BACHILLERDETEOLOGA

10.1

TEMA 10: EL CORPUS PAULINO

10.1)
10.2)
10.3)
10.4)
10.5)
10.6)

Cronologa y agrupacin
Pecado y Justificacin en Romanos y Glatas
Temas de I y II Corntios
"La Iglesia" en las Epstolas de la Cautividad
Los Ministerios en las Cartas Pastorales
Epstola a los Hebreos

10.1 CRONOLOGA

AGRUPACIN

Ao d.C.
7-12
Despues el 30
34/36
37/39
43/44
44/45
Primavera 45- 49
49/50
fines 49- otoo 52
50/52
Primavera 53-prim. 58
Otoo 54/ primav. 57
54
Primavera. 57
57
Verano del 57
Otoo del 57
Invierno 57-58
Pascua del 58
Pentecosts del 58
58-60
Otoo 60/ Primav.61
Primav. 61/ Primav. 63
62
62
62-63
63-64
64-67
65
64-66
66-67
66-67

Acontecimiento o actividad.
Nacimiento en Tarso de Cilicia.
Estancia en Jerusaln: estudia para rabino.
Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.
Primera visita a los Apstoles de Jerusaln.
Estancia en Tarso.
Estancia en Antioquia de Siria.
Primer viaje misional
Concilio de Jerusaln. Incidente de Antioquia.
Segundo viaje misional
I-II epstola a los Tesalonicenses (Corinto)
Tercer viaje misional
Estancia en Efeso.
Epstola a los Glatas (Efeso?)
I Epst. a los Corintios. (Efeso)
Visita a Corinto
Viaje a Macedonia.
II Epist. a Corintios.(Macedonia)
Estancia en Corinto/ Epist. a los Romanos.
Estancia en Filipos.
Arresto en Jerusaln.
Prisin en Cesarea.
Viaje martimo de Cesarea a Roma.
Primera cautividad romana.
Epist. a los Filipenses(Roma) (Efeso?).
Epist. a Filemn y a los Colosenses(Roma).
Epist. a los Efesios.(Roma)
Viaje a Espaa?
Viaje a Asia Menor, Creta y Macedonia.
I epist. a Timoteo/ Epist. a Tito.(Macedonia)
Epstola a los Hebreos(Roma?)
II epist. a Timoteo.(Roma)
Segunda cautividad romana y muere martir.

La Tradicin cristiana ha reconocido siempre la paterniada de San pablo

sobre catorce de las veintiun epstolas que incluye el NT. Es considerado
uno de los autores ms prolijos. En la antiguedad greco-romana existan dos
formas o gneros epistolares: las cartas - familiares comerciales-; y las
epstolas, especie de tratados o ensayos sobre un tema, dedicados a alguna
personalidad, amigo o familiar. Los escritos paulinos participan de ambos

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10.2

gneros: son cartas en cuanto mantiene un tono familiar y son epstolas en

cuanto contienen enseanzas doctrinales.
Se dividen en : epstolas mayores - Rom, 1-2 Cor, Gal-; epstolas de la
cautividad - Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn-; epstolas pastorales 1-2 Timoteo, Tito-. La autora de la carta a los Hebreos an est en discusi
n.
10.2 PECADO

Y JUSTIFICACIN EN

ROMANOS

GLATAS

1. Romanos - la justificacin que viene de la fe.La parte doctrinal

A) Al tratar del significado, naturaleza y consecuencias de la justificaci
n. que hemos conseguido por medio de Jesucristo.
Es para nosotros necesaria la justificacin dado nuestro estado de
pecado. Lo que necesitamos es la circuncisin del corazn, la pureza
interior. Todos, judios y gentiles son pecadores delante de Dios y necesitan
ser justificados gratuitamente por Dios, por medio de la fe en Jesucristo.
Tanto la fe como la justificacin son un don delante de Dios.
Abraham es un ejemplo de esto que recibi las promesas por la fe
B) Ahora explica los efectos de la justificacin: LIBERACION DEL
PECADO, DE LA MUERTE Y DE LA LEY MOSAICA. Explica como somos
salvados por el sacrificio de la sangre de Cristo ofrecido al Padre.
Como en Adn heredamos el pecado, en Cristo Nuevo Adan obtenemos
la salvacin. Esta salvacin se nos comunica mediante el Bautismo, en el
cual participamos de la muerte y resurreccin de Cristo.
Esta oposicin entre pecado y Redencin, entre la muerte y la vida , la
compara Pablo con la oposicin entre esclavitud y libertad. Lo que esclaviza
al hombre es el pecado original primero y personal despues. Cristo nos trae
la libertad frente a la ley y frente a la concupiscncia, que reside en la
carne, la cual es un enemigo del espritu, y contra la cual hay que luchar.
Este espritu de lucha es propio del cristiano .
La justificacin tiene otro aspecto y es la Nueva Vida que el Espritu
nos concede, por la cual somos verdaderamente hijos de Dios.
Un ejemplo de que la predestinacin divina no contradice la libertad
humana es la eleccin gratuita del pueblo de Israel.
Este pueblo ha sido infiel pero - un resto se salvar2. Galatas: - tema central es la lucha contra los judaizantesLa parte doctrinal
La justificacin viene no por el cumplimiento de la Ley Mosica sino por
la fe en Jesucristo. Pone el ejemplo de Abraham que fue justificado 430 aos
antes de la Ley por su fe y no por las obras. La Ley no fue mas que el
Pedagogo que preparase para la recepcin de la Nueva Ley de libertad
predicada por Cristo.
Explica la nueva condicin del cristiano sirvindose de un ejemplo. Los
cristianos son hijos de Dios, antes de Cristo eran como hijos pequeos y
necesitaban de un tutor, pero ahora son hijos libres en condicin de
heredar y tratar a Dios como a un padre. El tema de esclavitud y libertad
queda representado en los dos hijos de Abraham; Ismael hijo de Agar, la
esclava e Isaac hijo de Sara, la libre. Ismael representa al Antiguo
Testamento e Isaac al Nuevo.

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10.3

Tras esta parte viene la parte moral, que saca consecuencias prcticas.
La nueva Ley pide obras del Espritu frente a las obras que produce la
carne y el pecado.
10.3 TEMAS

DE

II CORNTIOS

A) La primera epstola
En esta epstola S.Pablo trata de aclarar algunos temas que estan
confusos en la Iglesia de Corintio.
Empieza con su saludo acostumbrado, recalcando su condicin de ap
stol de Cristo, continua con una accin de gracias y procede a corregir
algunos abusos concretos como: los partidos y divisiones entre los fieles,
que se oponen a la unidad de Cristo y a la verdadera naturaleza del
mensaje evanglico. Amonesta a los corintios a que resuelvan estas
divisiones sin acudir a los tribunales civiles. Y por ultimo condena de modo
especial la fornicacin.
A continuacin responde a algunas consultas de los corintios:
- Matrimonio y celibato: defiende la santidad del matrimonio dejando
tambin clara la superioridad del celibato, como entrega total.
- Las carnes inmoladas a los dolos: no es lcita la participacin en
banquetes sacrificiales. Si se puede hacer uso de estas carnes fuera de los
banquetes sagrados porque no son nada pero ante todo hay que evitar el
escndalode los dbiles en la fe.
- Instrucciones sobre el culto litrgico: habla sobre el velo de las
mujeres y sobre la esencia de la eucarista. Habla de su esencia, finalidad,
efectos y la dignidad de su celebracin.
B) La segunda epstola
El tema central es la apologa que hace S.Pablo de su ministerio
apostlico, fundamentado en una especfica vocacin divina. A la vez
habla tambin en esta carta de la colecta en favor de la Iglesia de
Jerusaln.
10.4 "LA IGLESIA"

EN LAS

EPSTOLAS

DE LA

CAUTIVIDAD

La mas extensa y profunda eclesiologa se encuentra en los escritos de

S.Pablo, en concreto es en las epstolas de la cautividad donde lo hace deun
modo mas desarrollado.
En estas epstolas la Iglesia es identificada al Cuerpo de Cristo.
Una expresin que aclara lo que quiere decir con esto S.Pablo es " La
Iglesia es Cristo en su cuerpo", de modo semejante a como el cuerpo de un
hombre viene a ser un hombre en su cuerpo, esto es, un hombre en su
aspecto concreto y no solamente una parte el hombre. Esta idea subraya la
misteriosa y profunda relacin de la Iglesia con Cristo.
Parece que el apostol haba ya vislumbrado tal concepcin en Corintios
y Romanos, pero es en Colosenses y en Efesios donde perfila
definitivamente el concepto como clave profunda del ser de la Iglesia.
En Colosenses y Efesios habla tambien de Cristo como Cabeza de la
Iglesia. Cristo Cabeza es diferente del cuerpo que es la Iglesia, pero estan
intimamente unidos. Adems la cabeza es la "parte" superior del cuerpo a la
cual esta subordinada el cuerpo.
El cristiano participa realmente del Cuerpo del Seor en la comunin
eucarstica, mediante la cual es elevado a una compenetracin con Cristo y

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10.4

en El con todos los dems cristianos, que participamos del mismo Pan
Eucarstico. Asi todo lo cristiano queda constituido en miembro de Cristo y
en Cristo unido a todos los cristianos. Adquirimos asi una interrelacin que
trasciende la mera convivencia externa que hay entre los cristianos una
intercomunicacin de vida espiritual.
En las cartas de la cautividad trata un tema ya iniciado en otras
epstolas, que es el papel salvfico del Cuerpo de Cristo, al igual que su
Cuerpo fsico nos salv, lo hace su Cuerpo Mstico, en su presencia
eucarstica que tambien es instrumento de salvacin. Por la comunin con
el Cuerpo de Cristo, glorioso en los cielos y presente en la tierra, la Iglesia
asociada de manera ntima y real al Cuerpo de Cristo, unida y distinta a la
vez es constituida tambien en instrumento universal de salvacin.
Se aprecia en las epstolas paulinas el fundamento de la unidad de la
Iglesia en la unidad de Dios y la pluralidad cristiana en la Trinidad divina.
10.5 LOS MINISTERIOS

EN LAS

CARTAS PASTORALES

Desde el s.XVIII se llama asi a las tres cartas dirigidas a Timoteo y a

Tito, discpulos de S.Pablo.La finalidad de los escritos es orientar a estos en
el gobierno pastoral de las iglesias.
La Jerarquia eclesistica descrita en las epstolas esta todavia
gestndose: no hay todavia un vocabulario para designar y distinguir las
atribuciones y oficios del obispo, presbtero, aunque si es claro el orden
distinto entre obispos y presbteros de un lado y diconos de otro.
En algunos Padres de la Iglesia vemos la evolucin de los trminos, por
ejemplo a diferencia de las Epstolas paulinas, S. Ignacio de Antioquia
muerto en el 107 , habla de los obispos residenciales como institucin
perfectamente establecida, con potestad monrquica y jurisdiccin sobre
los presbteros, que actuan con potestad delegada de aquellos.
En las Pastorales S.Pablo pone mucho cuidado en consolidar las iglesias
ya fundadas, para lo que se ayuda de sus discpulos mas fieles y
competentes.Una caracterstica de estas cartas es pasar de consideraciones
doctrinales a indicaciones y consejos prcticos, que miran sobre todo al
comportamiento de los cristianos en sus comunidades o en medio del
mundo, en el que han de santificarse y atraer a la fe con su buen ejemplo y
ejercicio de las virtudes.
10.6 EPSTOLA

A LOS

HEBREOS

Desde el s.IV es atribuida a S.Pablo , antes de esta fecha era admitida

como paulina en Oriente pero habia dudas en Occidente. La causa principal
era la diferencia de estilo, sintaxis y vocabulario respecto del corpus
epistolar paulino: hebreos tiene un griego pulido y culto a diferencia de las
dems epstolas que tienen un griego ms vigoroso y expontaneo. Sin
embargo es cierto que el talante de fondo y el pensamiento es coherente
con el del Apostol.
Soluciones propuestas :
a) que S.Pablo dict algunas ideas que quera transmitir a un
secretario, de gran cultura y que por su cuenta, este le dio un estilo propio. (
cfr. Pontificia Comisin Bblica, respuesta 13 del 24 de 1914, EB nn. 411413; AAS 6 (1914) 417 s. )

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10.5

b) otra solucin mas antigua es que S.Pablo la dict en hebreo o

arameo y que se perdi muy pronto, habindose conservado la temprana y
elegante traduccin griega, que pas al canon de la Escritura y que es el
canon que conservamos.
El - ttulo- de la carta es posterior aunque muy antiguo, pues se
encuentra en toda la documentacin. La mayoria de los comentaristas
coinciden en que esta carta esta dirigida a un grupo de cristianos
procedentes del judasmo en el que predomina un cierto nmero de
antiguos sacerdotes y levitas del Templode Jerusalen. Seguramente tras su
conversin habian sido excluidos de sus funciones cultuales en el Templo, y
se encontraban de alguna manera sin oficio ni beneficio. En algunos
momentos, tal situacin podia provocarles ciertas crisis de nimo y a
oranzas del esplendor de las grandes liturgias del Templo.
S.Pablo se dirige a ellos para reconfortarles en la fe, argumentndoles
muy a la manera rabnica, que los antiguos sacrificios del Templo no eran
sino figura anticipada del nico sacrificio que es el de Cristo, verdadero
Templo y Sumo Sacerdote.
La vida de estos nuevos cristianos debe apoyarse en la fe en Cristo que
han abrazado, y en la esperanza de que, as como el antiguo pueblo hebreo
peregrin por el desierto con grandes penalidades pero con la ayuda
poderosa de Dios, hasta entrar en la tierra prometida, asi sus destinatarios
inmediatos, y todos los dems cristianos, deben peregrinar por esta tierra
hasta alcanzar la gloria del Cielo: con esa esperanza deben soportar las
persecuciones y la prdida de su antigua posicin, que les brindaba la
consideracin de sus conciudadanos y el sustento de la vida.
Con esta motivo el Apostol tiene ocasin de desarrollar la doctrina
sobre el Sacerdocio y el Sacrificio de Cristo, constituyendo a este respecto,
un escrito del Nuevo Testamento de gran relevancia.
La epstola fue escrita evidentemente desde Italia, quizs desde Roma,
alrededor del ao 65.