GRANDES FILSOFOS

1. SCRATES
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase
media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el
perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano
y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la
naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando
los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros.
Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.

1.1.

Su filosofa:

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico,
es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido
de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su
actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el
inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente
ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes
de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al
personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es
que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de
los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que
los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin
se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las
Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles
permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de
la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo
inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena
una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los
elementos fundamentales del pensamiento socrtico..

2. PLATN

Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el

de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de
una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la
familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de
Thargelin (Mayo) en el 428-427 a.C.
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando
admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le
acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No
parece probable que Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que
consider su maestro, si entendemos el trmino relacin en su sentido ms
personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de
una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con
Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la
muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de
amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la
multa que presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que
cambiara su decisin por la condena a muerte.
Unos aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un
tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y
regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la
Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo
que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

2.1.

Su filosofa:

Una de sus ms grandes teorais era la teora de las Ideas, la cual

representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se
articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en
ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias
de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo
general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o
Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado
directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han
puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando
as la interpretacin ms generalmente aceptada.

3. ARISTTELES

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo

apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica,
entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia).
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno
de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por
veinte aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la
proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era
gobernador de la ciudad.
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus
investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y
biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien
tuvo una hija del mismo nombre.
A lo largo del Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen como
una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente
prdida de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba
Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su
amistad y parentesco con Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato
para muchos atenienses. A la muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose
amenazado por los crecientes sentimientos antimacednicos, Aristteles
abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan
a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la condena de
Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde
era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del
estmago.

3.1.Su filosofa:
Aristteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer
sistematizador de la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto
a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la

lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificacin

aristotlica de los juicios como base para realizar la deduccin
trascendental de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental de
su obra, se extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles,
contrastndolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del
Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de
conocimiento seguro.
Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin,
Primeros analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en un
conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron tradicionalmente
como una propedutica, una preparacin para la filosofa. Con ello
pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era
fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que deba
estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el
terreno de la filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica
aristotlica parte del supuesto de que las formas de pensamiento
reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales
existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la
mente son categoras objetivas, categoras de la realidad. De ese modo las
categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando
especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos),
que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de
razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin especialmente
adecuadas al conocimiento cientfico.

4. EPICURO

Epicuro naci en la isla de Samos, a pesar de lo cual fue un ciudadano

ateniense, pues su padre, Neocles, haba sido uno de los colonos que,
partiendo de Atenas, haba marchado a Samos dotado con un lote de tierras. El
padre de Epicuro fue maestro, por lo que es probable que ste comenzase a
interesarse pronto por las cuestiones intelectuales. Al parecer a los 14 aos ya
haba comenzado a estudiar filosofa y se haba hecho discpulo del filsofo
platnico Pnfilo. Es posible que a partir de este encuentro Epicuro adopte su

postura anti-idealista contra la concepcin platnica y sus postulados bsicos

(la existencia de dos mundos, sensible e inteligible, la existencia de un alma
inmortal, etc.). Cuatro aos ms tarde le encontramos en Atenas realizando el
servicio militar. Podemos suponer que durante esa primera visita a la capital de
la filosofa Epicuro se impregn del ambiente cultural, pero no tenemos
informacin al respecto de su primer viaje a Atenas.
Cuando quiso volver a su hogar su familia haba tenido que trasladarse desde
Samos a Colofn, pues los propietarios originales de las tierras que haban sido
cedidas a colonos como Neocles haban vuelto, gracias a una amnista poltica.
En Colofn tuvo Epicuro como maestro a Nausfanes, un filsofo atomista que
probablemente ejerci una gran influencia en Epicuro, a pesar de que ste
critic duramente a su maestro y nunca quiso reconocerse como su discpulo,
llegando a afirmar que haba sido un "autodidacta". Tras los diez aos de
estancia en Colofn, Epicuro se instala en Mitilene, y posteriormente en
Lampsaco, donde abre su primera escuela filosfica.
Sin embargo, ser en el ao 306 cuando Epicuro vuelva a Atenas y se instale
definitivamente. All comprar una casa y un pequeo terreno para su escuela,
que ha sido tradicionalmente denominada "El jardn", aunque probablemente
se tratase de un simple huerto, retirado del bullicio de la ciudad, donde tanto
Epicuro como sus ms allegados discpulos y amigos podan dedicarse a la
reflexin y a la conversacin sin ser molestados. Esta escuela ofreca un
modelo alternativo a la Academia que haba fundado Platn y al Liceo de
Aristteles, en las cuales el tipo de educacin era de un alto nivel cientfico
pero no conllevaba necesariamente una actitud moral ante la vida, rasgo
predominante de la filosofa epicrea, as como de prcticamente todas las
escuelas helensticas (estoicos, cnicos, etc.). El jardn se apartaba tambin de
otras escuelas al admitir a mujeres y a esclavos entre los alumnos, algo poco
corriente en la poca, que dio lugar a crticas y comentarios despectivos que
daban por supuesto que la escuela de Epicuro, malinterpretando adems sus
ideas sobre el placer y su hedonismo, era un lugar para el desenfreno en
banquetes y lujos cuando lo cierto es que la vida de Epicuro fue sencilla,
humilde y tranquila, siendo su ejemplo para sus discpulos su mayor creacin.

4.1. Su filosofa:
La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la
Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir
lo verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que
supone la culminacin del sistema y a la cual se subordinan las dos
primeras partes.

Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la

filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el
lado opuesto a la filosofa platnica: afirma que no hay ms que una
realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que
sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el
hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por
la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba
Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y
autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un
papel fundamental.

CONCLUSION

En conclusin y despus de un anlisis de estas teoras y de estos filsofos, se

podra afirmar que estas son la base y fundamento de la filosofa de hoy en da,
y que todas tienen una relacin que se termina manifestando en la sociedad.

Bibliografa

http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates
http://es.wikipedia.org/wiki/Platon
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro
http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
http://www.webdianoia.com/helenismo/epicuro_bio.htm