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BACHILLERDETEOLOGA

7.1

TEMA 7: LIBROS SAPIENCIALES


7.1)
7.2)
7.3)
7.4)
7.5)

DEL

ANTIGUO TESTAMENTO

La Sabidura en Israel
Visin general de los libros sapienciales
Contenido y enseanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral
Los Salmos: origen del Salterio y diversos gneros de Salmos
Valor religiosos y proyeccin mesinica

Por libros didcticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de
carcter sapiencial o potico, diferenciado de los libros histricos y
profticos, y son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Siracida,
Cantar de los cantares, Sabidura y Eclesiastico o Qohelet. Insertados tras
los libros histricos y antes que los profticos en el cann tridentino.
Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones
sapienciales y exposiciones didcticas, ensean a dirigir rectamente los
actos humanos a su ms alto fin. Se distinguen de los libros de la Ley - estos
regulan la conducta del hombre mediante mandatos imperativos o
jurdicos-, y de los libros profticos -estos se centran en la denuncia de las
faltas que comete el pueblo en oposicin al amor de Dios-, mientras los
sabios - lo hacen reflexionando aportando mximas surgidas de la
experiencia o recogidas de la tradicin, que muestran los perjuicios que
acarrea al hombre el separarse del temor de Dios y la Ley.
7.1 LA SABIDURIA

EN ISRAEL

En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de


maestros en Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios corresponda dar el
consejo, por el estudio y la enseanza de la sabidura, apoyada en al
Revelacin y la experiencia. No rara vez se lee en la Biblia que los profetas
reaccionaban contra los consejos de los sabios, pero un estudio atento
muestran que los profetas condenan el abuso, no el uso de la sabidura, que
era considerada como un don de Dios.
La Sabidura en el Oriente era entendido como un conocimiento de la
vida - arte de buen vivir- y como genero literario tena una gran tradicin
en todo el Oriente Prximo, habindose desarrollado en egipto y en
Mesopotamia. Los libros de la Biblia recogen buena parte de ese patrimonio,
pero lo presentan con una originalidad propia y especfica que les viene
dada por el carcter religioso de sus autores que todo lo enfocan desde su
fe en el dios de Israel, el nico y verdadero. La sabidura bblica est
influenciada por las enseanzas de los profetas, y se muestra cmo la
expresin sapiencial fue progresando centrando la atencin en Dios. As, la
sabidura de la Biblia consiste por encima de todo en el conocimiento y
prctica de la Ley de Dios; "Comienzo de la sabidura es el temor del Seor,
y la ciencia del Santo es inteligancia" (Prov 9,10).
7.2 VISIN

GENERAL DE LOS LIBROS SAPIENCIALES

En los libros sapienciales la palabra Sabidura adquiere diversos


significados:
1. En relacin al hombre:
a) sabidura especultiva que proporciona el conocimiento de las
ltimas razones de las cosas.

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7.2

b) sabidura prctica: el arte de conducirse en la vida conforme a


la ley divina
c) sabidura objetiva que coincide con la ley revelada.
2. La sabiduria como atributo divino toda sabiduria proviene de Dios
3. La sabidura personificada: es algo ms que personificacin potica,
aunque no llega a decirse claramente que sea una persona .
1

Forma literaria: han sido redactados casi en su totalidad en verso, cada


uno tiene su forma literaria propia. Los principales gneros poticos son:
-poesia lrica: refleja los sentimientos intimos del alma.
-poesa didctica: es la que expone doctrinas morales y
preceptos de vida.
Los estudios sobre la tcnica y principios -su peculiaridad son los
paralelismos- de la poesa hebrea son relativamente recientes; se debe en
gran parte al obispo anglicano R. Lowth en 1753.
El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesa hebrea y
consiste en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase,
de forma que los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden
con la otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces
se encuentra incluso en la prosa . El paralelismo puede contruirse de tres
formas:
1. Sinonmico. Consiste en repetir con una expresin
equivalente lo que se acaba de decir. Es el ms frecuente. Si los trminos se
entrecruzan se le llama quiasmo, llamado as por poder representarse por la
letra griega ji, asi los miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto
supone mayor perfeccin , tambin ayuda a comprender el significado a
veces.
2. Antittico. Consiste en oponer a la primera parte la segunda.
As se dice lo postivo y lo negativo , muy frecuente en Prov.
3. Sinttico o constructivo. En el que se completa el
pensamiento de la primera parte, bien coordinando otra idea .
3

7.3 CONTENIDO

Y ENSEANAZAS SOBRE

DIOS,

SOBRE EL HOMBRE Y SOBRE LA

VIDA MORAL

1. JOB. Este libro est dedicado a la reflexin sobre el problema del


justo que sufre y refleja una poca en la que todava no se ha iluminado el
misterio del ms alla, de la muerte y retribucin. Job aparece como un
antiguo patriarca que vive fuera de Palestina, en los lmites de Arabia y
Edom, regin de sabios clebres. El libro consta de:
a) Prologo ( cap. 1-2) carcter narrtivo. El relato cuenta como Job viva
feliz siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permiti que
Satn le tentase para probrar su fidelidad y todo lo soporta Job con
1 Ecclo 1, 1. Toda Sabiduria proviene del Seor, y con l est por siempre.
2 Prov 8, 22. Yahweh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas
3 Gen 37, 24. una cisterna vacia que no tena agua
4 Sal 2,5. luego en su clera les habla, en su furor los aterra
5 Sal 32, 10. muchos son los dolores del impio, pero la misericordia ceira al que espera en

Yahwh
6 Sal 3, 5. clamaba mi voz a Yaweh y l me oy desde su monte santo

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7.3

paciencia sin maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios.


Tambin aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de
Temn, Bildad de Suar y Sofar de Naam).
b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carcter potico. Consta de un triple ciclo de
dilogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu,
intentando justificar el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37);
discurso de Yahwh, en teofana, no da respuesta ya que el hombre no tiene
derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6).
c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a
ste le devuelve los bienes, en mayor abundancia.
El autor y la unidad de la obra. Se concluye que exista una leyenda
popular que un autor compuso la obra potica aprovechando la leyenda,
introduce tres amigos para el dilogo y componiendo tambin la respuesta
de Yahwh. Luego la obra habra sufrido ampliaciones con los discursos de
Elihu. Como fecha de composicin se pone entre la vuelta del destierro y la
invasin griega.
Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado,
debido a la introduccin de Satn. Aquel que permanece fiel en la prueba
Dios lo premiar. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo
muestran las argumentaciones de Job, apoyadas en la experiencia. El
eplogo deja abierto el problema, y que se iluminar en otros libros del AT y
en especial en el NT.
2. PROVERBIOS.
El libro de se compone de una serie de colecciones:
Primera coleccin (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas
sapiencialesen los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabidura
personificada, recomendndose a s misma o siendo confrontada con la
estupidez.
Segunda coleccin (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos.
Pueden estar agrupados por temas, o por alguna regla mtrica. Aunque no
se percibe ninguna sistematizacin.
Tercera coleccin (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas
proverbiales, de dos o tres versiculos, en que los dos primeros son la
exhortacin y el ltimo las consecuencias. Esta coleccin tiene referencias
y parecidos a un escrito egipcio denominado "La enseanza de
Amenemope".
Cuarta coleccin (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco
dichos, cada uno de dos a cuatro versos.
Quinta coleccin (Prov 25-29): son 128 proverbios breves,
normalmente de un versculo. Son comparaciones y de aqu que predomine
el paralelismo parablico. El cap.28-29 tiene un paralelismo antittico.

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Sexta coleccin (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza con un mon


logo sobre la incomprensibilidad de Dios para el hombre. Siguen unos
dichos y unos proverbios numricos.
Sptima coleccin ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias
breves que exhorta a prevenrise de las mujeres y del vino, y a acordarse del
pobre. A continuacin viene el poema de la mujer perfecta.
El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a
Salomn, pueden tener un origen remoto en la enseanza de aquel rey. Su
redaccin se situara en el s.IV a.C., y el redactor podra partir de
colecciones independientes o que ya estuviesen uinidas en una obra
anterior. Se consideran aadidos del redactor fianl, la coleccin a modo de
prlogo y el Elogio de la mujer perfectaa modo de eplogo.
Es un conjunto de mximas de sabidura profana, orientada a la vida
prctica en medio de la sociedad. En el conjunto de la Revelacin
representa un paso de interiorizacin y vivencia de la Ley de Dios. En Prov
aparece como reflexin humana en torno a la vida que se ha de ajustar a la
ley de Dios y a las interpretaciones que produce la sociedad y la historia, tal
como lo percibieron y expresaron los profetas. Tres aspectos son dignos de
relevancia en lo que concierne a este libro:
a) La sabidura es asumida por la Revelacin de Dios a su pueblo a
travs de los sabios y hagigrafos.
b)La moral presentada en Prov. reconoce la prctica de las virtudes y
fustiga los vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral
social.
c) La dimensin religiosa del libro, est en lo que respecta a la
manifestacin de Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensin
unida al trmino Trah Yahwh que tiene explicaciones de orden histrico,
religioso, significativas (Alianza, Exodo).
3. ECLESITICO. El ttulo es tardo. En el hebreo y griego es: el libro de
la Sabidura de Jess ben Sirac. La Tradicin latina le denomin liber
iesu filii Sirac y luego Sapientia ben Sirac y liber Ecclesiastici ttulo
empleado por el Concilio de Trento. Respecto a la canonicidad, existieron
dudas entre algunos escritores cristianos, como Rufino, Orgenes, Eusebio,
Jernimo, aunque lo citan con frecuencia.
El libro est acompaado por un prologo del traductor griego, por eso se
fecha en el ao 38 del rey Everegetes, es decir el 132 a.C.
En el libro se intenta recoger la tradicin sapiencial de Israel y ofrecerla
en cierto modo, como contra replica a las costumbres y formas de pensar
procedentes del mundo griego.
Estructura:
a) naturaleza, preceptos y beneficios de la Sabidura (Ecl 24)
b) excelencias y postulados sociales de la Sabidura (Ecl 42,15)
c) manifestacin de la Sabidura en la naturaleza y en Israel.
Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de
sentencias-, y la segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza
primero (hasta 43,33), y en la historia despus (hasta 50,29).
Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en
varios aspectos. Tradicional es su enseanza de la retribucin del hombre

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por sus actos. Se mantiene en la tradicin del premio o castigo en esta


vida.Despus de esta vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el
recuerdo de la alabanza o execracin que se deja( 39,12-15).
Los aspectos nuevos y originales: 1) la identificacin de la sabidura
con la ley proclamada por Moiss, no slo el temor del Seor. Integra de
ese modo la sabidura en la Alianza en la que se di la Ley. 2) relaciona la
Sabidura con el culto, ya que la Ley consis te en el cumplimiento exacto y
riguroso del culto. 3) Medita sobre la historia del pueblo, centrndose en los
personajes. Da un juicio negaticvo de los reyes, excepto de David, y alaba a
los santos recordando la Alianza que Dios hizo con ellos. 4) Una referencia a
los tiempos mesinicos: Ecclo 36, la resaturacin de la doce tribus.
La personificacin de la Sabidura, en el contexto de la sabidura
prctica se personifica a la sabidura con rasgos femeninos, como madre y
esposa.
La sabiduria , identificada con la Ley, lleva la iniciativa cuando el
hombre est dispuesto a acogerla. La comparacin con la madre y esposa
viene a significar que estas ejercen sobre el hombre un cuidado del que l
tiene imperiosa necesidad, y por eso aparecen en un nivel superior. A ellas
les incumbe una iniciativa y una actitud activa cuya motivacin no puede
ser otra que el amor de madre y de esposa, Cfr Ecclo 24,18. Se identifica en
este pasaje la Sabidura de Dios con Cristo; aunque no hay obstculo para
presentarse tambin como figura de una madre, y que se aplicar
posteriormente en la Iglesia a la Virgen.
4. CANTAR DE LOS CANTARES. en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh':
canto en grado superlativo atribuido a Salomn autor de cantos segn
1Rey 5,12.
El autor y la fecha de composicin. el libro no contiene referencias hist
ricas que permitan datarlo. Por el lenguaje puede ser influencia de Aram
(Siria) y se encuentra tambin una palabra persa, por ello indicara el siglo
IV a.C. Fue escrito en el Norte donde era ms fuerte el influjo extranjero. En
cuanto al autor, se ha sugerido que es recopilacin de cantos de amor ya
existentes en la tradicin israelita. la atribucin del libro a Salomn pud
fundarse en la tradicin que presentaba a este rey como autor de cantos.
Contenido: Tiene un conjunto de poesas de amor, puestas
alternativamente en boca de la esposa y del esposo como un dilogo, en el
que se entremezclan la voz del coro compuestas por las amigas de la
esposa. El amor recproco de los jvenes, cuya situacin es de prometidos,
ms que de desposados, se buscan apasionadamente el uno al otro, parece
que se encuentran y de nuevo se hallan alejados, hasta que al final del libro
asistimos al encuentro definitivo.
Divisin y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas
en cierto modo a su interpretacin. Algunos autores consideran el Cantar
como una coleccin de cantos de amor, cada uno completo en s mismo.
Las interpretaciones se han basado en:
a) cantos de bodas de ambiente rural.
b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven.
c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad.
Lo ms lgico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un
poeta que presenta el amor de dos jvenes, que culmina en el matrimonio.
Por eso presenta escenas de tensin en la bsqueda y de encuentro.Se

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emplean distintas formas de expresin para reflejar esa situacin: ya sea


por dilogos, por medio de sueos, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct
2,7; 3,5).
Interpretacin: La primera impresin es que no se trata de una obra
religiosa, ya que slo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un
heho significativo que el Cantar est incluido en los libros de la Biblia, y
tenido como sagrado e inspirado por Dios. Para enterderlo cabran varias
explicaciones.
La primera se basa en una interpretacin alegrica del Cantar, en la
que se contempla el amor entre Dios e Israel. Los judos siguen esta idea a
partir de Rab Aquiba, ya que ese amor vena proclamado desde la poca de
los profetas como un amor esponsal.Aunque el texto no presenta tal idea,
ya que los profetas hablaban del amor esponsal en un sentido metafrico,
y era para mostrar la infidelidad de Israel.
Los Santos Padres siguiendo en esta lnea, interpretan el Cantar como
expresin del amor de Cristo y la Iglesia. Aunque cuidando no ver en todos
los detalles realidades sobrenaturales.
En este contexto el Cantar ha sido tambin visto como la relacin
mstica enter Dios y el alma
La segunda interpretacin que se da es la literal. Son cantos de amor
humano, siendo esta visin de estudio muy reciente. Desde esta
perspectiva no es de extraar que el Cantar llegase a ser reconocido como
libro santo: por el mismo tema del amor tal como se describe. Siendo una
expresin inspirada por Dios de la bondad y la grandeza del amor
matriminial, inscrito por Dios en el corazn del hombre y de la mujer desde
la misma creacin (Gen 1-2). Canta el amor segn el proyecto de Dios,
purificado de la sensualidad y la pecaminosidad con que qued daado por
el pecado. Es una palabra de la Revelacin sobre la grandeza y la dignidad
de tal amor. Su carcter de exclusividad presupone el matrimonio
monogmico e indisoluble. Su fundamento: la naturaleza misma del amor
esponsal en el corazn humano, tal como fue proyectado por Dios.
5. SABIDURA. Los santos Padres lo llamaban Sabidura de Salomn, la
Vulgata solo Sabidura.
Autor y tiempo de composicin: El libro va dirigido a judos que viven
en la dispora, concretamente en Alejandra, pues corren peligro de dejarse
llevar por la ciencia helenstica. El autor se expresa en lenguaje griego. Est
escrito en Alejandra alrededor del 50 a.C. ya que cita la versin de los LXX
y no parece conocer a Filn de Alejandra.
Canonicidad. Los judos no lo han aceptado como libro sagrado, sin
embargo la Iglesia lo recibi del judaismo desde el principio. Se sita en la
corriente de sabios de Israel, y su enseanza, al igual que la de sus
predecesores, est centrada en la Ley de Dios.
Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:
a) Cap. 1-5 Tiene carcter moral: consecuencias de seguir o no la
sabidura.
b) Cap. 6-9 De carcter ms especultivo. Origen, naturaleza y
propiedades de la sabidura.

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c) Cap. 10-19 De carcter histrico, muestra la historia de Israel


guiada por la Sabidura, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa
historia de la liberacin de Egipto.
Un punto de vista que trae es sobre la inmortalidad del alma. Se ensea
en el libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su
incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24). Es justamente la sabidura y
el atender a sus leyes lo que aseguran al hombre su incorruptibilidad. La
sabidura afecta a todo el hombre entero, teniendo el alma la preeminencia
en la unin con la sabidura. Aunque pueda verse algunas referencias a la
filosofa platnica, el autor del libro le pesa ms la concepcin unitaria del
hombre que le viene dada de la tradicin del judasmo.
Lo que se desea expresar es que la bondad moral est enraizada en la
parte espiritual del hombre, en el alma, que es la que puede unirse con la
sabidura, y es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo.
6. Eclesiasts (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C.
por un autor que desconocemos, pero que aparece como un maestro, as se
denomina a s mismo, y como Salomn. Los LXX lo tradujeron por
Eclesiasts. En hebreo Qohelet puede significar el que convoca la asamblea.
No es fcil esquematizr el contenido del libro, ya que los argumentos se
repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir:
a) un prlogo que abarca cap. 1,1-11.
b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo l de la vanidad de las
cosas de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente.
c) eplogo cap. 12,9-14.
Plantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La
respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La nica
sabidura vlida para Qohelet no es otra que el percatarse del carcter
pasajero e inconsciente de las cosas de este mundo. No porque no se valore
la otra vida sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los
hombres.
Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta
amoral, sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeos placeres que
Dios concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podra
resumirse en la sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo est dicho: teme a Dios y
guarda sus mandamientos, pues esto es todo el hombre".
Esta sentencia no est presente en todo el libro, porque llega a
considerar como vanidad la sabidura y la bsqueda de la pefeccin. La
sabidura para el autor no soluciona los que se plantea en su deseo de
comprensin y de felicidad. Aunque es til, la sabidura para gozar de la
pequeas cosas de esta mundo.
Sobre la retribucin presenta un punto diferente a Job - si los justos
hallasen en esta vida la prosperidad-, para Qohelet afirma que esto no es
suficiente y que tambin es vanidad.
La religiosidad del autor se insierta en la tradicin del pueblo: Dios
creador, que gobierna todas las cosas con su providencia. Se alaba la
sabidura divina y se recomienda el temor de Dios y la observancia de sus
mandatos. El hombre es responsable de sus acciones y est sometido al
premio o castigo de Dios, aunque no se entiende cmo.

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7.8

Comprende al hombre en su doble dimensin sustancial y espiritual,


siendo libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de
Dios.
7.4 LOS SALMOS:

ORIGEN DEL

SALTERIO

Y DIVERSOS GNEROS DE

SALMOS

Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos


unidos a determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son
cantados en el Templo, as segn Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de
Yahwh con danzas y canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se
acompaaban de cantos y aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25.
Es acertado pensar que el culto fue el contexto en que surgieron la mayoria
de los Salmos. No es posible saber hoy la fecha de composicin, pero quiz
eso no es lo ms importante, ya que al ser recitados en diversas situaciones
de la historia de Israel y de la Iglesia van adquiriendo nuevas
connotaciones. El CdTrento, recogiendo la tradicin eclesistica incluye
entre las escrituras cannicas 150 Salmos (151 la de LXX).
Formacin del salterio. Es sentencia comn aceptada que se form a
partir de colecciones menores. Es muy probable que el ncleo primitivo lo
constituyera la coleccin davdica, otros acoplamientos en los tiempos de
Ezequas y Josas, reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto.
Autores de los Salmos que se citan:
-David, se le atribuyen 73
-Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12
-hijos de Cor (levitas) unos 12
-otros annimos, 26.
Ttulos de los Salmos. La mayor parte tiene unas indicaciones
preliminares de ndole literaria, musical, litrgica, histrica y de autor.
Clasificacin de los Salmos:
-de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones
salvficas.
-de constante accin de agracias: se alaba a Dios por motivos de
carcter general.
-de splica, ms numerosos.
-penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados.
-canticos de Sin:vivos sentimientos de amor hacia Jerusaln o hacia
el Templo.
-sapienciales: de finalidad didctica.
-histricos: de acontecimientos de la historia de Israel.
-mesinicos: de modo ms directo se refieren al Mesas (2, 110, 16, 22,
45, 72)
7.5 VALOR

RELIGIOSOS Y PROYECCIN MESINICA

Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo


largo de ms de 600 aos. Como cantos litrgicos traspasan el tiempo
concreto y entran en la aoracin de la Iglesia.
El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y
de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero
alcance escatolgico(Sal 110) cumplido en Cristo a la luz de Act 2,33ss. El
culto y el Templo tambin han acrecentado su sentido, el nuevo Templo es
el Cuerpo de Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusaln es la Iglesia en la

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7.9

que reina Cristo. La piedad individual reflejada en los Salmos como


insertada en la historia de salvacin vivida por el pueblo de Israel, se
configura ahora como la piedad cristiana inserta en el seno de la Iglesia. La
dimensin comunitaria se acenta desde la consideracin de la Iglesia,
Nuevo Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, en la que todos sos uno en
Cristo Jess.
Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida liturgica de Israel,
como expresin de la fe actualizada en cada momento como un
acinamiento de su esperanza siempre mirando al futuro, y como voz
unnime en la que coincida todo el pueblo, as como orientacin en el
camino a seguir. En la liturga de la Iglesia sirven as mismo para cantar la
Magnalia Dei especialmente la gran intervencin de Dios en Cristo, sirven
para acrecentar la esperanza en el Reino de Dios, y as mismo para unir a
los fieles en una misma oracin litrgica y privada como para estimular la
bsqueda de la santidad.