-40: la Alianza en el Sina.
Ambos (Gen y Ex) estn enlazados mediante un tema secundario: la
marcha por el desierto (15,22-18,27). Moiss recibe la revelacin de
Yahvh en Sina, conduce all a los israelitas liberados de la servidumbre.
Dios hace alianza con el pueblo dndole las leyes. Pero el pacto, apenas
sellado, queda roto por la adoracin del becerro de oro, pero Dios perdona
y renueva la Alianza. los castigos que dios aplica son tambin accione4s
salvficas porque ensean que los pecados que conducen al pueblo a tal
situacin que slo Dios puede remediarla.

3. Levtico: (27 cap)


Es de carcter legislativo, interrumpe la narracin de los sucesos. Del
cap. 1-7, un ritual de sacrificios; del cap. 8-10, el ceremonial de investidura
de sacerdotes, aplica a Aarn y a sus hijos; del cap. 11-15, las normas
sobre lo puro y lo impuro; cap 16 que concluye con gran ritual del gran da
de la Expiacin; del cap. 17-26, la ley de santidad. Incluye un calendario

BACHILLERDETEOLOGA

5.3

litrgico y se cierra con maldiciones y bendiciones; el cap. 27, a modo de


apndice, precisa las condiciones de rescate de las personas, de los
animales y de los bienes consagrados a Yahvh.
4. Nmeros: (36 cap)
El libro est construdo en base a los escenarios del desierto en los
que se va encontrando el pueblo de Israel. Reanuda el tema de la marcha
por el desierto. La partida desde el Sina se prepara con el censo del pueblo
(1-4); cap. 7, las grandes ofrendas con motivo de la dedicacin de la
tienda; cap.9-10,10; despus de la celebracin de la segunda Pascua dejan
el monte Santo. Num 10,11- 20,21 llegan por etapas a Cads, en el
desierto de Parn. All el pueblo se revela contra Dios y experimenta la
amargura del castigo, la eficacia de la intercesin de Moiss hace que dios
perdone otra vez al pueblo. Num 20,22-21,35, vuelven a ponerse en el
camino, y llegan a las estepas de Moab, frente a Jrico. All siguen
experimentando el cvastigo y la misericordia de dios, pero predomina sta
ltimaconcedindoles las primeras victorias sobre los enemigos. Num
21,36-36,13, en las llanuras de Moab. dios les protege frente a los enemigos
y les concede obtener nuevas victorias que permitan su asentamiento. Las
tribus de Gad y de Rubn se establecen en Transjordasnia; cap. 33, una lista
que resume las etapas del xodo.
5. Deuteronomio: (34 cap.)
Del cap. 1-4,43, Tiene una introduccin histrica y el primer discurso
de Moiss: recuerda los episodios del xodo, desde la gran teofana del
Horeb hasta llegar a Moab. Cap 4,44-28,68,segundo discurso de Moiss. Es
la parte fundamental del libro. Los temas que destaca son: declogo
moral(5,1-22); la Shem (6,1-9); Alianza de Moab o el Cdigo deuteron
mico (caps.12-26) presenta una estructura especial: un cdigo de leyes
civiles y religiosas; discursos de conclusin (caps. 27-28). Tercer discurso de
Moiss (29,1-30,20) reitera las exhortaciones aser fieles a la Alianza.
conclusin histrica (caps. 31-34) se refiere a los ltimos das de Moiss,
la misin de Josu como sucesor, cntico y bendiciones de Moiss, y su
muerte.
El cdigo deuternomico repite en parte, las leyes promulgadas en el
desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos del xodo,
del Sina y de la conquista; deducen su sentido religioso, subrayan el
alcance de la ley y exhorta a la fidelidad.
Forma literaria: repiticiones y desorden en la narraciones que impiden
ver el pentateuco como una obra que haya salido ntegra de la mano de un
slo autor.
El Pentateuco muestra como dios actu en la historia humana
haciendo surgir el pueblo de Israely ensea la respuesta que el pueblo deba
dar a Dios. Su actuacin en la historia humana se inicia en la eleccin de
un pueblo destinado a ser instrumento de salvacin de los dems pueblos.
La eleccin va acompaada de la Promesa. Ambas se ratifican el la Alianza.
El centro del Pentateuco lo constituya la Alianza de Dios con su pueblo por
medio de Moiss. La alianza lleva consigo la Ley. que viene a ser el conjunto
de estipulaciones qur el pueblo debe cumplir para mantener su pacto con
Dios.
5.2 ORIGEN MOSAICO E HIPTESIS CRTICAS
LA COMPOSICIN DEL PENTATEUCO

SOBRE

TRADICIONES

FUENTES

EN

BACHILLERDETEOLOGA

5.4

Testimonios:
a) del mismo Pentateuco: Dios manda a Moiss a poner por escrito en
repitidas ocasiones, ej. (Ex 17,4) Clam Moiss a Yahvh y dijo: Qu
puedo hacer con este publo? poco falta que para que apedreen.... (Dios
hace brotar agua de la roca porque el pueblo reclamaba a Moiss). Moiss
tiene que tener un cuerpo legislativo para organizar el pueblo en el
desierto. Ex 24,1 " Moiss escribi todas las palabras de Yahvh". De estas
afirmaciones se deduce que al menos fue consignado por el proio Moiss,
aunque no se puede decir que todo halla sido compuesto por l
Para el Yahwista, el personaje central es Moiss que comunica al
pueblo la voluntad de Yahvh.
b) de otros libros del AT: ej. (Jos 8,30-31) Josu construy un altar a
Yahvh, Dios de ISRAEL, en el monte de Ebal, como haba mandado Moiss,
siervo de Yahvh, a los ojos de Israel, segn est escrito en el libro de la ley
de Moiss... (v.32) Josu escribe sobre las piedras una copia de la ley que
Moiss haba escrito para los Israelitas.
Cap. 11,15-23: que Josu fue fiel al mandato divino transmitido por
Moiss. (cfr. 1Rg 2,3; 2Rg 1,7;9.1; 10,28; Ecles 46,6 etc.). Tambin en el
libro de los Reyes, 1Re 2,3" ... observando sus preceptos, sus sentencias y
sus instrucciones segn est escrito en la ley de Moiss..."; y en el libro de
Crnicas, 2Cr 34,14-18 - habla del descubrimiento de la Ley- "... el
sacerdote Jilquas encontr el libro de la Ley de Yahvh dada por Moiss..."
c). del Nuevo Testamento: El Seor hable varias veces de moiss como
autor de la Ley: ej. Ioh 5,45-47 Vuestro acusador es Moiss porque si
creyerais a Moiss me creerais a mi, porque l escrici de m ....creed en
sus escritos. Ioh 6,32 ....Moiss no os dio el pan del cielo, sino mi Padre
es quien os da el verdadero pan del cielo. (cfr. Lc 24,44; Mt. 5,17 La ley
es lo que fue dado por Moiss....".etc.
Los Apstoles argumentan tambin en base a la autenticidad mosaica
del Pentateuco: Hech 3,22 " Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os
suscitar un profeta como yo de entre vuestros hermanos; escuchadle todo
cuanto os diga." ; Hech15, 21" Porque desdev tiempos antiguos Moiss
tiene en cada ciudad sus predicadores y es ledo cada sbado en las
sinagogas." Rom 10,5 " En efecto, Moiss escribe acerca de la Ley: Quien la
cumple vivir por ella."
Y as muchos ms testimonios en otros libros que hablan de Moisres
como instrumento de Dios para la salvacin del pueblo de Israel. Estos
testimonios prueban ser histrica y dogmticamente ciertos que Moiss es
el legislador inspirado de Israel, y que su Ley se halla contenida en el
Pentateuco, nico cdigo conocido por el pueblo elegido.
d) de la Tradicin judeo-cristiana: En los textos posteriores al destierro
se denomina a la Ley con el nombre de Ley de Moiss, (Neh 8, 1-3; Dan 9,
11.13), y con este nombre pasa a las tradiciones judas y cristianas
primitivas. Es atestiguado por Flavio Josefo y el Talmud, que
han
consignado la autora del pentateuco a Moiss. La Tradicin cristiana no lo
defienden al no dudar de la autenticidad mosaica del Pentateuco.
e) argumentos internos: 1) el autor fue conocedor del periodo que se
narra; 2) Israel, no haba ocupado todava Palestina cuando se escribi; 3)
la lengua empleada es una forma muy antigua.
Exegesis crtica y composicin del Pentatueco.

BACHILLERDETEOLOGA

5.5

Hasta el siglo XVIII, la tesis de la autenticidad mosaica del Pentateuco


fue comunmente admitida. A partir de este siglo, en base a los principios de
la crtica interna , surgieron diversas hiptesis. Antes de este siglo, otros
eruditos haban puesto sus dudas sobre la atribucin a Moiss; entre estos
est Abraham Ibn Ezra s.XI; D. Bodenstein Carlsdat, s.XVI, indicando que
Moiss no pudo escribir la narracin de su muerte, y que el estilo coincide
con el de otros pasajes del deuteronomio, de los cuales no sera autor. A.
Maes, habla de una redaccin o al menos de retoques posteriores a Moiss.
- Siglo XVIII: Winter nota las diferencias de estilo en los dos relatos de la
creacin. J. Astruc, propondr la Hiptesis de los documentos: observa la
alternancia en el uso de los nombres de Dios (Yahvh, Elohim) en Gnesis,
piensa en la posibilidad del empleo de diversas fuentes. En la misma lnea
contina Eichhorn, sobre los relatos del Diluvio, precisa las caractersticas
de estos dos documentos principales. Ilgen hace notar que los pasajes que
emplean el nombre Elohim han de proceder de los documentos distintos, y
son entonces tres los grandes documentos.
-Siglo XIX, Geddes, Vater y De Wette propugnan la Hiptesis de los
fragmentos: el Pentateuco resultara de una recopilacin de varios
fragmentos distintos. De Wette, se pasara a la Hiptesis de los
complementos que haba sido propuesta por Kelle y Ewald: El Pentateuco
proviene de un "escrito fundamental", textos que emplean el nombre
Elohim, "complementado" con otros textos.
A mediados de siglo, H. Hupfeld propone una Nueva hiptesis de los
documentos: el "primer elohista" al escrito fundamental (despus ser la P),
despus vendr el yawista, y por ltimo el otro elohista, mezclado con el
yawista. Aadiendo a todo esto el Deuteronomio resultara el Pentateuco. K.
Graff propone cambiar el orden de los documentos de Hupfeld: el
documento bsico era el ms tardio, de la poca del Destierro o despus;
antes estaran los documentos yahwista y elohista, y en tiempos de Josas
se compondra el Deuteronomio.
- La hiptesis de Wellhausen (1833): sintetiza la hiptesis
documentaria segn la cual el Pentateuco es la fusin de cuatro
documentos posteriores a Mioss:
a) El Yahwista (J), compiuesto en los s. X-IX a.C.; en Jud, en el reinoSur,
con un carcter narrativo.
b) Elohista (E), s.VIII aC.; redactado en Israel. Con la cada del reino del
Norte-721- fue trasladado a Jerusalny fusionado con el yahwista.
c) Deuteronomista (D), s.VI, empleado en la reforma religiosa de Josas
-621- y que se aadi a los anteriores.
d) Sacerdotal (P), despus del destierro s. VI-V. Obra de los sacerdotes
del Templo. Se uni a los anteriores durante las reformas de Nehemas y
Esdrs -450-, sirviendo de marco y armazn a la recopilacin de los
documentos anteriores.
Alrededor del ao 400 a.C un redactor habra compuesto Gen, Ex, Lev y
Num tomando como base la fuente Pe interpolando J y E que previamente
se habran fusionado. El documento D dara lugar al Dt y Josu. Esta hip
tesis tiene al menos tres puntos flacos: 1) El prejucio anti-sobrenatural. 2) El
insuficiente conocimento del Antiguo Oriente. 3) El insuficiente
conocimiento de los gneros literarios.

BACHILLERDETEOLOGA

5.6

Ante esta situacin, y viendo que se atacaba a la canonicidad de los


libros del AT, la Pontificia Comisin Bblica en 1906 promulg un
documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: salvaguarda la
figura de Moiss y la veracidad histrica de los hechos que constituyen la
base de la biblia de la Historia Salutis; en 1909 otro documento sobre la el
cracter histrico de los tres primeros captulos del Gnesis. En 1943 La Enc.
Divino afflante Spritu y en 1948 la Carta de la PCB al Card. Suhard buscan
integrar las verdaderas aportaciones de la crtica en una interpretacin cat
lica de la Biblia.
- Otras interpretaciones sobre la composicin del Pentateuco son: la
historia de las formas de H. Gunkel, que se interesa ms por el estudio de
las unidades literarias previas ( relatos populares, poemas, leyendas...)
procurando determinar la situacin existencial de Israel mediante los
distintos gneros literarios.
La historia de la tradicin de Von Rad (1938), piensa que las fiestas
litrgicas con sus formulaciones rituales y las frmulas de fe, han dado
origen a las diversas tradiciones que fueron incorporadas, hasta formar el
Pentateuco. Una reminiscencia es la conservada en el credo histrico de Dt
26,5-9; 6,20-24. Siendo el autor ms significativo M. Noth (1948).
La escuela Escandinava, J.Pedersen (1931), A.bentzen (1948), E.
Engnell (19470 y Mowinckel. Las tradiciones nacen y se desarrollan en el
culto. En la transmisin oral van paulativamente adquiriendo forma
historizada, sin llegar a ponerse por escrito despus del destierro.
- Hiptesis de la redaccin estratificada, que es iniciada por P. Weimar
(1977), en la cual el Pentaeuco ha sido redactado en doce etapas.
En 1981, J Vermeylen propuso la Hiptesis de las relecturas sucesivas,
no se trata de buscar diversos estratos en el Pentateuco, su formacin se
llev a cabo no con adicin de datos nuevos, sino a travs de redacciones
sucesivas.
- Otros caminos de interpretacin: R. Rendtorff en 1975 indica que en
el Pentateuco se descubren cinco temas principales: la historia de los
orgenes, la historia patriarcal, el xodo y Moiss, el Sina, y la conquista de
la tierra. Cada uno de estos era independiente, y con los aos se fueron
enlazando unos con otros hasta formar una sucesin lgica de relatos.
esto se realiz por medio de las 'unidades-puente" provenientes del rea
deuteronmica y del rea sacerdotal. Siguen nesta lnea H.Smichd y J Van
Seters. Martin Rose defiende que la primera redaccin no es yahvista sino
deuteronomista.
R. N. Whybray (1987), rompe con la hiptesis de Wellhausen, y supone
la gran influencia de los historiadores griegos, por el cual el autor del
Pentateuco tomendo la historia de su pueblo, utiliz mltiples recursos
literarios, reflejados en la variedad de lxico, de estilo y relatos repetidos.
S. Ausn, estudia en los profetas los antecedentes de las tradiciones
que han quedado recogidas en el Pentateuco.En 1986, su trabajo de la
tradicin del exodo en los profetas indica que la lectura de los textos
profticos sobre el Exodo concluyen y fortalece la incidencia de Dios en la
historia y fundamenta la esperanza de una intervencin salvadora. En 1991
su estudio de " La tradicin de Jacob en Oseas 12", concluye que del texto
no puede deducirse que en su poca estuviese redactada la tradicin de
jacob tal como la conocemos hoy. Se indica que, en el s.VIII exista la narraci

BACHILLERDETEOLOGA

5.7

n del ciclo de Jacob, al menos en tradicin oral; no es una simple historia


de clan, carebnte de valor teolgico; y Oseas acude a ella no por su
carcter atrayente sino porque transmite una verdad teolgica, la eleccin
divina.
5.3 ENSEANZA

TEOLOGCA DE

GNESIS 1-11

Es de gran importancia dogmtica, pues habla de sucesos que


constituyen pilares fundamentales de nuestra fe.
1. creacin del mundo de la nada. (cfr. IV Laterano "Firmiter"; CV I "De
fide Catholica"). Es de gran importancia porque se narra la revelacin de
Dios a los hombres.
"En el principio Dios cre el cielo y la tierra" (Gen 1,1). La Sagrada
Escritura empieza revelando una de las veraddes ms importantes para el
hombre, la que declara el fin de su existencia y la verdad de la creacin:
a) nos sita en lo que somos y en nuestra relacin con Dios,
b) nos lleva a usar rectamente de las criaturas y de la creacin , en
orden a Dios en cuanto es su creador.
2. la obra de distincin y de ornato
La Sagrada escritura distribuye en seis das la creacin. En los tres
primeros dios prepar la tierra -opus distinctionis- para ser habitada; y en
los tres siguientes fue desplegando su providencia -opus ornatus- para
hacerla gigna morada del hombre.
El relato de la Creacin en su brevedad, encierra verdades centrales
de nuestra fe, empleando un lenguaje sencillo. Podemos resumie sus ense
anzas en:
a) Trascendencia y omnipotencia divina: Dios hablando y creando se
nos muestra como seor de todas las cosas; existe antes de que fueran y las
crea por su palabra.La voluntad divina omnipotente se muestra en la frase
'dijo Dios".
b) Bondad de lo creado: la exoresin que tanto se emplea ' vi que
era bueno" declara la bondad de las criaturas por el amor y sabidura
depositados en ellas. Cada criatura es buena y pregona , a su modo, la
grandeza, la sabidura y bondad del creador. si cada una de las cosas
creadas es buena, su conjunto lo es de sobremanera.
A) Escuela de Antioquia: escuela exegtica que surge en el ao 280.
Fue fundado por 2 sacerdotes: Doroteo, conocedor de la lengua hebrea y
que expona sabiamente la SE en la Iglesia, y Luciano. Dan mayor
importancia al sentido literal e histrico que al alegrico reaciona contra
los excesos alegorismos alejandrinos. Da importancia a la historia y a la
economa de la revelacin, distinguendo del AT y NT. Emplean el examen
filolgico de las diversas locuciones bblicas y tena muy en cuenta el

BACHILLERDETEOLOGA

5.8

contexto tanto prximo como remoto y sus diversas consecuencias.


B) San Juan Crisstomo: el ms grande de los intrpretes de la
escuela antioquena. Ms que exegeta es orador. En forma de homilas
coment una gran parte de los primeros libros sagrados. En sus
explicaciones del AT emplea tambin el principio llamado de la
descendencia, segn el cual Dios al revelarse a los profetas o escritores
sagrados condesciende a los modos de hablar de los hombres y se adapta a
la inteligencia humana. Rechaza a la alegora y admite el sentido tpico, que
es llamado profeca por medio de figuras o de cosas, y se opone a la
profeca propiamente dicha, que se hace por medio de palabras. Sobre Gen.
tiene 67 homilas (cfr. Patrologa griega 53-54).
C) Escuela de Alejandra (San Clemente de Alejandra) Fue el
primero que estableci las leyes de interpretacin de SE. Distingue en la
Biblia tres sentidos: literal, moral y alegrica; pero considera errneo el
fijarse nicamente en el sentido literal, porque segn l, las verdades ms
elevadas han sido siempre expresadas mediante smbolos, ya que por su
misma naturaleza no puede ser explicadas de otro modo. As lo hizo Moiss
y los dems autores del AT. Y si no hubiera servido de smbolos, la verdad
habra sido deslumbrado para el comn de los hombres. Para Clemente
Alejandrino, toda la SE ha de ser interpretada alegricamente.
D) Sto. Toms: las 2 (escuelas) son aceptables. Es el que ms se
distinguo como exegeta como afirma San Len XIII en Providentissimus
Deus. En sus escritos teologicos cita gran nmero de textos bblicos e
interpreta muchos de ellos, como por ejemplo, el primer captulo de Gen
(cfr. STh I,q.45 ad 48). Distingue en la Biblia 2 sentidos: literal o histrico, y
el espiritual o sentido ms elevado. El 1 es expresado por Dios y el autor
inspirado. El 2 es previsto nicamente por Dios que se apoya en las
cosas, hechos, personas que han sido ordenadas de tal manera por Dios,
que fueran figuras, tipos del futuro (cfr. STh I q. 7-14, ad4). El autor
sagrado (Moiss) dice las cosas tal como aparecen sensiblimente (STh
q.1,a.6). Sto. Toms dice l: Moiss habl a todo el pueblo en nombre de
Dios y como promulgador de la ley.
3. Origen del gnero humano.
A) Creacin del hombre: (Gen. 2,7) Form Dios al hombre del polvo
de la, tierra y le inspir en el rostro aliento de la vida, y fue as el hombre
ser animado.
B) Creacin de la mujer: (Gen 2, 18-22) Y se dijo Yahvh Dios: No es
bueno que el hombre est solo... hizo, pues, Yahvh Dios sobre el hombre
un profundo supor; y dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su
lugar con carne...form Yahvh Dios a la mujer, y se la present al
hombre.
C) Estado de justicia original: Dios crea el hombre en estado de gracia.
Ambos unidos significan imagen perfecta, fiel representacin del original.
D) El pecado original: (Gen 3,23) que nace por la disobediencia. Son
expulsados del jardn en que el hombre haba sido colocado inmortal, por lo
tanto, pierden el don de la inmortalidad y de la felicidad del paraiso
terrenal. Pierden la gracia sobrenatural.
E) El Protoevangelio: (Gen 3,15) Pongo perpetua enemistad entre ti y
la mujer y entre tu linaje y el suyo; Este te aplastar la cabeza y t le
morders en el calcaar. La Virgen Mara ocupa el primer lugar entre estos

BACHILLERDETEOLOGA

5.9

por su completa victoria sobre el pecado (Apoc 12,5ss.). Esta victoria es la


de Ctristo, y luego la de aquellos que vencen por El y en quienes El vence a
Satans (Gal 3.19).
F) Perversin del pueblo y el diluvio (Gen 6,5) Uniones conyugales
que llegaron a la ms profunda corrupcin. Resuelve Dios hacer un juicio
contra el hombre y contra las bestias que por El haba creado. Todos
perecieron hombres y animales, y slo se salvaron la familia de No y
algunos animales puros.
G) No (primer pacto): (Gen 9,17) Bendijo Dios a No y a sus hijos,
dicindoles: Procread y multiplicaos y llenad la tierra.... Repite Dios a No
la bendicin dada a Adn (Gen 1,28) y repite el mandato de respetar la vida
del hombre, por ser ste imagen y semejanza de Dios. El pacto consista en
la promesa de no enviar otro diluvio que distruye la vida de la tierra como el
pasado. La seal de este pacto es el arco iris. Dios se venga cuando hay
corrupcin moral humana y misericordioso reparador de la humanidad
pecadora.
H) Confusin de lenguas (Torre de Babel) (Gen 11,1ss) el tiempo se
ignora y el autor de este episodio. Su intento era edificar una ciudad que
fuera el centro de su vida y de sus relaciones. La torre semejante a un
sikkurat de los que en Babilonia servan de templo, y que por hiprbole
se dice que tocaba el cielo (Dt1,28). Esta torrre sera un monumento que
perpetuara la memoria de su nombre. La unidad de lengua favorece la uni
n, la unin engendra la fuerza y de esta nace el orgullo para desafiar a
Dios mismo. En cambio, la diversidad de lenguas es causa de aversin de
divisin (Dt 28,49).
El relato nos presenta a los hombres ensoberbecidos por su fuerza y
de su unidad, basada en la unidad de lenguas. Dios lo castiga, confundiendo
su lengua y obligndoles as a dispersarse.
5.4 RELATOS

PATRIARCALES.

(GEN 12-50)

CV, DV 14: Dios busc y prepar solcitamente la salvacin de


todo el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien
confi sus promesas. ej. a Abrahn, Isaac, Jacob, Jos: entrada en egipto
(Gen 37-50). Como cabeza del pueblo elegido, Dios escogi a Abrahn, con
quien estableci la Alianza.
Son relatos que a partir de antiguas tradiciones que, con los
acontecimientos de Exodo, son fruto de una profunda reflexin. Se pueden
clasificar en tres ciclos!
a) Gen 12-25,18, Abraham llamado por Dios -vocacin- abandona su
patria (Ur de Caldea, en el norte de Mesopotamia), findose de la promesa
de Dios. En Gen 15, nos relata el pacto de Alianza (Dios pasa por en medio
de los animales partidas como una antorcha de fuego). A partir de entonces
Abraham se convirti en padre de las naciones, le es dada la posesin de
la tierra de Cann, y Yahvh es su Dios siendo reconocidos por la circuncisi
n (Gen 17).
En Gen 18 Teofana de Mambr- en la que se le indica a Abraham el
nacimiento de un hijo de su mujer Sara-. El nacimiento de Isaac en Gen 21,
y el sacrificio de Isaac en Gen 22, casamiento de Isaac con Rebeca (Gen24),

BACHILLERDETEOLOGA

5.10

y en Gen 25 se narra la muerte de Abraham.


b) Gen 25,19-35,29: Isaac y Jacob.
Isaac es llenado de bendiciones. Su hijo Esa, que es el primognito y
la vende a Jacob su hermano (Gen 25 29 ss.)- y por por medio de engao
recibe la bendicin de su padre-. Es enviado a la tierra de Abraham. Visin
de Betel. Vuelve a Canan. La lucha misteriosa de Jacob con Dios (Gen
32,23ss). Es llamado Israel y representa al pueblo que reconoce a dios.
c) Gen 37-50. La historia de Jos. Dios habla a Jacob en una visin y le
promete hacer un gran pueblo en Egipto. A su muerte bendice a sus hijos,
que formarn las doce tribus, entre las que destaca:
- Jud, tendr la supremaca poltica y religiosa. Ser su capital
Jerusaln. de esta tribu nacer el mesas.
- Lev, de esta tribu saldrn los sacerdotes del pueblo.
- Jos, su hijo Efran contituir el reino del norte.
termina la historia patriarcal con el anuncio del Exodo que supondr la
vuelta del pueblo a Palestina, en ciumplimiento de las promesas hechas a
los patriarcas: la numeriosa descendencia y la posesin de la tierra
prometida.

5.5 LA ALIANZA
Los captulos de Exodo 19-24 relatan el momento capital de la vida del
pueblo de Israel. La promulgacin del declogo, la manifestacin grandiosa
de dios en el monte Sina, la conclusin solemne del pacto con Dios.
Forman la carta de constitucin de un nuevo pueblo, aquel que ha sido
elegido para llevar la salvacin a todos los dems pueblos. Como queda de
manifiesto en las palabras de S. Pedro en 1 Pe 2, 9 - toma como propias las
palbras dictadas en Ex 19,5-6 " ...vosotros sereis mi propiedad entre todos
los pueblos; porque ma es toda la tierra. Pero vosotros seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa."- A tal compromiso de dios
corresponde la obligacin de Israel de observar fielmente los preceptos
divinos. El pueblo de Israel acepto libremente el pacto de Moiss que dio a
conocer: " nosotros haremos todo cuanto ha dicho Dios" (Ex 19,8). La
ratificacin solemne del pacto tuvo lugar en un sacrificio, en que se
representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que
formaban el altar, Ex 24,1-8 " esta es la sangre de la alianza que hace con
vosotros Yahvh sobre todos estos preceptos". despus del sina el sbado
qued como seal entre Dios y los hombres ( Ex 31,13).
Dios hizo crecer copiosamente a su pueblo, velando por el
cumplimiento de su promesa. En un momento decidi contruirlo en pueblo
santo: para lo que utiliz a Moiss. La alianza del Sina cumple en parte y
reanuda la alianza con Abrahn, a la vez que le da un nuevo impulso.
Compromiso de Dios. Seris un reino de sacerdotes una nacin

BACHILLERDETEOLOGA

santa;

5.11

Obligacin de Israel. Observareis fielmente los preceptos


divinos.
Ratificacin o sello de la alianza: sacrificio.
El sbado: seal de la Alianza
El Declogo: esencia de la Antigua Ley. As lo manifiesta Dios, pues,
despus de hablar mucho a Moiss, le da nicamente por escrito las
Tablas de la Alianza. El contenido del Declogo son los principales
preceptos de la ley moral natural, dice Sth. I-II.
El culto segn la legislacin mosaica.
Conclusin
La Iglesia sigue defendiendo la autenticidad mosaica, pero el acento
no repone tanto en lo que escribi o mand a escribir, cuanto en el influjo
que determin el carcter y el espritu de todo el Pentateuco. Nadie hoy en
da, pone en duda la existencia de tales fuentes o rehusan admitir un
progreso creciente de las leyes mosaicas, debido a condiciones sociales y
religiosas de los tiempos posteriores a Moiss, progreso que se refleja
incluso en los relatos histricos.
Sobre las fuentes o nmero de documentos hay una variedad de
opiniones. El Magisterio de la Iglesia no ha dado normas concretas para la
interpretacin del Pentateuco. Pero, s sobre algunas fuentes muy
importantes:
-la historicidad de los primeros captulos del Gnesis fue puesta en
dudad y an negada a causa de los descubrimientos arqueolgicos e hist
ricos. La negacin de la historicidad lleva a la negacin de una parte de los
principios dogmticos en que se basa la religin cristiana. La CPB sale en
su defensa el 30 Junio de 1909, y aqu esta el resumen de su doctrina:
1. Los diversos sistemas exegticos inventados, con aparincia
cientfica para excluir el sentido literal histrico de estos captulos, no se
apoyan en fundamentos slidos.
2. Estos captulos contienen narraciones de casos realmente
sucedidos. No son fbulas tomadas de la mitologa y acomodadas a la
doctrina monoteista o alegorias y smbolos faltos de fundamento y leyendas
en parte histricas o en parte ficticias.
3. No se puede poner en duda el sentido literal histrico cuando se
trata de los hechos narrados en dichos captulos que tocan los fundamentos
de ls religin cristiana.