Virtual n 2

Literatura e
Homoerotismo
Em Questo
Jos Carlos Barcellos

2006

Copyright @ 2006 Jos Carlos Barcellos

Projeto de Extenso Universitria Publicaes Dialogarts
Sub-Reitoria de Extenso e Cultura SR2
Departamento de Programas e Projetos de Extenso DEPEXT
Centro de Educao e Humanidades CEH
Instituto de Letras ILE
Departamento de Lngua Portuguesa, Literatura Portuguesa e Filologia
Romnica LIPO
Coordenao: Prof. Dr. Darcilia Simes e Prof. Dr. Flavio Garca
Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cludio Cezar Henriques
Revises de lngua, digitao e diagramao: Flavio Garca
Diagramao: Flavio Garca e Renan Ji
Capa: Darcilia Simes e Flavio Garca
Coleo Em Questo virtual
FICHA CATALOGRFICA
S800

Literatura e Homoerotismo Em Questo Jos

Carlos Barcellos. Rio de Janeiro: Dialogarts,
2006. p. 441
Coleo Em Questo - Virtual n 2
Publicaes Dialogarts
Bibliografia.
ISBN 85.86837-25-3
1. Literatura. 2. Homoerotismo. 3.
Comparatismo. I. Barcellos, Jos Carlos II Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Departamento de Extenso. III. Ttulo.
CDD.809
Correspondncias para:
UERJ/IL - a/c Darcilia Simes
R. So Francisco Xavier, 524 sala 11.139-F
Maracan - Rio de Janeiro: CEP 20 569-900
URL: http://www.dialogarts.com.br/
Contatos: dialogarts@uol.com.br

Apresentao ................................... 5
Literatura e homoerotismo masculino:
perspectivas terico-metodolgicas e
prticas crticas ................................ 7
Identidades problemticas:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas portuguesas e

brasileiras (1881-1959).................. 104

Homossociabilidade masculina e
homoerotismo na fico de Ea de
Queirs ........................................ 165
Literatura e homoerotismo masculino
entre a cultura do corpo e o corpo da
cultura ......................................... 217
Entre o passado e o futuro:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas dos anos 1950
................................................... 277

Marcel Proust: o homoerotismo como

potica ......................................... 321
Homoerotismo e espiritualidade em Jos
Lezama Lima ................................. 348
Homoerotismo e alteridade em Julien
Green ........................................... 362
Dos sales de Varsvia s ruas de
Buenos Aires: homoerotismo e crueldade
em Witold Gombrowicz ................... 381
"Vejam o que fizeram com a Scarlett":
cones femininos no universo cultural

gay .............................................. 422

Publicao originria dos textos aqui
reunidos ....................................... 438
Jos Carlos Barcellos, o autor .......... 441

Apresentao
Os textos aqui reunidos foram escritos
entre 1998 e 2005 e suas primeiras verses,
em geral, destinaram-se a apresentaes em
eventos acadmicos. So representativos de
uma

das

vertentes

do

meu

trabalho

de

pesquisa e, tomados em conjunto, revelam um

posicionamento
recepo

dos

crtico
gay

preocupado

studies

no

com

mbito

a
dos

estudos literrios. Essa preocupao explicitase, sobretudo, no primeiro texto da coletnea,

de

carter

pargrafos

terico-metodolgico,
iniciais

de

alguns

dos

nos
outros

ensaios.
Como o leitor ter ocasio de verificar,
detenho-me, sobretudo, em obras anteriores
aos movimentos de liberao sexual dos anos
1960 e 1970 e atenho-me exclusivamente ao
homoerotismo
estudados,

masculino.

alguns

so

Dos

nomes

autores

consagrados

pelo cnone como Ea de Queirs, Machado

de

Assis,

Guimares

Rosa,

Marcel

Proust,

Julien Green ou Jos Lezama Lima , outros

so nomes esquecidos ou pouco freqentes
entre ns como Abel Botelho, Fialho de
Almeida,
Gombrowicz

Antnio
,

Patrcio
outros,

ou

Witold

finalmente,

so

autores recentes, como Lus Capucho e Alonso

Snchez Baute.
A possibilidade de reunir esse conjunto
de ensaios em Literatura e Homoerotismo Em
Questo uma forma bastante oportuna de
lhes dar um mbito mais amplo de divulgao
e, por isso, quero deixar aqui registrada minha
gratido a Flavio Garca e a Darcilia Simes,
queridos amigos e competentes coordenadores
do Projeto de Extenso da UERJ Publicaes
Dialogarts.

Jos Carlos Barcellos

Junho de 2006

Literatura e homoerotismo
masculino: perspectivas tericometodolgicas e prticas crticas
O essencial no o que se fez do homem,
mas o que ele faz do que fizeram dele.
Sartre

aparecimento

brasileiro

de

no

numerosos

meio

acadmico

estudos

sobre

literatura e homoerotismo conforme se pde

observar

nos

dois

Encontros

que,

esse

respeito, a Universidade Federal Fluminense

promoveu, em maio de 1999 e de 2000
impe a necessidade de se fomentar o debate
acerca das perspectivas terico-metodolgicas
implicadas nas mltiplas prticas crticas que
vm se desenvolvendo entre ns.
De fato, por uma srie de razes,
preciso

atentar

muito

particularmente

para

algumas questes epistemolgicas e polticas,

que se colocam como incontornveis para a

elaborao

de

programas

de

pesquisa

consistentes e de uma agenda de prioridades

capaz de mobilizar e aglutinar pesquisadores
de

vrias

formaes

instituies
em

atividades

de
e

diferentes

projetos

de

interesse comum.
Em primeiro lugar, preciso levar em
conta

defasagem

entre

carter

ainda

embrionrio desses estudos nas universidades

brasileiras e o amplo desenvolvimento dos
mesmos

em

vrios

pases

europeus

e,

sobretudo, nos Estados Unidos. Devido ao

carter perifrico da insero do Brasil no
sistema mundial de produo e circulao do
conhecimento, o pesquisador brasileiro v-se
com muita freqncia na contingncia de ter
que conciliar a busca de um caminho prprio,
atento nossa realidade social, poltica e
acadmica, com a necessidade de se manter
atualizado com o pensamento elaborado em
outros

quadrantes,

pensamento

este

cujo

percurso lgico e cronolgico muitas vezes lhe

escapa. Por outras palavras, somos instados a
nos inserir abruptamente em debates tericos

muito

complexos,

de

cujo

desenvolvimento

paulatino no participamos. Em nossa rea,

por exemplo, estamos recebendo em bloco
perspectivas contraditrias, provenientes dos
gay studies e da teoria queer, bem como das
inmeras crticas de que essas correntes foram
objeto, num amlgama de posies identitrias
e

no-identitrias,

essencialistas

construtivistas, integracionistas e separatistas,

difceis

de

deslindar

sem

uma

adequada

situao

agrava-se

contextualizao.
Alm

disso,

essa

consideravelmente devido ao atual conflito de

paradigmas

no

mbito

dos

estudos

sobre

literatura. Referimo-nos contraposio entre

estudos literrios e estudos culturais, a partir
da negao, por parte desse ltimo paradigma,
da diferena entre literatura e no-literatura,
da

unidade

dos

textos

literrios

da

possibilidade de hierarquizao dos mesmos

em termos de valor intrnseco (Cf. EASTHOPE,
1996: 3ss).

Se, por um lado, os estudos culturais

tm

propiciado

aparecimento

de

alguns

trabalhos muito interessantes, por outro, vm

sofrendo

pesadas

diferentes

crticas,

posicionamentos

partir

de

polticos

tericos. George Steiner, por exemplo, numa

defesa

intransigente

de

uma

postura

classicamente humanista acerca da literatura,

chega a falar de um novo analfabetismo, o
analfabetismo
isoladas

(...)

de
e

quem
no

sabe
sabe

ler

palavras

apreender

significado da lngua quando se manifesta em

toda a sua beleza e em toda a sua verdade.
(STEINER, 1995: 13). Nicols Casullo, por sua
vez, a partir de uma teoria crtica da cultura,
pergunta-se se o que se busca
(...) uma crtica sociedade tecnomassiva como
condio histrica de domnios, ou (se) esta
febre culturalista, pelo contrrio, parte de um
harmonioso cemitrio da crtica, audvel como
espao de lxico massmeditico (...) (e) atua
para convalidar os esquecimentos, para apagar
as genealogias no prprio enunciar todas as
coisas, a partir de um dispositivo que congrega
mercado homogeneizador desagregao
tecnoacadmica (CASULLO, 1998: 45, grifo do
original).

10

O aparecimento dos estudos culturais,

nessa perspectiva, poderia ser relacionado a
um

projeto

epistemolgico

muito

especfico

que, a pretexto de ps-modernidade, prope,

no mbito das cincias humanas, um amplo
movimento

de

despolitizao

das

relaes

sociais e esvaziamento da histria como lugar

de cumprimento de projetos, de matriz poltica
(GISEL, 1996: 17). Passa-se, assim, de uma
prxis

de

evocao

carter

indireta

transformador
(GISEL,

1996:

uma

17),

que

enfatiza de maneira redutora as dimenses

cultural e esttica, em detrimento de qualquer
forma de questionamento ou mudana mais
profunda das relaes sociais.
Nesse contexto, cabe levantar a questo
acerca

da

especificidade

da

situao

gay.

Poderamos resumi-la provisoriamente em trs

tpicos:

necessidade

absoluta

de

um

combate sem trguas homofobia, onde quer

que esta se manifeste; a importncia de se
manter um olhar crtico para a relao entre a
liberalizao

dos

costumes

lgica

do

11

capital; 1 o imperativo de vigilncia acerca das

implicaes

prticas

assumidas.

Um

das

bom

posturas

tericas

exemplo

dessas

implicaes encontramos no que escreve Leo

Bersani acerca da identidade gay:
(...) se esses receios sobre a identidade so
necessrios,
no
so
necessariamente
libertadores. Os gays e as lsbicas quase
desapareceram em sua sofisticada conscincia
acerca da maneira em que se construram como
gays e lsbicas. O descrdito de uma identidade
gay especfica (...) teve o curioso mas previsvel
resultado
de
eliminar
os
fundamentos
indispensveis, precisamente, para a resistncia
contra os regimes hegemnicos do normal. No
processo de desnaturalizar os regimes
epistmicos e polticos que nos construram, nos
apagamos (BERSANI, 1998: 16s, grifo do
original).

Assim, absolutamente necessrio estar

atento a essas questes a fim de que, ao se
trabalhar

relao

homoerotismo,
inadvertidamente

no

entre
se

estruturas

literatura

reproduzam
homofbicas

de

pensamento, nem se proceda a uma rendio

A lgica do dinheiro e do lucro que determina a liberalizao

das chamadas perverses no apenas um fato econmico:
ela favorece a submisso da vida humana inteira ao capital.
(MIELI, 1978, p. 100s (grifo do original).

12

ingnua

lgica

do

capital

ou

uma

dissoluo da prpria especificidade do tipo de

estudo que se est empreendendo.
Da a necessidade de um amplo debate
terico-metodolgico, de que este texto no
qual

nos

limitaremos

exclusivamente

ao

homoerotismo masculino pretende ser parte.

Sem

essa

prticas

preocupao

crticas

podem

terica,
ser

nossas

facilmente

cooptadas pelo sistema hegemnico de poder,

pois, como escreve Celia Amors,
O oprimido parece estar condenado a no saber
de si mesmo seno sob a forma de falsa
conscincia. Por sua vez, a falsa conscincia, em
qualquer de suas formas - mistificao,
ambigidade,
reconciliaes
ilusrias,
autocomplacncia narcisista - a cumplicidade
mais eficaz e profunda que pode encontrar um
sistema de dominao. Todo sistema de
dominao sabe bem como formular os termos
do insolvel dilema do oprimido: suas
reivindicaes
de
igualdade
sero
irremissivelmente reconduzidas integrao no
sistema; suas reivindicaes radicais de
diferena
a
condenaro

irremissvel
marginalizao (AMORS, 1991: 72).

Como
consideraes
enunciar

ponto
que

alguns

de
se

partida
seguem,

pressupostos

para

as

precisamos

que

estamos

13

assumindo.

Em

primeiro

estamos

falando

discurso

que

inumerveis
pessoais,

de

se

articula

sociais

quais

de

homoerotismo

prticas

as

lugar,

no

que
como

partir
e

de

vivncias

obstante

sua

diversidade e irredutibilidade constitutivas

enquanto

discurso,

so

passveis

de

uma

abordagem de conjunto produtiva, iluminadora

e, eventualmente, libertadora.
Neste
estudo

texto,

das

relaes

homoerotismo
estudos

referimo-nos

no

entre

mbito

literrios.

apenas

ao

literatura

especfico

Com

Didier

dos

Eribon,

aceitamos que os gay and lesbian studies no

so uma disciplina nova, mas a abertura do
conjunto das disciplinas a abordagens novas e
a objetos novos (ERIBON, 1999: 23).Deste
modo, pretendemos nos beneficiar de uma
interlocuo

fecunda

conhecimento
diversidade

com

uma

consolidada

temtica

rea
na

do
sua

pluralidade

metodolgica, ao invs de constituirmos um

gueto

acadmico

Nesse

sentido,

monolgico
com

Antoine

solipsista.

Compagnon,

14

estamos considerando a teoria da literatura

como a epistemologia dos estudos literrios
(Cf. COMPAGNON, 1998: 18) e a ela que
recorreremos preferencialmente, em busca de
instrumental analtico adequado s questes
que abordaremos.
Com

Dennis

Allen,

enfatizamos

necessidade de no se confundirem na crtica

literria e mormente quando nela se aborda
o homoerotismo operaes retricas com
procedimentos

hermenuticos

(Cf.

ALLEN,

1994: 23). Ou seja, no estudo da literatura,

esta no deve servir como mero pretexto para
se discorrer bem ou mal acerca de
qualquer assunto mais ou menos relevante.
Antes

de

analticas,

quaisquer

outras

preciso

operaes
interpretar

cuidadosamente o texto com os critrios de

uma

hermenutica,

pois,

como

escreve

Gadamer,
Quem quer compreender um texto tem que estar
disposto, em princpio, a deixar-se dizer algo por
ele.
Uma
conscincia
formada
hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva
desde o princpio para a alteridade do texto. Mas

15

esta receptividade no pressupe nem

neutralidade frente as coisas nem tampouco
autoanulao, mas inclui uma incorporao
matizada das prprias opinies prvias e
preconceitos. O que importa assumir as
prprias antecipaes, com a finalidade de que o
texto mesmo possa apresentar-se em sua
alteridade e obtenha assim a possibilidade de
confrontar sua verdade objetiva com as prprias
opinies prvias (GADAMER,1997: 335s.).

Apoiando-nos na hermenutica, estamos

assumindo

uma

postura

inequivocamente

humanista na abordagem da literatura, postura

esta para a qual j aponta a frase de Sartre
que colocamos em epgrafe a este texto. De
fato, como diz o autor de O existencialismo
um humanismo, o que fizeram do homem so
as estruturas, os conjuntos significantes que
as cincias humanas estudam. O que ele faz
a prpria histria, a superao real dessas
estruturas numa prxis totalizadora (SARTRE,
sd: 136). A literatura uma pea fundamental
da

construo

dessa

histria

e,

como

tal,

inscreve-se nesse intervalo entre o que se fez

do homem e o que ele faz do que fizeram
dele. Dito de outro modo, a literatura um
exerccio de liberdade.

16

Das aporias de um tema elaborao de

conceitos operacionais
Uma primeira forma de abordagem da
relao

entre

literatura

homoerotismo

constri-se pelo vis temtico. Trata-se de

identificar, circunscrever e analisar temas e
subtemas homoerticos nos textos literrios.
Um bom exemplo do potencial heurstico e
tambm dos limites desse tipo de estudo o
livro

de

Wolfgang

Popp,

Mnnerliebe:

Homosexualitt und Literatur, de 1992.

Popp parte de estudos anteriores ao seu
e faz uma rpida anlise de como procuraram
circunscrever os tpoi amizade masculina,
eros entre homens ou sexualidade entre
homens.

Das

obras

particular

interesse

que

as

de

resenha,
Hans

tm

Dietrich

Hellbach e Volker Ott, pela maneira como

buscam delimitar o homoerotismo como tema.
Hellbach distingue amizade masculina, amor
de amigos e homossexualidade. O amor de
amigos,

em

espiritualmente,

que

seria

desejo
uma

sublimado

configurao

17

intermediria

entre

homossexualidade

mera

amizade

propriamente

dita

a
e

constitui o objeto sobre o qual se centra o

estudo de Hellbach, publicado em 1931. Volker
Ott,

por

sua

vez,

prope

conceito

de

homotropia para descrever a atrao entre

parceiros do mesmo sexo, seja ela de natureza
sexual

(homossexualidade),

ertica

(homoerotismo) ou pessoal (homofilia).

Essas tentativas de classificao so
importantes para o projeto do prprio Wolfgang
Popp, na medida em que lhe interessa explorar
a longa tradio literria de estreitas amizades
masculinas que ele faz remontar epopia
de Gilgamesh e discernir o possvel carter
homossexual das mesmas. Assim, conclui pela
distino de quatro formas de articulao entre
amizades masculinas e homossexualidade na
literatura:

amizade

como

forma

de

transfigurao de um desejo no realizado; a

amizade

como

apresentao
contexto

da

social

forma

camuflada

homossexualidade
adverso;

de
num

amizade

provocativamente ligada homossexualidade

18

num

contexto

de

tematizao

explcita

de

existncias marginais; a amizade como forma

duradoura

de

aliana

entre

homens

num

contexto utpico.
Como

se

percebe

facilmente,

essas

classificaes dependem, em ltima anlise,

do par opositivo amizade/ homossexualidade,
cujos

plos

so

como

unidades

entendidos
discretas

primeiramente

para

depois

se

articularem de diferentes maneiras . Ainda que

Popp, ao longo de seu livro, consiga levantar
aspectos

muito

interessantes

acerca

da

homossexualidade perspectivada como tema

literrio (sobretudo, em relao a subtemas
especficos,

como

masculinidade,

esteretipos

relaes

de

intertnicas,

subjetividade etc.), fica clara a necessidade de

conceitos

operacionais

mais

rentveis

que

aqueles por ele empregados. Para superar as

aporias a que a oposio entre amizade e
homossexualidade conduz, dois conceitos so
particularmente

relevantes:

homoerotismo

homossociabilidade.

19

homoerotismo,

tal

qual

estamos

entendendo a partir do trabalho pioneiro de

Jurandir Freire Costa (Cf. COSTA, 1992: 21ss),
um conceito abrangente que procura dar
conta das diferentes formas de relacionamento
ertico entre homens (ou mulheres, claro),
independentemente
histrico-culturais

das
que

configuraes

assumem

das

percepes pessoais e sociais que geram, bem

como da presena ou ausncia de elementos
genitais,

emocionais

ou

identitrios

especficos. Trata-se, pois, de um conceito

capaz de abarcar tanto a pederastia grega
quanto as identidades gays contemporneas,
ou ainda tanto relaes fortemente sublimadas
quanto aquelas baseadas na conjugalidade ou
na prostituio, por exemplo.
O conceito de homoerotismo muito til,
por vrios motivos. Em termos de histria e
crtica da cultura, tem a vantagem de no
impor

nenhum

permitindo

assim

modelo
que

pr-determinado,
se

respeitem

as

configuraes que as relaes entre homens

assumem em cada contexto cultural, social ou

20

pessoal

especfico.

Em

termos

de

crtica

literria, de vital importncia para a anlise

de determinadas obras, precisamente por no
impor a elas ou a seus personagens modelos
ou

identidades

que

lhes

so

estranhos.

Pensemos, por exemplo, no relacionamento

entre Quintanilha e Gonalves, em Plades e
Orestes,

de

Machado

de

Assis,

ou

entre

Sebastio e Jorge, em O Primo Baslio, de Ea

de Queirs. O prprio fato de a palavra s
existir

na

forma

de

substantivo

abstrato

(homoerotismo) ou de adjetivo (homoertico/a)

impede

atribuio

arbitrria

de

uma

identidade ou de uma tipologia previamente

construda

aos

personagens

em

questo.

Assim, o conceito de homoerotismo presta-se

bem melhor que o de homossexualidade quilo
que Dennis Allen lucidamente postulava como
tarefa

da

crtica

literria

em

relao

ao

assunto de que nos ocupamos:

Creio que o exame da relao entre
homossexualidade e escritura no deve incidir
sobre as modalidades de codificao ou de incorporao de uma homossexualidade prexistente. Ser preciso, pelo contrrio, verificar
como o texto define e descreve (e, portanto,

21

cria) a homossexualidade da qual ele fala. O

procedimento de interpretao literria sugerido
aqui (...) menos direto do que parece. Pois a
prpria escritura desempenha um papel na
economia discursiva de que falei (ALLEN, 1994:
20).

Ainda que se possa alegar que a adoo

de

homoerotismo

no

lugar

de

homossexualidade possa representar algum

tipo de perda poltica, pois estaramos nos
descartando de um termo marcado por uma
forte carga estigmatizante e, por isso mesmo,
mais apto a formas de resistncia, atravs da
reapropriao e do reinvestimento semntico,
parece-nos que, em termos de crtica literria,
a

abertura

dada

pelo

conceito

de

homoerotismo imprescindvel para qualquer

trabalho que no se atenha exclusivamente a
uma forma especfica e bem delineada de
relao ou identidade homoertica, como a
pederastia grega, a sodomia medieval ou as
identidades gays contemporneas.
O

conceito

de

homossociabilidade,

divulgado a partir da obra de Eve Kosofsky

Sedgwick, por sua vez, pretende nomear e
articular num todo coerente a extensa rede de

22

prticas sociais intragenricas, atravs das

quais se regulam os laos de solidariedade e
colaborao, por um lado, ou de rivalidade e
competio,
indivduos

por
que

outro,
se

entre

aqueles

identificam

como

pertencentes ao mesmo gnero. As relaes

entre homossociabilidade e homoerotismo so
bastante complexas e mudam de um contexto
cultural para outro, alm de se diferenciarem
nitidamente, consoante se trate de um ou outro
gnero. Na sociedade antiga, havia uma clara
continuidade

entre

homossociabilidade

masculina, enquanto estrutura a servio da

dominao patriarcal, e o homoerotismo, ao
passo que, na sociedade moderna, se supe
um corte insupervel entre ambos. A anlise
de obras literrias, sobretudo de meados do
sc. XVIII at as primeiras dcadas do sc.
XX, mostra que esse corte muito menos
profundo do que parece e, na verdade, haveria
uma

continuidade

homossociabilidade

bsica
masculina

entre
e

a
o

homoerotismo tambm no mundo moderno, a

ponto de se poder falar coerentemente em

23

desejo

homossocial,

como

faz

Sedgwick.

Segundo ela, essa continuidade seria uma

pea fundamental na estruturao de todo o
sistema de gnero, conforme veremos mais
adiante.
Como

se

conceitos

percebe

de

facilmente,

homoerotismo

os
e

homossociabilidade reconfiguram radicalmente

a

questo

das

relaes

entre

amizade

masculina e homossexualidade. O conceito de

homossociabilidade

mais

abrangente

complexo que o de amizade, assim como o de

homoerotismo

em

relao

ao

de

homossexualidade. A conjugao de ambos

permite

abarcar

relaes

um

entre

homoerotismo

amplo

homens
em

suas

espectro

de

situar

dinmicas

de

contigidade e diferena com outras formas de

relaes

masculinas,

liberando-nos

compartimentaes

falaciosas

homofbico,

mecanismos

cujos

do

das

discurso

discursivos

so, assim, em parte desnudados.

24

Acerca do emprego de homossexual

como termo designativo de uma identidade,
parece-nos

coerente

circunscrev-lo,

pelo

menos em termos de crtica literria e de

histria da cultura, ao perodo que vai desde
sua criao e difuso a partir da medicina, em
meados do sc. XIX, at a emergncia dos
movimentos de liberao homossexual, nos
anos 60 e 70 do sc. XX: grosso modo, ao
perodo

compreendido

entre

1869

1968,

conforme postula Dominique Fernandez (Cf.

FERNANDEZ, 1992: 232). A partir da seria
mais apropriado empregar gay.
Essa distino entre homossexual e
gay

fundamenta-se

nas

profundas

transformaes advindas com os movimentos

de liberao que se desenvolveram na esteira
da revoluo sexual, de maio de 68 e de
Stonewall, principalmente, e que determinaram
o surgimento, nas principais metrpoles do
Ocidente, de uma identidade gay, entendida
como

um

estilo

estruturado
homossexual.

de

vida

partir
Nesse

de

multidimensional
uma
momento,

opo
a

25

homossexualidade extravasa os limites da

categoria
hbitos

orientao
de

sexual

consumo,

para

opes

abarcar
polticas,

perspectivas culturais etc. etc. enfim, todo

um

estilo

de

conscientemente,

vida,

que

se

assumidamente,

distingue
do

da

maioria heterossexual. Para nomear essa nova

forma de vida, com tudo o que ela implica em
termos de novas problemticas e perspectivas,
pode ser til contrapor gay a homossexual,
sem, no entanto, enrijecer essa oposio, o
que no faria sentido at porque as realidades
culturais so sempre extremamente dinmicas
e permeveis entre si.
Essa distino pode ser muito rentvel
quando se pensa na produo cultural e, em
particular, na produo literria. Quando se
pensa em autores como Andr Gide ou Julien
Green, por um lado, e Cyril Collard ou Alan
Hollinghurst, por outro, percebe-se claramente
o

deslizamento

da

idia

de

condio

homossexual para a de estilo de vida gay, no

cerne da problemtica identitria. Passa-se,
assim, de uma postura de autodefesa a uma de

26

auto-afirmao,

do

questionamento

da

legitimidade da prpria existncia afirmao

inequvoca da mesma ou superao decidida
de

semelhante

problemtica

como

no

pertinente ou at absurda.
Tem razo, pois, Gregory Woods quando
afirma que s se poderia falar em literatura
gay, em sentido estrito, a partir da emergncia
de uma identidade gay nos anos 60 e 70 (Cf.
WOODS, 1998: 9). No entanto, ele mesmo nos
lembra

que

sobretudo

desde
atravs

final
da

do

sc.

XIX,

compilao

de

antologias, procedeu-se criao de uma

tradio literria que no apenas remontaria
aos primrdios da literatura ocidental como
ainda reivindicaria para si obras e autores de
outras

literaturas,

extensa

sentido

amplo

constituindo

diversificada
de

assim

literatura

literatura

gay

uma
(no

homoertica).

Sobre os limites dessa literatura, Woods afirma

consistentemente que, se fcil dizer onde ela
comea a saber, onde autores abertamente
gays falam de suas experincias de vida como
gays , no possvel dizer onde acaba, pois

27

inmeras

configuraes

entre

autor,

leitor,

temtica e perspectiva so sempre possveis

(Cf. WOODS, 1998: 12).
Um outro conceito importante o de
queer. Esse conceito, empregado no mbito
daquilo que se vem chamando de teoria queer,
inscreve-se

num

amplo

movimento

de

questionamento da identidade gay e de alguns

aspectos dos gay and lesbian studies. O termo
queer, que significa estranho (e na linguagem
comum

empregado

como

injria

para

homossexual), foi reapropriado para designar

um modelo que se props como alternativa a
gay, pois enquanto gay parece apoiar-se num
discurso clssico que cr nas categorias e
busca respeito e integrao no sistema social,
queer nasce com uma vocao mais rebelde,
como

uma

excentricidade

autntica
(MIRA,

afirmao

1999:

601).

da
Nesse

sentido, situa-se num contexto ps-gay, muito

sensvel,

por

exemplo,

avassaladora

mercantilizao da cultura gay e ao imprio

dos

esteretipos

de

beleza,

juventude,

28

consumo e adequao de comportamentos que

a atravessam.
Como se v, o conceito de queer
enquanto

modelo

no

identitrio,

antiassimilacionista e performtico conjuga

aspectos polticos e epistemolgicos radicais,
fortemente influenciados pelas correntes psestruturalistas e, em particular, por Deleuze e
pela desconstruo. Se o conceito de gay e o
projeto poltico e cultural que ele expressa
com

nfase

na

primazia

do

sujeito,

na

integrao social e na confiana na razo

ainda se inscrevem com clareza no mbito da
modernidade,
questionar

conceito

aqueles

inequivocamente

de

queer,

pressupostos,

ps-moderno.

As

ao

revela-se
inmeras

crticas que suscitou, no obstante o imenso

prestgio

de

autoras

como

Eve

Kosofsky

Sedgwick e Judith Butler, incidem, sobretudo,

na despolitizao que o projeto de dissoluo
da

identidade gay acarreta como se a

opresso homofbica no fosse uma realidade

brutal extremamente bem articulada e na
des(homo)sexualizao implicada na amplitude

29

do conceito, que pretende abarcar quaisquer

prticas erticas excntricas ou desviantes em
relao aos regimes de normalidade.
Um dos mritos da teoria queer e do
trabalho de Eve Kosofsky, em particular, foi o
de submeter a uma crtica profunda a noo de
orientao

sexual,

que

est

na

base

do

conceito de homossexualidade, mostrando sua

fragilidade

como

instrumento

analtico

(Cf.

SEDGWICK, 1998: 112ss). No entanto, a esse

respeito, no estamos diante de uma novidade
absoluta

da

teoria

queer,

pois

outros

pesquisadores j haviam questionado, h mais

tempo e a partir de outros marcos tericos,
no

apenas

fixidez

homossexualidade,

do

conceito

mas

ainda

de
sua

aplicabilidade a muitos contextos especficos.

o caso de Jeffrey Weeks, que enfatiza a
necessidade

de

se

comportamentos,
estudo

do

distinguir

papis

automaticamente,
necessariamente,

homossexual
nem
uma

clareza

identidades

homoerotismo,

comportamento

com

pois
no

no
um
gera

mesmo
identidade

30

homossexual (WEEKS, 1990: 196), e tambm

de George Chauncey, que, em seu estudo
sobre as classes operrias em Nova York na
passagem

do

sc.

constatou

que

os

XIX

para

indivduos

sc.

tinham

XX,
uma

identidade de gnero mais que uma identidade

sexual ou mesmo uma sexualidade e pensavase que o comportamento sexual de algum
estivesse

necessariamente

determinado

por

sua identidade de gnero (CHAUNCEY, 1998:

102, grifos do original).
Um conceito que, apesar de no provir
diretamente da teoria queer, passvel de ser
recontextualizado em seu mbito de maneira
bastante produtiva o de camp. Conforme
escreve

Alberto

Mira,

camp

um

dos

conceitos centrais da cultura gay e ao mesmo

tempo um dos mais difceis de definir (MIRA,
1999: 147). Camp designa ao mesmo tempo
uma

atitude,

uma

subcultura

fundamentalmente

parodsticos

questes

de

gnero,

Trata-se

de

ver

poder

ridicularizar

um
sobre

olhar
as

sexualidade.
distines,

hierarquias e esteretipos, dando a impresso

31

de os estar aceitando e eventualmente at

reforando. Nesse sentido, o camp tanto uma
retrica (como em alguns filmes de Almodvar,
por

exemplo)

(passvel
figura

de

de

quanto
ser

uma

aplicada,

Carmem

forma
por

Miranda).

de

exemplo,

No

dizer

ler

de

Denilson Lopes, o camp se situa num espao

de deriva entre categorias e, como tal, pode
ser

um

instrumental

precioso

para

interveno dos homossexuais, dos estudos

gays

lsbicos

subjetividades

na

delimitao

contemporneas

de

(LOPES,

1997: 97). Em termos de crtica literria, o

conceito de camp pode ser til para a anlise
de obras como O beijo da mulher aranha, de
Manuel Puig, por exemplo.
As distines que apresentamos entre
homoerotismo,

homossexualidade,

homossociabilidade,
parecem-nos

ser

gay,

queer

fundamentais

camp

para

construo de perspectivas crticas srias e

conseqentes

no

domnio

da

literatura.

imprescindvel percebermos que no estamos

diante

de

rtulos,

mas

sim,

de

conceitos

32

elaborados

partir

de

diferentes

marcos

tericos e posicionamentos polticos. Como

conceitos, sua natureza fundamentalmente
operacional:
anlise

trata-se

no

de

de

instrumentos

denominaes

de

quais

corresponderiam referentes fixos e estveis.

Com isso, superamos completamente qualquer
forma ingnua de compreenso da relao
entre literatura e homoerotismo em perspectiva
temtica,
verificar

como
como

se
a

se

tratasse

literatura

apenas

representa

de
uma

realidade pr-existente fixa e bem delimitada.

Pelo contrrio, no s o texto literrio constri
a

homossexualidade

da

qual

ele

fala,

conforme vimos com Dennis Allen, como a

prpria

crtica

literria,

partir

das

especificidades do(s) texto(s) de que est se

ocupando, deve escolher o instrumental mais
adequado construo do seu prprio objeto e
s operaes hermenuticas s quais pretende
submet-lo posteriormente.

Um olhar em busca de uma voz

33

Depois de termos discutido a questo

dos conceitos operacionais, preciso levantar
o problema das perspectivas segundo as quais
o leitor e o crtico um leitor pode
abordar

texto

literrio.

Esse

problema

mostra-se particularmente agudo nos casos em

que o texto no tematiza explicitamente o
homoerotismo.
Wolfgang

Popp

trata

dessa

questo

especfica num captulo intitulado Mscara e

sinal, em que estuda, entre outros, um autor
como

Hans

Christian

Andersen,

cuja

experincia como homossexual poderia ser lida

na diferena e marginalidade de vrios de
seus heris, como o Soldadinho de Chumbo ou
o Patinho Feio. Popp pergunta como ler de
maneira coerente e metdica esses disfarces
do

homoerotismo

disseminados
intencionalmente
possvel

leitor

ao
ou

os

eventuais

longo
no,

do

em

sintonizado

texto,

vista

com

ndices

de

um

mesma

problemtica do autor e, assim, supostamente

capaz de decodific-los de maneira plena.

34

De acordo com a perspectiva temtica

que preside a sua obra, Popp equaciona essa
questo

em

termos

de

uma

disjuntiva

metodolgica: ou nos baseamos nos dados

biogrficos do autor e, a partir deles, lemos a
mensagem cifrada do texto, ou, em vista das
estratgias textuais, inferimos uma suposta
homossexualidade
expressaria

(Cf.

que

atravs

delas

se

1992:

350).

De

POPP,

qualquer forma, conclui Popp, permanecemos

no terreno da incerteza e da especulao.
Uma vez mais, defrontamo-nos com a
necessidade de um instrumental terico mais
elaborado,
produtiva

para
a

equacionarmos

relao

entre

de

leitor

maneira
e

obra,

independentemente do grau de explicitao

textual

do

homoerotismo.

Para

tanto,

hermenutica pode ser um excelente ponto de

apoio: o conceito gadameriano de fuso de
horizontes

conta

precisamente

desse

encontro entre leitor e obra no ato de leitura.

Para Gadamer, a tarefa da hermenutica
no a de construir um mtodo para se ter

35

acesso a um suposto verdadeiro sentido do

texto, mas sim a de refletir sobre as condies
do prprio processo interpretativo. Seguindo a
teoria

heideggeriana

do

crculo

hermenutico, Gadamer v a interpretao

como um movimento que, partindo de uma prcompreenso do texto, decorrente do carter
necessariamente situado do sujeito humano,
confronta essa mesma pr-compreenso com
os

dados

textuais,

compreenso

que

uma

gera

nova

uma

nova

aproximao

interpretativa e assim por diante.

Esse processo pode ser descrito como
fuso de horizontes. importante observar,
porm,

que

conceito

gadameriano

de

horizonte tambm um conceito operacional:

os horizontes no existem como entidades
autnomas,

mas

esto

sempre

se

fazendo

dinamicamente dentro de uma tradio cultural

comum, sem a qual no pode haver nenhum
processo interpretativo propriamente dito:
Na realidade o horizonte do presente est num
processo de constante formao, na medida em
que estamos obrigados a pr prova
constantemente todos os nossos preconceitos.

36

Parte dessa prova o encontro com o passado e

a compreenso da tradio da qual ns mesmos
procedemos. O horizonte do presente no se
forma, pois, margem do passado. Nem existe
um horizonte do presente em si mesmo, nem h
horizontes histricos aos quais se devesse ter
acesso. Compreender sempre o processo de
fuso desses supostos horizontes para si
mesmos. (...) Todo encontro com a tradio
realizado com conscincia histrica experimenta
por si mesmo a relao de tenso entre texto e
presente. A tarefa hermenutica consiste em no
ocultar essa tenso numa assimilao ingnua,
mas em desenvolv-la conscientemente. Esta
a razo pela qual o comportamento hermenutico
est obrigado a projetar um horizonte histrico
que se distinga do do presente. A conscincia
histrica consciente de sua prpria alteridade e
por isso destaca o horizonte da tradio com
relao ao seu prprio (GADAMER, 1997: 376ss,
grifo do original).

pensamento

de

Gadamer

abre

perspectivas riqussimas para o entendimento

do processo de constituio de uma tradio
interpretativa gay da literatura e, para alm
dela, de uma cultura gay. O horizonte do
presente plasma-se na interrelao com o do
passado, no interior de uma tradio em que
se cruzam tanto os discursos homofbicos
quanto os homfilos. Assim, a tenso entre
leitor

texto

no

deve

ser

superada

de

maneira superficial, por qualquer estratgia de

37

acomodamento, mas, pelo contrrio, deve ser

sustentada

conscientemente.

em

funo

dessa tenso que o leitor rev seus prprios

preconceitos e toma conscincia da prpria
alteridade, ao projetar um suposto horizonte
histrico diferente do seu. Vrias questes
centrais

para

debate

sobre

literatura

homoerotismo como a da existncia de uma

cultura e de uma literatura gay, por exemplo
podem

ganhar

novas

instigantes

configuraes a partir dessa perspectiva. No

mbito deste item, porm, vamo-nos ater ao
problema da interpretao de textos stricto
sensu.
O conceito de horizonte explicita-se na
teoria

da

recepo

como

horizonte

de

expectativas com as quais o leitor se aproxima

da obra literria. Essas expectativas podem
ser tanto de carter intraliterrio, como os
pressupostos sobre os gneros literrios ou
sobre os registros de linguagem, quanto de
carter

extraliterrio,

como

mundo

vital

prtico do leitor individual ou dos grupos de

leitores (SCHMELING, 1984: 72). Assim, o

38

processo interpretativo constri-se sempre a

partir de uma situao histrica e existencial
concreta

de

uma

srie

de

pressupostos

acerca da prpria literatura. esse complexo

horizonte

de

expectativas

do

leitor

que,

confrontado com o texto, desencadeia uma

configurao

especfica

do

mesmo,

sempre

num tipo de reduo perspectivista, como, a

partir da fenomenologia, postula Ingarden.
Isso no quer dizer evidentemente que
quaisquer leituras sejam igualmente possveis
ou legtimas. No se trata de fazer a apologia
daquilo

que

Umberto

Eco

chama

de

superposio da intentio lectoris (ECO, 1999:

14), mas sim de reconhecer o carter situado
de toda leitura e de descartar a falcia da
busca de um sentido original verdadeiro para
os textos. Mais ainda: preciso reconhecer
que os prprios textos j trazem em si mesmos
diferentes

possibilidades

de

interpretao,

pois, como escreve Manuel Frias Martins,

(...) a interpretao do mundo por parte do autor
no deve ser vista como estando centrada numa
unidade racional abrangente, mas sim como
sendo uma articulao dos prprios estratos de

39

possibilidades interpretativas em conflito. este

o
segmento
verdadeiramente
constitutivo
daquela polivalncia semntica que o leitor
reconhece e a crtica amplifica para alm da
materialidade propriamente lingstica por que o
texto exibe o envolvimento do autor com o
mundo (MARTINS, 1995: 168 (grifos do original).

Os

estratos

de

possibilidades

interpretativas em conflito provm da prpria

cultura,

em

suas

mltiplas

conflitantes

textualizaes, e se constroem no texto a

partir

de

uma

srie

de

pontos

de

indeterminao (Cf. INGARDEN, 1979: 288ss)

ou de vazios e negaes (Cf. ISER, 1979: 91),
com os quais o leitor se defronta e que o
incitam

tomar

preenchendo-os
horizonte
fundamento

de

uma

posio

partir

de

expectativas.

terico

para

seu
A

ativa,
prprio
est

construo

de

leituras positivas de obras como Bom Crioulo,

de Adolfo Caminha, ou O Baro de Lavos, de
Abel Botelho, no obstante a presena efetiva
de

estratos

ambos

os

de

discursos

romances.

Essa

homofbicos
participao

em
do

leitor na configurao do texto no se d,

porm, de maneira indiscriminada ou aleatria,

40

mas deve seguir as indicaes que o prprio

esquema do texto proporciona. Resulta da
aquilo

que

Ingarden

chama

de

uma

concretizao do texto literrio. No caso dos

romances citados, uma leitura gay construiria
concretizaes que no apenas denunciariam
as estruturas literrias e culturais homofbicas
(como a patologizao ou a criminalizao, por
exemplo),

mas

ainda

tentariam

sintonizar

vozes mais positivas, que tambm se fazem

presentes nos dois textos.
Assim, perfeitamente legtimo que o
leitor ou o crtico gay proponha concretizaes
de determinadas obras que privilegiem estratos
de possibilidades interpretativas em sintonia
(positiva

ou

negativa)

com

suas

prprias

experincias de vida e de leitura. Isso vale

tanto para obras que tematizam abertamente o
homoerotismo, quanto para aquelas em que
essa tematizao ambgua, como o caso
dos sonetos de Shakespeare, ou ainda para
aquelas que no o explicitam, como se d com
os contos de Andersen acima citados ou com A

41

confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro,

por exemplo.
Essa questo se desdobra numa outra
muito interessante: seria possvel depreender,
num contexto cultural determinado, um estilo
literrio

gay

explicitao

do

independentemente
homoerotismo

como

de
tema?

Alguns autores respondem peremptoriamente

que no: se a leitura da homossexualidade
num texto, enquanto contedo (latente) ou
estilo, , pois, uma construo do discurso,
trata-se de uma construo que deriva, nesse
caso, no do autor, mas do crtico (ALLEN,
1994: 22).
Uma vez mais, preciso munirmo-nos de
um

aparato

conceitual

adequado

para

no

cairmos no aleatrio ou no opinitico, pois,

como escreve, com grande acuidade crtica,
Alberto Mira, preciso incluir a negao da
homossexualidade como um trao prprio das
identidades

homossexuais

em

ambientes

adversos (MIRA, 1999: 344). Alguns conceitos

como

os

de

cdigo,

de

segredo

ou

de

42

armrio, pensados no mbito de uma teoria

da cultura e da literatura homoertica, podem
ser extremamente rentveis nessa tarefa em
que o olhar gay contemporneo busca ouvir no
passado as vozes de sua prpria tradio.

Da crtica literria teoria da cultura

O

aprofundamento

referentes

relao

das

entre

questes

literatura

homoerotismo conduz inevitavelmente a uma

reflexo

acerca

da

cultura.

Assim,

por

exemplo, o conceito de cdigo implica o de

comunidade discursiva (Cf MIRA. 1999: 187s)
e o de literatura gay pressupe a existncia
de

uma

cultura

participariam

tanto

gay
a

articulada,
instncia

de

que

enunciadora

quanto o leitor implcito (MIRA, 1999: 452s.).

Acerca das relaes entre literatura e
cultura so particularmente esclarecedoras as
seguintes colocaes de Jos Manuel Cuesta
Abad:
O espao da cultura no qual se depositam as
vises de mundo (...) um sistema prestruturado simbolicamente, de maneira que os

43

repertrios axiolgicos e ideolgicos que sero

recriados pelas obras estticas procedem de um
vasto domnio de textualizaes que transmitem
uma imagem da realidade j interpretada. O que
o texto literrio converte em problema (desabitua,
desfamiliariza, desestrutura etc.) justamente a
interpretao j dada do mundo objetivo, da
sociedade e da subjetividade, ao mesmo tempo
que, por sua faculdade analtica e pela coerncia
formal, submete a expressividade lingstica a
uma crtica semelhante acerca de suas
possibilidades comunicativas (CUESTA ABAD,
1991: 243s).

Ou seja, a literatura explora criticamente

as diferentes textualizaes culturais que, em
si, j so interpretaes da realidade e o faz
precisamente atravs daquilo que a constitui
enquanto literatura, a saber, o intenso trabalho
formal de desfamiliarizao da linguagem. Eis
por que no se pode aceitar o apagamento da
distino

entre

textos

literrios

no-

literrios, reduzindo-se acriticamente uns e

outros a produtos culturais indiferenciados,
pois a maneira segundo a qual a literatura, por
um lado, e, por exemplo, a publicidade, a
cultura de massa ou os slogans de torcidas de
futebol, por outro, se relacionam com a cultura
radicalmente distinta: num caso, temos uma
obra que j em si mesma uma prtica crtica

44

aos

padres

ideolgicos

aos

vetores

axiolgicos de uma dada cultura, no outro,

temos textos que simplesmente (re)produzem
essas mesmas ideologias e axiologias. A obra
literria necessariamente uma interpretao
crtica das textualizaes da cultura, de que a
publicidade, o programa de televiso ou a
quadrinha

pornogrfica

so

manifestaes

sintomticas.
Assim, claro que se podem analisar
aspectos

da

construo

heterossexual

(e

homossexualidade)

da

masculinidade

correlativamente
tanto

nos

da

slogans

de

torcidas de futebol como Eduardo Archetti

fez, com brilho invulgar (Cf. ARCHETTI, 1998)
quanto nos romances de Ea de Queirs,
por exemplo. A diferena est em que, no
segundo caso, a prpria obra analisada que
desnuda

os

mecanismos

ideolgicos

os

processos sociais de construo do masculino

e de seu outro, mecanismos e processos estes
que

aparecem

naturalizados

e,

portanto,

revalidados nos slogans das torcidas. Deste

modo, a atividade do crtico literrio ou do

45

crtico

de

inclusive

arte
em

distingue-se

termos

sensivelmente,

metodolgicos,

da

do

crtico de outros produtos culturais: cabe a

este

ltimo

analisar

as

textualizaes

da

cultura em que esses produtos se inscrevem,

ao passo que ao primeiro compete mostrar
como a obra literria ou a obra de arte
atravs dos procedimentos estticos que as
constituem como tal recriam em termos
crticos

aquelas

propiciando

assim

mesmas
a

textualizaes,

abertura

de

uma

multiplicidade de significados possveis e uma

percepo muito mais rica e diversificada dos
processos sociais e das dinmicas culturais
envolvidas. No preciso lembrar que alguns
produtos culturais a msica popular, a
telenovela e a prpria literatura de massa,
como a literatura pornogrfica ou a literatura
policial, por exemplo apresentam diferentes
graus de

aproximao ou afastamento em

relao literatura propriamente dita, tal qual

a estamos considerando aqui, e, consoante
esses graus, admitiro uma ou outra forma de
anlise.

46

Nesse sentido, sustentar a pertinncia

da distino entre literatura e no-literatura
absolutamente

imprescindvel

desenvolvimento

de

uma

para

teoria

crtica

o
da

cultura inclusive da cultura gay , j que a

grande literatura, com toda a certeza, um
dos instrumentos mais importantes de tomada
de conscincia da humanidade acerca de sua
prpria histria e da possibilidade de construla

de

maneira

diferente.

Semelhante

instrumento torna-se mais relevante ainda, no

caso daqueles grupos como os gays, os
negros ou os judeus que historicamente
foram vtimas preferenciais de processos de
marginalizao, sujeio e perseguio. Para
esses

grupos,

abandonar

abrir

um

mo

da

instrumento

literatura
precioso

de

conscientizao e resistncia ao monologismo

inerente ao discurso do poder hegemnico.
Por

isso,

concordamos

com

Eduardo

Grner quando ele afirma que a substituio

da

teoria

crtica

da

cultura

pelos

estudos

culturais

47

(...) o sintoma da substituio de uma tentativa

de colocar em crise as hegemonias culturais em
seu conjunto pela observao etnogrfica das
disperses e fragmentaes poltico-sociais e
discursivas produzidas pelo capitalismo tardio e
expressas em sua lgica cultural, como
Jameson rotulou o assim chamado psmodernismo (GRNER, 1998: 26s, grifo do
original).

Felizmente, a partir dos estudos sobre

literatura

homoerotismo

vm

se

desenvolvendo diversas abordagens crticas da

cultura, que so no apenas muito instigantes,
mas ainda extremamente produtivas para a
compreenso tanto da literatura e da cultura
gay quanto das dinmicas histricas, sociais e
culturais mais amplas, em que elas se inserem.
A esse respeito, porm, cabe fazer uma
advertncia

preliminar,

de

extrema

importncia: cumpre distinguir cuidadosamente

entre conceitos operacionais, como os que se
encontram nos gay studies e na teoria queer,
com recurso aos quais a anlise das funes
simblico-discursivas

do

homoerotismo

abre

caminho para uma compreenso aprofundada

da

literatura

da

cultura,

conceitos

heursticos, de que alguns autores costumar

48

lanar mo no mbito de suas respectivas

teorizaes

cuja

finalidade

completamente

alheia

homoerotismo

enquanto

pode

interpretao
realidade

ser
do

scio-

cultural. Assim, quando Ren Girard afirma

que

toda

rivalidade

sexual

(...)

estruturalmente homossexual (GIRARD, 1978:

358) ou quando Raymond Abellio diz que a
guerra de essncia homossexual ao passo
que

revoluo

heterossexual

seria

de

(ABELLIO,

essncia

1965:

419s),

independentemente do possvel valor ou da

acuidade crtica dessas formulaes, estamos
diante

de

conceitos

heursticos

de

homossexualidade, que pouco ou nada dizem

acerca

das

pessoais

prticas

efetivas

sociais
partir

e
das

vivncias
quais

homoerotismo se articula enquanto discurso.

Neste

trabalho,

semelhantes

no
teorias.

nos

deteremos
Tampouco

em
nos

ocuparemos de obras em que a crtica da

cultura no esteja em estreita relao com a
crtica literria, como o caso do livro de
resto, excelente de Daniel Harris, The Rise

49

and

Fall

of

Gay

Culture.

Interessam-nos

sobretudo aqueles tericos que, em funo da

crtica

literria,

procuraram

pensar

homoerotismo como realidade discursiva, em

conexo com uma perspectiva gay ou queer da
cultura.
Hans Mayer, por exemplo, em sua obra
Os

marginais,

de

1975,

estuda

as

representaes literrias das mulheres, dos

homossexuais e dos judeus, no contexto do
fracasso do projeto de igualdade do Iluminismo
no

mundo

burgus.

Mostra

como,

nele,

igualdade passou a ser entendida, sobretudo,

em

termos

de

norma,

irremediavelmente

qualquer

que

condena

diferena

um

estatuto de marginalidade e monstruosidade,

cuja mera existncia se converte assim numa
transgresso.
sociedade
esses

Mais

burguesa

indivduos

reduzindo-os

ainda,

mostra

no

consegue

marginalizados

artificialmente

como

pensar
seno

coletividades,

isto , considerando-os nica e exclusivamente

a partir do ponto de vista de sua negatividade
frente norma social.

50

Como se v, Mayer levanta uma das

questes culturais e polticas mais srias com
que se defrontam os gays e que at hoje
perpassa

todos

existncia

ou

os
da

debates

acerca

convenincia

de

da
se

constiturem comunidades diferenciadas, bem

como

acerca

separatistas

do
ou

estatuto

das

posturas

assimilacionistas

enquanto

estratgias de luta pela igualdade de direitos e

contra a homofobia. Em ltima anlise, nesses
debates esto em jogo no apenas os mtodos
de luta, mas ainda os prprios objetivos de
qualquer forma de mobilizao ou de ativismo
gay. Esto em jogo tambm dois modelos
diferentes de democracia: um, baseado na
tradio

republicana

francesa,

que

faz

do

cidado individualmente considerado o eixo

central

da

influenciado

ordem
pelo

democrtica,

outro,

multiculturalismo

norte-

americano, que apia essa ordem na idia de

convivncia de diferentes comunidades no
seio da sociedade geral, caracterizando aquilo
que

Frdric

Martel

chama

de

tentao

comunitria das democracias modernas.

51

Essa questo dos objetivos da militncia

gay tambm foi abordada, a partir de uma
perspectiva marxista no-ortodoxa, pelo crtico
italiano Mario Mieli, em sua obra pioneira
Elementi di critica omosessuale, de 1977. Para
ele,
a luta homossexual revolucionria no tem como
objetivo conseguir a tolerncia social para os
gays, mas liberar o desejo homoertico em todos
os seres humanos (pois) enquanto houver
pessoas
normais
que
aceitam
os
homossexuais, a espcie no ter reconhecido o
prprio desejo homossexual profundo, no se
ter dado conta de sua presena universal e
sofrer irremediavelmente as conseqncias
dessa amputao que represso. (MIELI, 1978:
63)

Segundo Mieli, para a consecuo desse

objetivo, a fixao de uma identidade uma
etapa

necessria

como

estratgia

de

resistncia opresso homofbica, mas essa

identidade deve evoluir no sentido de uma
mxima abertura e radicalidade, a fim de se
liberarem as tendncias recnditas do desejo
(pois) se tanto mais gay quanto mais se
consciente daquilo que se deseja e se age de
acordo com isso (MIELE, 1978: 189).

52

Leo Bersani retoma essas questes e,

em

contraste

com

teoria

queer,

mais

particularmente com algumas colocaes de

Eve Kosofsky Sedgwick, defende abertamente
uma

postura

identitria,

ainda

que

no-

essencialista. Para ele,

a desejvel transgresso social da condio gay
- sua aptido para impugnar as estruturas
opressivas - no depende do negar uma
identidade como tal mas sim de explorar os
vnculos entre uma sexualidade especfica, uma
mobilidade
psquica
e
uma
poltica
potencialmente radical (BERSANI, 1998: 69).

Em sua prtica crtica, Bersani encontra

alguns gloriosos precedentes desse carter
questionador

desestabilizador

do

homoerotismo em autores como Gide, Proust e

Genet, nos quais se poderia verificar no a
reivindicao de tolerncia social, mas sim a
escolha

politicamente

inaceitvel

politicamente indispensvel de uma existncia

fora da lei (BERSANI, 1998: 89).
Um outro texto fundamental, em que a
crtica

literria

se

constitui

em

ntima

articulao com uma teoria da cultura, o livro

de

Jonathan

Dollimore,

Sexual

Dissidence:

53

Augustine

to

Wilde,

Freud

to

Foucault,

originalmente publicado em 1991. Nessa obra,

extremamente densa e complexa, Dollimore
discute

carter

homoerotismo

fluido
as

instvel

diversas

do

tentativas

filosficas, literrias e cientficas de dar-lhe

fixidez,

aprisionando-o

coerente

impondo-lhe

classificatrio.

Essa

numa

narrativa

um

esquema

discusso

parte

da

constatao de um paradoxo no cerne mesmo

da

cultura

simblica

do

moderna:

da

homoerotismo

centralidade

para

prpria

cultura heterossexual que obsessivamente o

repudia,

de

forma

se

estabelecer

uma

relao em que sua marginalidade cultural

(est) em proporo direta a seu significado
cultural (DOLLIMORE, 1996: 26).
Esse paradoxo pode ser entendido a
partir do conceito de reinscrio transgressiva,
atravs do qual Dollimore procura dar conta de
vrios aspectos da presena do homoerotismo
na literatura e na cultura, do Renascimento at
hoje.

Aceitando

essncia

da

que

cultura,

discriminao

Dollimore

entende

54

dinmica da perverso como a amedrontadora

interconexo pela qual o antittico est no
interior daquilo a que se ope e , em parte,
por ele produzido (DOLLIMORE, 1996: 24 e
33).

reinscrio

transgressiva

uma

estratgia de intensificao da proximidade e

da conversibilidade entre o outro e o mesmo e,
assim,

tem

um

imenso

potencial

desestabilizador dos discursos hegemnicos,

com

suas

classificaes

seus

limites,

conforme se v em vrias obras literrias, pois

precisamente

devido

subjetividade

integrao

sexualidade

na

entre
cultura

ocidental, o desejo desviante torna-se tambm

recusa

de

certos

tipos

de

subjetividade

(DOLLIMORE, 1996: 339). Essa a chave da

leitura

atravs

da

qual

Dollimore

constri

anlises lcidas e brilhantes de uma srie de

autores, como Shakespeare, Gide, Wilde ou
Genet por exemplo.
O

pensamento

Sedgwick
excepcional

constitui
de

de
um

Eve

Kosofsky

outro

momento

articulao

entre

crtica

literria e teoria da cultura. O uso que nele se

55

faz dos conceitos de homossociabilidade e de

desejo

homossocial

pressupe

uma

interpretao bastante sofisticada e complexa

da

cultura

moderna.

Segundo

essa

interpretao, o homoerotismo masculino deve

ser situado no contexto do sistema de gnero
como um todo e em funo das estratgias de
dominao heteropatriarcal, de que os vnculos
homossociais

so

Estudando

romance

elementos
ingls

nucleares.
no

perodo

compreendido entre meados do sc. XVIII e

meados do sc. XIX, a autora afirma que
(...) o padro emergente de amizade, proteo,
designao,
rivalidade
e
hetero
e
homossexualidade masculinas estava numa
relao ntima e mvel com as classes; e (...)
nenhum elemento daquele padro pode ser
entendido fora de sua relao com as mulheres e
com o sistema de gnero como um todo
(SEDGWICK, sd: 1).

Idias anlogas encontramos tambm em

autores como Leo Bersani (BERSANNI, 1998:
45)

George

Chauncey,

para

qual

controle da homossexualidade no seno um

aspecto do controle da heterossexualidade
(CHAUNCEY, 1998: 107). Essas perspectivas

56

tm sido amplamente confirmadas por estudos

recentes
George

sobre
L.

exemplo,

Mosse
e

masculino,
e

abrem

Pierre
pistas

como

os

de

Bourdieu,
muito

por

ricas

instigantes para as pesquisas sobre literatura

e homoerotismo, pois situam a este no prprio
cerne da cultura moderna, conforme havamos
visto com Jonathan Dollimore e encontramos
claramente

expresso

pela

prpria

Eve

Kosofsky:
(...) muitas das mais importantes articulaes do
pensamento e do conhecimento na cultura
ocidental do sc. XX como um todo esto
estruturados - na realidade, fraturados - por uma
crise crnica, agora endmica, de definio
homo/ heterossexual, nomeadamente masculina,
que data do fim do sc. XIX (SEDGWICK, 1990:
1).

Como

se

v,

para

nossa

autora,

questo do homoerotismo central no apenas

para a anlise das relaes sociais, mas ainda
para a compreenso dos regimes epistmicos
e das grandes articulaes do pensamento, no
arco que vai do sc. XIX ao sc. XX. Cabe
lembrar que precisamente atravs da anlise
de textos literrios de autores como Tennyson,

57

Henry James ou Proust, que Eve Kosofsky

consegue construir e sustentar uma viso to
abrangente,

complexa

instigante

do

homoerotismo na cultura moderna. Isso se

deve

tanto

ao

multidimensional

potencial

inerente

semntico
grande

obra

literria, em seu processo de assimilao e

problematizao constantes das textualizaes
culturais, quanto pelo papel singular que o
homoerotismo

masculino

ocupa

no

cnone

literrio ocidental. De fato, conforme afirma

Gregory Woods, ao contrrio do que se d com
as

mulheres

ou

com

outros

grupos

minoritrios, o homoerotismo masculino est

amplamente representado no eixo central da
melhor literatura cannica (Cf. WOODS, 1998:
11).
Alis,

para

centralidade

cultural

compreenso
do

dessa

homoerotismo

masculino, muito significativo o fato de Eve

Kosofsky partir da teoria feminista e estar
preocupada prioritariamente com a situao
das

mulheres

no

sistema

patriarcal,

mas

chegar a tratar a questo gay por ter concludo

58

ser

ela

uma

pea

fundamental

para

articulao de todo o sistema de gnero e,

portanto, para uma adequada perspectivao
das questes que dizem respeito s mulheres.

curioso

observar

completamente

que,

diferente,

num

contexto

uma

outra

pesquisadora, Eva Cantarella, trabalhando o

tema da condio feminina na Antigidade
clssica,

tambm

sentiu

necessidade

de

desenvolver um percurso anlogo ao de Eve

Kosofsky Sedgwick e acabou se ocupando,
sobretudo, do homoerotismo masculino (Cf.
CANTARELLA, 1992: 7). Esses dois exemplos
mostram o quanto o homoerotismo masculino
um

ponto

de

articulao

indispensvel

anlise e compreenso aprofundada da cultura

ocidental.
At um autor como Leo Bersani que,
mesmo

reconhecendo

solidez

da

argumentao de Sedgwick e sem pretender

contest-la, questiona o carter desgayzante
dessa perspectiva que arranca de uma vez
nossas peles sexuais marginais e nos ressitua
distintos e desencarnados, no corao mesmo

59

da empresa epistemolgica (BERSANNI, 1998:

81), apia seu prprio projeto poltico, crtico e
cultural

no

estudo

cuidadoso

de

autores

cannicos de porte de Gide, Proust e Genet,

como vimos.
Esse vnculo entre o estudo da grande
literatura

sofisticadas

elaborao

teorias

da

de

complexas

cultura

pode

e
ser

ilustrado tambm com um exemplo prximo a

ns:

evidente

que

uma

apresentao

minimamente satisfatria do homoerotismo na

obra

de

requer

um

teorizao

autor

como

elaborao
acerca

de
do

Fernando
toda
papel

uma

Pessoa
ampla

simblico-

discursivo do homoerotismo no contexto das

vanguardas esttico-literrias dos anos 10 e
20, sem o que dificilmente se conseguir dar
conta, de maneira produtiva, da riqueza e
complexidade da perspectivao do mesmo na
poesia e na prosa pessoanas.
Ao

lado

homossociabilidade,
articulao

terica

do

conceito

fundamental
do

de
para

pensamento

a
de

60

Sedgwick o conceito de armrio. Com ele,

reportamo-nos a uma das estruturas mestras
na construo das identidades homossexuais
desde o sc. XIX, conforme escreve Alberto
Mira (MIRA, 1999: 83). O armrio entendido
em

termos

performticos,

como

tendo

seu

incio a partir do
(...) ato de fala de um silncio - no um silncio
particular, mas um silncio que intermitentemente
faz crescer a particularidade em relao ao
discurso que o circunda e que o constitui como
diferente (SEDGWICK, 1990: 3).

O armrio assim uma estrutura que

esconde

ao

mesmo

tempo

expe

homoerotismo, na medida em que o aprisiona

numa economia discursiva em que o silncio e
a fala, o jogo entre dizer e no dizer, saber e
no saber, implcito e explcito, apontam para
complexas

configuraes

subjetividade,
linguagem,
cultural

da

verdade,

que

entre

conhecimento

atravessam

modernidade

identidade,

todo
tm

tecido

profundas

ressonncias na vida social e pessoal. Da

advm a imensa rentabilidade hermenutica
desse conceito, nessa regio fascinante que

61

a da interseco da crtica literria com a

teoria da cultura.
Essa possibilidade de, partindo-se da
crtica literria, se chegar a interpretaes
abrangentes

da

cultura,

explorada

por

Jonathan

Kosofsky

Sedgwick,

brilhantemente

Dollimore

na

ou

Eve

verdade,

atualizao no nvel terico de um potencial

inerente prpria leitura da obra literria, na
medida em que nesta se apreende a realidade
de um mundo virtual, que tem o poder de
regressar ao mundo do leitor e de provocar um
redescrio (VALDS, 1995: 345) mais ou
menos profunda do mesmo.
Em

perspectiva

hermenutica,

essa

dinmica da redescrio do mundo do leitor no

processo interpretativo aponta para um tipo de
conhecimento
compreenso

da
do

realidade
outro

em

que

inseparvel

a
do

conhecimento de si mesmo. Como escreve

Manuel Frias Martins,
(...) a razo mais profunda e eventualmente a
mais secreta da interpretao literria surge
menos como o lugar onde eu comodamente
reproduzo um saber partilhado, e mais como o

62

lugar de onde eu conscientemente enuncio um

saber de mim como sujeito que se sabe em
busca de um sentido para o lugar de onde se
enuncia no presente como protagonista da crtica
literria. (MARTINS, 1995: 258s)

Deste modo, estudar a relao entre

literatura

homoerotismo

implica

estar

consciente do lugar a partir do qual se busca

construir um sentido para os textos e para o
prprio mundo em que se vive. A abordagem
dos textos literrios que, de algum modo, se
reportam ao homoerotismo pode e deve abrirse

uma

viso

histrico-social

abrangente
cultural

da

na

realidade
qual

esse

homoerotismo ou foi colocado em discurso,

na medida mesma em que ou foi vivido. Ao
trabalhar com a literatura o nico sistema
cultural

que

tem

capacidade

de

representao de todos os outros sistemas

(MARTINS, 1995: 266)
defronta-se
incisiva

com

epistemologia
Georges

de
um
das

Gusdorf

, o crtico literrio

maneira
aspecto

particularmente
fundamental

cincias

humanas,

enuncia

nos

da
que

seguintes

termos: A compreenso da realidade humana,

63

qualquer que seja o aspecto considerado, deve

(...)

apreend-lo

na

perspectiva

do

fato

humano total (GUSDORF, 1974: 492).

Construindo um cnone e uma tradio

Em vista do que ficou dito nos itens
anteriores, podemos nos perguntar em que
sentido seria possvel falar com propriedade
em

cultura

homossexual

ou

cultura

gay.

Encontramos uma resposta bastante razovel

em Alberto Mira:
(...) cultura homossexual o amplo corpus de
textos que se inspiram na experincia
homossexual num momento dado - e que,
portanto, requerem um conhecimento de certos
cdigos de construo da homossexualidade e
freqentemente uma empatia ou identificao
com uma perspectiva homossexual (MIRA, 1999:
21).

Essa

formulao,

simplicidade,
ateno

tem

fato

para

na

mrito
de

que

sua
de
o

aparente
chamar

acesso

qualquer cultura supe o conhecimento de

certos
vivncia

cdigos

pessoal

no

necessariamente,
de

determinadas

experincias, pois, como argumenta o autor,

64

para

se

sonetos

apreciar
de

Romeu

Petrarca,

por

Julieta,
exemplo,

ou

os

no

necessrio viver a heterossexualidade, mas

sim,

conhecer

alguns

cdigos

por

ela

enformados.
Assim, a cultura homoertica que, na
perspectiva que estamos assumindo, incluiria o
que

poderamos

chamar

de

cultura

homossexual e de cultura gay tambm pode

ser identificada e apreciada como tal por um
pblico no exclusivamente gay. Ao mesmo
tempo,

muitas

reconhecidas
cultura,

na

obras

como
medida

determinados

cdigos

somente

sero

pertencentes

em

dominem

que

que

se

nelas

se

essa
fazem

presentes. Eis por que um crtico de porte de

ngel Sahuquillo pde estruturar seu trabalho
sobre Garca Lorca, a partir de uma isotopia
bsica entre a poesia lorquiana e a cultura
homoertica. Desse modo, entende que muitos
smbolos usados pelo poeta transcendem a
dimenso

pessoal

se

enrazam

numa

experincia coletiva, que se projeta nos planos

semntico e semitico (SAHUQUILLO, 1991:

65

24s). Nesse sentido, o acesso a essa cultura

imprescindvel para uma compreenso mais
ampla dos textos do poeta.
A essa viso, poderamos acrescentar
uma perspectiva crtica mais incisiva, segundo
a qual a cultura a hora crtica do histrico.
(...)

Sua

prpria

gnese

nome

estariam

marcados (...) por uma genuna inteno de

contra-histria
itinerrio)

(por

um

(CASULLO,

fabular-se
1998:

47s).

nesse
Nesse

sentido, a cultura homoertica abrange todo

esse vasto conjunto de textos e textualizaes
atravs

dos

quais,

tanto

em

perspectiva

homfila quanto em perspectiva homofbica,

se

procurou

experincias

articular

discursivamente

homoerticas

na

sua

as

imensa

diversidade. A cultura homoertica apresenta,

pois, uma pluralidade ideolgica e axiolgica
cuja amplitude marca essa mesma diversidade
atravs da qual as experincias histricas de
vivncia homoertica puderam pensar e dizer
tanto

as

suas

especificidades

limites

concretos, quanto os seus projetos e as suas

utopias.

Na

cultura

homoertica,

portanto,

66

incluem-se e dialogam entre si tanto a

histria

quanto

contra-histria

do

homoerotismo, em tudo o que possam ter de

positivo e de negativo.
Como vimos com Gadamer, somente
no interior de uma tradio que se cria esse
horizonte

do

hermenutico

presente,
a

partir

como
do

lugar

qual

nos

conscientizamos de nossa prpria alteridade,

no momento mesmo em que nos defrontamos
com o passado e o interpretamos. Essa noo
gadameriana

de

tradio

pode

nos

ajudar

muito a entender o processo de formao de

uma cultura homoertica e, em particular, de
uma literatura gay, entendida em sentido
amplo.

Nesse

sentido,

perspectiva

hermenutica parece-nos bem mais produtiva

que aquelas baseadas na desconstruo, como
a

de

Scott

Trabalhando
metanarrativa,

Bravmann,
a

partir
Bravmann

por

do

exemplo.

conceito
v

de

histria

fundamentalamente como um texto:

Quero propor (...) que se comece a pensar sobre
a construo do homossexual moderno no

67

como um fato, mas como uma tomada de

posio, fundamentalmente como uma narrativa,
com srias implicaes para a abordagem
histrica de temas especficos. Ao invs de
serem simplesmente a descrio de um processo
histrico, so esses mesmos relatos do passado
que ajudam a fazer ou a construir a fico do
homossexual moderno (BRAVMANN, 1997: 9).

O uso da palavra fico, inclusive no

ttulo da obra, aponta para a concepo de
histria do autor. A histria nada mais seria
que um texto, um discurso que se articula.
Ora, estaramos, assim, no mbito do mais
radical

culturalismo,

isto

da

autocontraditria idia de uma determinao

em ltima instncia das relaes sociais e da
subjetividade por parte da cultura pensada
como pura contingncia (GRNER, 1998: 28).
Parece-nos que, desse modo, o projeto
antimetafsico

da

desconstruo

acaba

paradoxalmente preso nas prprias malhas

do dualismo metafsico que ele quer rejeitar,
pois, nesse caso, queiramos ou no, estamos
trabalhando implicitamente com o par opositivo
fico/realidade. A hermenutica de Gadamer,
ao contrrio, partindo da noo hideggeriana

68

de

Dasein,

como

expresso

da

condio

humana no mundo esse estar-a numa

rede de relaes com o mundo e com os outros
, prope uma viso muito mais integrada do
processo

dialtico

de

construo

de

identidades e alteridades no mbito de uma

tradio cultural, segundo Heidegger, o crculo
hermenutico

exprime

estrutura

prvia

existencial prpria da presena (HEIDEGGER,

1998:

210).

Assim,

interpretao

um

processo existencial de tomada de conscincia

da prpria identidade por parte do sujeito no
momento

mesmo

em

que

este

se

abre

alteridade da tradio que o constitui e que

no se reduz, de forma alguma, a uma fico
discursiva.
Em termos de histria da literatura gay,
foi Gregory Woods o autor que, at agora,
mais extensamente explorou essa perspectiva,
ainda

que

de

instrumentalmente

maneira
as

implcita.

Usando

categorias

de

apropriao e de recepo, Woods apresenta

uma viso bastante produtiva de formao de
uma tradio literria e de um cnone gay a

69

partir do final do sc. XIX, sobretudo atravs

da

prtica

de

antologizao

de

textos,

conforme j indicamos acima. Nesse sentido, a

construo das identidades homossexual e gay

inseparvel

do

processo

de

leitura

interpretao das obras literrias chamadas a

construir uma histria da literatura gay.
Atravs dessa abordagem da questo,
assistimos

ao

processo

de

surgimento,

no

mbito da cultura homoertica, daquilo que

Antonio Candido chama de sistema literrio,
ou

seja,

um

conjunto

de

relaes

que

envolvem autores, obras e pblico, no qual a

produo e circulao de obras literrias deve
ser perspectivada de tal forma, que os fatores
sociais no sejam pensados como externos
s obras em questo, mas como fator(es) da
prpria construo artstica (CANDIDO, 1976:
7). Como escreve Jos Guilherme Merquior,
trata-se de surpreender o social na imanncia
mesma do valor literrio (MERQUIOR. 1979:
123).

70

No entanto, pelo fato de Woods estar

trabalhando a constituio de uma tradio que
atravessa vrias pocas, culturas e sociedades
distintas, o sistema literrio para o qual sua
obra

aponta

apresenta

inmeras

caractersticas peculiares em relao a um

sistema literrio nacional, como o estudado por
Antonio

Candido,

por

exemplo.

Sua

constituio , por assim dizer, transversal

de outros sistemas literrios, o que lhe d um
carter

bastante

heterogneo.

Ora,

precisamente a heterogeneidade da tradio

assim (re)construda que permite a Woods
escrever uma histria da literatura gay, que se
caracteriza
critrios

no

por

uma

histeriogrficos,

uniformidade
mas

antes

de
pela

pluralidade de linhas temticas, estticas,

cronolgicas, culturais e at geogrficas
segundo as quais o autor vai expondo um
percurso

histrico

vai

explorando

suas

distintas configuraes. Nesse sentido, seu

projeto de uma histria da literatura muito
mais ambicioso e instigante que os repertrios
bibliogrficos de Sharon Malinowski e de Axel

71

Schock, que uma coletnea de ensaios, como

a de David William Foster, ou que antologias
crticas como a de Wayne R. Dynes e Stephen
Donaldson, por mais teis que possam ser.
No obstante se poder discordar de um ou de
outro aspecto de seu trabalho, a obra de
Woods parece-nos ser um ponto de referncia
que de maneira nenhuma se pode negligenciar.
Em

relao

constituio

de

essa

um

questo

cnone

da

literrio

homoertico (ou, na terminologia de Woods, de

uma
idias

literatura
muito

gay),

encontramos

interessantes

algumas

tambm

em

trabalhos menos extensos e abrangentes. Num

texto j antigo sobre homossexualidade na
literatura, Martin Green prope um uso do
termo homossexual que no se refere apenas
s prticas sexuais de certas pessoas, mas
que poderia ser empregado no sentido amplo
de
(...) um modelo cultural da sensibilidade (que diz
respeito ao sentido de humor, preferncia por
determinados pintores, o entusiasmo ou a
indiferena, o amor ou a averso pelo ritual ou
pela liturgia, a escolha dos jogos, dos grupos e

72

das diverses dessas pessoas), mesmo que a

pessoa em questo no o seja (GREEN, 1985:
283).

Essa

formulao

interessante

tanto

pelos aspectos que ela capta quanto pela

patente inadequao e fluidez de categoria de
sensibilidade, qual ela recorre. De fato,
Green percebe que o homoerotismo uma
prtica

social

partir

da

qual

se

pode

constituir tanto uma tradio cultural quanto

um estilo de vida, que, at certo ponto, podem
se tornar independentes daquelas mesmas
prticas e vivncias sexuais ou afetivas que os
geraram.

No

sensibilidade

entanto,
mostra-se

conceito

de

inadequado

apreenso desse fenmeno em toda a sua

riqueza, devido ao alto grau de psicologizao
que implica. Conforme vimos anteriormente,
necessrio um aparato terico-conceitual mais
sofisticado para se dar conta dos possveis
limites de um cnone literrio homoertico ou
de uma literatura gay.
Encontramos

duas

tentativas

muito

interessantes de se encaminhar um possvel

73

equacionamento
nmero

dessa

monogrfico

problemtica,

da

revista

num

espanhola

Stylistica, dedicado cultura homossexual. A

partir

de

uma

perspectiva

psicanaltica,

Margarita Moreno e Jorge Jimnez Barrientos

escrevem que
(...) o inespecfico do objeto ao qual se dirige o
desejo humano impe o trabalho de fix-lo, de
constru-lo. Sustentamos que a construo de um
corpo homossexual o ponto de partida do que
na atualidade se vem denominando literatura
homossexual.
(MORENO,
JIMNEZ
BARRIENTOS, 1995-96: 33)

A proposta dos autores , a um tempo,

fascinante
medida

em

extremamente
que

polmica,

conceito

de

na

corpo

homossexual, com toda a certeza, no nada

pacfico. No entanto, independentemente da
posio que se assuma, no h dvida de que
estamos

diante

de

uma

proposta

muito

instigante, cuja rentabilidade analtica concreta

precisaria

ser

testada

em

vrios

estudos

monogrficos especficos para que se pudesse

ajuizar conscientemente de seu valor e de
seus limites. Na perspectiva dos autores, esse
encaminhamento

terico

seria

capaz

de

74

responder

inclusive

pergunta

acerca

da

existncia ou no de uma estilstica gay. A

resposta que do francamente positiva, pois
a

construo

do

corpo

homossexual

implicaria a opo por procedimentos retricos

especficos.
Uma outra tentativa de colocar a questo
do cnone e da histria literria nos vem de
Mara ngeles Toda Iglesia. Para ela, alguns
romances publicados a partir dos anos 90 do
sc. XIX podem ser considerados propriamente
romances homossexuais
(...) no apenas porque tratem de maneira mais
ou menos aberta do tema ou porque
pressuponham
em
distinto
grau
uma
cumplicidade
com
um
possvel
leitor
homossexual, mas porque neles j aparece uma
srie de leit motifs recorrentes no romance
homossexual a partir de ento. (TODA IGLESIA,
1995-96: 85)

Como

se

v,

autora

trabalha

implicitamente a partir do conceito de sistema

literrio,

que

lhe

permite

apreender

no

prprio texto enquanto motivos temticos,

traos estilsticos e elementos estruturais
sua dinmica social de produo e recepo.

75

Com isso, abre caminho para uma leitura tanto

sincrnica

quanto

diacrnica

da

literatura

homoertica.
At aqui, neste item, estivemos tratando
sempre da literatura homoertica como um
todo (que Woods tambm chama de literatura
gay) sem distinguirmos, no interior dela, uma
literatura homossexual, por um lado, e uma
literatura gay stricto sensu, por outro. Essa
distino,

diga-se

de

passagem,

tem

sido

objeto de alguns dos debates mais curiosos no

mbito dos gay studies. Dominique Fernandez,
por exemplo, a propsito do contraste entre
uma

outra,

tece

uma

crtica

radical

mercantilizao da cultura gay contempornea

e ao que ele considera o baixo nvel da
literatura que se vem produzindo em seu bojo:
Valeu a pena lutar com tanta energia para que a
vida homossexual tivesse acesso literatura, se
o resultado devia ser essa cultura subalterna,
reservada queles que, no se importando com a
qualidade literria de uma obra, desde que esta
fale deles e de seus problemas, no abrem um
livro gay com a ambio de encontrar algo
diverso do que h em sua revista especializada,
na qual as colunas de anncios so lidas mais

76

avidamente que os artigos

(FERNANDEZ, 1992: 222)

de

fundo?

Como vemos, nesse posicionamento de

Dominique

Fernandez

est

implcito

problema da construo da literatura gay como

uma

literatura

de

gueto,

uma

literatura

marginal, que se dirige exclusivamente a uma

minoria bem caracterizada em seus hbitos de
consumo, em funo dos problemas que lhe
so especficos, e o faz a partir de uma lgica
de segmentao de mercado. No obstante o
radicalismo com que Fernandez se exprime,
sua postura tem o mrito de mostrar que to
importante quanto o problema da qualidade
literria dos textos produzidos o de se saber
de onde se est falando e para quem. Na
perspectiva

de

um

sistema

literrio,

essas

questes so indissociveis, conforme vimos.

Voltaremos a esse tpico no prximo item, a
propsito da crtica literria.
Uma viso bastante equilibrada dessa
questo

pode

ser

encontrada

em

Edmond

White. Reportando-se a uma interveno de

Edward Albe, segundo o qual os escritores

77

homossexuais teriam sido mais bem sucedidos

literariamente,
disfarce

quando
a

subreptcias,

eram

tentar

White

obrigados

passar

procura

ao

mensagens

apresentar

problema em toda a sua complexidade. Para

tanto, ressalta a importncia do acesso por
parte

das

geraes

mais

jovens

uma

literatura que apresente a vida gay de maneira

positiva e natural, bem como a novidade que
esse processo constitui para o prprio fazer
literrio (Cf. WHITE, 1995: 275ss).
Essa polmica aponta para o fato de que
a literatura homossexual ou o que podemos
chamar assim fazia parte indiscutivelmente
da

literatura

crticos

de

cannica,
lngua

daquilo

inglesa

que

alguns

chamam

de

mainstream literature, em contraste com uma

gay oriented literature, a qual, nas palavras de
Wayne R. Dynes, admite muitas gradaes
desde uma literatura de alta qualidade (...) at
uma

literatura

semipornogrfica

(DYNES,

1994: XIII).

78

Uma vez mais, encontramos em Alberto

Mira uma oportuna descrio das diferenas
entre literatura homossexual e literatura gay:
A literatura gay exige uma voz homossexual, um
ponto de vista homossexual na narrao. Ao
mesmo tempo, e isso uma das caractersticas
que com maior nitidez separa os textos
homossexuais anteriores a Stonewall dos textos
gays, pressupe-se a existncia de uma cultura
gay articulada e com um significado poltico; a
identidade gay vista como um fato consumado
e, ao mesmo tempo, como um projeto
compartilhado (...) Entende-se, alm disso, que
enunciao e leitor esto dispostos a aparecer
como gays no mundo. O uso de cdigos prprios
da literatura do armrio, na qual o autor
homossexual tentava estabelecer um tipo de
comunicao secreta com certos leitores, oculta
ao olhar heterossexista, substitudo por um
sistema referencial no qual se exibem as marcas
da identidade. No se trata de defender
explicitamente a homossexualidade frente ao
mundo, mas de partir da mesma como um estilo
de vida. Nesse sentido, no se pode dizer que os
textos gays falam de homossexualidade (...)
(MIRA, 1999: 452, (grifo do original)).

A distino entre literatura homossexual

e

literatura

gay,

simplisticamente

portanto,
a

uma

no

se

reduz

oposio

entre

literatura erudita e literatura de massa, ou

entre literatura cannica e no-cannica, nem
tampouco tematizao implcita ou explcita

79

do

homoerotismo,

ainda

que

todas

essas

questes sejam pertinentes para a anlise de

obras literrias especficas. Com Alberto Mira,
entendemos

que

essa

distino

se

baseia

propriamente em caractersticas intrnsecas s

obras

experincias

que

nelas

se

configuram. Na verdade, estamos diante de

dois estilos diferentes, se empregarmos esse
termo

na

rica

Pareyson:

acepo

uma

que

lhe

espiritualidade

que

Luigi

se

faz

modo de enformar (PAREYSON, 1974: 36).

Ainda

em

relao

problemtica

do

cnone e da histria literria, cabe destacar

algumas perspectivas crticas exploradas de
forma muito interessante em obras recentes.
Joseph
literatura

Bristow,

por

homoertica

exemplo,
inglesa

analisa

posterior

1885, mostrando como esta se constri a partir

do repdio ao esteretipo de afeminamento
(com graves e misginas implicaes de ordem
moral) associado ao homoerotismo na cultura
hegemnica
Aldrich,

por

(Cf.
sua

BRISTOW,
vez,

1995).

estuda

Robert
profunda

atrao que a paisagem e a cultura dos povos

80

do Mediterrneo vm exercendo desde o sc.

XVIII, no imaginrio homoertico dos povos do
centro e do norte da Europa (Cf. ALDRICH,
1993). J Vctor Fowler explora a extensa
presena homoertica na literatura cubana (Cf.
FOWLER, 1998). Esses trabalhos ilustram trs
diferentes

possibilidades

de

abordagem

monogrfica da histria literria: a anlise de

uma problemtica caracterstica atravs das
obras de um perodo e de uma cultura bem
delimitados; o estudo de um topos literrio, a
partir do qual se podem aproximar autores

obras muito diferentes entre si; a explorao

da presena do homoerotismo num cnone
determinado, no caso vertente, no cnone de
uma literatura nacional. Outras obras recorrem

literatura

meramente

informaes

como

fonte

biogrficas,

de

histricas,

psicolgicas ou sociais, como o caso dos

trabalhos

de

Anne

Pricaud,

Neil

Miller

Jonathan Fryer.
Um

dos

problemas

mais

srios

de

qualquer projeto de histria literria , com

certeza, o dos critrios segundo os quais ho

81

de ser avaliados autores e textos do passado

ou mesmo do presente. Uma obra que, a nosso
ver,

incorre

gravemente

enrijecendo-se

numa

supostamente

no

erro

axiologia

representativa

de

discutvel,
de

uma

identidade gay contempornea julgar os

textos literrios de que se ocupa a partir de
critrios

morais

livro

de

Christopher

Robinson, Scandal in the Ink: Male and Female

Homosexuality

in

Twentieth-century

French

Literature, de 1995.
Robinson avalia muitas das obras de que
trata em termos do que ela poderia significar
para um leitor heterossexual e para um leitor
gay. Esse apelo constante figura de um
possvel leitor que potencialmente seria um
recurso

crtico

mesmo

historiogrfico

legtimo e at interessante contaminado

lamentavelmente

por

uma

perspectivao

simplista acerca da postura hipottica de cada

tipo de leitor invocado em relao a valores e
padres

de

comportamento.

Assim,

por

exemplo, Robinson faz a seguinte crtica ao

82

sadomasoquismo no romance Roy, de Roger

Peyrefitte:
O tema da submisso sexual voluntria ao poder
(...) implica a aceitao da validade daqueles
mesmos princpios hierrquicos que caracterizam
a sociedade heterossexual e que um pederasta
est
em
teoria,
buscando
subverter.
(ROBINSON, 1995: 159)

Ou

ento,

tratamento

fazendo

literrio

desse

um

balano

mesmo

tema

do
da

pederastia:
Quanto mais de perto a vemos, mais claro fica
que a literatura pederstica francesa do sc. XX
sobre o poder: trata-se de controle social,
sexual e textual. Um ramo dela apresenta a
tentativa do escritor de substituir a estrutura de
poder patriarcal comum por outra na qual o
pederasta detm o poder (ROBINSON, 1995:
171).

Essas

outras

posturas,

que

supostamente apareceriam nas obras literrias

analisadas, so recusadas em nome de um
hipottico leitor gay para o qual a mutualidade
e o equilbrio so os elementos-chave de uma
representao genuinamente gay do desejo
(ROBINSON, 1995: 253).
O livro de Robinson um bom exemplo
dos descaminhos a que a recusa de um padro

83

literrio de valor pode conduzir 2. Ao atribuir o

valor dos textos aos interesses de um suposto
grupo especfico de leitores, Robinson acaba
to-somente

erigindo

concepes

absoluto

avaliao.

de

suas

preconceitos
Se,

prprias
em

numa

critrio
obra

de

crtica literria, isso j seria muito discutvel,

numa obra de histria da literatura, torna-se
completamente
procedimento

desastroso,
elementar

do

pois

um

conhecimento

histrico a busca da inteligibilidade prpria

de cada poca e de cada contexto.

Pela constituio de um paradigma crtico

O

percurso

que

fizemos

atravs

dos

temas tratados nos itens anteriores mostra

2

Grupos minoritrios que buscam emancipar-se dos valores

da maioria precisam estar preparados para encarar a
literatura sem preconceitos acerca do valor ou da
importncia dos escritores. O valor de um texto para uma
dada leitura necessariamente reduzido se o texto estiver
baseado num discurso negativo sobre aquele grupo: O
Mercador de Veneza intrinsecamente ofensivo para um
pblico judeu, assim como a misoginia histrica de Baudelaire
nAs flores do mal o para uma leitura feminina.
(ROBINSON, 1995, p. X).

84

cabalmente a relevncia e a pertinncia de se

proceder

uma

sria

reflexo

terico-metodolgico,

consistncia

aos

crtica

fim

de

de

carter
se

estudos

dar
sobre

literatura e homoerotismo que, de maneira to

auspiciosa, se iniciam no meio universitrio
brasileiro.
Evidentemente, no se trata de delinear
teoricamente um projeto crtico que s depois,
num segundo momento, se levaria prtica.
Isso seria fantasioso e contraproducente, pois,
conforme

adverte

Georges

Gusdorf,

uma

dificuldade essencial das cincias humanas

est no fato de que nelas a elaborao da
epistemologia

no

desenvolvimento

pode

do

preceder

conhecimento,

o
mas

acompanha sua aquisio (GUSDORF, 1974:

477).

Deste

modo,

debate

cujo

incio

estamos propondo deve acompanhar as nossas

prticas crticas e nelas se apoiar.
No atual contexto cultural e acadmico,
a

apresentao

de

um

projeto

como

este

85

implica dar uma resposta clara a uma questo

que Pierre Gisel formula nos seguintes termos:
Deve-se abandonar (...) o projeto da razo e,
particularmente, o projeto moderno? Essa ser a
questo, crtica, dirigida por Habermas aos
protagonistas da ps-modernidade e da
desconstruo (GISEL, 1996: 21).

Nossa resposta a ela ficou patente nas

pginas anteriores. De fato, estamos propondo
um projeto de crtica literria que se baseia em
alguns parmetros tericos e em determinados
procedimentos

metodolgicos

bastante

precisos e que, no geral, est em consonncia

com a teoria crtica da cultura de que falam,
dentre

os

autores

que

citamos,

Eduardo

Grner e Nicols Casullo. Semelhante postura

implica

pensar

crtica

literria,

na

sua

especificidade, em constante relao com a

totalidade do sistema scio-cultural em que as
obras

literrias

se

inscrevem,

pois

acreditamos, com Grner, que preciso

(...) recuperar a pergunta pelas relaes entre os
fragmentos (culturais, sociais, textuais, de
gnero, de identidade, etc.), a que so to afeitos
os estudos culturais, e a totalidade, uma
categoria cuja desvalorizao atual em abstrato

86

(...) um sintoma de barbrie terica e ideolgica.

(GRNER, 1998: 29).

Assim,

no

se

deve

pensar

homoerotismo de maneira solipsista, mas sim

integrado numa ampla e complexa rede de
textualizaes culturais, como o sistema de
gnero, os regimes epistmicos e os projetos
identitrios,

cujo

apreendido

no

significado
mbito

s
dos

pode

ser

sistemas

socioeconmicos e das estruturas de poder

entendidos como totalidades articuladas em
que aquela rede se inscreve. S assim fica
patente a centralidade social e cultural de
algumas

das

configuraes

que

homoerotismo assume em contextos histricos

especficos. Eis por que a crtica literria que
dele se ocupa pode e deve abrir-se a uma
verdadeira

prpria

teoria

da

cultura,

conforme vemos nos melhores autores.

A literatura, por sua vez, j em si
mesma um ato crtico, pois, conforme escreve
George

Steiner,

esttico

significa

(...)

interaes concentradas e seletivas entre as

restries

do

observado

as

ilimitadas

87

possibilidades do imaginado (STEINER, 1998:

23). Nesse sentido, os processos sociais e as
dinmicas

culturais

externos

no

obras

so

elementos

literrias,

mas

pelo

contrrio, o prprio material a partir do qual

elas se constituem como objetos estticos.
Acreditamos ainda que quaisquer que sejam os
mtodos adotados pela crtica, no se pode
descurar o momento hermenutico. Para a
construo de uma crtica literria e de uma
teoria da cultura gays, a hermenutica uma
articulao indispensvel, pois a interpretao
um conhecimento no qual o objeto se revela
na

medida

(PAREYSON,

em

que

1974:

sujeito

189).

se

Deste

exprime
modo,

hermenutica um instrumento precioso para

captar

dialtica

em

que

processo

de

construo e delimitao das identidades gays

contemporneas se mostra indissocivel da
tentativa de se ouvirem as vozes da tradio
que nos constitui. A tarefa crtica , nessa
perspectiva,

reconhecimento

de

nossa

prpria alteridade frente a essa tradio.

88

Essa tomada de conscincia acerca de

ns mesmos, que o processo hermenutico
proporciona, a melhor garantia de respeito
identidade e verdade do outro, cuja diferena
em relao a ns no buscamos anular, mas,
antes,

sustentar.

Um

bom

exemplo

da

fecundidade desse procedimento no mbito da

crtica gay temos no livro de Ellis Hanson,
Decadence
estudam

and

as

catolicismo
entender

Catholicism,

relaes
e

entre

homoerotismo

por

que

no

qual

se

decadentismo,
e

se

tantos

busca

escritores

homossexuais, no perodo que vai do final do

sc. XIX ao incio do sc. XX, se converteram
a uma Igreja cujo discurso oficial repudia o
homoerotismo de forma to veemente.
Ao interpretar de forma cuidadosa as
opes

esttico-literrias

os

percursos

existenciais dos autores estudados, sobretudo

em

termos

de

interseco

estticos,

teolgicos

mostra-se

capaz

de

de

discursos

erticos,
entender

Hanson
que,

surpreendentemente, a Igreja pde ser vista

pelos decadentistas como um teatro para a

89

articulao

do

desejo

homossexuais

da

(HANSON,

identidade

1997:

25).

Independentemente de concordarmos ou no
com essa assertiva, preciso reconhecer que
se

trata

de

rentabilidade

um

magnfico

analtica

de

exemplo
uma

da

postura

hermenutica que procura ouvir a alteridade

em sua verdade prpria e, ao mesmo tempo,
se esfora por tornar patente a inteligibilidade
que lhe intrnseca.
Postulamos
crticas
literatura

que
e

se

tambm
ocupam

homoerotismo

que
da

as

prticas

relao

no

devem

entre
ser

pensadas como um discurso de, sobre e para

minorias, pois, nesse caso, se corre o risco
que

vimos

nuances,

por

denunciado,
autores

como

com
Celia

diferentes
Amors,

Mario Mieli e Dominique Fernandez de se

fazer o jogo do poder hegemnico, em seu
projeto de compartimentao da sociedade a
partir da lgica inerente segmentao do
mercado.

90

Pelo

contrrio,

contribuio

parece-nos

imprescindvel

academia

pode

homofobia

dar

pela

igualdade

que
que

uma
s

luta

contra

de

direitos

precisamente a de mostrar, com competncia e

seriedade,

centralidade

cultural

do

homoerotismo para a civilizao ocidental e,

em

particular,

para

mundo

moderno.

consecuo desse projeto s possvel, a

nosso ver, se a atividade crtica se detiver
sobre os grandes cones do pensamento, da
arte

da

literatura

dessa

civilizao.

exemplo dos crticos estrangeiros eloqente:

os grandes projetos crticos e tericos que nos
apresentam se baseiam no estudo acurado de
autores como Proust, Henry James, Genet ou
Thomas Mann, como vimos. A esto, portanto,
Ea de Queirs, Fernando Pessoa, Guimares
Rosa, Lcio Cardoso ou Nlson Rodrigues, por
exemplo, a desafiar a nossa argcia intelectual
e a nossa acuidade crtica.
Para que essa empresa possa ser levada
a srio e possa impor-se no meio acadmico,
como alternativa vlida, preciso que se tenha

91

muita

clareza

epistemolgico
produzindo.

acerca

do

discurso

que

do

Ou

seja,

estatuto
se

cumpre

est

articul-lo

claramente dentro de paradigmas tericos cujo

rigor cientfico seja inquestionvel. S assim
nosso

discurso

poder

se

impor

como

pertinente e relevante, na medida mesma em

que

puder

dar

conta

das

exigncias

metodolgicas de uma rea do saber bem

definida.

No

importncia

podemos

poltica

homoerotismo

sirva

inconsistncia

terica

dos

permitir
estudos

para
ou

que

sobre

desculpar

metodolgica

de

quem quer que seja. Nesse caso, estaramos

promovendo um verdadeiro desservio luta
pela a igualdade de direitos.
Finalmente,

preciso

prestar

uma

ateno toda particular a duas advertncias

que nos vm de Antoine Compagnon uma,
de carter metaterico, e outra, de carter
metodolgico. A primeira delas encarece a
necessidade

de

coerncia

na

escolha

do

instrumental terico e do aparato conceitual de

que se pretende lanar mo, pois

92

a teoria da literatura uma lio de relativismo,

no de pluralismo: por outras palavras, muitas
respostas so possveis, mas no compossveis,
aceitveis, mas no compatveis; ao invs de se
adicionarem numa viso total e mais completa,
excluem-se, pois no chamam de literatura nem
qualificam de literrio a mesma coisa; no
abordam diferentes aspectos do mesmo objeto,
mas diferentes objetos. (COMPAGNON, 1998:
25)

segunda,

de

carter

metodolgico,

afirma que
uma interpretao prefervel a uma outra por
tornar o texto mais coerente e mais complexo.
Uma interpretao uma hiptese cuja
capacidade de dar conta do maior nmero de
elementos do texto posta prova
(COMPAGNON, 1998: 97).

Essas

duas

colocaes

parecem-nos

constituir critrios seguros para a avaliao do

grau de pertinncia epistemolgica, coerncia
metodolgica e relevncia hermenutica de
qualquer proposta concreta de crtica literria.
A

conjugao

posicionamento
propiciar

de
poltico

ambas

com

um

conseqente

pode

enquadramento

terico-

metodolgico necessrio ao desenvolvimento

de uma crtica literria gay que seja, a um
tempo, rigorosa, produtiva e libertria.

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103

Identidades problemticas:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas
portuguesas e brasileiras
(1881-1959)
E aquela era a hora do mais tarde. O cu
vem abaixando.
Narrei ao senhor. No que narrei, o senhor
talvez at ache mais do que eu, a minha
verdade."
Guimares Rosa

A hora do mais tarde... O objetivo deste

texto investigar, ao longo de quase oito
dcadas, algumas das estratgias atravs das
quais

narrativas

portuguesas

brasileiras

procuraram conhecer, reconhecer e dizer o

amor entre homens, antes que a revoluo
sexual

dos

anos

60

viesse

modificar

radicalmente prticas e linguagens, abrindo

caminho

para

a(s)

contempornea(s).

identidade(s)

Aceitando,

com

gay(s)
Jurandir

Freire Costa, que "vocabulrios diversos criam

104

ou

reproduzem

conforme

subjetividades

descrio

diversas.
de

E,

nossas

subjetividades, interpretamos a subjetividade

do

outro

estranha,

como

idntica,

extica

familiar

ou

como

at mesmo desumana"

(COSTA, 1992, p. 14), interessa-nos detectar

as

diferentes

configuraes

discursivas

segundo as quais os perfis e os sentidos do

homoerotismo
pensados

masculino

vieram

problematizados

sendo

no

espao

ficcional de lngua portuguesa, desde o final

do sc. XIX at o limiar dos anos 60.
Como ponto de partida, cabe explicitar
alguns

pressupostos

fundamentam
Rejeitamos
uma

metodologia

liminarmente

suposta

tericos
qualquer

identidade

que
adotada.

viso

de

homossexual

essencialista e pr-determinada, de carter

trans-histrico e transcultural. Eis por que no
falamos de representao do homoerotismo
na

literatura,

mas

sim

de

configuraes

literrias do mesmo. Ou seja, postulamos que

na

linguagem

experincias

se

atravs

fazem

dela

que

as

enquanto

tais

no

105

momento mesmo em que se dizem. , pois, no

espao histrico e social da(s) linguagem(ns),
que

procuraremos

detectar

as

diferentes

experincias homoerticas que chegaram a se

configurar

nas

narrativas

estudadas.

Como

escreve Dennis Allen,

J'estime que l'examen de la relation entre
homosexualit et criture ne doit pas porter sur
les modalits d'encodage et d'in-corporation
d'une homosexualit pr-existante. Il faudra au
contraire vrifier comment le texte dfinit et dcrit
(et donc 'cre') l'homosexualit dont il parle.
(ALLEN, 1994, p. 20)

Procuramos tambm empregar o termo

homoerotismo,

de

preferncia

homossexualismo,

por

vrias

razes:

a
em

primeiro lugar, por no estar marcado pelo

contexto mdico-legal e psiquitrico que forjou
a noo de "homossexual" na segunda metade
do sc. XIX; alm disso, pelo fato de "eros" ser
um

conceito

muito

mais

abrangente

que

"sexo", o que permite integrar ao objeto de

estudo

uma

gama

muito

mais

variada,

matizada e rica de emoes, sensaes, idias

e vivncias; em terceiro lugar, para passar ao
largo da problemtica noo de orientao

106

sexual, em seus vrios desdobramentos e,

sobretudo, em contraste com a noo de opo
sexual; e, finalmente, para evitar a falaciosa
transformao de um adjetivo (homossexual)
em

substantivo

(o

homossexual),

como

se

prticas sexuais pudessem definir, caracterizar

e nomear aprioristicamente um tipo de pessoa,
independentemente

do

meio

social

do

momento histrico em que ela vive e atua, bem

como

das

inmeras

variveis

psicolgicas,

culturais, tnicas, polticas, religiosas etc. que

plasmam

sua

existncia

sua

autocompreenso .
Essa
estejamos
complexa

opo

no

ignorando
questo

das

quer

ou

dizer

que

minimizando

identidades

a
das

subculturas, no contexto atual dos estudos

culturais 2.

Pelo

contrrio.

Simplesmente,

Sobre essa questo, um bom ponto de partida o texto de

John Boswell, "Hacia un enfoque amplio. Revoluciones,
universales y categoras relativas a la sexualidad."
(BOSWELL, 1985, p. 38-74). Apesar de um pouco antigo, no
perdeu sua atualidade e relevncia.

Sobre a existncia de uma cultura gay, cf. PIETRANTONI,

1998, p. 12-13; MAGGI, 1998, p. 14-16; e ainda a revista

107

sustentamos que o homoerotismo no leva

necessariamente

constituio

de

uma

identidade ou de uma subcultura especfica.

Como bem assinala Jeffrey Weeks,
Much recent work has stressed the vital
importance of distinguishing among behavior,
role, and identity in any sociological or historical
approach to the subject of homosexuality. Crosscultural studies, as well as studies of schoolboy
sex play, prison homosexuality, and sex in public
places, show that homosexual behavior does not
give rise automatically, or even necessarily, to a
homosexual identity. Homosexual roles and
identities are historically constructed. (WEEKS,
1990, p. 196)

Essas

consideraes

abrem

duas

perspectivas extremamente importantes para o

nosso estudo. A primeira delas nos levaria a
sublinhar o carter histrico e contingente da
prpria noo de identidade e do papel que
esta desempenha na cultura ocidental. Num
ensaio brilhante, o professor ingls Jonathan
Dollimore, comparando Andr Gide a Oscar
Wilde

Stylistica n 4,
Homosexual).

valorizando

1995-96

decididamente

(Monogrfico

sobre

Cultura

108

envergadura

crtica

aparentemente

frvolo

do
do

pensamento

segundo

desses

autores , aponta para o papel central que a

idia de um "eu autntico" desempenha na
cultura

moderna

cultural

da

do

Ocidente.

modernidade,

No

espao

marcado

pelo

processo de secularizao, esse suposto "eu

autntico" passa a ocupar o antigo lugar de
Deus, convertendo-se na instncia decisiva
para a fundamentao do verdadeiro, do real
(e/ou natural) e do moral, "categories which
correspond
knowledge

to
in

epistemological,

the

three

main

Western
the

domains

culture:

ontological,

and

of
the
the

ethical" (DOLLIMORE, 1996, p. 39). O fato de

os

diferentes

movimentos

libertrios

(feminista, negro ou gay, p. ex.), num primeiro

momento, terem recorrido precisamente a essa
noo
suas

de

autenticidade,

prprias

para

reivindicaes

fundamentar
e

lutas

nos

campos social, poltico e cultural , no nos

3

Como expresso paradigmtica dessa postura, leiam-se as

seguintes palavras de Mario Mieli: "La dura persecuzione
dell'omosessualit ha indotto noi gay a vincolarci strettamente

109

deve levar a nenhuma forma de sacralizao

essencialista e a-histrica da prpria noo de
identidade e do seu valor cultural e poltico 4.
Assim, chegamos segunda perspectiva
de que falvamos acima. Num estudo como o
nosso,

no

podemos

retrospectivamente

nem devemos aplicar

as

identidades

gay

(entendida aqui como a daqueles homens que

se definem primariamente em funo de um
estilo de vida multidimensional, estruturado a
partir

de

uma

opo

afetiva

e/ou

sexual

homoertica) e queer (marcada ainda, alm

disso, por uma opo cultural e poltica radical
"centrada sobre a re-significao dos valores e
significaes da cultura dominante", consoante

alla nostra identit di omosessuali: per difenderci, per

affermarci, dovevamo anzitutto saper resistere, saper essere
omosessuali. Per questo il movimento gay ha particolarmente
enfatizzato la tematica dell'identit omosessuale". (MIELI,
1977, p. 189)
4

A obra de Frdric Martel, Le rose et le noir (MARTEL, 1996)

imprescindvel para o debate poltico contemporneo, em
que ao "direito diferena", pedra de toque do
multiculturalismo
norte-americano,
contrape-se
a
reivindicao de um "direito indiferena", cujo fundamento
a idia de cidado, conforme a tradio republicana francesa.

110

as palavras de Dennis Allen) s experincias

homoerticas

configuradas

nos

textos

que

estaremos analisando . O que nos cabe

procurar entender outras formas histricas
e, no nosso caso, literrias de apreenso e
compreenso dessas experincias, em suas
especificidades e contexturas prprias. Como
escreve George Chauncey Jr.,
(...) we need to begin paying more attention to
other social forms of homosexuality other
ways in which homosexual relations have been
organized and understood, differentiated, named,
and left deliberately unnamed. We need to
specify the particularity of various modes of
homosexual behavior and the relationships
between
those
modes
and
particular
configurations of sexual identity. (CHAUNCEY
Jr., 1990, p. 315)

Isso posto, vamos aos textos.

Entre o inefvel e o nefando

Em 1906, Machado de Assis publica o
volume de contos Relquias de Casa Velha, ao
qual

anteps

belssimo

canto

do

amor

Uma obra relativamente recente que, a nosso ver, incorre

gravemente nesse erro o livro de Christopher Robinson,
Scandal in the Ink (ROBINSON, 1995)

111

conjugal
"A

que

Carolina".

Um

dos

o
contos

soneto
do

volume,

intitulado "Plades e Orestes", apresenta um

enredo curioso: dois amigos, Quintanilha e
Gonalves, que poderamos descrever como de
classe mdia acomodada, nutrem um profundo
e slido afeto um pelo outro, numa verdadeira
comunho de vida, at que o primeiro deles se
enamora de uma parenta, Camila; depois de
muita hesitao, Quintanilha conta ao amigo
seu

interesse

pela

moa

e,

diante

da

enigmtica e fria reao de Gonalves, conclui

que este tambm deveria am-la; ento, numa
deciso

sbita,

Quintanilha

simplesmente

desiste do casamento planejado em prol do

companheiro,

que

vem

efetivamente

desposar Camila.
A unio de Quintanilha e Gonalves
descrita em termos fortes:
A vida que viviam os dois, era a mais unida deste
mundo. Quintanilha acordava, pensava no outro,
almoava e ia ter com ele. Jantavam juntos,
faziam alguma visita, passeavam ou acabavam a
noite no teatro.
...............................................................................

112

A unio dos dois era tal, que uma senhora

chamava-lhes os 'casadinhos de fresco', e um
letrado, Plades e Orestes. (MACHADO DE
ASSIS, 1952, p. 125 e 128)

No entanto, essa relao tem um qu de

melancolia e sofrimento, no sendo totalmente
simtrica:
"Eles riam, naturalmente, mas o riso de
Quintanilha trazia alguma coisa parecida com
lgrimas: era, nos olhos, uma ternura mida.
Outra diferena que o sentimento de
Quintanilha tinha uma nota de entusiasmo, que
absolutamente faltava ao de Gonalves; mas,
entusiasmo no se inventa. claro que o
segundo era mais capaz de inspir-lo ao primeiro
do que este a ele. (Idem, ibid., p. 128s)

Por
Quintanilha

isso,
no

diz-nos
era

narrador

inteiramente

que

feliz

tambm que "uma pancadinha no ombro ou no

ventre, com o fim de aprov-lo ou s acentuar
a intimidade, era para derret-lo de prazer.
Contava o gesto e as circunstncias durante
dois e trs dias" (Idem, ibid., p. 129).
Dois

aspectos

chamam

imediatamente

nossa ateno em "Plades e Orestes": em

primeiro lugar, o carter inefvel da relao
entre Quintanilha e Gonalves, no apenas no
discurso que o narrador dirige ao leitor, mas

113

sobretudo

no

personagens.

discurso

dos

prprios

momento

mais

eloqente

desse silncio, que percorre todo o conto,

aquele em que Quintanilha expe a Gonalves
seus planos de casamento com Camila:
Voc aprova, Gonalves?
Gonalves empalideceu, ou, pelo menos, ficou
srio; nele a seriedade confundia-se com a
palidez. Mas, no; verdadeiramente ficou plido.
Aprova? repetiu Quintanilha.
Aps alguns segundos, Gonalves ia abrir a boca
para responder mas fechou-a de novo, e fitou os
olhos 'em ontem', como ele mesmo dizia de si,
quando os estendia ao longe". (Idem, ibid. p. 133)

No emudecimento de Gonalves e na
incompreenso do prprio Quintanilha, temos o
silenciamento no apenas de uma fala, mas da
prpria experincia do mtuo afeto que ambos
viviam e que no tinha outra linguagem para se
pensar e expressar seno a da amizade. O
narrador,

por

sua

vez,

recursos

expressivos

dispe
mais

de
que

alguns
seus

personagens, mas tampouco consegue nomear

diretamente a singularidade da amizade de
Quintanilha
dois

so

Gonalves.

particularmente

Desses

recursos,

significativos:

114

aluso cultura greco-romana e a comparao

com o amor paterno. As duas estratgias e
sobretudo

primeira

historicamente

um

desempenharam

importante

papel

nos

esforos para se pensar e dizer com dignidade

o homoerotismo.
No final do sc. XIX/incio do sc. XX, os
elementos homoerticos das culturas antigas
so

tomados

como

verdadeiros

modelos

partir dos quais se procura plasmar uma nova

linguagem
prpria

que

rompa

experincia,

silenciamento

como

vemos,

da
com

elegante ironia, nesse conto. Na ausncia de

outro referencial cultural, volta-se ao passado,
em busca de formas para se pensar o presente
e eventualmente planejar o futuro... A aluso
ao amor paterno, por sua vez, outro recurso,
empregado com muita sutileza pelo narrador
machadiano, nesse mesmo sentido de procurar
dizer o indizvel. Tendo o cuidado de observar
que os personagens "eram quase da mesma
idade",

assim

inesperada

justifica

comparao:

o
"A

narrador

to

idia

da

paternidade nascia das maneiras com que o

115

primeiro tratava o segundo; um pai no se

desfaria

mais

em

carinhos,

cautelas

pensamentos" (Idem, ibid., p. 123).

No

obstante

esses

esforos

por

encontrar uma linguagem apta a enunciar a

especificidade

do

afeto

de

Quintanilha

Gonalves, mantm-se, at o final do conto, o

silenciamento da experincia dos dois amigos.
Morto

Quintanilha,

narrador

pode

tentar

ainda, numa ltima ironia, tornar eloqente o

prprio silncio: "Orestes vive ainda, sem os
remorsos do modelo grego. Plades agora o
personagem mudo de Sfocles. Orai por ele!"
(Idem,

ibid.,

p.

138).

Cabe

mencionar

de

passagem que esse silenciamento de tal

ordem, que ainda em 1959 um crtico do porte
de Astrojildo Pereira pde analisar longamente
o texto machadiano em apreo, sem se dar
conta do carter homoertico da relao dos
dois

personagens,

que

ele

descreve

como

"dois amigos como se fossem dois irmos",

comparao

esta

que

absolutamente

no

aparece no conto do escritor fluminense e

116

altera-lhe profundamente o alcance (PEREIRA,

1959, p. 211).
O segundo aspecto digno de nota a esse
respeito, em Machado de Assis, e que se
vincula

estreitamente

ao

processo

de

silenciamento que acabamos de apontar, o

meio social em que se passa a histria, uma
classe mdia urbana com instruo superior e
pacatos e comedidos hbitos burgueses. Pelo
menos no mbito das literaturas de lngua
portuguesa do final do sc. XIX/incio do sc.
XX,

trata-se,

nesse

particular,

de

uma

exceo. Em geral, o homoerotismo aparece

configurado
refinamento

como
ou

ndice

revoltante

de

extremo

aviltamento

do

personagem, mas no como uma possibilidade

de vida, entre outras, para pessoas comuns
provenientes

dos

estratos

mdios

da

sociedade. Da a ausncia de uma linguagem

socialmente aceita, que fosse apta a dar conta
dos sentimentos de Quintanilha e Gonalves.
Na verdade, so as estticas decadentistas e
naturalistas as que primeiro conseguiro dizer
literariamente

homoerotismo

no

arco

117

temporal

que

estamos

configuraes

que

inequivocamente
respectivos

considerando.
lhe

do

marcadas

cdigos,

esto

pelos

como

As
seus

requinte

ou

abjeo, nos termos acima apontados e que

exemplificaremos

seguir.

Nesse

sentido,

sublinhem-se o pioneirismo e a independncia

literria de Machado de Assis, em sua maneira
de

perspectivar

homoerotismo

fundamentalmente como essa relao afetiva 6

no nomevel que, no entanto, habita o espao
trivial

da

existncia

cotidiana

de

pessoas

comuns.
Em contraposio direta ao que estamos
observando

em

"Plades

Orestes",

poderamos mencionar o romance Bom-Crioulo

(1895),

de

homoerotismo

Adolfo
aparece

Caminha 7.
num

Nele,

contexto

o
bem

A esse respeito, observe-se o contraste marcante entre a

perspectiva machadiana e a do clebre relatrio do chefe de
polcia de Paris, Franois Carlier, publicado em 1887,
segundo o qual a "pederastia" estava necessariamente ligada
prostituio. Cf. FERNANDEZ, 1992, p. 38ss.

Sobre o homoerotismo em Bom-Crioulo, cf. ANTELO, 1997,

p.9-21, CRUZ, 1997, p. 47-67.

118

especfico, em que as relaes de hierarquia e

poder

de

assumem

uma

sociedade

um

carter

sadomasoquista.

escravocrata
nitidamente

romance

flagra

esse

processo no ambiente da marinha, atravs do

envolvimento afetivo e sexual de Amaro, o
Bom-Crioulo,

um

ex-escravo

"muito

alto

corpulento (...) com um formidvel sistema de

msculos",

com

Aleixo,

grumete

de

quinze

anos, "o belo marinheirito de olhos azuis (...)

com um arzinho ingnuo de menino obediente"
(CAMINHA, 1983, p. 15 e 21s.). Bom-Crioulo
envolve, corteja, defende e educa Aleixo em
sua nova vida, espicaado pelo desejo de
possu-lo, desde a primeira vez que o vira.
Consumado, ainda no navio, o "delito contra a
natureza",
conscincia

Amaro
de

relacionamento
estabilizando,

vai

si,
com

num

tomando

medida
Aleixo

quarto

alugado

nova
que

vai
de

o
se
um

bairro pobre do Rio de Janeiro:

(...) Bom-Crioulo sentia uma febre extraordinria
de erotismo, um delrio invencvel de gozo
pederasta... Agora compreendia nitidamente que
s no homem, no prprio homem, ele podia

119

encontrar aquilo que debalde procurava nas

mulheres. Nunca se apercebera de semelhante
anomalia, nunca em sua vida tivera a lembrana
de perscrutar suas tendncias em matria de
sexualidade. As mulheres o desarmavam para os
combates do amor, certo, mas tambm no
concebia, por forma alguma, esse comrcio
grosseiro entre indivduos do mesmo sexo;
entretanto, quem diria!, o fato passava-se agora
consigo
prprio,
sem
premeditao,
inesperadamente. E o mais interessante que
'aquilo' ameaava ir longe, para mal de seus
pecados... No havia jeito, seno ter pacincia,
uma vez que a 'natureza' impunha-lhe esse
castigo. (...) Se os brancos faziam, quanto mais
os negros! que nem todos tm fora para
resistir: a natureza pode mais que a vontade
humana... (Idem, ibid., p. 32)

Esse

trecho

interessante

extremamente

enquanto

perspectivao

naturalista do desejo homoertico no contexto

de

uma

sociedade

marcada

pelo

racismo.

Trata-se de um instinto natural mas que, ao

mesmo tempo, um castigo, um oprbrio, um
ato grosseiro, baixo, ao qual, no entanto, no
escapam sequer os supostamente "superiores"
brancos.

De

qualquer

forma,

algo

vil

aviltante. Nesse particular, parece ser menos

grave o ato em si, que o seu desdobramento
numa

relao

afetiva

social:

"'aquilo'

ameaava ir longe". No que diz respeito aos

120

papis sexuais, h uma clara definio dos

mesmos: trata-se de uma relao pederstica
eco tardio de uma pretensa Antigidade
greco-romana nitidamente caracterizada a
partir

da

prpria

descrio

fsica

dos

personagens. Bom-Crioulo inequivocamente

um homem "viril"; para ele, o que est em jogo
simplesmente o objeto de satisfao do seu
desejo, que se desloca da mulher para o
adolescente, e no sua auto-identificao.
Convm

ainda

atentar

para

ambigidade do conceito de natureza no texto

de

Caminha:

homoerotismo

simultaneamente "contra a natureza" e imposto

por ela. No primeiro caso, temos o discurso
filosfico, jurdico e at teolgico da tradio;
no segundo, o discurso cientfico, moderno
para a poca. Entre ambos, o naturalismo de
Caminha no consegue resolver os prprios
problemas ticos que levanta. "No havia jeito,
seno ter pacincia"...
Do ponto de vista da construo da
narrativa, o "problema" ou n dramtico do

121

romance surgir quando Aleixo, seduzido pela

senhoria,

sentir

sua

prpria

virilidade

despertada e, em conseqncia, afastar-se de

Bom-Crioulo e do papel passivo que lhe cabia
na relao com o negro. Portanto, a prpria
estruturao
particular
enquanto

do

romance

configurao
pederastia,

depende
do

de

uma

homoerotismo

conforme

apontamos

acima. Semelhante configurao, como vimos,

d

conta

da

idia

naturalista

de

instinto,

compatibilizando-a com a identidade masculina

tradicional.

Nesse

sentido,

homoerotismo

no seria tanto um problema para o sujeito

quanto para o objeto do desejo pederstico.
Por outras palavras, no se v uma identidade
pederstica autnoma em relao ao modelo
de identidade masculina convencional. Para o
pederasta,
continuidade
(previsvel)

problema
da
futura

estaria

relao,

apenas

frente

insubmisso

a
do

na
uma

jovem

amado, no momento em que este tambm

quisesse assumir a identidade masculina.
J o romance O Baro de Lavos (1891),
do escritor portugus Abel Botelho, apresenta

122

no somente muitos pontos de contacto com

Bom-Crioulo, impregnados que esto ambos os
textos dos cdigos naturalistas ento vigentes,
como tambm algumas diferenas notveis.
Trata-se,

uma

vez

mais,

de

uma

relao

pederstica: nesse caso, entre um aristocrata

casado,

baro,

Eugnio,

um

jovem

prostituto, para quem o amante monta casa. A

diferena

tnica

entre

Amaro

Aleixo

substituda pela de classe social, como se v.

Observa-se n'O Baro de Lavos a mesma
inconsistncia entre a afirmao do instinto
como fora irresistvel da natureza, contra a
qual

conscincia

moral

do

baro

tenta

infrutiferamente lutar, e a condenao tica do

comportamento ditado pelo mesmo instinto,
que se apregoa inexorvel. O texto justape
expresses como "instintos pederastas", "vcio
secreto", "alma latrinria", "turbulncias fatais
de sodomita", "bulimia sensual" e inmeras
outras

desse

jaez

de

similares

efeitos

retricos, com a finalidade de mostrar-nos o

mundo interior do protagonista. Ao contrrio de
Bom-Crioulo, porm, O Baro de Lavos explora

123

amplamente a idia da degenerao moral do

personagem

central

como

sintoma

da

degenerescncia fsica de sua famlia. Nesse

sentido, procura-se resolver a inconsistncia
da condenao tica acima apontada, num
sistema fechado, absolutamente sem sada, em
que o moral um subproduto do fsico.
Curiosamente,

romance

tambm

se

volta com freqncia para elementos da cultura

clssica e renascentista, numa espcie de
arqueologia

do

"vcio"

do

baro.

efeito

resulta interessante, na medida em que se

pode perceber como que um embrio de um
discurso

nobilitante

disseminado

pelo

do

discurso

homoerotismo,
dominante

avassalador da degenerao fsica e moral.

Desses elementos clssicos, o mais importante
e significativo um quadro que representa
Ganimedes 8,

obra

pela

qual

baro

tem

grande apreo e que o acompanha at os

Acerca da importncia do mito de Ganimedes como forma de

se pensar e dizer e homoerotismo no Renascimento, cf.
SASLOW, 1989.

124

ltimos graus da sua decadncia humana e

social, como um ltimo fio de dignidade de sua
(auto)

imagem,

em

acelerado

processo

de

decomposio.
Em relao pederastia propriamente
dita, o romance de Abel Botelho tambm segue
um caminho inverso ao daquele seguido pela
obra de Adolfo Caminha. No contexto da idia
de degenerao, o baro paulatinamente vai
passar do papel ativo para o passivo, o que
visto como mais um ndice de sua decadncia
fsica e moral:
A plenitude de vida, a arrogncia genital, a
evoluo orgnica ao mximo, prprias dos 32
anos, mantinham no baro ainda fortes e
dominantes as tendncias naturais da virilidade.
Ele tinha por enquanto junto do efebo os mesmos
apetites de penetrao e de posse que o homem
sente de ordinrio para com a mulher. Todavia,
em raros momentos de vertigem, ao contacto da
sua carne com aqueloutra virilidade impetuosa e
fresca, percorria-lhe os msculos, fugidio, breve,
um movimento efeminado; faiscava-lhe no
esprito uma pregustao de prazer que tivesse
por base a passividade, o abandono; entrava de
supurar-lhe da vontade uma solicitao em
escoro de se entregar, de ser possudo, gozado,
de ser femeado em suma. O que era, a um
tempo, corolrio do seu temperamento, e sinal
patognmico do finalizar duma raa intil, do
agonizar duma famlia que vinha assim desfazer-

125

se, podre das ltimas aberraes e das ltimas

baixezas, na pessoa do seu representante
derradeiro. (BOTELHO, 1982, p. 92)

Nesse sentido, pode-se falar de uma

identidade

autnoma

extremamente

ainda

negativa

que

do

pederasta/sodomita em O Baro de Lavos, ao

passo que em Bom-Crioulo, como vimos, se
est muito prximo do modelo convencional de
identidade masculina, que no chega a ser
propriamente

questionado.

No

romance

brasileiro, o desejo homoertico volta-se todo

para o objeto; no romance portugus, ele reflui
sobre

sujeito,

desintegrando-o.

Nessa

perspectiva, h claramente em O Baro de

Lavos uma condio homoertica, de carter
acentuadamente trgico, que no se observa
em Bom-Crioulo.
No entanto, assim como no romance de
Adolfo

Caminha

simultnea

de

observamos

conceitos

de

presena

natureza

no

somente diferentes, mas at antagnicos, no

de Abel Botelho o mesmo se d em relao s
idias

de

condio

trgica,

vcio

ou

126

degenerescncia
caracterizao
com

polifactica

acentuado

degenerao,

fsica

moral.
do

predomnio
podemos

Nessa

personagem,
da

idia

perceber

de
a

concorrncia dos diferentes discursos que na

poca procuravam dar conta do homoerotismo 9.
Como escreve Mara ngeles Toda Iglesia,
Para evitar que el recin definido 'problema
homosexual' se interprete a la luz de las teoras
de moda sobre la degeneracin fsica y moral, los
tericos defensores de la homosexualidad (como
Andr Raffalovich o J.A. Symonds) intentan
matizar cautelosamente el concepto hasta definir
la homosexualidad como una condicin innata,
inevitable, pero no degenerativa o patolgica, y
no como un vicio voluntario. No obstante, la idea
de 'condicin' no slo conlleva la de identidad,
sino que la carga de un matiz de 'sino trgico'
que ser uno de sus rasgos ms obsesivos.
(TODA IGLESIA, 1995-96, p. 86)

Cabe ressaltar, porm, que, em termos

de

desdobramento

do

enredo,

aspecto

fundamental da decadncia do baro de

ordem econmica. Como conseqncia de sua

De resto, j scar Lopes chamara a ateno para as

"oscilaes e incoerncias" nos romances de Abel Botelho e,
em particular, n'O Baro de Lavos, bem como para a
presena de certos laivos decadentistas que perpassam seu
naturalismo (LOPES, 1987, p. 167ss).

127

obsesso ertica, ele descura a administrao

de seu patrimnio e acaba na misria, e esta
que propriamente destri seu casamento e sua
ligao com Eugnio. Na tica do romance e
sobretudo na da sociedade burguesa, cujo
discurso mdico e jurdico criou a figura do
"homossexual" ,

a decadncia do baro

total...
Ainda

no

quadro

do

naturalismo,

Cortio (1890), de Alusio Azevedo, apresenta,

atravs

de

secundrio

um

personagem

dentro

do

completamente
enredo,

uma

configurao do homoerotismo distinta das at

aqui consideradas. Referimo-nos ao Albino,
morador do cortio que o narrador apresenta
nos seguintes termos:
Fechava a fila das primeiras lavadeiras, o Albino,
um sujeito afeminado, fraco, cor de espargo
cozido e com um cabelinho castanho, deslavado
e pobre, que lhe caa, numa s linha, at ao
pescocinho mole e fino. Era lavadeiro e vivia
sempre entre as mulheres, com quem j estava
to familiarizado que elas o tratavam como a
uma pessoa do mesmo sexo; em presena dele
falavam de coisas que no exporiam em
presena de outro homem; faziam-no at
confidente dos seus amores e das suas
infidelidades, com uma franqueza que no

128

revoltava, nem comovia. Quando um casal

brigava ou duas amigas se disputavam, era
sempre Albino quem tratava de reconcili-los,
exortando as mulheres concrdia. Dantes
encarregava-se de cobrar o rol das colegas, por
amabilidade; mas uma vez, indo a uma repblica
de estudantes, deram-lhe l, ningum sabia por
que, uma dzia de bolos, e o pobre-diabo jurou
ento, entre lgrimas e soluos, que nunca mais
se incumbiria de receber os ris.
E da em diante, com efeito, no arredava os
pezinhos do cortio, a no ser nos dias de
carnaval, em que ia, vestido de danarina, a
passear tarde pelas ruas e noite danar nos
bailes dos teatros. Tinha verdadeira paixo por
esse divertimento: ajuntava dinheiro durante o
ano para gastar todo com a mascarada. E
ningum o encontrava, domingo ou dia de
semana, lavando ou descansando, que no
estivesse com a sua cala branca e engomada, a
sua camisa limpa, um leno ao pescoo, e,
amarrado cinta, um avental que lhe caa sobre
as pernas como uma saia. No fumava, no
bebia espritos e trazia sempre as mos geladas
e midas". (AZEVEDO, sd, p. 42s)

Nessa

caracterizao

do

personagem,

est patente uma mudana muito significativa

do perfil atribudo ao homoerotismo: este deixa
de ser manifestao de uma perverso para
se tornar sintoma de uma inverso sexual. O
discurso

teolgico

jurdico

cede

lugar,

definitivamente, ao discurso mdico.

129

Por todos os prismas pelos quais ele

possa

ser

analisado

fsico,

psicolgico,

social, profissional etc. , o Albino comportase como uma mulher e quase chega a ser
reconhecido como tal, pelo menos no pequeno
mundo em que vive. Estamos longe da beleza
ligeiramente afeminada do efebo da relao
pederstica, como vimos nos romances de
Adolfo Caminha e Abel Botelho. No caso do
lavadeiro d'O Cortio, o seu carter feminino
no circunstancial nem temporrio, mas sim
um

dado

definitivo

definidor

de

sua

personalidade. Tampouco se trata do resultado

de um olhar masculino que, voltando-se para a
beleza de um adolescente, o tome como objeto
do desejo, passvel de receber o mesmo tipo
de investimento ertico que uma mulher, como
o caso de Aleixo e Eugnio. O afeminamento
de Albino no tem nada a ver com a beleza de
um efebo e, mais que o desejo dos homens,
capaz de despertar as reaes homofbicas
mencionadas no trecho transcrito.
Em

sntese,

podemos

dizer

que,

em

Bom-Crioulo, O Baro de Lavos e O Cortio,

130

temos

uma

galeria

complementares

na

de

personagens

configurao

do

homoerotismo como algo abjeto e aviltante,

capaz de suscitar no somente desprezo e
repugnncia, mas ainda reaes violentas. No
quadro da literatura finissecular em lngua
portuguesa,

podemos

dizer

que,

com

exceo notvel de Machado de Assis, esse

perfil naturalista do homoerotismo, marcado
pelo

escndalo,

contrastar

com

configurao decadentista do mesmo, em que

a assimilao social e literria de seu carter
transgressor se dar por uma via estetizante e
a-histrica, conforme veremos a seguir.

Triangulaes do desejo
Anteriormente s obras referidas no item
precedente, Fialho d'Almeida j publicara, no
volume

Contos

mrmore",

um

(1881),
texto

"O

redigido

funmbulo
quatro

de
anos

antes, muito interessante para o estudo das

configuraes

do

homoerotismo,

agora

em

chave decadentista e no mais naturalista.

131

Trata-se da histria improvvel de uma

contessina florentina rica, livre e excntrica,
obcecada pela beleza masculina de um artista
de circo, com quem vivera um trrido caso de
amor, e que, como escultora que era, uma vez
morto o amante, logra plasmar suas formas
perfeitas numa esttua de mrmore. O texto
prdigo na descrio do desejo por essa figura
masculina, no contexto de uma relao em que
a diferena de classe e de costumes um
atrativo a mais:
Sentia-lhe as mos grosseiras, calejadas do
trapzio, a voz rouca, o hlito alcoolizado, um
cheiro a charuto que se metia pelas mucosas
dentro. Gostava porm de o agarrar pela cintura,
de lhe pender do pescoo nu com todo o peso do
corpo, de se entregar com um grande soluo
dilacerante, vergada para trs, cabelos soltos e a
tnica rasgada de alto a baixo, com a folha dum
punhal. (...) O espetculo de um corpo
fortemente criado embriagava-a de uma
aspirao criminosa e de uma animalidade fatal:
queria-o! (FIALHO D'ALMEIDA, 1971, p. 210)

Finda

histria,

com

morte

da

contessina ao p da esttua do funmbulo, o

narrador se permite acrescentar "uma palavra
de

confidncia".

explica-nos

que

Nessa
a

sua

contessina

interveno,
no

uma

132

mulher "de verdade", mas uma alegoria do

artista em seu af de perseguir a beleza:
Se quiserem ver passar por instantes a
contessina, tal como a sonhamos, vo a um
atelier onde se curve um escultor sobre a pedra
ou sobre o tronco, ou observem um poeta que
febrilmente escreve os alexandrinos do seu
poema. Em qualquer dos trs, poeta, pintor ou
escultor, pousou o beijo da contessina. No
uma mulher, meus caros, mas o sopro abrasado
que passa e se extingue, depois de haver criado
tambm o seu funmbulo de mrmore. (Idem,
ibid., p. 215)

Esse conto, de um autor que em vrios

de

seus

descries
atlticos,

textos
da

apresenta

beleza

estaturia

minuciosas

masculina

clssica

10

etc.) ,

(corpos
aponta

para um procedimento freqentemente trilhado

em

narrativas

da

poca

que

estamos

considerando e que pode ser descrito como um

10

Muito curiosas e sintomticas as seguintes observaes do

professor lvaro Jlio da Costa Pimpo: "Indiferente aos
juzos da opinio pblica, Fialho exaltar, para si, a beleza
masculina, ou melhor, insexuada, mas expressa em frmulas
de mscula anatomia" e, em nota, "(...) a despeito de uma
afirmao que me foi feita, recuso-me a ver qualquer paralelo
esttico entre Fialho e Oscar Wilde ou Andr Gide" (PIMPO,
1945, p. 55).

133

processo de triangulao do desejo 11. Uma

figura interpe-se entre sujeito e objeto do
desejo,

aparentemente

desfazendo-lhe

carter homoertico, que uma leitura menos

superficial

pode,

no

entanto,

facilmente

recuperar. No caso vertente, no se v por que

o desejo do artista, ao contrrio do da prpria
contessina,

haveria

de

ser

exclusivamente

esttico, sem nenhum componente ertico em

relao a seu objeto.
A

inverossimilhana

contessina

aponta

extrema

fragilidade

proposta

pela

da

figura

precisamente
da

"palavra

leitura
de

da

para

alegrica

confidncia"

do

narrador. Por outro lado, a alegoria sugerida

mostra como, nesse contexto decadentista, se
desenvolve uma configurao do homoerotismo
a partir precisamente dessa figura romntica
do artista como ser de exceo, ao qual todas

11

A obra clssica a esse respeito de Ren Girard,

Mensonge romantique et vrit romanesque (GIRARD, 1980).

134

as extravagncias e excessos so permitidos

em nome da arte 12.
Aceito

carter

homoertico

desse

conto, nos termos em que o estamos situando,

cabe observar que nele tambm j est latente
um tema que ter, a seguir, uma longa fortuna
literria, a saber, "o homossexualismo como
transgresso social, demolio das barreiras
entre

as

classes

e,

portanto,

verdadeira

libertao do indivduo" (FERNANDEZ, 1992,

p. 41).
Outro texto, igualmente curioso em seu
apagamento

do

componente

homoertico

atravs desse processo de triangulao, o

conto "O homem das fontes", do volume Sero
inquieto (1910), de Antnio Patrcio. Respirase nele a mesma ambincia rara e sofisticada,
de luxo e arte, quimera e inverossimilhana,
que apontamos no conto anterior, mas ainda
bem mais intensa que naquele. O personagemnarrador

fala-nos

de

seus

sucessivos

encontros com Harry Young, um rapaz rico,

12

Cf. TODA IGLESIA, Ob. cit., p. 87.

135

enigmtico

extravagante,

obcecado

por

desenhar fontes, e que planeja um fantstico

"palcio

da

aparecem

gua".

Ao

longo

observaes

da

narrativa,

profundamente

ambguas sobre o tipo de atrao entre os dois

rapazes:
Muitas vezes me lembrava dele, eu que tambm
adoro as fontes, com uma simpatia persistente,
cmplice. (...) Se ao menos pudesse conviver
com ele e canalizar to belas qualidades p'ra
qualquer coisa de vivel, de fecundo! Queria
evitar que a sua vida se partisse como uma
lufada de vento quebraria aquela arquitetura em
pratas d'gua, como um sistema arterial de
sonho. Mas esta a primeira noite que falamos e
decerto a ltima tambm. E depois, como
poderia desvi-lo, por que paixo substituir esta
paixo, este culto das fontes religioso?...
(PATRCIO, 1979, p. 61 e 73)

Simultaneamente, toda a longa descrio

das fontes, que o tema que os aproxima, tem
inmeras
contexto

marcas
de

de

profunda

sensualidade,
solido

dos

num
dois

personagens. Ao explicar por que gosta das

fontes e no do mar, Harry Young "aquela
criatura que uma espcie de loucura potica
instalara de vez no meu esprito, (atraindo-me)
como p'ra um ser afim, um quase irmo"

136

conta ao narrador a histria de seu pai, homem

"ruivo e forte", de "uma beleza viril", cuja vida
entra

em

total

decadncia

fsica

moral,

quando trocou a vida no mar pelo casamento.

H, pois, no conto de Antnio Patrcio
um forte componente homoertico na atrao
que o narrador sente por Harry Young, o que
ainda reforado pela histria do pai deste
ltimo,
perdio

em
de

que
um

mulher

homem,

aparece
ao

como

afast-lo

do

ambiente exclusivamente masculino da vida de

bordo. No entanto, trata-se de um desejo que
no chega a superar a mediao totalmente
inverossmil do "palcio quimrico da gua",
projetado pelo personagem para nele habitar
com uma evanescente miss Fountain, "se a
encontrar um dia". A triangulao do desejo,
como se v, uma estratgia para dizer e
simultaneamente

ocultar

homoerotismo,

nesse mundo evanescente de sensibilidades

raras e situaes inverossmeis ou inslitas.
Aplicam-se a esse conto, com perfeio,
as seguintes palavras de Hans Mayer:

137

"L'existence du marginal homosexuel dans la

socit bourgeoise du XIXe sicle n'est
concevable que comme existence esthtique. (...)
Dans tous les cas, il s'agit d'une mimesis
esthtique de la ralit. Renoncer au jeu luimme n'est d'aucun profit. Trouver une identit
en s'acceptant comme tel ne change rien la
relation de l'homosexuel avec son entourage".
(MAYER, 1994, p. 277s)

portanto,

atravs

da

mediao

esttica das fontes, num caminho que parte da

contemplao e reproduo grfica de fontes
italianas

renascentistas

perder-se

em

projetos

barrocas

para

delirantes

inverossmeis, que os personagens de Antnio

Patrcio

conseguem

configurar

suas

existncias marginais e carentes, dando-lhes

um sentido e um lugar, por mais fluido e
cambiante

que

este

seja,

num

mundo

decididamente a-histrico.
Nas literaturas de lngua portuguesa, o
texto que melhor consegue desenvolver essa
perspectiva,

sempre

dentro

do

contexto

decadentista, A confisso de Lcio (1914),

de Mrio de S-Carneiro. Trata-se de uma
novela

em

condenado

que
por

o
um

narrador-personagem,
assassinato

que

ele

138

sustenta no ter cometido, busca reconstituir

os

fatos

supostamente

vividos

por

ele.

histria que nos conta a de um tringulo

amoroso,

aparentemente

banal,

que

se

estabelece entre ele prprio, sua amante Marta

e o marido desta, Ricardo.
No

entanto,

uma

srie

de

indcios

pontilham o texto de ambigidades vrias em

relao circulao do desejo ertico entre os
trs

parceiros.

todo

um

clima

de

alucinao, mistrio e incerteza que perpassa

o discurso do personagem-narrador, at que,
no final, Lcio presencia Ricardo assassinar
Marta e, no mesmo momento, d-se conta de
que, na verdade, Ricardo que fora morto,
enquanto Marta desaparecera por completo,
sendo ele, Lcio, o provvel criminoso:
... Quando pude raciocinar, juntar duas idias,
em suma: quando despertei deste pesadelo
alucinante, infernal, que fora s a realidade, a
realidade inverossmil achei-me preso num
calabouo do Governo civil, guardado vista por
uma sentinela... (S-CARNEIRO, 1982, p. 158)

A confisso de Lcio sintetiza em linhas

vigorosas uma determinada configurao do

139

homoerotismo a que os cdigos decadentistas

do forma. Trata-se de uma realidade de tal
forma refinada e transgressora a "realidade
inverossmil" por excelncia , que no pode
ser, de forma alguma, dita ou percebida na
esfera do cotidiano, da linguagem comum e
das relaes sociais e pessoais prosaicas. Seu
espao no o da vida social nem seu tempo
o tempo histrico, so antes um tempo e um
espao surreais, nos quais se abre um mundo
de alucinaes e sonhos, onde a arte confina
com o crime, e no qual, s indiretamente, em
sofisticadas triangulaes e metamorfoses, o
desejo

homoertico

pode

se

tornar

experincia.

Eros adolescente
O Ateneu (1888), de Raul Pompia, e
"Frederico Pacincia" (Contos novos, 1947), de
Mrio de Andrade, trazem um elemento novo
ao painel que estamos traando, ao enfocarem
relaes

homoerticas

entre

adolescentes,

tendo como pano de fundo o ambiente escolar.

140

No

romance

protagonista,
contragosto
Sanches,

Pompia,

acaba
com

pelo

repugnncia.

de

um

Srgio,

envolvendo-se
colega

do

qual

sentia

relao

entre

o
a

Ateneu,

profunda
ambos

se

desenvolve at que a explicitao do desejo

sexual por parte do amigo, leva Srgio a se
afastar prudentemente.
O
aparece

homoerotismo

entre

adolescentes

no

como

algo

romance

vil

asqueroso 13 que, no entanto, passvel de uma

certa explicao psicolgica e social:
Depois que sacudi fora a tranca dos ideais
ingnuos, sentia-me vazio de nimo; nunca
percebi tanto a espiritualidade impondervel da
alma: o vcuo habitava-me dentro. Premia-me a
fora das coisas; senti-me acovardado. Perdeuse a lio viril de Rebelo: prescindir de
protetores. Eu desejei um protetor, algum que
me valesse, naquele meio hostil e desconhecido,
e um valimento direto mais forte do que palavras.

13

"S a voz, o simples som covarde da voz, rastejante,

colante, como se fosse cada slaba uma lesma, horripilou-me,
feito o contato de um suplcio imundo. Fingi no ter ouvido;
mas houve intimamente a exploso de todo o meu asco por
semelhante indivduo e muito calmo, desviando apenas a
vista, pretextei a falta de um leno, que me endefluxara a
friagem e... fui busc-lo." (POMPIA, 1979, p. 41)

141

Se no houvesse olvidado as prticas, como a

assistncia pessoal do Rebelo, eu notaria talvez
que pouco a pouco me ia invadindo, como ele
observara, a efeminao mrbida das escolas.
Mas a teoria frgil e adormece como as larvas
friorentas, quando a estao obriga. A letargia
moral pesava-me no declive. E, como se a alma
das crianas, maneira do fsico, esperasse
realmente pelos dias para caracterizar em
definitivo a conformao sexual do indivduo,
sentia-me possudo de certa necessidade
preguiosa de amparo, volpia de fraqueza em
rigor imprpria do carter masculino. (POMPIA,
1979, p. 34s)

Observe-se como, no trecho transcrito,

articulam-se os elementos fsicos, psicolgicos
e sociais, como uma possvel "explicao" para
um

comportamento

que

se

supe

aprioristicamente como desviante. Na tica do

texto,

haveria

um

"carter

masculino"

paradigmtico, que estaria ao final de um

processo de evoluo psicossomtica, como
objetivo a ser atingido. No percurso a ser
seguido, porm, vrios fatores podem ameaar
o

desenvolvimento

"normal"

do

rapaz

introduzir aberrantes desvios de conduta.

Dois

aspectos,

particularmente

pelo

relevantes

na

menos,

so

configurao

que o homoerotismo apresenta em O Ateneu.

142

Em primeiro lugar, o carter de "proteo" que

a relao entre rapazes assume, no ambiente
hostil

da

estrutura

escola.
social,

Atravs
com

suas

dela,

toda

hierarquias

a
de

classe, etnia e gnero, que plasma a relao

homoertica,

como

mmese

degradada

relaes

masculino-feminino,

das

patro-

empregado, branco-negro, numa sociedade de

classes. O homoerotismo torna-se assim uma
atualizao tpica e, ao mesmo tempo, uma
caricatura grotesca das relaes sociais de
poder. Em segundo lugar, cabe sublinhar o
quanto a "explicao" do homoerotismo como
resultante de um bloqueio de um processo
evolutivo "normal", como vemos no romance,
vai

ao

encontro

de

muitas

das

teorias

psicolgicas que ento se forjavam e que

haveriam de ter longa fortuna pelo sc. XX
afora.
Na perspectiva de anlise que estamos
desenvolvendo,

"Frederico

Pacincia",

de

Mrio de Andrade, poderia ser considerado a

anttese de O Ateneu. Toda a lembrana da
escola e da relao entre Juca, o personagem-

143

narrador, e seu amigo Frederico francamente

positiva, banhada por uma luz meridiana e
impregnada de um hlito de pureza:
Frederico Pacincia era aquela solaridade
escandalosa. Trazia nos olhos grandes bem
pretos, na boca larga, na musculatura quadrada
da peitaria, em principal nas mos enormes, uma
franqueza, uma sade, uma ausncia rija de
segundas intenes.
...............................................................................
Admirava lealmente a perfeio moral e fsica de
Frederico Pacincia e com muita sinceridade o
invejei. Ora, em mim sucede que a inveja no
consegue se resolver em dio, nem mesmo em
animosidade: produz mas uma competncia
divertida, esportiva, que me leva imitao. Tive
nsias de imitar Frederico Pacincia. Quis ser
ele, ser dele, me confundir naquele esplendor, e
ficamos amigos. (ANDRADE, 1996, p. 76)

Mais importante ainda o fato de, nesse

conto,

homoerotismo

ser

configurado

claramente como uma relao entre homens,

em

que

masculinidade

no

afeminamento a base sobre a qual se

constri o companheirismo que se estabelece
entre os dois parceiros:
Frederico Pacincia estava maravilhoso, sujo do
futebol, suado, corado, derramando vida. Me
olhou com uma ternura sorridente. Talvez
houvesse, havia um pouco de piedade. Me

144

estendeu a mo a que mal pude corresponder, e

aquela despedida de costume, sem palavra, me
derrotou
por
completo.
Eu
estava
envergonhadssimo, me afastei logo, humilhado,
andando rpido pra casa, me esconder. Porm,
Frederico Pacincia estava me acompanhando!
...............................................................................
Diante de uma amizade assim to agressiva, no
faltavam bocas de serpentes. Frederico
Pacincia, quando a indireta do gracejo foi to
clara que era impossvel no perceber o que
pensavam de ns, abriu os maiores olhos que lhe
vi. Veio uma palidez de crime e ele cegou.
Agarrou o ofensor pelo gasnete e o dobrou nas
mos inflexveis. Eu impassvel, assustado. Foi
um custo livrar o canalha. Forcejavam pra soltar
o rapaz daquelas mos endurecidas numa
fatalidade estertorante. Eu estava com medo, de
assombro. Falavam com Frederico Pacincia, o
sacudiam, davam nele, mas ele quem disse
acordar!
...............................................................................
Eu vingara Frederico Pacincia! Com a maior
calma, peguei na minha mala que um colega
segurava, nem disse adeus a ningum. Fui
embora compassado. Tinha tambm agora um
sol comigo. Mas um sol timo, diferente daquele
que me separa de meu amigo no caso do livro.
No era glria nem vanglria, nem volpia de ter
vencido, nada. Era um equilbrio raro esse
rarssimo de quando a gente age como homemfeito, quando se rapaz. Puro. E impuro. (Idem,
ibid., p. 77 e 81s)

No entanto, a desaprovao social do

homoerotismo no permite que a relao entre

145

Juca e Frederico se aprofunde para alm da

amizade. Os prprios personagens comeam a
policiar qualquer forma fsica de expanso do
amor que os unia:
Agora falvamos insistentemente de nossa
amizade eterna, projetos de nos vermos
diariamente a vida inteira, juramentos de um
fechar os olhos do que morresse primeiro.
Comentando s claras o nosso amor de amigo,
como que procurvamos nos provar que da no
podia nos vir nenhum mal, e principalmente
nenhuma realizao condenada pelo mundo.
Condenao
que
aprovvamos
com
assanhamento. Era um jogo de cabeas unidas
quando sentvamos pra estudar juntos, de mos
unidas sempre, e alguma vez mais rara, corpos
enlaados nos passeios noturnos. E foi aquele
beijo que lhe dei no nariz depois, depois no, de
repente no meio duma discusso rancorosa
sobre se Bonaparte era gnio, eu jurando que
no, ele que sim. Besta! Besta voc! Dei
o beijo, nem sei! parecamos estar afastados
lguas um do outro nos odiando. Frederico
Pacincia recuou, derrubando a cadeira. O
barulho facilitou nosso fragor interno, ele
avanou, me abraou com ansiedade, me beijou
com amargura, me beijou na cara em cheio
dolorosamente. Mas logo nos assustou a
sensao de condenados que explodiu, nos
separamos conscientes. Nos olhamos no olho e
saiu o riso que nos acalmou. Estvamos nos
amando de amigo outra vez; estvamos nos
desejando, exaltantes no ardor, mas decididos,
fortssimos, sadios. (Idem, ibid., p. 82s)

146

E essa lembrana, de um amor que

poderia ter sido mas no foi, que impregna o
discurso do narrador de uma melancolia suave
e serena, na evocao da figura de Frederico
Pacincia. Ainda era a hora do mais tarde...

Homoerotismo e espiritualidade
No final da dcada de 50, a literatura
brasileira

produz

extremamente

dois

grandes

complexos,

nos

romances,
quais

homoerotismo se faz presente com matizes

acentuadamente

distintos

dos

at

aqui

considerados. Referimo-nos a Grande Serto:

Veredas

(1956;

Guimares

texto

Rosa,

definitivo:

Crnica

1958),
da

de

casa

assassinada (1959), de Lcio Cardoso. Em

ambos, a experincia homoertica apresentase

inequivocamente

como

uma

forma

de

espiritualidade 14.

14

Com Hans Urs von Balthasar, estamos entendendo

espiritualidade "como la actitud prctica o existencial
fundamental de una persona, consecuencia y expresin de su
manera de entender la vida religiosa o, ms generalmente, la
vida ticamente comprometida. Es la tnica, por as decirlo,
de su actividad y estado habitual en virtud de sus

147

Na Crnica, o personagem Timteo vive

recluso

em

Meneses,

seu

quarto,

vestido

com

na

Chcara

roupas

dos

femininas,

acreditando estar possudo pelo esprito de

Maria Sinh, uma antepassada de hbitos viris
e transgressores. Sua presena, sua prpria
existncia,

um

constante

aguilho

espicaar o orgulho e a hipocrisia daquela

casa

habitada

pela

morte,

em

lento

mas

inexorvel ritmo de decomposio, do qual o

cncer que corri Nina, personagem que o
centro de todos os dios e amores dos outros
personagens,

no

apenas

uma

vigorosa

concepciones y opciones ltimas" (BALTHASAR, 1985, p.

283). Nessa perspectiva, a espiritualidade se caracteriza
como abertura totalidade do ser enquanto totalidade
absoluta, na medida mesma em que "a exigncia e pretenso
do esprito verdade implica o absoluto" (Idem, ibid., p. 284).
Como movimento de unificao do mltiplo e do disperso sob
o signo do absoluto, a espiritualidade simultaneamente eros,
anamnese e antecipao. Seu impulso fundamental "fazerse totalidade de fundo e contedo em todo o relativo" (Idem,
ibid., p. 285), convertendo a referncia ao absoluto numa
deciso que desencadeie a ao objetiva. Para alm de eros,
como anseio pelo absoluto, e da ao, como adequao
realidade, a espiritualidade tem ainda uma terceira dimenso,
de entrega, em que se deixa atuar e possuir pela verdade
absoluta.

148

metonmia, mas o anncio como que palpvel

do fim de uma classe social, a oligarquia
escravagista, e de seu respectivo universo de
sentidos e valores.
O comportamento de Timteo tem um
carter transgressor, que vai muito alm do
mbito da mera satisfao pessoal, projetandose conscientemente como denncia e anncio:
O Sr. Timteo levantou-se e, com este
movimento, o vestido desenlaou-se em
majestosas pregas.
Houve tempo disse ele quase de costas para
mim houve tempo em que achei que devia
seguir o caminho de todo o mundo. Era
criminoso, era insensato seguir uma lei prpria. A
lei era um domnio comum a que no podamos
nos subtrair. Apertava-me em gravatas,
exercitava-me em conversas banais, imaginavame igual aos outros. At o dia em que senti que
no me era possvel continuar: por que seguir
leis comuns se eu no era comum, por que fingirme igual aos outros, se era totalmente diferente?
Ah, Betty, no veja em mim, nas minhas roupas,
seno uma alegoria: quero erguer para os outros
uma imagem da coragem que no tive. Passeiome tal como quero, ataviado e livre, mas ai de
mim, dentro de uma jaula que o fao. esta a
nica liberdade que possumos integral: a de
sermos monstros para ns mesmos.
Silenciou, dominado pela emoo. Depois, mais
baixo, como se o dissesse apenas para si
prprio:

149

 Foi a isto que eles reduziram o meu gesto,

Betty. Transformaram-no na mania de um
prisioneiro, e estas roupas, que deveriam
constituir o meu triunfo, apenas adornam o sonho
de um homem condenado. Mas um dia, est
ouvindo? um dia eu me libertarei do medo que
me retm, e mostrarei a eles, ao mundo, quem
na verdade eu sou. Isto acontecer no instante
exato em que o ltimo dos Meneses deixar
pender o brao num gesto de covardia. S a
terei foras para gritar: 'Esto vendo? Tudo o que
desprezam em mim, sangue dos Meneses!'
(CARDOSO, 1996, p. 56s)

Na seqncia de seu dilogo com a

criada Betty, Timteo explicita ainda mais o
sentido

espiritual

linguagem

que

cristianismo,

de

ecoa
muito

sua
textos

postura,

numa

fundadores

particularmente

do
o

Evangelho de So Joo:
So coisas muito altas para mim, Senhor
Timteo. Em todo caso, se para o senhor a
felicidade consiste nisto...
Com um movimento quase de violncia voltou-se
para mim, enquanto uma sombra descia sua
face:
No, Betty, no de felicidade que se trata.
No afrontaria ningum se fosse apenas por
causa da felicidade. Mas da verdade que se
trata e a verdade essencial a este mundo.
(Idem, ibid., p. 58)

Mais que nenhum outro personagem das

literaturas

de

lngua

portuguesa,

Timteo

150

encarna o homoerotismo como transgresso,

isto , inverso e deslocamento de valores e
sentidos.

Concebida

como

forma

de

espiritualidade e, portanto, alada condio

de

verdade

experincia
mundo

absoluta

do

homoertica

personagem,
unifica

disperso,

todo

a
um

convertendo-se

simultaneamente em eros universal, anamnese

e antecipao proftica do novo. No entanto, o
sistema de poder social e cultural defende-se
continuamente,
transgresso

ao
num

tentar

enquadrar

esquema

qualquer,

disciplinando-a e privando-a de seu impacto

contestador. Como escreve Hans Mayer,
Mais au cours du mme processus social, de la
Renaissance la fin de l'Ancien Rgime, o l'on
s'efforait de passer sous silence, sinon de
soumettre la rpression, tout transgresseur
existentiel reconu comme tel, une volution se
dessina qui domestiqua par la notion de
comprhension les marginaux volontaires, les
transgresseurs du savoir et du sentiment,
rabaissant du mme coup leur particularit au
rang de manie, de spleen, de maladie nerveuse.
(MAYER, 1996, p. 23)

Eis por que, em meados dos anos 70, um

autor revolucionrio como Mario Mieli colocava

151

questo

poltica

do

homoerotismo

nos

seguintes termos:
La lotta omosessuale rivoluzionaria non ha come
obiettivo il conseguimento della tolleranza sociale
per i gay, bens la liberazione del desiderio
omoerotico in ogni essere umano: finch vi
saranno persone 'normali' che 'accettano' gli
omosessuali, la specie non avr riconosciuto il
proprio desiderio omosessuale profondo, non si
sar resa conto della sua universale presenza e
soffrir senza rimedio delle conseguenze di
questa rimozione che repressione. Noi
omosessuali rivoluzionari, oggi, seduciamo gli
altri a imitarci, a venire con noi, affinch tutti
insieme si giunga al sorvertimento della Norma
che reprime l'(omo)erotismo. (MIELI, 1977, p.
63s)

precisamente

enquadramento

contra

esse

tipo

domesticao

de
do

homoerotismo, denunciado por Hans Mayer e

Mario Mieli, que Timteo luta. Na cena em que
vai ao velrio de Nina, carregado numa rede
por

trs

negros

sociedade

autntica

escravocrata

pardia

finalmente

da
ele

consegue o seu "triunfo", conforme reconhece

o irmo Valdo:
Acho, e afirmo isto sem nenhuma hesitao, que
tudo ainda estaria salvo se Timteo no
houvesse descido da rede. Sua entrada poderia
ser extraordinria, mas poderia muito bem
significar apenas a entrada de um homem

152

doente. Descendo, vestido naqueles trajes mais

do que imprprios, cometia um insulto, e um
insulto que atingia todo o mundo reunido naquela
sala. Os homens suportam uma certa dose de
grotesco, mas at o momento em que no se
sentem implicados nele. De p, parado diante
daquela gente, Timteo era como a prpria
caricatura do mundo que representavam um
ser de comdia, mas terrvel e sereno. Vestia-se
com qualquer coisa que no se poderia chamar
de vestido, mas que fora um vestido quando,
em que poca, em que bailes e que agora, cor
desbotada de malva, esgarava-se em remendos
colados s pressas, e de fazendas de tons e
panos diferentes. Trazia os braos e o pescoo
juncados de pulseiras e de colares pulseiras e
colares que eu no sabia de onde havia
desenterrado, mas que evidentemente eram jias
de famlia, conservadas em arcas e bas, entre
linhos e sedas estrangeiras, miradas e remiradas
pelos parentes cobiosos, e que agora
resplandeciam, puras, sobre aquele corpo que
tantos julgavam marcado pela ignomnia. Lento,
ele percorreu com o olhar a multido fascinada
que o fitava: ningum ousava fazer um s gesto,
nem pronunciar a mnima palavra. (CARDOSO,
1996, p. 542s)

Esse triunfo, porm, tem um preo e este

muito alto: a total entrega do personagem
sua verdade, num processo que atinge as
propores de um autntico martrio, isto , de
um

impvido

testemunho.

Na

Crnica,

homoerotismo no um caminho fcil, mas sim

uma espiritualidade dilacerante, feita de exlio,

153

renncia

indigncia.

Da

sua

fora

extraordinria de interpelao e de denncia.

Pois bem, foi num desses momentos,
precisamente, que eu o vi minha mo tremeu,
e abaixei a cortina precipitadamente. Havia-o
visto e era o nico ser vivo entre as flores.
Nina, era um homem, louro, moo, embriagado
de si mesmo e da existncia como um frgil deus
pago. Reconhece-o agora, consegue situ-lo
nesta lonjura em que se encontra, pode rev-lo,
Nina, tal como depois tivemos tantas vezes de
reinvent-lo para a nossa sede, a nossa
impacincia e a nossa saudade? Era um homem,
e a mo temerosa que abaixou a cortina voltou a
suspend-la, trmula, emocionada de todas as
surpresas deste mundo. Era um homem, e eu
que julgava t-lo visto to prximo minha
janela, descobri que olhava no para mim, mas
para a imagem que via na janela junto minha
e esta janela era a sua, Nina. Guardei o segredo,
e se agora o devolvo, num puro gesto de
gratido: foi essa descoberta, e a viso diria
desse homem, a nica coisa que me alimentou
durante este longo exlio no meu quarto meu
nico contato com o mundo, o nico enredo,
solitrio e triste, de que participei desde que
voluntariamente aceitei morrer para a piedade
dos outros. Quantas vezes, ao desaparecer ele,
e ao tombar de novo a cortina sobre minhas
trevas, eu sentia que havia ficado em minhas
mos, e durante muito tempo ainda brilhava em
minhas retinas, um pouco do louro que
compunha o sol do amanhecer. (Idem, ibid., p.
550s)

Esse amor mudo de Timteo por Andr

aproxima-o

da

outra

grande

outsider

do

154

romance, Nina, a mulher que veio do Rio e

me

supostamente

incestuosa.

transgressoras

de

ambos

paradoxalmente

no

centro

decadente

dos

vacuidade

Meneses,

As

colocam-nos
do

cuja

desmascaram

atitudes
universo

hipocrisia

violentamente.

Simultaneamente, Timteo e Nina so tambm

sinais anunciadores de um mundo novo, livre
de hierarquias e preconceitos.
Se na Crnica, o homoerotismo aparece
com

esse

perfil

de

denncia

proftica

testemunho antecipador de uma nova realidade

prestes

se

manifestar

no

processo

de

superao da figura caduca deste mundo

em perspectiva escatolgica, portanto , em
Grande Serto, ele adquire a configurao de
um longo processo asctico que conduz ao
conhecimento de si e do mundo e a uma unio
(de natureza mstica, pode-se dizer) que s
possvel

na

perda

irremedivel

do

prprio

objeto de amor buscado com afinco.

No quadro inicitico de Grande Serto, a
paixo impossvel por Diadorim um caminho

155

que Riobaldo vai ter que aprender a trilhar,

como passagem obrigatria para um "destino
melhor":
De Diadorim no me apartava. Cobiasse de
comer e beber os sobejos dele, queria pr a mo
onde ele tinha pegado. Pois, por que? Eu estava
calado, eu estava quieto. Eu estremecia sem
tremer. Porque eu desconfiava mesmo de mim,
no queria existir em teno soez. Eu no dizia
nada, no tinha coragem. O que tinha era uma
esperana? Mesmo parava tempos no pensar
numa mulher achada: Nhorinh, a minha moa
Rosa'uarda, aquela mocinha Miostis. Mas o
mundo falava, e em mim tonto sonho se
desmanchando, que se esfiapa com o subir do
sol, feito neblina noruega movente no frio de
agosto.
A noite que houve, em que eu, deitado, confesso,
no dormia; com dura mo sofreei meus mpetos,
minha fora esperdiada; de tudo me prostrei. Ao
que me veio uma nsia. Agora eu queria lavar
meu corpo debaixo da cachoeira branca dum
riacho, vestir terno novo, sair de tudo o que eu
era, para entrar num destino melhor."(ROSA,
1980, p. 240s)

Por outro lado, somente na perda de

Diadorim,

que

se

abrir

para

Riobaldo

possibilidade de compreender em profundidade

seu prprio destino:
No que eu no meu destino no pensei. Diadorim,
em sombra de amor, foi que me perguntou
aquilo:

156

 'Riobaldo, tu achasses que, uma coisa mal

principiada, algum dia pode que ter bom fim
feliz?'
Ao que eu, abirado, reagi:
'Mano meu mano, te desconheo?! me chamo
no Urutu-Branco? Isto, que hei-de j, maxim!'
Diadorim persistiu calado, guardou o fino de sua
pessoa. Se escondeu; e eu no soubesse. No
sabia que ns dois estvamos desencontrados,
por meu castigo. Hoje, eu sei; isto : padeci. O
que era uma estrdia queixa, e que fosse
sobrosso eu pensei. Assim ele acudia por me
avisar de tudo, e eu, em quentes me regendo,
no dei tino. Homem, sei? A vida muito
discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as
neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Co, e
as vertentes do viver. (Idem, ibid., p. 381)

O
negado

desejo

homoertico,

tempo,

um

reconhecido

para

Riobaldo

e
a

concretizao do impasse de viver e a abertura

necessria

para

uma

perspectiva

transcendente. Como impossibilidade prtica e

terica, diferentemente da Crnica da casa
assassinada,

homoerotismo

em

Grande

Serto no pode ser uma forma unificadora de

espiritualidade, mas to-somente o momento
de

crise

radical

linguagens,
entrega,

num

de

sentidos,

movimento

despojamento

valores,
absoluto

abandono.

e
de

Nesse

157

sentido,

se

na

Crnica

temos

uma

espiritualidade proftica e martirial, em Grande

Serto temos uma espiritualidade do xodo e
da transfigurao.
Meio arrependido do dito, puxei outra conversa
com Diadorim; e ele me contrariou com
derresposta, com o pique de muita solrcia. Me
lembro de tudo. O que me deu raiva. Mas, aos
poucos, essa raiva minou num gosto concedido.
Deixei em mim. Digo ao senhor: se deixei, sem
pejo nenhum, era por causa da hora a menos
sobra de tempo, sem possibilidades, a espera de
guerra. Ao que, alforriado me achei. Deixei meu
corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha
recordao do cheiro dele. Mesmo no escuro,
assim, eu tinha aquele fino das feies, que eu
no podia divulgar, mas lembrava, referido, na
fantasia da idia. Diadorim mesmo o bravo
guerreiro ele era para tanto carinho: minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no
pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a
dureza do queixo, do rosto... Beleza o que ?
E o senhor me jure! Beleza, o formato do rosto
de um: e que para outro pode ser decreto, ,
para destino destinar... E eu tinha de gostar
tramadamente assim, de Diadorim, e calar
qualquer palavra. Ele fosse uma mulher, e -alta
e desprezadora que sendo, eu me encorajava: no
dizer paixo e no fazer pegava, diminua: ela
no meio de meus braos! Mas, dois guerreiros,
como , como iam poder se gostar, mesmo em
singela conversao por detrs de tantos brios
e armas? Mais em antes se matar, em luta, um o
outro. E tudo impossvel. Trs-tantos impossvel,
que eu descuidei, e falei: ... Meu bem,
estivesse dia claro, e eu pudesse espiar a cor de

158

seus olhos... ; o disse, vagvel num

esquecimento, assim como estivesse pensando
somente, modo se diz um verso. Diadorim se ps
pra trs, s assustado. O senhor no fala
srio! ele rompeu e disse, se desprazendo. "O
senhor" que ele disse. Riu mamente. Arrepio
como reca em mim, furioso com meu patetear.
No te ofendo, Mano. Sei que tu corajoso...
eu disfarcei, afetando que tinha sindo brinca
de zombarias, recompondo o significado. A, e
levantei, convidei para se andar. Eu queria airar
um tanto. Diadorim me acompanhou. (ROSA,
1980, p. 436s)

A esse fugaz movimento de epifania da

verdade,

da

sua

verdade,

Riobaldo

reage

imediatamente "recompondo o significado": o

homoerotismo d lugar homossociabilidade
da

identidade

dramatiza

masculina

convencional,

que

elimina o desejo homoertico,

convertendo-o em motivo de chacota e pilhria.

Nessa

converso,

manifestao

da

discurso

verdade,

obscurece

reduzindo-a

aos

estreitos limites do razovel e do conhecido.

Quando
aceitar

sem

Riobaldo
pejo

seu

puder
amor

por

novamente
Diadorim,

perceber que "aquela era a hora do mais

tarde"... O homoerotismo ser por isso a sua
"neblina",

um

caminho

privilegiado

para

159

conhecimento de si e do mundo, atravs do

dom, atravs da dor Diadorim.

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163

ROBINSON, Christopher. Scandal in the Ink: Male and

Female Homosexuality in Twentieth-century French
Literature. Londres/Nova York: Cassell, 1995.
SASLOW, James M. Ganimedes en el Renacimiento: la
homosexualidad en el arte y en la sociedad. Madri:
Nerea, 1989.
TODA IGLESIA, Mara ngeles. "That horrible, horrible
fate

of

mine!":

el

hroe

homosexual

en

el

decadentismo. Stylistica, Sevilha, n. 4, p. 85-91,

1995-1996.
WEEKS, Jeffrey. "Inverts, Perverts, and Mary-Annes:
Male

Prostitution

and

the

Regulation

of

Homosexuality in England in the Nineteenth and

Early Twentieth Century" in DUBERMAN, Martin et
alii (eds.). Hidden from History: Reclaiming the Gay
and Lesbian Past. Nova York: Meridian, 1990, p.
195-211.15

164

Homossociabilidade masculina e
homoerotismo na fico de Ea de
Queirs
Um dos mritos dos Estudos Gays e
Lsbicos que h cerca de vinte anos vm se
desenvolvendo,

de

maneira

sistemtica,

sobretudo

cada
em

vez

mais

centros

universitrios de pases de lngua inglesa

tem

sido

de

superar

paulatinamente

estatuto de um discurso marcado por um vis

identitrio e perifrico, um discurso de, sobre e
para

minorias,

para

aplicar

ao

estudo

da

histria, da sociedade e da cultura, em geral,

algumas

das

mais

produtivas

terico-metodolgicas

que,

perspectivas

de

modo

to

instigante e inovador, vm sendo construdas

no mbito de suas linhas de investigao.
Essa tendncia ficou bastante clara no
Colquio
Centro

realizado

Georges

em

junho

Pompidou,

de

em

1997,

Paris,

no
cuja

finalidade explcita era propiciar ao pblico

francs um contacto mais prximo com o que

se vem fazendo nessa rea de pesquisa no
mundo acadmico anglo-saxo. Boa parte dos
intervenientes
carter

ressaltou

central

dos

precisamente
estudos

sobre

homoerotismo para a interpretao da cultura

moderna

do

Ocidente

enfatizou

necessidade de se superar, a esse respeito, o

que h de restritivo numa viso identitria e
numa poltica de minorias. Essa abertura de
perspectivas

polticas

universalizantes

pode

e
ser

epistemolgicas
sintetizada

pelas

palavras de Didier Eribon, segundo as quais,

Il faut vraiment navoir aucune ide de ce qui se
fait dans le domaine des Gay and Lesbian
Studies pour imaginer que leur intention serait de
rduire des crivains leur homosexualit, alors
quil sagit dessayer de voir comment, dans les
textes littraires, oprent les catgories de la
sexualit et comment elles sont lies aux autres
registres (culturels, idologiques et politiques)1.

Em obra posterior, esse mesmo autor

retomaria essa idia em tom menos polmico,
mas numa formulao talvez mais incisiva, ao
afirmar que os Estudos Gays e Lsbicos no
1

ERIBON, 1998, p. 13 n.1.

166

so uma disciplina nova, mas sim a abertura

de lensemble des disciplines des approches
nouvelles et des objets nouveaux 2.
No que diz respeito literatura, cabe
lembrar ainda, com Gregory Woods, que o
homoerotismo masculino no pode de forma
alguma ser considerado um elemento marginal
em

relao

literatura

cannica.

Pelo

contrrio, ele constitui inequivocamente um

dos

eixos

centrais

da

literatura

ocidental,

conforme se pode comprovar pela mera citao

de nomes como Virglio, Shakespeare, Proust,
Whitman, Gide ou Thomas Mann, por exemplo. 3
Mais ainda, o estudo do homoerotismo e,
em

particular,

noo

de

prpria

noo

questionamento

homossexualidade
de

orientao

tanto

da

quanto

da

sexual

vm

demonstrando a necessidade de se pensar de

maneira coerente, para cada contexto cultural,
a totalidade do sistema de gnero, cujo carter

ERIBON, 1999, p. 23.

WOODS, 1998, p.16.

167

relacional se evidencia cada vez mais. 4 Assim,

o

estudo

da

homossexualidade

indissocivel

do

mostra-se

estudo

da

heterossexualidade e, para alm de ambas,

do

estudo

abrangente

do

masculino

do

feminino sem esquecer suas relaes com

as classes e as etnias , o que reconfigura
radicalmente

determinadas

questes

problemas. Nessa perspectiva, por exemplo,

no nos surpreendemos com a afirmao de
George

Chauncey

de

que

le

contrle

de

lhomosexualit nest quun aspect du contrle

de

lhtrosexualit 5

ou

ainda

com

as

seguintes palavras de Eve Kosofsky Sedgwick

acerca do contexto cultural do sc. XIX:
(...) the emerging pattern of male friendship,
mentorship, entitlement, rivalry, and hetero-and
4

Tendo apenas uma existncia relacional, cada um dos dois

gneros produto do trabalho de construo diacrtica, ao
mesmo tempo terica e prtica, que necessrio sua
produo como corpo socialmente diferenciado do gnero
oposto (sob todos os pontos de vista culturalmente
pertinentes), isto , como habitus viril, e portanto no
feminino, ou feminino, e portanto no masculino. BOURDIEU,
1999,p.34 (os grifos so do original).
5

CHAUNCEY, 1998, p.107.

168

homosexuality was in an intimate and shifting

relation to class; and (...) no element of that
pattern can be understood outside of its relation
to women and the gender system as a whole.6

De

fato,

estudos

recentes

sobre

masculino vm confirmar de maneira muito

clara as posies pioneiras de pesquisadores
como

Chauncey

ou

Sedgwick.

Assim,

professor George L. Mosse, da Universidade

Hebraica de Jerusalm, chama a ateno para
o

fato

de

que

conceito

moderno

de

masculinidade se disseminou de tal maneira na

cultura ocidental nos scs. XIX e XX, que se
tornou

praticamente

historiadores

outros

invisvel

para

estudiosos.

Enfatiza

ainda o fato de que o apelo a um ideal de

masculinidade tornou-se um verdadeiro lugarcomum da cultura moderna, endossado pelas
mais diversas correntes polticas, cientficas e
pedaggicas,

num

amplo

espectro

scio-

cultural, no obstante diferenas tnicas ou

sociais:

SEDGWICK, sd, p.1.

169

The ideal of masculinity was invoked on all sides

as a symbol of personal and national
regeneration, but also as basic to the selfdefinition of modern society. Manliness was
supposed to safeguard the existing order against
the perils of modernity, but it was also regarded
as an indispensable attribute of those who
wanted change.7

Nesse

sentido,

pode-se

mesmo

dizer

que, no contexto de uma cultura secularizada,

em que a referncia a Deus perde boa parte
se

no

totalidade

de

sua

eficcia

simblica, a idia de um eu autntico,

construdo

fundamentalmente

em

torno

da

identidade de gnero (e, em muitos contextos,

da identidade nacional), que passa a ocupar o
locus

privilegiado

de

rbitro

do

que

verdadeiro, do que real (e/ ou natural) e do

que

moralmente

legtimo,

lembra Jonathan Dollimore.

conforme

nos

A esse respeito, cabe ainda sublinhar

dois aspectos centrais a todo o debate. Por um
lado,

pressuposto,

MOSSE, 1996, p.3.

DOLLIMORE, 1996, p.39.

amplamente

170

compartilhado

no

espao

cultural

da

modernidade, de que a sexualidade que

define

verdade

consoante

interior

intuio

dos

seminal

indivduos,

de

Foucault,

sempre retomada por outros estudiosos 9; por

outro, a notvel estabilidade das identidades
de gnero que os indivduos assumem como
expresso
verdade

fidedigna
interior,

arbitrariedade

das

dessa

no

sua

obstante

mesmas,

suposta
a

patente

conforme

se

evidencia em qualquer estudo intercultural. 10

Essa hipertrofia da identidade de gnero
como ncleo estvel da identidade social e
lugar

por

excelncia

da

verdade

autenticidade do sujeito deve ser analisada, a

nosso ver, no quadro maior da percepo
muito aguda que a modernidade tem de si
mesma

inversamente

como

perda

da

Cf. HEILBORN, 1996, p.137s; ERIBON, 1999, p.177.

10

De otro lado, la deconstruccin de los discursos y

representaciones de gnero vigentes en la cultura occidental
(y otras) han evidenciado la arbitrariedad inherente a tales
construcciones pero no han conseguido explicar cmo estas
devienen identidades estables. FULLER, 1997, p. 13.

171

autenticidade

crise

dos

fundamentos.

Acreditamos que o estudo da obra ficcional de

Ea de Queirs possa ser ocasio para uma
comprovao cabal da rentabilidade analtica
dessa aproximao.
De fato, a questo formulada por Nicols
Casullo Por qu la modernizacin occidental
fue sentida y leda (...) como prdida de la
experiencia

humana,

de

lo

tico,

de

lo

sensible, de lo virtuoso, de la autenticidad del

ser

mismo? 11

consigo

pode

nos

servir

precisamente como chave de leitura para a

totalidade

da

obra

romanesca

queirosiana.

Nesta, a inautenticidade do mundo moderno

e da sociedade portuguesa, em particular
pensada e explorada com notvel coerncia,
ao longo dos vrios romances, como sendo
sobretudo uma crise do masculino e de um
conjunto de valores e prticas a ele ligados.
Nossa
Queirs

11

hiptese

trabalha

de

que

Ea

de

de maneira sistemtica a

CASULLO, 1998, p. 77.

172

sexualizao de papis e posies sociais

em

termos

concentrando

de

identidade

sua

ateno

num

qual

depender

masculinidade,

do

faz

de

gnero,
ideal

de
toda

esperana de regenerao pessoal e nacional.

Toda a sua obra romanesca, desde O Crime do
Padre Amaro at A Ilustre Casa de Ramires ou
de

Os

Maias

at

Correspondncia

de

Fradique Mendes, parece-nos poder ser lida

coerentemente

produtivamente

por

esse

ngulo.
Se aceitarmos, com Antony Easthope,
que a transio do paradigma dos estudos
literrios para o dos estudos culturais se d a
partir do apagamento da distino entre o que
literatura e o que no , da dissoluo de
uma pretensa unidade dos textos literrios e
da

relativizao

da

questo

do

valor

dos

mesmos 12, no h dvida de que este trabalho

est

inteiramente

moldado

pelo

antigo

paradigma dos estudos literrios, a nosso ver

apressadamente
12

descartado.

De

fato,

Cf. EASTHOPE, 1996.

173

desconfiamos

de

antemo

da

perspectiva

fragmentadora e desagregadora que preside ao

projeto

dos

estudos

culturais

ao

multiculturalismo que ele advoga e legitima,

pois

entendemos

com

Eduardo

Grner,

na

esteira de Jameson e de Zizek, que

La insistencia excluyente en los movimientos
sociales y el multiculturalismo (...) entraa el
peligro de um desarmante descuido del anlisis
del sistema como totalidad articulada (...). Por
outra parte, tal insistencia en el multiculturalismo
entendido como la coexistencia hbrida y
mutuamente intraducible de diversos mundos
de vida culturales puede interpretarse tambin
sintomticamente (...) como la forma negativa
de la emergencia de su opuesto, de la presencia
masiva del capitalismo como sistema mundial
universal.13

Assim, o estudo da homossociabilidade

masculina

do

homoerotismo

em

Ea

de

Queirs no deve ser visto como uma opo

mais ou menos criativa por um tema inslito ou
pouco freqentado, mas sim como um ato
revelador de uma profunda convico acerca
do poder que a grande literatura tem de trazer
luz os mais recnditos processos histricos,
13

GRNER, 1998, p.38s (os grifos so do original).

174

sociais e culturais, ensejando assim um projeto

crtico em cujo cerne se encontra uma postura
que se pretende lucidamente humanista.

1- Aspectos da construo do masculino

Se, na esteira de Foucault, aceitarmos
que o masculino debe entenderse como un
discurso, como una particular articulacin de
cuerpo,

saber

poder 14,

deparamo-nos

imediatamente com o complexo problema das

relaes entre os discursos da identidade de
gnero

contexto

da

identidade

cultural

sexual,

especfico.

em

cada

abordagem

desse problema tem o mrito de pr mostra

tanto

carter

compsito

do

conceito

de

identidade sexual quanto a sua fragilidade

como instrumento analtico 15. Revela, por outro
lado,

que

homlogos,

ambos

os

discursos

apesar

de

serem

no

so

passveis

de

variadas formas de articulao entre si.

14

FULLER, 1997, p. 17.

15

Cf. SEDGWICK, 1998, p. 112 ss.

175

Ao

estudar

classes

as

prticas

trabalhadoras

de

sexuais

Nova

das

York

na

passagem do sc. XIX para o sc. XX, George

Chauncey

deparou-se

com

um

padro

de

articulao bastante distinto do que vigora

atualmente nas sociedades europias e norteamericana,

mas

que

apresenta

muitas

afinidades com prticas vigentes ainda hoje em

alguns meios sociais da Amrica Latina e do
Brasil,

em

particular 16

saber,

preponderncia da identidade de gnero sobre

a (algumas vezes at inexistente) identidade
sexual:
Au tournant du sicle, dans le systme culturel
dominant qui gouvernait linterprtation des
comportements
homosexuels,
tout
particulirement dans la classe ouvrire, les
individus avaient une identit de genre plutt
quune identit sexuelle ou mme une sexualit,
et lon pensait que le comportement sexuel de
quelquun tait ncessairement dtermin par
son identit de genre ([...] on avait une identit
fonde sur son sexe plutt que sur sa
sexualit, qui ntait pas conue comme un
aspect particulier de la personnalit mais comme
un ensemble de pratiques et de dsirs dcoulant

16

Cf. PARKER, 1998, p. 107 ss.

176

obligatoirement de la fminit
masculinit de la personne).17

ou

de

la

Assim, um procedimento metodolgico

que se impe para o estudo de determinados
contextos culturais, e que estamos assumindo
neste texto, o de se pensar a questo da
identidade sexual quando esta se coloca e
nos termos em que se coloca , em funo da
identidade de gnero. Por outras palavras, ao
estudar Ea de Queirs, buscamos pensar a
homossexualidade

heterossexualidade

como aspectos subsidirios, complementares e

constitutivos

da

identidade

masculina,

que,

esta sim, o centro das preocupaes de

nosso autor.
A masculinidade moderna , antes de
tudo, um fenmeno ligado ao surgimento das
classes mdias e sua viso de mundo, que
se

pretende

um

tempo

individualista

democrtica. Em boa parte, trata-se de uma

adaptao sensibilidade da classe mdia e
s exigncias da vida moderna de elementos
17

CHAUNCEY, 1998, p. 101 s.

177

provenientes de modelos anteriores (como a

coragem,

fora,

generosidade,

da

sangue-frio

aristocracia;

tica

do

trabalho e as virtudes familiares, da burguesia;

e a esttica corporal da Antigidade clssica,
tal qual recuperada e interpretada pelo sc.
XVIII). Seu trao distintivo, porm, o valor
simblico atribudo ao corpo e, nesse sentido
de correspondncia entre a aparncia do corpo
e a qualidade da alma, pode ser considerada
um

esteretipo. 18 Como

escreve

George

L.

Mosse,
(...) physical appearance would now assume an
importance it did not have earlier; not only
comportment but looks mattered. Such an
aesthetic of masculinity was crucial to the
formation of a stereotype that (...) must be based
upon visually-oriented perceptions.19

Assim,

um

elemento

fundamental

da

masculinidade moderna, e que a ope com

nitidez

aos

antigos

ideais

aristocrticos,

fazer repousar no prprio corpo, e no em

elementos exteriores a ele, como roupas ou
18

MOSSE, 1996, p. 5 ss e 192.

19

MOSSE, 1996, p. 19.

178

outras insgnias, o carter distintivo de sua

manifestao. Nisso, revela-se em parte sua
vinculao com um certo ideal democrtico, na
medida

em

que

de

alguma

forma

nivela

outras diferenas de nascimento, posio,

riqueza, poder, cultura etc. , que passam a
ser percebidas como secundrias diante da
comunidade que se estabelece em funo do
carter

masculino

compartido

socialmente.

Nesse sentido, ainda que a masculinidade seja

fundamentalmente

uma

linguagem

de

dominao, ela apresenta mecanismos que tm

o

poder

de

descentralizar

las

reglas

autoritarias y recentralizar los sentimientos

igualitarios elementales. 20
Ea de Queirs recebe abertamente esse
ideal de masculinidade. Pode-se dizer que h
em sua obra, no obstante a ironia que a
perpassa,
masculino,

uma

verdadeira

inclusive

em

fascinao

relao

pelo

beleza

fsica, num perfeito testemunho da mencionada

imbricao entre corpo e esprito. o que se
20

ARCHETTI, 1998, p. 302.

179

v, por exemplo, no retrato do protagonista

feito pelo narrador, quela altura ingnuo e
embasbacado,

de

Correspondncia

de

Fradique Mendes:
O que me seduziu logo foi a sua esplndida
solidez, a s e viril proporo dos membros rijos,
o aspecto calmo de poderosa estabilidade com
que parecia assentar na vida, to livremente e
to firmemente como sobre aquele cho de
ladrilhos onde pousavam os seus largos sapatos
de verniz resplandecendo sob polainas de linho.
(...) No sei se as mulheres o considerariam belo.
Eu achei-o um varo magnfico dominando
sobretudo por uma graa clara que saa de toda
a sua fora mscula. Era o seu vio que
deslumbrava.21

O aspecto fsico do homem manifesta,

pois, uma srie de atributos morais que se
reputa estarem ligados masculinidade, tais
como

segurana,

dinamismo

liberdade,

ordem,

atributos

tranqilidade,
estes

cujas

incidncias sociais e polticas seria ocioso

sublinhar.
Assim, no de estranhar que se insinue
um elemento no-masculino na descrio de

21

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 65 s (o grifo do

original).

180

Tancredo,

suposto

prncipe

italiano

com

quem foge Maria Monforte, mulher de seu

amigo Pedro da Maia, o que leva este ltimo
ao suicdio e desencadeia todo o drama em Os
Maias:
Era um homem esplndido, feito um Apolo, de
uma palidez de mrmore rico: a sua barba curta
e frisada, os seus longos cabelos castanhos,
cabelos de mulher, ondeados e com reflexos de
ouro, apartados nazarena davam-lhe
realmente, como dizia a arlesiana, uma
fisionomia de belo Cristo.22

Nesse caso, no obstante o encanto que

provoca nas mulheres, a beleza masculina de
Tancredo

no

genuna,

est

como

que

contaminada por um elemento que lhe rouba a

autenticidade, como ficar patente na traio
amizade e confiana de Pedro.
Um

dos

aspectos

mais

curiosos

da

masculinidade moderna decorre precisamente

dessa dimenso corporal que lhe inerente:
por um lado, ela se pretende espontnea e
instintiva, como se brotasse pronta e acabada
da
22

prpria

natureza,

por

outro,

ela

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1067 (grifo nosso).

181

claramente objeto de uma construo cultural

elaborada atravs de um sofisticado processo
pedaggico. Ambas as dimenses aparecem
com nitidez na obra de Ea.
O

exemplo

pedaggica

da

contraposio

mais

completo

masculinidade
entre

Carlos

da

viso

temos
da

na

Maia

Eusebiozinho, nOs Maias. Enquanto o primeiro

recebe, sob a superviso de um preceptor
ingls, uma educao moderna, baseada em
exerccios

fsicos

numa

rgida

disciplina

corporal, o segundo educado portuguesa,

no

contexto

de

um

catolicismo

piegas

sentimental e de uma cultura simultaneamente

superficial,

livresca

desatualizada.

masculinidade de Carlos e o afeminamento do

Eusebiozinho

aparecem

assim,

como

conseqncias previsveis da educao a que

foram submetidos.
No

entanto,

nA

Relquia,

temos

um

processo inverso, que poderia ser descrito

como

uma

saudvel

reao

da

natureza.

Apesar da educao recebida em casa da tia e

182

da ligao homoertica que mantivera com um

colega de escola, o Crispim, na qual parecia
ocupar uma posio feminizante, Teodorico
tem uma reao bastante inesperada, no
contexto da narrativa que fixa de maneira
definitiva

inequvoca

sua

masculinidade,

tanto para si quanto para os outros:

Um dia, um rapaz j de buo chamou-me no
recreio lambisgia. Desafiei-o para as latrinas,
ensangentei-lhe l a face toda, com um murro
bestial. Fui temido. Fumei cigarros. O Crispim
sara dos Isidoros; eu ambicionava saber jogar a
espada.23

Essa atitude daquele que mais tarde

seria conhecido como o Raposo aponta para
um aspecto central da masculinidade moderna,
que

torna

patente

carter

relacional

da

mesma: a masculinidade de um homem requer

para

se

afirmar,

reconhecimento

dos

antes
outros

de

tudo,

homens.

Da

freqncia com que, de maneira formal ou

informal,

so-lhe

exigidas

provas

mais

ou

menos iniciticas. Essas provas dramatizam

precisamente
23

superao

do

outro

da

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 856 ( grifo do original).

183

masculinidade, isto , o feminino e seu poder

corrosivo

sobre

cumprem

identidade

funo

de

tecer

masculina,

cumplicidades

entre os homens que, assim, se reconhecem

mutuamente.
Pesquisas recentes vm sublinhando o
carter constitutivo da excluso do feminino e
do

seu

repdio

na

construo

da

masculinidade. Na esteira de Judith Butler,

escreve Norma Fuller:
(...) el sujeto se constituye a travs de las fuerzas
de exclusin y abyeccin. La primera produce un
afuera constituyente del sujeto un afuera abyecto
que sin embargo est dentro del sujeto como su
propio repudio fundante. Esta no es una
identificacin enterrada dejada atrs en un
pasado olvidado, sino una identificacin que
debe ser nivelada y enterrada una y outra vez, el
repudio compulsivo por el cual el sujeto
incesantemente sostiene su frontera.24

Eis por que a identidade masculina

sempre

percebida

como

ameaada

internamente, como algo sempre em perigo,

que,

24

por

isso

mesmo,

precisa

exorcizar

FULLER, 1997, p. 22.

184

continuamente o afeminamento como abjeo,

num processo constante de repdio.
No h dvida de que a contraposio
entre masculinidade e afeminamento uma
das constantes temticas da obra de Ea de
Queirs.

NA

Relquia,

humor

eciano

contrape a ridcula e interesseira afetao de

afeminamento
espao

por

parte

domstico

da

do

casa

Raposo,
da

titi,

no

sua

verdadeira masculinidade, que s pode ser

extravasada e vivida no espao pblico. Em A
Cidade e as Serras e, mais abertamente, nA
Ilustre Casa de Ramires, temos a passagem de
um

estilo

de

vida

afeminado

outro

inequivocamente masculino, como processo de

regenerao
pelos

pessoal

protagonistas

nacional

respectivos,

encarnado
Jacinto

Gonalo. No entanto, ao lado de A Ilustre Casa

de Ramires, em O Crime do Padre Amaro e
nOs Maias que Ea explora de maneira mais
sistemtica e complexa essa contraposio.
Em ambas as obras, o afeminamento
aparece

apenas

incidentalmente

ligado

185

homossexualidade,

atravs

respectivamente

dos personagens Libaninho e Charlie, o filho

da Condessa de Gouvarinho. Cabe notar que,
de

maneira

muito

homossexualidade

de

significativa,
ambos

revelada

apenas no final dos romances, atravs de

conversa

entre

dois

personagens

heterossexuais: o padre Amaro e o cnego

Dias, num caso, Carlos da Maia e Joo da
Ega, no outro.
Muito mais importante, na perspectiva
dos romances, o afeminamento de homens
heterossexuais, como o prprio padre Amaro,
Pedro da Maia, Dmaso ou Eusebiozinho. A
est o problema e a fonte tanto de conflitos
dramticos, como nos dois primeiros casos,
quanto de cenas cmicas ou patticas, nos
dois ltimos.
NO

Crime

do

Padre

Amaro,

se

comportamento do Libaninho seu modo de

falar, de andar, sua gestualidade, seus gostos
e interesses so sempre apresentados como
ridiculamente afeminados, na verdade o objeto

186

de denncia da obra o carter de Amaro

sua natureza efeminada que se manifesta
numa moralidade duvidosa, carter este que
fora desenvolvido pela educao no seminrio
e

mantido

pelos

hbitos

clericais 25.

Em

contraposio a Amaro, temos, como exemplo

de

uma

masculinidade

menos

corrompida,

ainda que no isenta de defeitos, o Joo

Eduardo.

drama

do

romance

consiste

precisamente em que Amaro suplante Joo

Eduardo na disputa pelo afeto de Amlia: num
certo sentido, Ea est denunciando a vitria
do poder corruptor do afeminamento, sob o
patrocnio obscurantista da Igreja, sobre o
carter

virtuoso

moralizador

da

masculinidade moderna, como esteio de uma

ordem social e cultural laica e progressista.
Esse conflito, cabe lembrar, d-se inteiramente
dentro de um padro heterossexual.
J

nOs

Maias

perspectiva

regeneradora do romance repousa toda na

esperana de que Carlos da Maia venha a ser
25

Cf. EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 117.

187

efetivamente muito mais homem do que o seu

pai, Pedro, consoante o voto formulado pelo
Vilaa ao velho Afonso da Maia. 26 Em funo
disso, que este ltimo programa todo um
esforo pedaggico, nos moldes do que se
fazia poca na Inglaterra e em outros pases
do centro e do norte da Europa:
O primeiro dever do homem viver. E para isso
necessrio ser so, e ser forte. Toda a educao
sensata consiste nisto: criar a sade, a fora e os
seus hbitos, desenvolver exclusivamente o
animal, arm-lo duma grande superioridade
fsica. Tal qual como se no tivesse alma. A alma
vem depois... A alma outro luxo. um luxo de
gente grande...27

despeito

aparentemente

de

sua

antittica,

formulao
essa

viso

pedaggica de Afonso da Maia que , ele

prprio, diga-se de passagem, um modelo de
masculinidade, supostamente afim dos vares
esforados

das

corresponde,

na

idades
verdade,

hericas 28
ao

26

EA DE QUEIROS, 1997, vol. I, p. 1076.

27

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1082.

28

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1046.

mesmo

ideal

188

masculino

que

encontramos

nA

Correspondncia de Fradique Mendes: uma

alma extremamente sensvel, servida por um
corpo extremamente forte 29, o que, segundo o
narrador dA Correspondncia, constitui um
grande atrativo... para as mulheres.
A perspectivao do afeminamento na
obra

de

Ea,

heterossexual,

massivamente

um

num

curioso

contexto

indcio

do

fenmeno apontado e estudado por Joseph

Bristow, segundo o qual somente a partir do
processo de Oscar Wilde em 1895 que se
imps

ao

senso

comportamento

comum

afeminado

conexo
e

entre
desejo

homoertico. 30
Por

outro

lado,

acerca

de

um

comportamento especificamente homossexual,

tambm muito curioso observar que, em pelo
menos dois lugares de sua obra, Ea mostra
personagens,

cuja

heterossexualidade

29

EA DE QUEIRS, 1997, vol II, p. 104.

30

Cf. BRISTOW, 1995, p.2.

189

exclusiva inequvoca, serem acusados de

homossexualidade.
NOs

Maias,

quando

Joo

da

Ega,

endividado, resolve abandonar a vila Balzac e

recolher-se provncia, acaba sendo vtima de
chantagem por parte de um policial que era
amante

da

me

do

pajem

que

servia.

Segundo o policial, seria fcil provar como na

villa Balzac se passavam coisas contra a
natureza, e que o pajem no era s para
servir mesa... 31. Assim tambm, em O Conde
de Abranhos, num momento em que Alpio se
indispe politicamente com o governo, vtima
de vrias acusaes, entre as quais a de que
era dado em Coimbra a deboches contra a
natureza. 32
O registro desse tipo de calnia em dois
romances

aponta

para

pelo

menos

trs

aspectos de vital importncia para a temtica

que estamos estudando: em primeiro lugar,
mostra

emergncia

da

31

EA DE QUEIRS, 1997, vol I, p. 1239.

32

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 1013.

idia

de

190

heterossexualidade

exclusiva

como

trao

distintivo da masculinidade no contexto das

classes mdias europias no sc. XIX 33; indica
ainda a conscincia da instabilidade inerente
identidade masculina assim definida, de tal
sorte que nenhum homem est ao abrigo de se
ver

acusado

de

homossexualidade

aparente

verossimilhana;

mesma

possibilidade

especificidade

da

finalmente,
aponta

com
essa

para

discriminao

a
anti-

homossexual, por isso mesmo que se trata, ao

contrrio de todas ou quase todas as outras
formas de discriminao, de um preconceito
contra

uma

forma

de

comportamento

que,

portanto, passvel tanto de ser dissimulada

quanto de ser desmascarada. Como escreve
Leo

Bersani,

diferencia

del

racismo,

la

homofobia es en su totalidad una respuesta a

una posibilidad interna. 34 Em sntese, essas
calnias assacadas contra Joo da Ega e
Alpio Abranhos mostram o quanto a represso
33

Cf. CHAUNCEY, 1998, p. 103.

34

BERSANI, 1998, p.41.

191

 homossexualidade , na verdade, uma forma

de controle de todo o sistema de gnero e,
atravs dele, de todo o corpo social, conforme
vimos com Chauncey e Sedgwick.
Finalmente,

cumpre

atentarmos

para

uma cena de A Capital, que o momento de

mais clara explicitao do desejo homoertico
masculino em toda a obra de Ea de Queirs.
No rol de suas sucessivas decepes com a
vida lisboeta, no faltou a Artur Curvelo, num
caf

do

Rossio,

experincia

de

uma

abordagem homossexual:
Um pigarro pertinaz, numa mesa do lado, f-lo
reparar num sujeito, que tomava um cabaz: era
pequeno e grosso, trazia um xale-manta aos
ombros, e a sua face redonda, barbeada, mole,
tinha uma cor de pele de galinha: no seu olhar
embaciado havia um langor mrbido e grotesco:
sorriu para Artur, disse-lhe com vozinha fina:
M noite!
Muito m.
O indivduo, imediatamente, arrastou-se pela
banqueta de palhinha, at junto de Artur, com um
movimento derreado dos quadris, os olhos
revirados, numa ternura chorosa.
servidinho dum cabaz?
Artur recusou. Aquela proximidade do velho
embaraava-o; tinha um hlito mau, alguma

192

coisa de pegajoso na pele, um rolio de pernas

efeminado, e nos seus olhos, duma cor
indecisa que no deixavam Artur, errava uma
luxria turva, equvoca, flcida.
Ento por que no vai um cabazinho? disse o
homem mais baixo, chegando-se, roando-se.
Artur, instintivamente, recusou, com nojo. O
outro, teve um gestinho de quadris, tocou-lhe no
joelho, e muito canalhamente:
No tenha medo, menino!
Artur compreendeu, ergueu-se, e com os punhos
cerrados:
Seu mariola!
Ento, menino,
tranqilamente.

ento!

dizia

outro

Artur berrou pelo criado, atirou uma placa para a

mesa, saiu furioso.35

descrio

do

velho

notvel

na

acumulao de traos repulsivos, em que o

fsico e o moral se correspondem, como se o
narrador de A Capital pretendesse nos dar
nesse retrato decadente a anttese mesma do
ideal de masculinidade que vimos nos outros
romances, como uma imagem cristalizada do
ambiente corrupto e degradado com que Artur
Curvelo se depara em Lisboa.
35

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 794.

193

Apesar

do

tom

avassaladoramente

negativo e homofbico que apresenta, essa

cena muito importante, na medida em que
o nico momento da obra queirosiana no qual
o

homoerotismo

masculino

aparece

diretamente como uma forma de sexualidade.

A singularidade dessa cena pode ser lida como
um

sintoma

incorporao

do
da

processo

paulatino

heterossexualidade

de
como

trao dominante do ideal masculino, o que

acarreta

necessidade

correspondente

de

construo sistemtica e especular tambm

em termos de sexualidade do outro que
esse

ideal

repudia,

intrinsecamente

para

mas

do

qual

depende

manter

seus

prprios

contornos.

2- Limites e ambigidades do desejo

homossocial
A partir de um texto seminal de Eve
Kosofsky Sedgwick 36, cuja publicao original
data
36

de

1985,

conceito

de

SEDGWICK, sd.

194

homossociabilidade
instrumento

se

imps

indispensvel

como

anlise

da

masculinidade e do homoerotismo masculino,

particularmente
literrios.

no

Com

campo

esse

dos

conceito,

estudos

pretende-se

nomear e articular num todo coerente toda a

extensa

rede

de

prticas

sociais

intragenricas, atravs das quais se mantm e

se

regulam

os

laos

de

solidariedade

colaborao, por um lado, ou de rivalidade e

competio,

por

indivduos

outro,

que

se

entre

aqueles

identificam

como

pertencentes ao mesmo gnero. De uma forma

ou de outra, as relaes homossociais sempre
pressupem

reforam

uma

cumplicidade

bsica entre homens ou mulheres que, no

contexto
informa

da
o

teoria

lsbica

pensamento

de

feminista

que

Sedgwick,

ser

interpretada respectivamente em termos de

manuteno

ou

resistncia

dominao

heteropatriarcal.
No
recurso

mbito
ao

masculina

dos

conceito

estudos
de

literrios,

homossociabilidade

particularmente

rentvel,

na

195

medida em que ajuda a superar as numerosas

aporias a que a (falsa) dicotomia entre as
noes de amizade e de homossexualidade
leva

na

anlise

de

textos

literrios 37.

Os

conceitos de homossociabilidade e de desejo

homossocial,

pelo

continuidade

bsica

contrrio,
entre

enfatizam
os

laos

a
de

solidariedade ou rivalidade entre homens e o

homoerotismo, a despeito da negao enftica
dessa

continuidade

em

contextos

culturais

especficos. A esse respeito, cremos que os

romances de Ea so particularmente ricos e
reveladores das estratgias e ambigidades da
homossociabilidade

masculina

de

suas

conexes possveis com o homoerotismo.

De fato, mesmo numa leitura superficial
da

obra

queirosiana,

fica

patente

papel

central que determinadas duplas de amigos ou

de rivais tm na estruturao do universo dos
romances. Amaro e Joo Eduardo, Amaro e o
cnego Dias, nO Crime do Padre Amaro; Jorge
e Sebastio, Baslio e Reinaldo, em O Primo
37

Cf. POPP, 1992, p. 53 ss.

196

Baslio; Carlos da Maia e Joo da Ega, Carlos

da

Maia

Dmaso,

em

Os

Maias;

Jos

Fernandes e Jacinto, em A Cidade e as Serras;

Gonalo e Tit, nA Ilustre Casa de Ramires;
Alves

narrador

Machado
e

em Alves

Fradique

& Cia.; ou o
Mendes,

nA

Correspondncia de Fradique Mendes todos

esses pares de homens so muito importantes
para o estudo da construo do masculino e de
suas implicaes. Na impossibilidade de uma
anlise exaustiva, limitar-nos-emos a apontar
alguns elementos mais relevantes.
A relao entre Amaro e o cnego Dias
um exemplo clssico de homossociabilidade
como estratgia poltica de perpetuao do
poder masculino sobre as mulheres, reduzidas
estas condio de moeda de troca, em
funo da consecuo dos objetivos e dos
interesses dos homens. Quando o cnego Dias
toma conhecimento da ligao entre Amaro e
Amlia vai tirar satisfaes com o rapaz, mas
acaba tendo que se acomodar e aceitar a
situao, uma vez que o jovem proco da S
tambm se mostra ciente do relacionamento

197

que o cnego mantinha com a S. Joaneira,

me de Amlia. A disputa inicial acaba dando
lugar a uma aliana que refora ainda mais os
laos de amizade entre os dois homens.
significativo

que

homossexualidade

do

Libaninho seja motivo de pilhria entre ambos,

numa

caracterizao

perfeita

da

homossociabilidade masculina como relao de

poder que se constri a partir da excluso e
interdio do homoerotismo e da sujeio das
mulheres.
J

relao

entre

Amaro

Joo

Eduardo desnuda um outro aspecto do desejo

homossocial. Como relao de rivalidade entre
ambos, ela pe mostra toda a admirao e
inveja
sociais

de

Amaro

masculinos

pelos
de

atributos
Joo

fsicos

Eduardo,

num

contexto que no est isento de uma forte

conotao ertica:
Comparou-se instintivamente com o outro que
tinha um bigode, o seu cabelo todo, a sua
liberdade! (...) O outro era um marido; podia darlhe o seu nome, uma casa, a maternidade; ele s

198

poderia dar-lhe sensaes criminosas, depois os

terrores do pecado!38
...............................................................................
Joo Eduardo por fim era um homem; tinha a
fora dos vinte e seis anos, os atrativos dum belo
bigode. Ela teria nos braos dele o mesmo delrio
que tinha nos seus...39

A relao entre Dmaso e Carlos da

Maia, que transita da amizade e admirao
para a rivalidade aberta, tambm apresenta um
componente profundo de desejo que, se no
chega a exprimir-se to claramente em termos
erticos,

nem

por

isso

menos

intenso.

Dmaso admira Carlos, dedica-se a ele, quer

ser como ele. O dia em que, pela primeira vez,
foi recebido no Ramalhete pareceu-lhe belo
como se fosse feito de azul e ouro. Mas
melhor ainda foi a manh em que Carlos, um
pouco incomodado e ainda deitado, o recebeu
no

quarto,

como

entre

rapazes.... 40

Seu

prprio quarto tem vrias marcas da amizade

que

unia

ao

neto

de

Afonso

38

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 164.

39

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 350.

40

EA DE QUEIRS, 1997, vol.I, p. 1170.

da

Maia,

199

inclusive um retrato dele a cavalo, e deixa

patente o sentimento de emulao que ele lhe
inspirava.
Esse

mesmo

tipo

de

admirao

devotamento vamos encontrar entre o narrador

e o personagem central de A Correspondncia
de Fradique Mendes. Nesse caso, o carter
ertico da atrao do narrador por Fradique
expresso

vrias

vezes

com

recurso

interposio de uma figura feminina mais ou

menos abstrata:
Gastei a noite preparando frases, cheias de
profundidade e beleza, para lanar a Fradique
Mendes! (...) E lembro-me de ter, com amoroso
cuidado, burilado e repolido esta: A forma de V.
Ex um mrmore divino com estremecimentos
humanos!
De manh apurei requintadamente a minha
toilette como se, em vez de Fradique, fosse
encontrar Ana de Len (...).41

Num

registro

igualmente

galhofeiro,

vemos o homoerotismo insinuar-se tambm na

relao entre Baslio e Reinaldo. Ao voltarem a
Lisboa

41

chegarem

ao

hotel

muito

tarde,

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 64.

200

deparam-se com a situao de haver apenas

um quarto disponvel. Diante da tmida oferta
do

criado,

Reinaldo

exclama:

Ento

havemos de dormir no mesmo quarto? Voc

pensa que o sr. d. Baslio meu amante, seu
devasso? 42.
No entanto, a dupla de amigos em que
fica

patente

continuidade

de

maneira

mais

fundamental

clara

entre

a
a

homossociabilidade e o homoerotismo talvez

seja a de Jorge e Sebastio, em O Primo
Baslio. Ambos vivem uma profunda amizade,
que se iniciou na infncia e no foi abalada
sequer pelo casamento de Jorge e Lusa, no
obstante

sofrimento

que

isso

trouxe

Sebastio:
Cresceram. E aquela amizade sempre igual, sem
amuos, tornou-se na vida de ambos um interesse
essencial e permanente. Quando a me de Jorge
morreu, pensaram mesmo em viver juntos,
habitariam a casa de Sebastio, mais larga e que
tinha quintal; Jorge queria comprar um cavalo;
mas conheceu Lusa no Passeio, e da a dois
meses passava quase todo o seu dia na rua da
Madalena.
42

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 762.

201

Todo aquele plano jovial da Sociedade Sebastio

e Jorge chamavam-lhe assim, rindo desabou,
como um castelo de cartas. Sebastio teve um
grande pesar.43

Um aspecto importante a ressaltar o

silncio do romance acerca da vida afetiva e
sexual de Sebastio. Alm dessa amizade com
Jorge, nada mais se diz a esse respeito, ao
passo que sobre o prprio Jorge, que nos
descrito

como

robusto,

de

hbitos

viris 44,

sabemos que, antes de casar-se com Lusa,

mantinha

uma

relao

regular

com

uma

costureira, a Eufrsia.
Ora, a anlise de um personagem como
Sebastio que, diga-se de passagem, aparece
sempre

como

extremamente

digno

moralmente irrepreensvel, levanta srios e

complexos

problemas

de

ordem

terico-

metodolgica. De fato, que sentido haveria em

atribuirmos

ele

uma

identidade,

um

comportamento ou um desejo homossexuais,

unicamente com base em sua amizade por
43

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 531 (grifo do original).

44

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 456.

202

Jorge e no silncio acerca de sua vida afetiva

e sexual? No estaramos assim mimetizando
a

opresso

homofbica,

(homo)sexualidade

como

que

um

segredo

que

precisa ser revelado e exposto curiosidade

geral? 45 De que natureza seria essa verdade
do texto, afinal supostamente revelada, e o
que ela acrescentaria leitura de O Primo
Baslio?

Que

tipo

de

saber

se

estaria

produzindo? Como nos adverte Dennis Allen, a

crtica

literria

operaes

freqentemente

retricas

com

procedimentos

particularmente

hermenuticos,

verdadeiro

estudos

nos

confunde

que

sobre

literatura

homoerotismo. 46
A

partir

homossociabilidade
bsica
limitar,

com

mais

do
e

de

conceito
sua

de

continuidade

homoerotismo, podemos nos

discretamente,

chamar

ateno para o fato de que o pressuposto da

masculinidade

heterossexual

45

Cf. SEDGWICK, 1990, p. 67 ss.

46

Cf. ALLEN, 1994, p. 23.

de

que

os

203

homens devem necessariamente se identificar

com os outros homens em tudo, mas desejar
apenas as mulheres menos absoluto e
vinculante do que pode parecer primeira
vista, inclusive no contexto de amizades e
rivalidades
conforme

entre
a

obra

homens
de

Ea

heterossexuais,
de

Queirs

compraz fartamente em nos mostrar.

se

47

3- Masculinidade, nacionalismo,
colonialismo
Um

dos

aspectos

centrais

toda

teorizao sobre a masculinidade moderna e

sobre

homossociabilidade

consiste

no

estabelecimento de vnculos estreitos entre os

discursos

de

identidade

de

gnero

de

identidade sexual, por um lado, e as relaes

47

O mesmo raciocnio seria vlido em relao a Jos

Matias, um dos mais interessantes contos de Ea de
Queirs, no qual o protagonista supostamente dedica uma
intensa e funesta paixo a uma mulher casada, recusando-se
peremptoriamente, porm, a unir-se a ela quando de sua
viuvez, e acaba desenvolvendo um interesse equvoco pelo
jovem e viril amante que ela vem a tomar depois de seu
segundo casamento.

204

de poder, por outro, especialmente no contexto

do nacionalismo e do colonialismo do sc. XIX
e da primeira metade do sc. XX.
De

fato,

como

escreve

Robert

W.

Connell,
Dado que las formas de masculinidad son, en
gran medida, un fenmeno colectivo, debemos
reconocer el proceso indirecto pero poderoso de
reorganizacin
del
sistema
de
gnero
representado por la estructura institucional del
imperialismo y el neocolonialismo. (...) La
formacin de las distintas expresiones de
masculinidad y el significado del cuerpo de los
hombres est tenazmente relacionada com la
divisin racial de la sociedad global. La raza se
entenda, y en gran medida se sigue entendiendo
como una jerarqua de cuerpos, hecho que ha
quedado inextricablemente combinado con la
jerarqua
de
las
distintas
formas
de
masculinidad.48

Assim,

acesso

masculinidade

moderna no implica apenas a incorporao de

um

esteretipo

ou

assuno

de

uma

identidade, mas tambm necessariamente

insero

numa

estrutura

hierrquica

de

prestgio e poder. Essa relao ntima entre

masculinidade e prestgio torna-se patente, por

48

CONNELL, 1998, p. 82 s.

205

exemplo,

no

uso

sistemtico

de

metforas

cruzadas entre ambos os discursos 49. No

casual, por exemplo, o fato de, em vrias
lnguas, o modelo acabado de masculinidade
heterossexual poder ser expresso vulgarmente
como

penetrao

mbito

privado,

(real)
e,

das

mulheres,

no

simultaneamente,

penetrao (metafrica) dos outros homens, no

mbito pblico. 50
Dessa forma, a construo da prpria
masculinidade

requer

algum

tipo

de

desvalorizao da masculinidade dos outros.

Como escreve Michael S. Kimmel, no sc. XIX
(...) la principal forma en la cual los hombres
intentaban demostrar que haban tenido xito en
lograr la masculinidad era mediante la
problematizacin
de
otras
formas
de
masculinidad,
el
posicionamento
de
lo
hegemnico contra lo subalterno, la creacin del
otro.51

Esse outro no apenas o homem

afeminado e o homossexual, como vimos, mas

49

Cf.ORTNER, WHITEHEAD, 1997, p. 151 ss.

50

Cf. DOLLIMORE, 1996, p. 303.

51

KIMMEL, 1998, p. 215.

206

tambm o membro de outra classe social, o

estrangeiro, o judeu e last but not least o
colonizado. 52 Em alguns casos, pode ser at o
adepto de outra religio. 53 Sobre todos eles
pode incidir a pecha de afeminamento e, s
vezes, a suspeita de homossexualidade.
Uma vez mais, encontramos na obra de
Ea

de

Queirs

diversificado

um

complexo

painel

bastante

desse

processo.

Acerca do carter feminizante do catolicismo

portugus,

podemos

exemplificao,

dispensar

tamanha

qualquer

disseminao

dessa idia ao longo dos diferentes romances.

Mais fcil apontar um contra-exemplo de
dignidade masculina num sacerdote: o abade
Ferro, de O Crime do Padre Amaro.
No
chama

que

tange

ateno

personagem

judeu

a
de

diferenas

tnicas,

caracterizao
Os

Maias,

de
o

um

velho

comerciante Abrao. Alm de aspecto fsico

repulsivo (desdentado, barrete sujo), ele se
52

Para toda essa questo, cf. MOSSE, 1996.

53

Cf. HILLIARD, 1982..

207

mostra

subserviente

ao

extremo,

tanto

na

linguagem quanto na postura fsica (curvado

em dois) ao cumprimentar e ao despedir-se de
Carlos
postura

da

Maia 54,

ereta

abrindo

caractersticas

altiva

bsicas

mo

que
do

assim

da

uma

das

comportamento

masculino, segundo o modelo hegemnico. No

mesmo romance, cabe observar ainda o fato
de, pelo menos duas vezes, se atriburem a
Pedro

da

apresentado
homem

Maia

como

que,
fraco,

olhos

de

como

vimos,

covarde,
rabe,

pouco

negros

lnguidos. 55
A

relao

com a identidade nacional

portuguesa e com os outros povos europeus

requer uma abordagem mais nuanada, uma
vez que recebe tratamentos distintos de uma
obra a outra. NOs Maias, os ingleses
aquela raa to sria e to forte 56
indubitavelmente

grande

modelo

54

Cf. EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1145.

55

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1051 e 1366.

56

EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1047.

so
da

208

masculinidade moderna e de todas as virtudes

a

ela

ligadas,

modelo

este

que

Portugal

deveria imitar. J em A Cidade e as Serras,

inversamente, Jacinto alcana a plenitude da
identidade masculina ao abandonar o ambiente
corrupto da vida moderna de Paris, em prol
dos

valores

percurso

portugueses

desse

tradicionais.

personagem

bastante

significativo, na medida em que se desenvolve

sempre

dentro

do

mbito

da

heterossexualidade: trata-se da passagem de

uma

vida

algo

dissoluta

aos

valores

do

matrimnio e da famlia. No final do romance,

ao ver que Jos Fernandes trazia da Frana
uma papelada (...) toda recheada de mulheres
nuas, de historietas sujas, de parisianismo, de
erotismo,

Jacinto

lhe

diz:

Deita

isso

57

fora! , naquela que uma cena emblemtica

no apenas como sntese de todo o enredo do
romance, mas ainda como cristalizao de um
modelo regenerador de masculinidade.

57

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 634 s.

209

Finalmente, temos a perspectiva de A

Ilustre Casa de Ramires. Se nOs Maias a
regenerao nacional passa pela assimilao
dos valores masculinos dos ingleses e, em A
Cidade e as Serras, pela volta aos modelos
portugueses tradicionais, n'A Ilustre Casa de
Ramires ela passa pela renovao da empresa
colonial,

como

forma

de

insero

vital

no

dinamismo interno da histria portuguesa. E

esse processo inequivocamente o de superar
a

castrao

mostrou

Laura

assumir

Cavalcante

falo,

conforme

Padilha. 58

Nos

termos com que vimos trabalhando, trata-se de

ascender plenitude de um estatuto masculino
atravs de uma prova de valor que culmina no
exerccio da dominao colonial, no domnio
sobre outros homens.
Quando

Gonalo

volta

da

frica,

resultado desse esforo torna-se manifesto aos

olhos de Gracinha: No imaginas como vem...
timo!

At

mais

bonito,

sobretudo

mais

homem. A frica nem de leve lhe tostou a pele.

58

PADILHA, 1989, p. 26 ss.

210

Sempre a mesma brancura. 59 Ao engajar-se no

projeto colonialista, Gonalo alcana assim um
novo patamar de masculinidade, que refora
ao mesmo tempo a pureza e a inteireza de sua
identidade tnica e nacional sempre a
mesma

brancura

que

exemplifica

justifica a hierarquia de corpos de que acima

se falou.
Todo esse processo de imbricao entre
identidade

de

identidade

gnero,

identidade

nacional,

em

correspondncias

em

torno

sexual

complexas
da

idia

de

masculinidade, que escolhemos como chave de

leitura

para

obra

de

Ea

de

Queirs,

encontra uma expresso lapidar numa idia de

Fradique Mendes que, no obstante a ironia de
que vai impregnada, podemos considerar como
um verdadeiro ncleo ideolgico do universo
queirosiano:

59

Os

homens

nasceram

para

EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 464.

211

trabalhar, as mulheres para chorar, e ns, os

fortes, para passar friamente atravs!... 60

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216

Literatura e homoerotismo
masculino entre a cultura do
corpo e o corpo da cultura
No quarto volume de suas memrias,
publicado em 1975 e intitulado Monsenhor, 1 o
escritor
apresenta

carioca

Antnio

uma

interessante

Carlos

Villaa

descrio

da

antiga Sauna Ary, um dos mais importantes

pontos de encontro para homossexuais do Rio
de Janeiro nas dcadas de 60 e 70. Escreve o
memorialista:
E estvamos, o Monsenhor e eu, nem sei se
juntos ou separados, numa sala enorme, com
piscina.
Os vultos nus iam e vinham, to
estranhos, e havia trs salas, separadamente,
sombrias, e me lembro que os vultos se
superpunham, no silncio trgico.
Uns
chegavam, outros partiam. Esquisito, concedo.
L ficamos um tempo, e Monsenhor me disse
que era o inferno, sim senhor, ns tnhamos
estado no inferno, nem mais nem menos. Pois
bem. O inferno so os outros.
Aquela
viscosidade invisvel, sem sentido, o que senti de

. Os volumes anteriores so: O nariz do morto (1970), O anel

(1972) e O livro de Antnio (1974).

217

aquoso, no conjunto. Ambiente, endroit, me

disse algum em francs, endroit, e tudo era to
vago, talvez sibilino. Estive. Havia jornais,
duchas, massagista, msica, e a msica, esta
sim, me pareceu abrir uma espcie de sada,
uma porta estreita, uma brecha, a fenda que
todos ali desejavam buscar. Pois a salvao
est na fenda. (VILLAA, 1975: 80)

Esse

trecho

parece-me

precioso

pelo

tipo de olhar que lana sobre o ambiente de

uma sauna gay. Em primeiro lugar, trata-se de
um

olhar

contemplativo,

um

olhar

de

espectador, de quem se distancia, de quem

no

participa

ou no est interessado em

participar, mas procura interpretar o que v.

Na verdade, um olhar que se refrata num
duplo o eu-narrador e seu alter ego (?), o
Monsenhor

duplo

este

no

isento

de

ambigidades, sobretudo em relao ao grau

de cumplicidade de um e outro com o ambiente
em que esto. A cena busca ser um flagrante,
fortemente visual pode-se dizer fotogrfico
ou,

melhor

ainda,

cinematogrfico

de

corpos (um corpo coletivo?) no espao.

No entanto, nem tudo nesse ambiente se
mostra com clareza: alm de os corpos se

218

reduzirem a vultos no ambiente sombrio, h

uma viscosidade invisvel, uma sensao de
umidade que incomoda. Os contornos no so
ntidos.

O todo mostra-se enigmtico.

sobretudo,

silncio,

percebido

Mas,
como

trgico, e a msica, que ganha densidade

espacial como porta e caminho de salvao. A
grande ausente a palavra: no h dilogo,
no h intercmbio verbal.

H um ambiente,

um espao, um enigma e uma fantasia de

evaso pela msica.
Essa cena chama a ateno para um
elemento muito comum em certas vertentes da
cultura gay, a saber o predomnio da imagem
sobre

palavra.

manifestaes,

Em
cultura

muitas
gay

de

mostra

suas
uma

tendncia muito clara para a visualidade e a

gestualidade, o que a leva a centrar-se antes
em cones que em discursos.

Nesse sentido,

no texto de Villaa, o silncio e a msica no

so contraditrios, mas complementares na
excluso da palavra falada, na excluso do
dilogo, que ambos pontuam, o que torna
ainda mais deslocada a tentativa de reduo

219

da imagem palavra, atravs da dicotomia

condenao-salvao que estrutura a fala dos
observadores da cena...
aluso

ao

inferno

A no ser que na

vejamos

tambm

uma

imagem visual, por exemplo, um reminiscncia

das clebres ilustraes da Divina Comdia
por Gustave Dor, com sua promiscuidade de
corpos atlticos, em esgares de sensualidade
e de dor.
outros,

Nesse caso, se o inferno so os

isto

desejo

simultnea

impossibilidade de acesso ao outro que o

silncio sinalizaria, a msica seria uma forma
de

salvao,

sim,

pelo

reinvestimento

da

prpria subjetividade, atravs de um retorno

positivo

mudez

da

prpria

solido,

num

processo de reapropriao de si mesmo e de

seu desejo.
Nessa excluso da palavra, captada pelo
texto de Villaa, encontramos uma dinmica
que marca de maneira especial o imaginrio e
a

sociabilidade

manifestaes
cotidiana,

gays,
mais

cultura

pois,

desde

comezinhas
gay

afirma-se

na
por

suas
vida
um

estar-a que se veicula preferencialmente em

220

cdigos
longos

gestuais

visuais

discursos,

argumentaes

que

dispensam

justificaes

elaboradas:

um

olhar,

ou
um

toque, um gesto, um pequeno sinal e tudo est

dito. Ou, fica ainda por dizer... Como Honor
de Balzac j observara magistralmente na cena
de Iluses perdidas (1843) em que Vautrin,
disfarado de padre espanhol, tenta seduzir
Lucien de Rubempr, as longas digresses so
freqentemente, se no mero pretexto, pelo
menos

ocasio

propcia

para

as

demonstraes fsicas de afeto, como segurar

as mos, apalpar o brao ou enlaar pela
cintura.

Esses

gestos,

se

passaram

despercebidos ingenuidade do jovem Lucien,

so muito eloqentes para dar ao leitor, menos
inocente

que

ele,

informaes

bastante

precisas acerca das reais intenes de Vautrin

e do carter nada casual de suas reiteradas
manifestaes

de

carinho

interesse

pelo

jovem poeta.
O objetivo deste texto precisamente
explorar

um

cultura

gay,

pouco

essa

atravs

caracterstica

da

do

da

estudo

221

apresentao literria do corpo masculino em

trs narrativas, que perfazem um arco temporal
de quarenta anos: O annimo lombardo (1959),
de Alberto Arbasino,

A biblioteca da piscina

(1988), de Alan Hollinghurst, e Cinema Orly

(1999), de Lus Capucho.

Quero discutir, com

recurso a esses textos, algumas propostas de

interpretao desse primado da visualidade na
produo

cultural

interpretaes,

gay

e,

pretendo

partir

levantar

dessas
algumas

questes que me parecem relevantes acerca

da constituio e caracterizao do masculino
como objeto de desejo, por parte de algumas
identidades gays contemporneas.
Para tanto, creio ser imprescindvel, do
ponto

de

vista

metodolgico,

buscar

articulaes entre o discurso sobre identidade

sexual

discurso

sobre

identidade

de

gnero, numa perspectiva que contemple a

unidade entre tica e esttica no processo de
constituio das subjetividades e dos desejos.
Ou seja, preciso pensar alguns lugares e
algumas

formas

homoerotismo,

em

de
ntima

emergncia
relao

do

com

222

constituio

das

formas

hegemnicas

de

masculinidade, no tanto segundo o paradigma

poltico da minoria oprimida, mas sim mediante
o

paradigma

histrico-cultural

da

interdependncia semntica e semiolgica dos

dois processos.
hermenutica
indissocivel

Nesse tipo de abordagem, a

do

da

homoertico

hermenutica

masculinidade,
estruturariam

desejo

pois

um

partir

dos

sentidos e valores.

do

ideal

de

outro

mesmos

se

sinais,

O que me interessa aqui,

portanto, no a produo do personagem

homossexual
masculino,

como
mas

contra-exemplo
produo

do

do

desejo

homoertico como contraparte afirmativa do

ideal

de

masculinidade.

perspectiva,

uma

Desejar,

forma

de

nessa

sancionar

legitimar um ideal, pois, como queriam os

antigos,

beleza

esplendor

do

bem

percebido como verdadeiro.

Com

esse

procedimento,

creio

estar

caminhando no sentido de atender lcida

ponderao

de

Dennis

Allen,

quando,

223

propsito dos estudos gays contemporneos,

escreve que
(...) no podemos responder negao psindustrial de contradies sociais atravs de um
mero retorno narrativa capitalista industrial de
opresso e libertao, que ignora as mudanas
nos modos de formao identitria.
Pelo
contrrio, necessitamos encontrar uma nova
estrutura simblica, um outro meio de
conceptualizar ou talvez mesmo at de resolver
as contradies sociais produzidas pela prpria
existncia de categorias identitrias. (ALLEN,
1997: 44)

Alm disso, preciso ter em mente que

a

diversidade

de

desejos,

identidades

prticas homoerticas muito grande.

e
Por

isso mesmo, no se pode ter a pretenso de

situ-los

num

espao

ou

num

tempo

homogneos. Pelo contrrio, para captar esse

amplo

espectro

configuraes,

especificidade

dos

em

suas

preciso

respeitar

espaos

tempos,

articulaes

das

culturais

homoerotismo.

do

diferentes

experincias

histrico-

Assim,

neste

trabalho no se postula nenhuma linha de

evoluo entre as configuraes estudadas,
pois tampouco se pretende que elas se situem
sobre um mesmo plano.

O que se procura,

224

sim,

apreender-lhes

algumas

constantes

temticas e estruturais, bem como analisar a

maneira particular como aparecem em cada
momento especfico, segundo uma lgica ciosa
da

heterogeneidade

experincias

humanas

multiplicidade
que,

das

trazidas

ao

discurso, podem ser abarcadas produtivamente

com a expresso cultura gay, empregada
aqui em sentido genrico.
Um

bom

* * *
ponto
de

partida

para

conduzirmos nossa investigao por essa linha

pode ser o conceito de masculinidade moderna
tal qual exposto por George Mosse (MOSSE,
1996). Ao tentar caracterizar a nova forma de
masculinidade
ocidental

sublinha

com

que
partir
vigor

se
do
o

impe
sculo
modo

na

cultura

XIX,

Mosse

como

ela

se

constri em funo do pressuposto de uma

relao

ntima

entre

corpo

esprito,

aparncia fsica e valor moral, de tal forma que

a

verdadeira

masculinidade

pudesse

se

mostrar de maneira pblica e visvel atravs do

corpo do homem e, assim, tornar-se facilmente

225

identificvel.
aparece

O corpo masculino, portanto,

investido

de

todo

um

potencial

semntico, em que virtudes pessoais e valores

sociais ganham forma e visibilidade, a ponto
de, no imaginrio moderno, a educao fsica
se

tornar

indissocivel

personalidade

da

da

construo

afirmao

dos

da

ideais

cvicos, tnicos e nacionais.

A literatura do sculo XIX muito rica
em testemunhos dessa centralidade do ideal
de

masculinidade

na

cultura

moderna,

freqentemente em associao com projetos

de regenerao pessoal ou nacional.

Um dos

exemplos mais expressivos dessa configurao

literria

do

personagem
(1859),

de

Goncharov.
protagonista

masculino
Stolz,
autoria
Em
do

do
do
vivo

encontramos
romance
escritor

Oblmov

russo

contraste

romance,

um

no
Ivan

com

aristocrata

balofo, decadente, fraco, enganado por todos,

incapaz de agir e reagir, verdadeiro smbolo
dos problemas sociais da Rssia, Stolz, filho
de pai alemo, nos apresentado da seguinte
maneira:

226

Era todo ossos, msculos e nervos como um

bom cavalo de corrida ingls. Tinha as mas do
rosto enxutas e no havia nelas nenhum sinal de
arredondamentos carnosos; sua pele, um pouco
morena, era suave, sem o menor sinal de
vermelhido, os olhos eram verdes e muito
expressivos.
No fazia nenhum movimento suprfluo. Quando
estava sentado, permanecia quieto.
Se se
movia, no empregava mais que os gestos
precisos.
Da mesma maneira que no fsico, em que no
havia nada suprfluo, tambm no mbito moral
buscava sempre o equilbrio entre os aspectos
prticos e as mais delicadas necessidades do
esprito. (GONCHAROV, 1999: 213)

por

esse

extrato

pode-se

ver

profunda imbricao entre corpo e esprito,

tpica

da

masculinidade

moderna.

constituio fsica do personagem corresponde

a uma maneira de ser e de estar no mundo que
projeta

ainda,

no

campo

moral,

social,

econmico e poltico, as mesmas idias de

fora, dinamismo, conteno e equilbrio que a
caracterizam e enformam.
Ora, o que estou postulando neste texto

que

interpretao

configuraes

histricas

de

determinadas

do

homoerotismo

masculino e de suas manifestaes culturais

227

indissocivel

desse

ideal

moderno

de

masculinidade e da maneira particular segundo

a qual nele se concebe o corpo do homem.
Por outras palavras, certas formas do desejo
homoertico

estariam

permeadas

por

profundamente

esse

mesmo

ideal

de

masculinidade, que faz do fsico o locus de

visibilidade e concretizao de toda uma gama
de valores e atributos morais supostamente
prprios de um homem de verdade.

O que

est me interessando, pois, no o surgimento

da figura do homossexual como fixao em
negativo

do

autntica,

outro

da

segundo

cristalizao,

masculinidade

uma

excluso

lgica

opresso

de
da(s)

diferena(s), mas sim, o papel positivo desse

mesmo ideal de masculinidade na construo
de

certas

formas

do

desejo

homoertico

enquanto desejo do masculino.

Um momento particularmente importante
de

interpretao

do

homoerotismo

segundo

essa chave de leitura encontramos no clebre

texto inicial de Sodoma e Gomorra (1921-22),
o

quarto

volume

de

Em

busca

do

tempo

228

perdido, de Marcel Proust.

Nesse texto, o

narrador expe sua controversa teoria segundo

a qual o homossexual seria uma alma de
mulher prisioneira num corpo de homem, o que
tornaria a satisfao do desejo homoertico
estruturalmente invivel, na medida em que a
alma de mulher s pode desejar um homem
de

verdade

e,

reciprocidade

assim,

ou

qualquer

correspondncia

sinal

de

bastaria

para descaracterizar o prprio objeto do desejo

enquanto tal.

Somente na prostituio, e na

diferena de poder e de riqueza que lhe d

fundamento, haveria uma forma de contornar

no

resolver,

note-se

bem

esse

angustiante dilema.
Essa teoria da inverso, que Proust foi
buscar na sexologia do sculo XIX e que,
portanto, j estava ultrapassada na prpria
poca

em

verdade

que

para

ele

escrevia,

configurar

serve-lhe

na

literariamente

homoerotismo como uma metfora cabal da

impossibilidade
autnticos.
situar

de

acesso

valores

Desse modo, Proust consegue

simbolicamente

homoerotismo

no

229

centro mesmo da cultura do sculo XX.

desejo homoertico seria, nessa perspectiva,

uma experincia privilegiada da fugacidade do
real e da inconsistncia de todas as coisas,
pois, no momento mesmo em que se acede ao
objeto desejado, este se desfaz de maneira
irremedivel, o que aponta para uma situao
de frustrao existencial absolutamente sem
sada.

Essa

verdade,

busca

na

de

um

perspectiva

homem

de

proustiana,

configuraria o desejo homoertico como uma

verso do mito de Ssifo reciclado para o
mundo moderno.
Ora, podemos dizer que esse impasse,
to meticulosamente construdo por Proust,
projeta-se pelo sculo XX afora, em toda uma
vertente da cultura gay.
cotidianas

at

alta

Desde vivncias

cultura,

uma

parte

expressiva da experincia gay no sculo XX

debate-se precisamente com essa questo de
uma suposta masculinidade autntica mais ou
menos inacessvel enquanto objeto de desejo.
Acredito que aqui possa estar uma chave para
a compreenso da importncia que o corpo

230

masculino e sua visibilidade tm nessa cultura,

conforme passo a expor, a exemplificar e a
problematizar atravs das trs obras acima
citadas: O annimo lombardo, A biblioteca da
piscina e Cinema Orly.
Se

pensarmos

determinadas

configuraes da cultura gay, em termos de

cultura do corpo e da visualidade, conectandoas

assim

quela

noo

de

masculinidade

moderna a que venho me referindo, vrias

questes

relacionadas

subjetividades

gays

constituio
suas

das

construes

plsticas e literrias podem ganhar um novo e

instigante perfil.

Por outras palavras, estou

sustentando que h uma homologia entre a

esttica do corpo masculino no imaginrio gay
e

investimento

axiolgico

de

que

esse

mesmo corpo objeto na cultura moderna e

que essa homologia central ao processo de
constituio de boa parte das subjetividades
gays

contemporneas,

projetando-se

ainda

sobre algumas das formas preferenciais de

sociabilidade em que essas subjetividades se
engajam.

231

***
Numa primeira abordagem dessa nossa
problemtica,

poderamos

vincular

os

elementos at aqui levantados a saber: o

silncio e o predomnio da visualidade, que
detectamos em Villaa; o papel sub-reptcio do
tato e da gestualidade, apontado por Balzac, e
o

desejo

impossvel

por

um

homem

de

verdade, referido por Proust como aspectos

solidrios e intimamente relacionados daquele
modo de configurao do desejo homoertico
escolhido como objeto deste estudo.
Em Cinema Orly, de Lus Capucho, um
dos mais intensos e contundentes testemunhos
literrios de um certo tipo de sexualidade gay
baseada no anonimato e na multiplicidade de
parceiros, encontramos um rico material de
suporte para esta nossa primeira constatao.
Leia-se, por exemplo, o trecho seguinte:
Tenho certeza de que todos os que amos ao
Orly fugamos da solido. No ntimo, amos l
para encontrar um parceiro, mas o tipo de
excitao que rolava l tinha suas prprias regras
e quem se deixasse levar, como eu, como todos,
perdia o controle. (...) Gostava desse anonimato,
achava-o at mesmo justo, o sexo apenas pelo

232

sexo. (...) Gostava de fantasiar que estava

abordando bofes genunos. Como, via de regra,
no era cultivada nenhuma oportunidade para
que nos conhecssemos mutuamente, podia
fantasiar vontade, sem saber a tonalidade e
entoao da voz do homem que abordava, o que
para um veado conta muitssimo. Em verdade,
eu apenas chupava o pau de um bofe sentado.
Se cansava, punha-me na posio de bofe. E
logo aparecia um exmio chupador. Mas o que
me excitava mesmo, o que me excitava mais, era
pr-me no lugar, na posio da bicha passiva.
(CAPUCHO, 1999: 29)

Esse

texto

evidencia

de

maneira

insofismvel o quanto a ausncia da palavra e

o conseqente predomnio do toque, do gesto,
da visualidade, esto intimamente vinculados
busca

de

contato

com

uma

masculinidade

genuna,

autntica,

que

reconhece

como

fantasia

uma

prprio
que

texto
s

se

sustenta em termos performticos, na medida

em que se assume a posio de bofe ou,
inversamente,

de

bicha.

exatamente

enquanto performance que essa fantasia se

localiza e se essencializa no corpo do homem,
que se converte assim num autntico corpo
masculino, no corpo de um bofe de verdade,
no corpo de um macho.

o que se l, com

maior clareza ainda, no seguinte texto:

233

Transvamos justamente ao estilo dos filmes que

vamos no Orly, era uma trepada tipicamente
pornogrfica e sentia o meu peito rachar quando
ele me encaixava no seu pau. Em nenhum
momento ele fazia um gesto mais terno, mas
diante de seu corpo de homem inteiro, eu nem
me lembrava da existncia da ternura. Meu
namorado tinha tanto msculo que no me era
possvel sentir o pulsar de seu corao. No me
lembro se alguma vez nos beijamos. Acho que a
falta de beijo tornou-se uma regra implcita nos
nossos encontros.
Talvez porque o beijo
lembrasse a ternura e isso nos tiraria dos limites
do sexo, o que no interessava. Quanto a mim,
queria provar o mximo do que julgava ser a
virilidade dele. Do que o fazia mover-se como
homem, raciocinar como homem, posicionar-se
como homem, andar, falar, sentir, fazer, vestir-se,
me pegar com masculinidade. No me sinto
masculino o suficiente e gosto do contorno, da
forma, das linhas que a masculinidade traz para
o corpo de um homem. Acho que, naturalmente,
os msculos, os rgos do corpo de um homem
se modelam de acordo com a quantidade de
energia viril que ele tenha no esprito. (...) Para
mim a quantidade de beleza tem sempre a ver
com a quantidade de virilidade. (CAPUCHO,
1999: 53s)

H, portanto, nesse processo imaginrio

de construo do corpo-masculino-objeto-dodesejo-homoertico
com

semntica

sustentada
masculinidade.

pelo

uma
do

homologia

perfeita

corpo

homem

ideal

do

moderno

de

No preciso sublinhar que o

234

processo de construo do objeto do desejo

simultaneamente o processo de construo do
sujeito desse mesmo desejo. Nesse sentido,
muito interessante observar, em ambos os
processos, a dinmica de transio entre o
performtico e o essencialista, ou, por outras
palavras,

dinmica

de

naturalizao

da

cultura e de apagamento do lastro histricocultural e social implicado nessa construo de

um sujeito e um objeto do desejo homoertico.

precisamente

visualidade

nesse

assume

um

mecanismo
papel

que

fundamental:

transvamos justamente ao estilo dos filmes

que vamos no Orly.

***
Se

sairmos

agora

do

mbito

fenomenolgico e passarmos s tentativas de

explicao desse primado do elemento visual
na construo do sujeito e do objeto do desejo
homoertico, no quadro da vertente da cultura
gay

que

estamos

considerando,

creio

que

podemos destacar, na bibliografia pertinente

ao tema, quatro perspectivas distintas e

235

talvez

complementares

respectivamente

de

que

chamarei

sociolgica,

poltica,

psicolgica e antropolgica.
Em
lembrar

perspectiva
que

sociolgica,

emergncia

da

cabe

cultura

gay

contempornea um fenmeno tipicamente

urbano,

que

deita

razes

profundas

no

desenvolvimento das grandes metrpoles, a

partir de meados do sculo XIX.

Ora, como

Richard Sennett mostrou de maneira cabal,

Durante o desenvolvimento do individualismo
moderno e urbano, o indivduo submergiu no
silncio na cidade. A rua, o caf, o armazm, a
estrada de ferro, o nibus e o metr converteramse em lugares nos quais o olhar prevaleceu
sobre o discurso. (SENNETT, 1997: 381)

O espao urbano , pois, um espao da

visualidade, em que tudo se converte num
espetculo para os olhos, ao mesmo tempo em
que

se

desenvolvem

vrias

estratgias

de

proteo intimidade individual, que dificultam

a conversa e o contato com estranhos. Ora, a
sexualidade gay, como lembra Michael Warner,
articula-se

com

freqncia

precisamente

atravs da erotizao do espao pblico, pois,

236

ao contrrio da heterossexualidade, carece em

larga

medida

de

mediaes

culturais

institucionalizadas (Cf. WARNER, 2000: 92ss).

Desse modo, compreende-se com facilidade a
importncia e o peso que os cdigos visuais e
gestuais passam a ter na cultura gay e a
correlativa perda de importncia da palavra
falada.

Por

carecer

em

boa

parte

de

mediaes culturais previamente estabelecidas

e sancionadas, faltam tambm cultura gay
mediaes

discursivas

de

natureza

verbal,

tpicas de qualquer cultura logocentrada.

Da

a importncia da visualidade e a preeminncia

do

corpo

como

espao

de

significao,

conforme estou procurando rastrear nos textos

literrios trazidos colao.
A essa perspectiva sociolgica pode-se
acrescentar um componente de natureza mais
propriamente

poltica,

que

ajudaria

compreender melhor toda essa problemtica.

Se aceitarmos, com Oscar Guasch, na esteira
de

Foucault,

que

gnese

histrica

da

homossexualidade e da cultura gay moderna

est ligada aos sistemas sociais de controle

237

que visam a impedir o desenvolvimento de

relaes afetivas entre homens, fica claro que
a hipertrofia do sexo e da corporeidade nas
relaes

homoerticas

corresponde

precisamente interdio da construo de

espaos

de

afetividade

intimidade,

seqestrados de maneira exclusiva para as

relaes heterossexuais e familiares.

Sendo

assim,
O amor entre homens sexualizado de uma
maneira to radical, que a expresso sexual se
oferece como um modo preferencial (e quase
exclusivo) de manifestar os afetos masculinos.
Aos homens que amam outros homens fica difcil
escapar desse tipo de restrio cultural.
(GUASCH, 2000: 131)

Por isso mesmo, em contexto gay, o fato

de um relacionamento no comear com um
encontro sexual pode tornar-se algo digno de
nota e, eventualmente, de apreo, como o
caso entre os protagonistas de O annimo
lombardo.
A

terceira

perspectiva

nosso tema a psicolgica.

de

anlise

de

Encontramo-la

num importante artigo de autoria de Margarita

Moreno e Jorge Jimnez Barrientos. Com base

238

na

psicanlise

de

recorte

lacaniano

interessados em caracterizar um estilo gay na

literatura, ambos sustentam que
A manuteno da iluso flica se traduz numa
exacerbao
das
possibilidades
de
representao dos atributos do objeto de
satisfao, isto , numa retrica que pretende dar
forma ao que causa o desejo. Tenta-se deter o
deslizamento da significao que a falta de
referencialidade do objeto que causa o desejo
produz,
sobrevalorizando-se
determinadas
imagens, numa tentativa de corporificar o falo
que, no o esqueamos, o significante de uma
falta. No discurso homoertico masculino atual,
preciso destacar que essa iluso de
completude flica aparece fixada numa srie de
imagens sempre referidas ao corpo masculino,
em especial ao pnis. (MORENO, JIMNEZ
BARRIENTOS, 1995-96: 37)

Nessa tica, a centralidade do corpo

masculino

na

cultura

gay

estaria

ligada

manuteno da iluso flica, ou seja, iluso

que consiste em negar a castrao e sustentar
que

falo

existe

incorpor-lo no gozo.

que

se

pode

tentar

O paradoxo estaria em

que medida que se tenta criar a iluso da

satisfao pelo corpo, apresente-se uma busca
sem

fim

retrica

desse

mesmo

promiscuidade

corpo,

cuja

figura

(MORENO,

JIMNEZ BARRIENTOS, 1995-96: 40).

Para

239

os autores, esse processo caracterizaria todo

um tipo de literatura homoertica fixado em
imagens do corpo, em contraste com outro
tipo, o camp, centrado no disfarce.
Em quarto lugar, pode-se falar numa
perspectiva antropolgica de interpretao do
problema que nos ocupa neste texto.

Essa

perspectiva nos remeteria a uma viso mais

ampla

do

corpo

na

cultura

ocidental

aproximaria a questo especfica do corpo

masculino na cultura gay de outras formas de
valorizao contempornea da corporeidade.
Partindo

da

ciso

imposta

pelo

moderno

(res

entre

dualismo
cogitans

homem
do
res

corpo

pensamento
extensa,

em

Descartes), David Le Breton afirma que ao

levar a percepo a uma espcie de grau zero
do simblico, a imagem ocidental do corpo
contribuiu

para

torn-lo

BRETON, 1995: 170).

de

sentido

simblico,

enigmtico

(LE

Eis por que, esvaziado

o

corpo

se

tornaria

passvel, na cultura atual, de todo um processo

de

reinvestimento

semntico.

Em

suas

palavras:

240

Como o corpo o lugar da ruptura, outorga-selhe o privilgio da reconciliao. nele que se

h de aplicar o blsamo. A ao sobre o corpo
traduz-se na vontade de superar a distncia entre
a carne e a conscincia, de apagar a alteridade
inerente condio humana (...). O imaginrio
social converte, ento, o corpo no lugar possvel
da transparncia, do positivo. (LE BRETON,
1995: 170)

Penso que essas quatro perspectivas,

que apresentei brevemente, iluminam vrios
aspectos

importantes

predomnio

da

da

visualidade

questo
no

do

processo

de

construo do corpo masculino como objeto do

desejo homoertico.
enfoques

tericos,

A partir de diferentes
elas

contribuem

para

caracterizar essa vertente da cultura gay, que

se articula num processo de silenciamento da
palavra, em prol de uma apreenso visual e
ttil do corpo do outro. Contribuem ainda para
a

explorao

dos

possveis

significados

histrico-culturais desse complexo processo,

que poderia ser resumido numa citao muito
expressiva de Lus Capucho:
Gostava do Orly porque l nos permitamos ser
apenas uma imagem. Foram to frustrantes as
vezes em que eu ou algum homem tentou ter

241

alma, que era prefervel mantermo-nos sempre

cones. (CAPUCHO, 1999: 62)

No entanto, para que possamos escapar

a qualquer forma de determinismo histricosocial ou de moralismo poltico ou religioso na
interpretao desse tipo de configurao do
desejo homoertico, preciso ir alm da mera
constatao
possveis

desse

processo

explicaes.

de

Cumpre

suas

procurar

apreender, antes de mais nada, a diversidade

de formas estticas em que ele se apresenta
para nelas buscar sua verdade. Assim, se em
Cinema Orly temos um magnfico exemplo de
radicalidade da afirmao da imagem sobre a
palavra, com o conseqente predomnio da
explorao da superfcie dos corpos sobre a
construo

de

espaos

discursivos

de

intimidade, nA biblioteca da piscina e nO

annimo lombardo a situao aparece bem
mais tensa e matizada, conforme se ver a
seguir.
estamos

Tanto num caso quanto nos outros,

diante

configurao

de

diferentes

homoertica

formas

de

de

desejos,

identidades e modos de sociabilidade.

242

Eis por que preciso contemplar sempre

a unidade entre tica e esttica na avaliao
dessas distintas configuraes, para que se
possam apreender com clareza no apenas as
coordenadas

histrico-culturais

em

que

se

inserem, mas, sobretudo, o quanto cada uma

dessas configuraes implica uma tomada de
posio cultural e poltica, vale dizer, o quanto
cada uma delas fruto tambm do exerccio
consciente e maduro da liberdade. Sem o
conhecimento esttico, tanto a razo terica
quanto a razo prtica sucumbem facilmente
tentao da sistematizao e do determinismo,
isto , tentao da perda de contato com a
vida real, a partir da construo de um lugar
ao mesmo tempo epistemolgico e poltico, no
qual

saber

se

converte

numa

forma

de

exerccio do poder e, por conseguinte, de

reduo da alteridade identidade.

S a arte

capaz de dizer, de fato e em plenitude, a

verdade do outro.

***

243

A biblioteca da piscina, do escritor ingls

Alan Hollinghurst, um romance publicado em
1988 cujo enredo se passa no vero de 1983,
o ltimo vero daquele tipo que o mundo
veria, isto , o ltimo vero europeu entre a
liberao

gay

epidemia de aids.

pnico

causado

pela

Com William, o narrador-

personagem, as comunidades gays dos pases

ocidentais poderiam dizer:
Em termos de sexo e auto-estima, eu vivia em
estado de euforia era minha poca de ouro,
minha belle poque (...). (HOLLINGHURST,
1999: 12)

O protagonista, um jovem rico, culto e

bem apessoado, cujos dias se dividem entre
exerccios fsicos e aventuras sexuais, vem a
conhecer, por circunstncias do enredo, um
senhor

idoso,

Charles

Nantwich,

tambm

homossexual, e com ele acaba travando um

relacionamento de amizade. O eixo central do
romance

precisamente

contraste

(e

eventuais semelhanas...) entre o estilo de

vida gay do incio da dcada de 80 e aquele
que lorde Nantwich tivera quando jovem, nas
dcadas de 20 e 30, ao qual William tem

244

acesso atravs da leitura dos dirios do antigo

administrador colonial do Imprio Britnico.
Na

verdade,

lorde

Nantwich

gostaria

que

William, a partir daquele material, escrevesse

sua biografia.
No mbito deste trabalho, A biblioteca da
piscina interessa-me sobretudo pela tenso
que nela vejo entre o modelo cultural gay
acima

descrito,

centrado

no

corpo

na

visualidade, e a possibilidade de emergncia

de

um

novo

possibilidade
metrpoles

do

modelo
esta

logocentrado

aberta,

Ocidente,

pelo

liberao dos anos 60 e 70.

em

algumas

processo

de

Creio que a

prpria idia de que William pudesse vir a

escrever a biografia de lorde Nantwich pode
ser lida como a alegoria de uma cultura gay
que

pode

pensar-se

passar

elaborar

discursivamente

o
at

projeto
chegar

de
a

narrar a sua prpria histria, abandonando,

assim, ou ao menos relativizando fortemente,
aquela predominncia dos cdigos visuais e
gestuais atravs dos quais, at ento, via de
regra se articulara.

245

No entanto, no romance de Hollinghurst,

essa segunda possibilidade permanece ainda
no campo virtual, mais como uma opo at
certo ponto incmoda do que como um projeto
empolgante:
Por que me estorvar com os pecadilhos furtivos
do passado e com todos os polidos artifcios
necessrios para cont-los por escrito? Eu no
estava na mesma onda daquela turma.
Esperava com ansiedade os claros dias de julho,
dias sem segredo algum, dias de nada que no
fosse exerccio e sol, e mais a companhia de
Phil. Sentia-me arrebatado, quase sem flego,
s de pensar em homens, na sua beleza
mitolgica correndo sob as rvores e sob o sol na
avenida ou nas amplas perspectivas dos
Kensington Gardens. (HOLLINGHURST, 1999:
305)

Assim,

se

no

plano

da

enunciao

acena-se com essa possibilidade de se dizer a

vida gay e o prprio romance, com suas
duas narrativas (a de William e a de Nantwich),
j uma concretizao desse projeto , no
plano do enunciado, ainda estamos no mbito
de uma cultura gay centrada na visualidade e
na gestualidade, isto , no corpo e num certo
ideal masculino que o cultivo intenso desse
corpo

encarna

promove.

Dos

inmeros

246

exemplos

dessa

dualidade

que

poderamos

citar, vou reter apenas alguns que me parecem

de

particular

relevncia

por

trazerem

elementos novos ao debate.

Em primeiro lugar, preciso mencionar a
maneira como o romance registra a dificuldade
de construo de um espao discursivo de
afetividade
ento

pautada

intimidade
quase

numa

cultura

at

exclusivamente

em

termos de sexo, conforme vimos acima.

Dos

dois amantes mais regulares de William, Arthur

aquele com o qual o relacionamento mais
fcil,

precisamente

imigrante

antilhano

porque
quase

esse
no

jovem

domina

discurso verbal e necessita lutar para dizer

mesmo as coisas mais insignificantes.

Por

isso mesmo,
a relao entre ambos segue mais facilmente o
padro gestual e visual: mal utilizvamos a
lngua para nos comunicar, diz o narrador
(HOLLINGHURST, 1999: 106s).

com

outro

rapaz,

Phil,

relacionamento mais difcil, na medida em

que, por circunstncias pessoais e sociais,
com ele seria possvel estabelecer um novo

247

padro

que

fosse

alm

do

sexo

(quase)

annimo mas para isso faltam os modelos.

o que se v, de maneira muito clara, no
seguinte trecho:
Eu agora fui bem mais delicado com ele,
afagando, beijando e mordiscando de leve
sorrindo, tambm, e emitindo diminutos sons
agradveis. E Phil comeou a reagir, a princpio
me imitando, mas depois tomando ele mesmo a
iniciativa.
Diversas vezes, contudo, os
movimentos simplesmente cessavam de forma
repentina, recuvamos por um instante, olhando
um para o outro da maneira como antes, muitas
vezes, olhvamos, nos chuveiros do clube, ou no
vestirio, nus e retrados. Talvez a circunstncia
de terem sido abolidas as restries de um
espao pblico provocasse em ns uma
sensao de embarao, de inaptido para fazer
uso da nossa liberdade. (HOLLINGHURST,
1999: 173)

Desse modo, se A biblioteca da piscina,

por um lado, acena com a possibilidade de se
articularem discursivamente subjetividades e
relacionamentos

gays

menos

dependentes

daquela predominncia da visualidade, tpica

da erotizao do espao pblico, por outro,
aponta com vigor as dificuldades inerentes
necessidade de se criarem novos cdigos,
condizentes com os espaos de intimidade
propiciados pela liberao sexual.

248

Alm
percebe-se

disso,

na

claramente

obra

de

que

Hollinghurst

masculino,

enquanto objeto do desejo, j no depende de

maneira

to

forte

da

questo

dos

papis

sexuais, como vimos ser o caso a propsito de

Cinema

Orly.

Ainda

que

se

reitere

com

freqncia que o desejo homoertico se dirige

a homens, a satisfao desse desejo, apesar
de se manter intimamente vinculada idia de
gnero (pois desejo do masculino), no est
mais presa a determinados papis previamente
estabelecidos.

Nesse sentido, A biblioteca da

piscina ilustra bem aquilo que, na terminologia

de Stephen Murray, seria a homossexualidade
moderna. Como escreve esse autor,
A maior mudana entre a homossexualidade
tradicional e a moderna foi a da exogamia
para a endogamia de gnero e de identidade (...).
(MURRAY, 2000: 385)

Ou

seja,

construo

do

objeto

do

desejo homoertico e sua localizao num

corpo

masculino

no

implicariam

mais

desvalorizao da masculinidade do sujeito

desse

desejo,

nem

atribuio

prvia

de

papis sexuais mais ou menos fixos.

249

Outro aspecto digno de nota a maneira

como

romance

aponta

as

limitaes

intrnsecas a formas de sociabilidade baseadas

quase exclusivamente num cdigo visual. Se
verdade que, na vida gay, a felicidade pode
depender do olhar de relance de um estranho,
captado e correspondido (HOLLINGHURST,
1999: 139), no menos verdade que esse
gnero de abordagem pode dar lugar a, pelo
menos,

dois

conforme
dirio.

tipos

registra

opostos
lorde

de

frustrao,

Nantwich

em

seu

Por um lado, a de quem, alimentando

uma expectativa de contato meramente sexual,

se

depara

com

um

parceiro

que

pretende

entabular um relacionamento de ordem social e

afetiva.

Como

escreve

ex-administrador

colonial, no h nada pior do que querer o

corpo de algum e receber, em vez disso, a
sua alma (HOLLINGHURST, 1999: 207, grifo
do original).

Por outro, a frustrao inversa,

que advm da disponibilizao de maneira

repentina e pouco mediatizada de uma relao
que corresponderia a desejos muito intensos.
Ao contar como recusou a proposta de um

250

soldado norte-americano que o abordara num

banheiro, lorde Nantwich comenta que fora um
oferecimento demasiado abrupto de algo que
eu desejava de modo demasiado profundo
(HOLLINGHURST, 1999: 188).
caso,

estamos

tocando

os

Num e noutro
limites

de

um

modelo cultural de sociabilidade que pautou

boa parte da vida gay do sculo XX.

***
Em O annimo lombardo, encontramos
uma discusso bastante ampla precisamente
acerca

da

necessidade

de

cultura

gay

inventar-se a si mesma, criar novos modos de

ser e de estar no mundo e, para tanto, adotar
critrios e fazer escolhas s vezes dramticas.
Trata-se de um romance epistolar em que um
jovem annimo fala de seu relacionamento com
Roberto, a quem conhecera numa premire de
Media no Scala de Milo e que, para sua
surpresa,

tambm

era

aluno

(muito

pouco

assduo, verdade) da mesma universidade

que ele freqentava.

As cartas que compem

a narrativa so dirigidas ao prprio Roberto e

251

a alguns amigos, sobretudo a um, de nome

Emlio.
O que chama a ateno, de imediato, em
O annimo lombardo
gneros

literrios,

a peculiar mistura de
que

se

poderia

atravs do rtulo romance-ensaio.

indicar
De fato,

entremeadas com a narrao do caso vivido

pelos dois jovens e com ela intimamente
articuladas

encontram-se

inmeras

extensas digresses filosficas, artsticas e

literrias, enriquecidas ainda com abundantes
citaes

notas

de

de

pgina,

numa

construo textual bastante inusitada para um

romance.

Creio que, por vrios ttulos, essa

obra que, nos ltimos anos, vem sendo

redescoberta

revalorizada

pelos

meios

literrios de alguns pases como um cult gay

pode trazer uma contribuio importante para o
debate das questes que ora nos ocupam.
Podemos

comear

pela

descrio

de

Roberto, no momento em que o annimo o v

pela primeira vez:
Agora, a filha tmida de Creonte brincava com as
donzelas ao ritmo de honesta dana elsea,

252

sorrindo ante as prximas npcias, ante os vus

brancos e azuis... mas eu j no estava mais
livre para ignorar o empurro de um Jovem de
cabelos muito negros e ombros largos, nem o
seu olhar claro que me fixava, no podia livrarme da presso das duras linhas de seu corpo,
como se a multido, que se comprimia para ver,
nos empurrasse um para cima do outro.2
(ARBASINO, 1996: 16)

Temos

aqui,

em

primeiro

lugar,

uma

tpica abordagem gay num espao pblico,

consoante o padro dos cdigos visuais e
gestuais acima mencionados: no caso vertente,
presso

corporal

insistente.
imagem

do

Por

seguida
outro

rapaz

lado,

de

um

essa

completa-se

olhar

primeira

com

esta

descrio mais pormenorizada:

, ao mesmo tempo, forte e doce, grave, terno,
delicado. Muito jovem, naturalmente, e de uma
beleza extraordinria: sabes?
olhos verdes,
cabelos negros, uma esplndida pele morena...
quase o meu tipo preferido do vero em Cannes,
como aquele meu Francis que dizia com voz
spera sale brute tu mfais mal, mas muito mais
lombardo que Francis, pescoo grosso, ombros
enormes, dedos da mo pesados, pernas como
colunas escuras, longos clios negros, e se no
sorrisse continuamente (isso o torna mais leve: ri

Estou omitindo as notas de p de pgina insertas neste e

nos demais trechos citados.

253

com graa, o que lhe cai bem, ele sabe!) diria...

at mesmo... macio. (ARBASINO, 1996: 20)

Nesse retrato de Roberto feito por seu

annimo

namorado

presumivelmente

gay

elegante

topologia

acentuar

de

inscrio

um

amigo

temos

corporal,

maneira

fsica

personagem,

discreta

da

tambm

toda

que
e

visa

polida

masculinidade

ligeiramente

uma

atenuada

observao final acerca de seu sorriso.

do
pela
Por

outro lado, a relao intertextual com Media

j sinaliza para certo projeto de conjugalidade
que se vai insinuar no relacionamento entre os
dois jovens, bem como para seu retumbante
fracasso.
A respeito desse esboo (ou caricatura,
se quisermos) de relao conjugal, muito
significativa uma passagem em que o annimo
se queixa a Emlio de que
(...) Roberto no s um menino ou um
menino: estou observando-o h meses e suas
reaes senhoriais so tpicas de uma verdadeira
senhora.
E no gregrias como poderia
parecer. Se dar-me conta disso no tivesse sido
um duro golpe, eu me teria irritado com furor, at
porque no h nada nele que marque ou
denote qualquer coisa de soft: nem a figura, nem

254

as linhas, nem a atitude, nem a voz, nem o

andar, nem como se move. Nada, te digo. Tem
um aspecto tipicamente masculino, mais, em
todo caso, do que eu mesmo. Mas, entendes?,
ele tacitamente me reconhece todos os direitos.
Os direitos de um marido, quero dizer.
(ARBASINO, 1996: 53, grifo do original)

Esse trecho parece-me fundamental para

a

discusso

de

nosso

tema.

Nele

ficam

patentes a imbricao do desejo homoertico

com o ideal moderno de masculinidade
corporificado numa imagem de homem e o
desconcerto

causado

pela

percepo

da

descontinuidade entre o tipo de beleza fsica

do

personagem,

sua

personalidade

suas

expectativas em relao aos papis sociais a

serem desempenhados pelos dois amantes.
Cabe frisar que, de maneira muito significativa,
o romance no problematiza a questo dos
papis

sexuais.

Pelo

contrrio,

dito

explicitamente que as relaes sexuais so

muito satisfatrias para ambos os parceiros.
No isso que est em jogo, mas sim, o
processo de negociao de subjetividades e
formas de sociabilidade gays que precisamente
ultrapassem

mero

plano

sexual

uma

255

eventual mmese, mais ou menos degradada,

das relaes heterossexuais.

esse

tipo

de

relacionamento

pretendido pelo annimo, que se depara com

um

vazio

de

modelos

institucionalizao,

conforme

formas
j

de

vimos

propsito de A biblioteca da piscina, e a

que,

na

tica

do

romance,

problemas mais agudos.

surgem

os

Para o annimo,

Roberto surge como a possibilidade de uma

ligao sria longamente buscada, o primeiro
namorado que ele pode apresentar, o primeiro
com o qual pode deixar(-se) ver... passeando
por

Milo...

caminhando

(ARBASINO, 1996: 21)

lentamente...

Ou seja, o primeiro

com o qual pode relacionar-se socialmente em

pblico

sem

chamar

escndalo.
sobremaneira
prolongar

ateno

No

entanto,

fato

de

discursivamente

ou

incomoda-o

Roberto
a

causar

pretender

questo

dos

papis, ampliando-a de modo inconveniente e

indiscreto do plano fsico para o plano social:
Uma outra particularidade que me desorienta no
mais o uso praticado da pax-ivity amorosa

256

mas a maneira como fala dela. Um grande

discurso mundano, alm do mais. (ARBASINO,
1996: 56, grifo do original)

Para o annimo, o desejo homoertico

sempre

desejo

independentemente
assumidos.

do
dos

masculino,
papis

sexuais

Ser ativo ou passivo deveria ser

algo circunscrito relao sexual e no uma

identidade pessoal que se projete em outras
dimenses

da

existncia.

Para

Roberto,

parece no ser assim. essa discrepncia de

expectativas que impe a necessidade de um
difcil e tenso processo de negociao de
subjetividades e identidades.
Essa questo nos remete diretamente ao
problema, j referido a propsito de Proust, da
articulao dos relacionamentos homoerticos
a partir de um eixo baseado na diferena de
classe, riqueza e poder, em formas mais ou
menos abertas de prostituio.

O annimo d

a entender que j mantivera relacionamentos

desse tipo com rapazes que, ao contrrio de
Roberto, no eram de famlia.

Alis, nisso,

ele estaria em companhia de um sem-nmero

257

de outros personagens europeus, histricos ou

fictcios, num amplo processo histrico-social
de construo do desejo atravs da erotizao
das

diferenas

Acerca

da

de

classe,

etnia

complexidade

desse

cultura.

processo,

Florence Tamagne escreve que

muito difcil explicar essa fascinao das
classes mdias e superiores pelos working-class
boys, os rapazes da classe operria, fascinao
que confinava com o mito e no era desprovida
de ambigidade. (TAMAGNE, 2000: 392)

Neste estudo, impe-se registrar o peso

especfico dessa diferena de classe e poder
como elemento facilitador da construo do
corpo masculino como objeto de desejo e da
estruturao

de

sociabilidade

formas

(baseadas

prostituio).

possveis
ou

no

de
na

De fato, se, por um lado, a

diferena de poder e riqueza pode servir para

alimentar a fantasia de acesso a um homem
de

verdade,

poderosamente

por
para

outro,
trazer

contribui
a

relao

homoertica de maneira oblqua, mas real

para o campo das instituies sociais e
mediaes

culturais

estabelecidas

258

sancionadas.

Afinal

de

contas,

rapaz

prostitudo assim como o secretrio, o

sobrinho, o empregado ou o protegido
tem um lugar na sociedade que j de alguma
maneira

reconhecido,

mesmo

quando

esse

reconhecimento seja negativo.

Essa
tematizada

perspectiva
no

aparece

romance,

claramente

atravs

de

um

personagem que tambm se chama Roberto.

Esse jovem suo, rico e atraente, encarna
com preciso o gay completamente imerso na
cultura do corpo e da visualidade, aquele gay
que

vive

no

espao

social

ertico

dos

contatos efmeros sem amanh. Seu interesse

recai sobretudo em soldados, marinheiros e
trabalhadores braais, aos quais faz sempre
questo de pagar generosamente pelo sexo.
importante observar que o annimo registra o
fato de que se trata de uma opo livre e
explcita,

pois

rapaz

muito

bonito

masculino, despertando evidente interesse em

seus potenciais parceiros.
Roberto

pode

nos

dar

Uma boutade de
a

chave

de

seu

comportamento: quando, diante da perspectiva

259

da velhice, algum se referia com pesar

necessidade de vir a ser obrigado a fazer uso
do dinheiro, Roberto dizia: Isso no vai me
acontecer

nunca!

Eu

SEMPRE

paguei!

(ARBASINO, 1996: 185, caixa alta do original).

Ou

seja,

ao

recorrer

prostituio,

personagem est, na verdade, disciplinando a

satisfao de seu desejo, trazendo-a para o
interior de uma rede de relaes sociais e
econmicas estruturadas e previsveis.
O que O annimo lombardo problematiza
, ao contrrio, o vazio de modelos e,
conseqentemente,

necessidade

de

negociao para as relaes homoerticas

que se pretendem simtricas e que ho de se
desenvolver

dentro

de

uma

mesma

classe

social e de um mesmo nvel de educao:

(...) com uma coisa me preocupo: agora estamos
seguros acerca de nossa relao, que no foi
uma cabeada. Bem: sobre que base situ-la?
Se procuramos evitar os destinos habituais,
nenhum princpio de analogia pode nos socorrer,
no podemos inspirar-nos em nenhum exemplo,
devemos ns mesmos criar as regras, instituir
uma prxis; que deve ser diversa, por centenas
de boas razes, do modelo que vale para boy
and girl. (ARBASINO, 1996: 26s)

260

est,

pois,

problema:

conseguir

situar o desejo de um homem por outro homem

sem

reproduzir

mimeticamente

(de

forma

degradada ou no) a relao homem-mulher.

O desafio enunciado pelo texto consiste em
construir

subjetividades

identidades

gays

encontrar

plenamente

caminhos

de

masculinas

sociabilidade

erotismo a elas adequados.

questo

expressa

constituir

pelo

e
de

Essa mesma
annimo

numa

frmula lapidar:
muitos rapazes tm habitualmente uma
namorada e alguns amigos (...), eu pretendo as
duas coisas conjuntamente, ser o amante & o
amigo, no me satisfao com uma s das duas.
(ARBASINO, 1996: 28s)

Estudando
trazidas

as

cultura

profundas

modificaes

gay

processo

pelo

de

liberao dos anos 60 e 70, Daniel Harris

registra

importncia

novidade

da

emergncia do corpo do homem gay como

objeto passvel de investimento ertico, pois,
At os anos 70, a questo do fsico, no seu todo,
ao mesmo tempo, refletia e reforava a cultura de
uma inadequao fsica profunda segundo a qual
os homens gays eram levados a acreditar que
apenas o corpo do homem heterossexual

261

merecia ser visto e admirado, ao passo que o

seu prprio teria um apelo ertico mnimo.
(HARRIS, 1997: 90)

Ora, o que vemos em A biblioteca da

piscina e em O annimo lombardo
maneiras

diferentes

de

se

so duas
configurar

literariamente esse processo de vir cena e

tomar a palavra por parte do homem gay, que
busca projetar assim, uma nova imagem de si
mesmo. NA biblioteca da piscina e tanto o
ttulo quanto a estrutura da obra marcam de
maneira criativa e sutil essa duplicidade a
articulao dessa imagem se d atravs da
insero do homem gay naquele mesmo ethos
de atividade fsica e cultura do corpo que
marca

universo

masculino

convencional.

Nessa perspectiva, a afirmao da identidade

e da ertica gays d-se em continuidade com a
tica

esttica

da

masculinidade

hegemnica, atravs de uma intensa cultura do

corpo.
NO

annimo

lombardo,

porm,

processo bem mais complexo. Reafirmando,

como vimos, a masculinidade como quadro de

262

referncia fundamental, o romance empenhase explicitamente na tentativa at certo

ponto pioneira de articular uma cultura gay
logocentrada, mais ou menos como fizeram em
seu tempo Marcel Proust e
sua

peculiar

estrutura

Andr Gide.
textual,

em

Da
que

citaes, aluses e referncias populares e

eruditas

se

multiplicam

acumulam,

na

tentativa de preencher o vazio que a prpria

novidade do projeto traz consigo.

Para tanto,

todo o corpo de uma cultura muitas vezes

secular convocado, pois, como escreve o
annimo, h uma tradio italiana e lombarda
atrs de mim, com a qual estou muito contente
porque me agrada (ARBASINO, 1996: 59).
Significativamente,

autor-narrador

lana mo de um processo metaliterrio para

nos dizer que est escrevendo aquele romance
em forma epistolar depois que toda a histria
que narra j acabou. , pois, no espao vazio
instaurado pela ausncia do corpo do amante,
que

discurso,

annimo

vai

articulando-o

tentar
a

inscrever
partir

de

seu
uma

multiplicidade de referncias que recolhem o

263

melhor da cultura italiana e europia. Assim,

no seio dessa tradio especfica, de sua tica
e esttica, que o annimo tenta dar corpo a
uma cultura gay que transcenda os estreitos
limites do gesto e da imagem.

***
No incio deste texto, digo que, como
procedimento
respeitar
espacial

metodolgico,

heterogeneidade

das

diferentes

necessrio
temporal

configuraes

assumidas pelas identidades e subjetividades

homoerticas, sem pretender situ-las a priori
sobre um mesmo plano ou linha evolutiva.
Desse modo, as aproximaes entre elas ho
de ser feitas em funo de um instrumental
hermenutico

especfico,

que

instaure

espao analtico que se pretende explorar. At

aqui, segui essa metodologia, recorrendo aos
conceitos

de

masculinidade

moderna,

performance, cdigo e discurso, entre muitos

outros.

Agora, guisa de concluso, vou

proceder a uma rpida comparao entre O

annimo

lombardo

Cinema

Orly,

com

264

auxlio

de

categorias

propiciadas

pelas

reflexes de Michel Maffesoli sobre o retorno

do

trgico

nas

(MAFFESOLI,

sociedades

2001).

Creio

ps-moderna
que,

assim

fazendo, possamos iluminar melhor e de novos

ngulos a questo do corpo masculino e do
desejo homoertico em ambas as narrativas.
Em O instante eterno, Maffesoli prope
uma

instigante

interpretao

da

cultura

contempornea em termos de passagem de

uma viso dramtica para uma viso trgica da
existncia humana no mundo.

Alguns dos

principais pares opositivos com os quais ele

trabalha so: a passagem de uma viso de
mundo egocentrada a outra locuscentrada;
a substituio de uma concepo linear de
histria por uma concepo cclica ou espiral
de destino; o abandono da idia de projeto por
um presentismo hedonista; a desvalorizao
da idia de maturidade e responsabilidade, em
prol do ideal dionisaco de um puer aeternus,
brincalho

travesso;

transio

da

perspectiva dialtica, prpria do drama, para a

perspectiva aportica, tpica da tragdia.

No

265

conjunto,

esse

marcaria
trgico

amplo

processo

surgimento

da

de

existncia,

um

que

cultural

sentimento
dominaria

sociedade atual, dita ps-moderna.

Ora,

parece-me

que

uma

leitura

comparativa de O annimo lombardo e Cinema

Orly,

que

tome

esse

contraste

entre

perspectiva dramtica e perspectiva trgica

como

instrumental

bastante

produtiva

hermenutico,
e

pode

ser

contribuir eficazmente

para facilitar a compreenso da maneira como

se

articulam,

num

noutro

caso,

as

subjetividades e os desejos gays.

De todos os ngulos a partir dos quais
pudermos
mostra-se
moderna,

analis-lo,
com
isto

annimo

clareza
,

uma

como
obra

lombardo
uma

obra

profundamente

impregnada dos valores da conscincia e da

subjetividade,

prprios

do

racionalismo

iluminista que se projeta ao longo dos sculos

XIX e XX. A busca de um sentido para a
existncia,

crena

na

liberdade

na

autodeterminao do ser humano, a afirmao

266

da

igualdade

inamovvel,

entre

todos

construo

da

como

valor

subjetividade

como lugar insubstituvel a partir do qual a

razo narra um mundo (CASULLO, 1999: 208),
tudo isso aponta sem sombra de equvoco para
o projeto moderno e ilustrado.

Como escreve

Maffesoli, estamos diante de uma pretenso

otimista da totalidade: de mim, do mundo, do
Estado (MAFFESOLI, 2001: 10), tipicamente
moderna, isto , dramtica e dialtica.
No que diz respeito questo especfica
do desejo homoertico e das subjetividades
gays, esse carter moderno e dramtico da
viso de mundo subjacente ao romance de
Arbasino leva necessariamente superao
dos limites do mero corpo masculino como
objeto do desejo, ampliando-os para todo um
projeto de vida pautado pela relao dialtica
eu-outro. Assim, o encontro com Roberto gera
o seguinte estado de nimo no narrador:
(...) eu me sentia profundamente comovido e
espantado e perturbado, somente era capaz de
pensar que alegria-abismo-desespero-encanto,
tudo a partir de agora dependeria disso e,
portanto, de quem ele fosse, do seu carter, suas

267

inibies,
exigncias,
(ARBASINO, 1996: 18)

compromissos

etc.

Nessa perspectiva, o encontro com o

outro

sempre

ocasio

de

aprofundar

autoconhecimento, isto , converte-se sempre

num

instrumento

precioso

que

devolve

sujeito a si mesmo, ampliando e reforando

seu domnio sobre a prpria subjetividade.
Comparando-se

com

Roberto,

escreve

annimo:
Com angstia, dou-me conta de que ele no
sabe o que quer, no se conhece absolutamente,
no sabe avaliar, no apenas no fez, como
nunca pensou na necessidade de fazer de uma
vez por todas a operao conhece-te a ti
mesmo, aquele catlogo interior que nos pe,
como se deve, diante de todo o material que
pode surgir do nosso fundo. E passo dias de
amargura porque eu, ao contrrio, sei muito bem
aquilo que quero; e todos os meus desejos,
impulsos, paixes, h muito tempo esto
dispostos para o inventrio na esfera do
cognoscvel. (ARBASINO, 1996: 81s, grifo do
original)

No mbito do pensamento moderno, h,

pois, claramente um objetivo na vida: o pleno
domnio do mundo e do prprio sujeito como
exerccio de autonomia e liberdade.

nesse

contexto que se situa, nO annimo lombardo,

268

o projeto de construo de um caso entre o

narrador e Roberto. Trata-se de construir uma
histria comum, precisamente como histria de
amor, encantamento, desencanto liberdade:
as narrativas que quero escrever tm por
tema a luta e o fracasso amoroso de uma
conscincia muito inquieta (ARBASINO, 1996:
84).
Para

tanto,

intensidade

preciso

durao,

de

tal

equilibrar
forma

que,

projetando-se no tempo, a fora da imagem

ertica se converta numa histria de amor:
(...) fatal que um sentimento por natureza
instvel no possa manter-se numa tenso to
elevada;
por
isso,
eu
pensava
que,
enfraquecendo-o artificialmente, atravs de
certas medidas, isso serviria, numa relao de
causa e efeito, de princpio e conseqncia, para
diminuir sua intensidade, mas ao mesmo tempo
prolongar-lhe a durao, conservando por um
tempo indefinido um standard satisfatrio de
calor afetivo. (ARBASINO, 1996: 33)

Em
outro

Cinema

universo.

Orly,
Ao

estamos

invs

de

diante

de

procurar

durao, busca-se a intensidade. O espao do

cinema e o espao do corpo do(s) outro(s)
absorvem completamente a funo de centro

269

catalisador de valores, interesses e sentidos.

Em lugar de procurar concentrar-se na prpria
conscincia,

eu

se

dispersa

numa

multiplicidade de objetos, buscando integrar-se

e desintegrar-se numa realidade mais vasta:
Eu gosto de l porque estou no meu lugar, no
me sinto um clandestino, porque um meio
social onde no precisamos ser iguais a
ningum, nem sequer precisamos falar.
(CAPUCHO, 1999: 17s)

valorizao

de

uma

subjetividade

profundamente consciente de si mesma e para

a

qual

prpria

insubstituvel

contemplao,
que

no

insatisfao
lugar

esvaziamento
espao

para

uma
e

um

valor

atitude

de

entrega,

em

nenhuma

forma

egocentrada de posse de si mesmo ou de

engajamento intersubjetivo:
Com relao a ns, no bojo do Orly, tambm no
sabamos juntar o amor de que so feitos os
romances ao sexo feito na penumbra. Meu
amor, embora fosse profundo, aureolando-me no

Eu prefiro ATORMENTAR-ME S PELO FATO DE

EXISTIR, no renunciarei a esta inquietude que me
traspassou espantosamente uma vez e no me deixar mais,
como um aguilho ou um fermento (ARBASINO, 1996: 72,
caixa alta do original).

270

momento do sexo, no precisava de intimidade

alguma, era apenas para uma imagem de
homem sentado, mais ou menos, como ser
devoto de uma santa de cuja identidade nunca
conseguiremos nos aproximar. (CAPUCHO,
1999: 114)

O que importa o instante, a intensidade

da experincia, o cumprimento de um destino,
que se reitera na efemeridade de todos os
encontros e de todos os prazeres.
participao

no

sexo

orgistico

Assim, a
ganha

um

carter sagrado, como experincia numinosa,

conforme

se

metforas

percebe

de

cunho

pelo

acmulo

religioso.

de

Nessa

perspectiva, o culto da masculinidade, que se

supe encarnada em determinados corpos de
homens,

um

valor

em

si,

um

valor

intransitivo, um valor absoluto, que no apenas

dispensa qualquer forma de justificao, como
ainda instaura uma rgida hierarquia de corpos,
sexualidades

sentidos,

uma

hierarquia

precisamente de destinos:
Assistir aquilo era como estar diante do que
aparece de mais divino. E talvez estivesse. H
quem ache que esses filmes porns so muito
mecnicos, frios, que os homens so como
mquinas a sobrepujar o corpo das mulheres.
Pois justamente isto, esta exibio animalesca

271

de sexo, entre homens e mulheres, que me

atraa. justamente o que acho bonito: o
domnio e o controle masculinos (...).
(CAPUCHO, 1999: 95)

Para Maffesoli, estaramos aqui sob o

signo de um pensamento trgico, em busca do
instante eterno.

***
A questo do primado da visualidade e
da

gestualidade

na

cultura

gay

est

intimamente articulada com o modo segundo o

qual essa cultura constri o corpo masculino
enquanto objeto de desejo.
longo

deste

texto,

essa

Como foi visto ao

questo

pode

ser

perspectivada de diferentes ngulos e a partir

de

fundamentos

tericos

bastante

diversificados. Creio que o percurso feito pela

semiologia

pela

semntica

do

corpo

masculino nas obras literrias estudadas pode

contribuir para uma viso mais completa da
heterogeneidade

das

experincias

gays

do

sculo XX, bem como de seus possveis pontos

de contato e convergncia.

Preocupados com

o respeito pela especificidade de cada uma

dessas experincias, podemos concluir com

272

uma passagem de Benedetto Croce, na qual se

afirma de maneira muito expressiva a unidade
entre tica e esttica que assumi como fio
condutor deste trabalho:
A conscincia esttica no necessita tomar
emprestado conscincia moral o sentimento de
pudor, porque o tem em si mesma, como pudor,
como honestidade e como castidade esttica, e
sabe onde no lhe cabe utilizar nenhuma outra
forma de expresso seno o silncio. (Apud
ARBASINO, 1996: 113)

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276

Entre o passado e o futuro:

configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas dos anos
1950
O Dirio de Julien Green que talvez
seja

mais

longo

de

toda

histria

da

literatura, pois abarca, em dezoito volumes, o

perodo que vai de 1919 a 1996 um
documento

muito

importante

para

conhecimento da histria cultural e espiritual

do sculo XX. Uma de suas muitas riquezas
o

conjunto

de

anedotas,

verdadeiras

ou

fictcias, que nele se recolhem. Dentre as

primeiras,

uma,

muito

curiosa,

numa

entrada de 28 de fevereiro de 1951. Nove dias

aps a morte de Gide, Green registra que as
pessoas riram muito de um telegrama recebido
por Franois Mauriac, redigido nos seguintes
termos:
Previna

inferno

Claudel.

no

existe.

Assinado:

(GREEN, 1988, p. 1206).

Aproveite!

Andr

Gide

Com essa brincadeira, o annimo autor

do

telegrama,

que

provavelmente

estava

informado da vida dupla levada por Mauriac

homem casado, pai de famlia, atormentado
pela

prpria

bissexualidade

pela
1

possibilidade de esta vir a ser conhecida ,

conseguiu tornar patente o sentido simblico
da obra de Andr Gide (e de sua morte, no
incio da dcada de 1950) para a histria
literria do homoerotismo masculino. De fato,
no que tange a essa histria, Gide o grande
elo

entre

literatura

finissecular

antevspera do movimento de liberao sexual

dos anos 1960 e 1970. Sua longa vida e sua
prolfica carreira literria foram dedicadas
reelaborao e transmisso s novas geraes
da descoberta fundamental que Oscar Wilde
lhe propiciou, naquela longnqua noite argelina
de
1

1895,

quando,

num

caf

popular,

lhe

Como o prprio Green evoca, de maneira discreta, polida e

sensvel, na descrio da visita que fez a Mauriac, quando

este, pouco antes de sua morte, j se encontrava muito
enfermo. (GREEN, 1993, p. 276).

278

perguntou de chofre se ele desejava o jovem

Mohammed. Como Gide recorda em Si le grain
ne meurt, de 1926, (...) Wilde no sabia (...)
que na imaginao, no pensamento, eu j tinha
vencido todos os meus escrpulos. Para dizer
a verdade, eu mesmo tambm no sabia; creio
que foi somente quando lhe respondi sim, que
bruscamente tomei conscincia disso (GIDE,
2002, p. 340).
Assim,

morte

de

Gide,

em

19

de

fevereiro de 1951, pode ser tomada como

smbolo do fim de uma poca e incio de outra,
conforme a anedota do telegrama assinala. O
trabalho pioneiro de Whitman, de Wilde, de
Proust e do prprio Gide, entre outros, j tinha
dado seus frutos e, em certo sentido, j era
coisa

do

passado.

homoertico,

de

afirmao

do

desejo

que

suas

obras

do

testemunho, era uma etapa vencida. O desafio

agora era trazer a afirmao desse desejo para
o

espao

da

vida

cotidiana

de

pessoas

comuns, provenientes das camadas mdias de

uma

sociedade

em

acelerado

processo

de

massificao.

279

Na

literatura

homoerotismo

finissecular,

aparece,

em

geral,

o
como

elemento integrado a um estilo de vida sui

generis,

extremamente

requintado

ou

profundamente abjeto. Oscila sempre ou

quase sempre entre o inefvel e o nefando.
Nos anos 1950, vamos encontrar um esforo
notvel de uma srie de autores de variada
procedncia para traz-lo para o espao da
vida

cotidiana

das

relaes

sociais

corriqueiras. Nesse sentido, trata-se de um

perodo de transio entre o momento pioneiro
de afirmao, explicao ou justificao do
homoerotismo, por parte de autores como os
citados Wilde, Proust, Whitman ou Gide, e o
momento

de

reivindicao

das

identidades

gays nas dcadas seguintes. A esse respeito,

cabe

enfatizar

conscincia

que

um

personagem como Bernard Sands, de Hemlock

and After, de Angus Wilson, tem de estar
vivendo um momento de transio, em que se
trava uma verdadeira guerra, num mundo em
rpida mudana, uma guerra ameaadora e
estranha porque intimamente ligada com o

280

processo comum da vida (WILSON, 1957, p.

19).
O objeto deste texto apresentar, em
linhas muito gerais, um rpido esboo das
configuraes assumidas pelo homoerotismo
masculino num conjunto de catorze narrativas
desse perodo, de autoria de nove escritores
distintos 2, alguns dos quais auto-identificados
como homossexuais Julien Green, James
Baldwin ou Pier Paolo Pasolini, por exemplo

Ei-las, com as respectivas datas de publicao: Il

conformista (1951), de Alberto Moravia; Hemlock and After

(1952) e The Middle Age of Mrs. Eliot (1958), de Angus
Wilson; Trans-Atlntico (1953), de Witold Gombrowicz; Go
Tell it on the Mountain (1953) e Giovannis Room (1956), de
James Baldwin; Ragazzi di vita (1955) e Una vita violenta
(1959), de Pier Paolo Pasolini; Le malfaiteur (1955) e Chaque
homme dans sa nuit (1960), de Julien Green; Lanonimo
lombardo (1959), de Alberto Arbasino; Los premios (1960), de
Jlio Cortzar; Amado mio, de Pasolini, e Le LieutenantColonel de Maumort, de Roger Martin du Gard, escritas nessa
mesma poca, foram publicadas postumamente em 1982 e
1983.

281

e outros como Alberto Moravia e Jlio

Cortzar , no. Na seleo de narrativas dos
anos

1950,

excluram-se

algumas,

como

Grande serto: veredas (1956), de Guimares

Rosa, e Crnica da casa assassinada (1959),
de Lcio Cardoso, nas quais tanto no mbito
pessoal

quanto

aparece

em

no

social,

situaes-limite

homoerotismo
e,

de

resto,

investido de uma forte carga simblica , o que,

de antemo, as subtrai ao escopo do presente
trabalho, que o de estud-lo em funo de
representaes

que

se

pretendem

mais

prximas da experincia cotidiana. Ao sentido

do real, de que fala Jacques Dubois e que
se caracterizaria pelo predomnio do concreto,
da durao e da sociabilidade (DUBOIS, 2000,
p. 29) , estou acrescentando, portanto, o
trao

da

cotidianidade

das

experincias

representadas na delimitao do corpus.

Como o caso tambm de outra grande obra latino-

americana um pouco posterior: o romance Paradiso (1966),

de Jos Lezama Lima.

282

1- Persistncia e superao do mito da

tragicidade da condio homossexual
Estudando o personagem homossexual
na literatura decadentista, Mara ngeles Toda
Iglesia chama a ateno para o fato de que os
apologistas

oitocentistas

da

homossexualidade, ao interpret-la como uma

condio inata e involuntria (em oposio s
idias de vcio, perverso ou doena), tenham
paradoxalmente

aberto

caminho

para

associ-la, de maneira muito estreita, idia

de tragicidade, que viria a ser um de seus
traos mais persistentes ao longo da histria
literria do sculo XX (TODA IGLESIA, 199596, p. 86).
A anlise de narrativas dos anos 1950
muito

elucidativa

respeito

quer

da

persistncia desse modelo de representao

do homoerotismo, quer das vrias tentativas de
super-lo. Mais ainda: como Gregory Woods
observa, com grande acuidade crtica, a matriz
trgica no necessariamente opressiva. Foi,
de fato, uma das maneiras escolhidas pelos

283

homossexuais para representar a si mesmos e

para lidar com a opresso (WOODS, 1998, p.
285). Nesse sentido, o mito da tragicidade
homossexual profundamente ambguo, pois
comporta uma dinmica positiva de afirmao,
autopossesso e liberdade, imbricada com os
aspectos mais negativos, tais como sofrimento,
angstia ou derrota, como, alis, prprio do
pensamento trgico.
Em Le Lieutenant-Colonel de Maumort,
de Roger Martin du Gard, encontramos um
desses personagens trgicos em Xavier de
Balcourt,

jovem

preceptor

dos

primos

Guy

Chambost-Lvad e Bertrand de Maumort na

propriedade

rural

posteriormente,

de

amigo

Le
e

Saillant,

e,

confidente

de

Bertrand, o protagonista do romance, em seus

anos

de

juventude

em

Paris.

Filho

de

aristocratas arruinados, Xavier um intelectual

requintado, pouco vontade em sua posio
social

decada.

Observando-o,

menino

Bertrand d-se conta de como uma pessoa

pode encarnar diferentes personagens, sem
hipocrisia, consoante os interlocutores a que

284

se dirige: Xavier mostra-se aos garotos e, em

especial, a Guy, por quem nutre uma afeio
particular, de maneira muito diferente da que
emprega quando em companhia dos outros
membros da famlia. Assim, Xavier distinguese,

desde

logo,

necessidade

de

pela

vida

dupla

dissimulao,

pela

necessidade

esta cujas razes s bem mais tarde Bertrand

viria a compreender. O amor de Xavier por Guy

platnico,

no

obstante

recprocas

manifestaes

saison

enfer,

en

na

de

intensas
carinho,

expresso

do

uma

prprio

Xavier tem um fim com a morte do garoto,

em virtude de uma tuberculose.
Anos depois, Bertrand reencontra Xavier
em Paris, trabalhando como secretrio do pai
de Guy, e ambos se tornam amigos. Xavier,
no obstante seus vinte e sete anos, est
envelhecido

no

mais

exemplo

de

elegncia e bom-gosto que fora no passado.

Freqenta

agora

um

novo

crculo

social,

composto de jovens artistas de vanguarda em

busca de reconhecimento e de fama, em meio

285

ao

qual,

na

viso

de

Bertrand,

dissipa

inutilmente seus superiores talentos.

Pela leitura do dirio de Xavier, depois
do seu suicdio, que Bertrand compreende a
especificidade da vida privada de seu amigo e
a tragicidade que a perpassara. De fato, em
1888, Xavier viveu uma terrvel experincia
numa cidadezinha do interior, ao se envolver
com Yves, um jovem operrio. Uma ocasio,
quando os dois estavam a ss beira de um
rio, Yves se afoga e, em meio ao desespero da
situao, Xavier se d conta do escndalo que,
por

fora

revelao

do

subseqente

pblica

do

inqurito,

relacionamento

entre

ambos acarretaria. Por isso, foge, sem buscar

algum tipo de socorro, que, eventualmente, at
pudesse salvar a vida de Yves. Pouco tempo
depois

de

ser

chamado

acidente,

em

funo

especfica

de

seduo

a
de
e

depor
uma

sobre

acusao

assassinato

feita

contra ele por um dos depoentes no processo,

Xavier comete suicdio.

286

A figura de Xavier de Balcourt muito

significativa para a questo de que me ocupo
neste texto. Aristocrata empobrecido, obrigado
a trabalhar para ganhar o prprio sustento,
um personagem muito distinto do Baro de
Charlus, de Proust, do Michel, de Gide, ou do
Cardeal Pirelli, de Ronald Firbank. Todo o
drama

que

se

afogamento

de

precisamente,
econmica

de

desencadeia
Yves
a

tem

dependncia

Xavier.

partir

por

do

mvel,

social

em sentido muito

prtico e concreto que ele teme, com razo, o

escndalo: trata-se de perder seus meios de
vida e at de ser acusado de um crime que no
cometera.
A perda de status social e de poder
econmico faz de Xavier um homem comum,
para quem a respeitabilidade e a adequao s
normas sociais so imprescindveis para a
prpria sobrevivncia e a est a raiz do drama
em que se v envolvido e que o leva ao
suicdio. todo o tema da vida dupla e da
dissimulao, que j aparecera a propsito do
comportamento de Xavier na poca em que era

287

preceptor em Le Saillant, que volta de maneira

brutal.

Desse

Martin

du

modo,

Gard

romance

recontextualiza

de
o

Roger

mito

da

tragicidade homossexual, fazendo-o depender

inequivocamente do jogo de foras sociais e
no, de alguma condio inata e abstrata.
Do

contato

Maumort

infere

com
a

Xavier,

normalidade

Bertrand
da

de

atrao

homoertica e conclui pela necessidade de sua

aceitao social:
(...) eu no tinha noo do papel que a
homossexualidade desempenha na sociedade
(...) Em todo caso e disso estou certo no
tinha idia do que era o amor homossexual.
Quero dizer que no tinha conscincia de que as
relaes entre homens pudessem ser algo mais
que um exerccio de onanismo a dois (...); nem
nunca tinha pensado que tais relaes pudessem
assumir a feio da paixo amorosa, exatamente
como o amor de um casal heterossexual.
(MARTIN DU GARD, 2000, p. 315)

Desse modo, o romance portador de

uma mensagem muito positiva no sentido da
insero
escreve
Martin

social

dos

Christopher
du

Gard,

homossexuais.
Robinson,

na

medida

para
em

Como
Roger
que

(a

homossexualidade) for plenamente aceita pela

288

sociedade,

deixar

de

ser

significativa

(ROBINSON, 1995, p. 69).

Outro personagem marcante Jean, de
Le

malfaiteur,

de

Julien

Green.

Tambm

dotado de pendores intelectuais, Jean um

parente pobre de uma famlia de Lyon, os
Vasseur, que o acolheu por caridade. Seus
dias

repousados,

dedicados

leitura,

no

conforto da ampla casa burguesa, alternam-se

com aventuras noturnas, pelas ruas da grande
cidade, sempre sob ameaa de violncia ou de
chantagem.
Jean

um

personagem

de

recorte

trgico: vive cindido entre a necessidade de se

resguardar, de se anular, no contexto da vida
familiar que lhe oferecida, e o impulso a
assumir a verdade sobre si mesmo, diz-la,
reivindic-la. Incapaz de uma opo clara por
um

ou

outro

dos

plos

da

questo,

vai

procurando, por meio de encontros furtivos,

subtrair da vida, de vez em quando, um pouco
dessa

felicidade

que

ela

oferece

tantos

homens (GREEN, 1995, p.16). Esse equilbrio

289

precrio rompido, porm, quando Hedwige,

moa

rf

que

tambm

vive

na

casa

dos

Vasseur e pela qual Jean nutre uma grande

simpatia, se apaixona por Gaston Dolange, um
gigol

pelo

qual

profundamente

prprio

apaixonado.

Para

Jean

evitar

escndalo, Jean levado a afastar-se de Lyon

e a matar-se, sob as aparncias falsas de um
acidente.
Em Le malfaiteur, a suposta tragicidade
da condio homossexual aparece com todo o
seu peso. Essa condio, no escolhida nem
querida, condena o personagem a uma vida
dupla,

cheia

impede

de

de

perigos,

conjugar

e,

sobretudo,

realizao

afetiva

o
e

satisfao sexual. A paixo pelo jovem e belo

prostituto, que o explora e despreza, a
grande imagem dessa situao sem sada que
o

romance

de

Green

arma

para

seu

protagonista.
Na perspectiva do romance, a tragdia
da condio homossexual a tragdia do amor
que, em determinadas circunstncias sociais e

290

culturais, no tem possibilidade alguma de ser

correspondido. Nesse sentido, cabe enfatizar o
peso

dessas

circunstncias

no

desenvolvimento da trama. A situao de Jean

mostra-se insolvel precisamente porque, sem
os

recursos

econmicos

que

pudessem

tornar atrativo para Gaston Dolange ou outros

de sua igualha, o personagem no consegue
tampouco romper de maneira decidida com seu
meio social nem assumir, de uma vez por
todas, uma posio de aberta marginalidade,
em

confronto

com

os

padres

da

vida

elementos

burguesa.
Esses
aprofundados,

mesmos
por

um lado, mitigados, por

outro reaparecem em Chaque homme dans

sa nuit, do prprio Julien Green. Wilfred um
rapaz jovem, bem-apessoado, heterossexual,
que trabalha em uma camisaria fina de uma
grande cidade dos Estados Unidos e que vive
atormentado
catlica

pelos

conflitos

entre

sua

e sua exuberante sexualidade. Ao

longo do enredo, Wilfred depara-se muitas

vezes com personagens, situaes ou conflitos

291

marcados

pelo

homoerotismo,

num

amplo

espectro de relaes, que vo desde a discreta

afeio que por ele nutre o gerente da loja em
que trabalha at as propostas mais ou menos
veladas

de

alguns

clientes,

ou

desde

convivncia com seu primo Angus, que por ele

se apaixona e que, mais tarde, vive um caso
com um jovem e atraente criado, at a amizade
com Max, um polons meio louco que se
prostitui em um bordel masculino.
Se

nos

eloqentes

silncios

de

M.

Schoenhals, o idoso e solitrio gerente, ou

sobretudo, nas blasfmias de Max, encontrase, uma vez mais a figura do homossexual
trgico,

marcado

pela

solido

pelo

desespero, no relacionamento de Angus com o

cocheiro

Ghza,

deparamo-nos

com

uma

possibilidade de equacionamento minimamente

satisfatrio

de

desejos

homoerticos

de

expectativas afetivas, ainda que por meio da

diferena de riqueza e poder entre ambos os
parceiros. Sem possibilidade alguma de ser
correspondido
contrapartida,

por
logra

Wilfred,

Angus,

estabelecer

em
um

292

relacionamento

com

Ghza,

ao

que

tudo

indica, bastante prazeroso para ambos.

Desse modo, no obstante a evidente
continuidade temtica entre Le malfaiteur e
Chaque

homme

dans

sa

nuit,

uma

significativa nuance entre os dois romances,

no

que

diz

realizao

respeito

sexual

homoertico.

Num

perspectivas

afetiva
e

em

noutro,

de

contexto
porm,

intermediao da diferena de classe parece

incontornvel, tanto para a configurao da
situao trgica, quanto para a construo de
algum tipo de sada para ela.
Esse

mesmo

relacionamentos

permeados

contexto
por

de

diferenas

sociais e econmicas, em formas mais ou

menos

claras

de

prostituio,

adquire,

em

certas narrativas da dcada de 1950, um perfil

menos elevadamente trgico que em Green,
degradando-se a formas mais prximas da
temtica

da

mera

violncia

urbana.

Estou

pensando, sobretudo, nos romances romanos

de Pier Paolo Pasolini, Ragazzi di vita e Una

293

vita violenta, que propem um amplo painel, de

cunho neo-realista, da vida da juventude pobre
da periferia da capital italiana no imediato psguerra.
O que se v a uma clivagem profunda
de identidade sexual e de gnero entre os
rapazes dos bairros pobres e seus eventuais
clientes, contra os quais chegam muitas vezes
a usar de violncia. O ponto de vista narrativo,
porm, ao aderir perspectiva dos jovens
proletrios ou subproletrios e sua viso
masculinista do mundo com o conseqente
desprezo

por

seus

parceiros,

que

so

os

nicos a serem tido como homossexuais e que

so

apresentados

invariavelmente

como

afeminados , neutraliza qualquer percepo

trgica das situaes descritas.
Uma

das

mais

impressionantes

descries de um personagem homossexual

construdo segundo o modelo trgico encontrase

no

romance

Trans-Atlntico,

de

Witold

Gombrowicz, um importante escritor polons

que, de 1939 a 1963, viveu na Argentina.

294

Trata-se de Gonzalo, um homem muito rico,

que

incansavelmente

percorre

as

ruas

de

Buenos Aires, abordando os rapazes que o

atraem e aos quais tenta seduzir mediante o
oferecimento de mdicas quantias em dinheiro.
Nas suas incessantes incurses pelas ruas,
Gonzalo parece movido simultaneamente pelo
desejo

pelo

violncia

terror:

parece

risco

configurar-se

iminente

da

como

um

poderoso estmulo do desejo. Para manter

esse

risco

dentro

de

limites

suportveis,

porm, Gonzalo finge ser seu prprio criado,

de forma que seus parceiros no percebam
quo rico ele, na verdade, . Gonzalo acredita
que, caso no procedesse assim, j teria sido
morto.
Com Gonzalo, a tragicidade da condio
homossexual ganha um carter nitidamente
masoquista e assume a feio de um desejo
sempre insatisfeito, cuja contnua frustrao
leva a uma multiplicao infinita de parceiros e
de encontros, num ritmo frentico e insensato.
Do horizonte do personagem parece ausente
qualquer

forma

de

vivncia

da

prpria

295

sexualidade ou da satisfao de seus desejos,

que no a erotizao do espao pblico e a
intermediao do interesse econmico. Nesse
sentido, atravs do Gonzalo, de Gombrowicz,
temos a contraparte trgica das situaes que
o tipo de focalizao adotado pelo narrador
pasoliniano em Ragazzi di vita e Una vita
violenta escamoteava.
No

entanto,

vamos

encontrar

perspectivao mais instigante e inovadora do

mito da tragicidade homossexual numa obra
que tem sido completamente descurada pela
crtica literria gay: Il conformista, de Alberto
Moravia. Na infncia, Marcello, o protagonista
do romance, no somente objeto da chacota
de seus colegas de escola, que o consideram
afeminado, como ainda sofre uma tentativa de
abuso

sexual

por

parte

de

um

ex-padre

pedfilo. Toda a sua vida, a partir de ento,

ser um esforo contnuo e sobre-humano para
entrar num regime de normalidade, para ser
como todos os outros, para no se destacar
nem distinguir em nada da vida dos demais. Ao
longo da narrativa, Marcello luta arduamente

296

para estirpar de si qualquer trao prprio, que

possa

denotar

alguma

vaga,

mas

sempre

temida, anormalidade.
importante observar que, em nenhum
momento,

narrador

Marcello,

de

maneira

comportamentos
respeito,

onisciente
explcita,

atribui

desejos

homoerticos.

narrador

mantm-se

a
ou

esse
sempre

ambguo e reticente. Toda a vida sexual adulta

do personagem heterossexual. A ateno do
narrador est sempre voltada para o empenho
de

Marcello

particularidade
anmala

ou

em
que

combater
possa

desviante.

ser

qualquer
tida

como

natureza

dessa

anomalia ou desvio, porm, nunca referida

de

modo

remetida

direto,
quelas

no

obstante

experincias

ser

sempre

traumticas

vividas na infncia. Isso, em princpio, autoriza

perfeitamente uma leitura que inclua a questo
da sexualidade no rol das preocupaes de
Marcello com a normalidade.
Na verdade, o romance de Moravia
uma

das

mais

srias

reflexes

jamais

297

produzidas sobre a sociedade de massas e sua

relao com o fascismo. Se virmos a rejeio
ao

homoerotismo

privilegiado,
preocupaes

que
do

como

um

estaria

na

personagem

elemento
raiz

das

que,

portanto, determinaria sua agnica trajetria

de despersonalizao e de adeso passiva ao
regime fascista , Il conformista transforma-se
num vigoroso libelo contra a represso ao
homoerotismo.

Nessa

perspectiva,

tragicidade da condio homossexual estaria

no

na

sua

diferena,

mas

sim

na

sua

represso, em nome da adeso a um pretenso

regime de normalidade. Com isso, Moravia
subverte completamente o sentido do mito da
tragicidade homossexual e aponta com vigor
para o movimento de liberao que estava por
vir nas dcadas seguintes, antecipando ainda
seu inequvoco sentido poltico anti-fascista.

2- Entre o centro e a margem: a subcultura

homossexual e suas redes de socializao
Nas narrativas dos anos 1950 que estou
considerando, o predomnio de personagens

298

provenientes
sociedade

dos

estratos

massificada

dialtica

muito

margem,

que

mdios

de

uma

associa-se

uma

especfica
subjaz

ao

entre

centro

processo

e
de

constituio da subcultura homossexual e de

suas redes de socializao. Como vimos a
propsito

de

Jean,

protagonista

de

Le

malfaiteur, de Julien Green, a posio social

do personagem, como agregado de uma rica
famlia

burguesa,

fundamental

para

configurao do drama em que se v imerso.

Para

ele,

personagens,

como
a

para

insero

vrios
nas

outros

redes

de

socializao da subcultura homossexual s

possvel na medida em que se leva uma vida
dupla, cuja face clandestina precisamente a
da subcultura e suas redes de socializao.
Em

muitas

das

narrativas

estudadas,

essas redes de socializao estruturam-se a

partir da erotizao de espaos pblicos e do
predomnio das relaes de prostituio. Ruas,
parques, banheiros pblicos, estaes de trem,
cinemas etc. so os principais espaos de
encontro em Le malfaiteur, Ragazzi di vita,

299

Una vita violenta ou Trans-Atlntico. Bordis

(Chaque homme dans sa nuit), antiqurios (Le
malfaiteur) ou bares (Giovannis Room) so
mencionados
parecem

menos

destinar-se

freqentemente
a

um

pblico

e
mais

restrito, de maior poder aquisitivo.

Essa dualidade entre espaos pblicos e
estabelecimentos especficos, como o bordel
ou o bar, aponta para a lenta emergncia de
um processo de institucionalizao do universo
homossexual e para sua convivncia com as
redes

sociais

que

antecederam.

Como

escreve Oscar Guasch,

O gueto do modelo pr-gay define-se em termos
de rede social. Das diferentes redes sociais a
que o homem homossexual pertence, uma
empregada com fins scio-sexuais. A rede social
homossexual no tem pontos de interseco com
as demais redes sociais da pessoa. (...) Sem
embargo, o novo modelo institucional no altera
o gueto, que, para o perodo pr-gay, se define
como rede social exclusiva, excludente e oculta.
Tampouco faz desaparecer o uso de zonas no
especificamente homossexuais para os contatos
scio-sexuais homfilos. (GUASCH, 1995, p. 83)

Por outro lado, conforme j apontado,

em algumas narrativas, como os romances de
Pasolini ou Trans-Atlntico, de Gombrowicz, as

300

relaes homossexuais se configuram como

exogmicas, em termos de identidade sexual e
de gnero, 4 e so, muitas vezes, marcadas
pela

violncia.

Em

contraposio

essas

configuraes, trs romances, em particular,

trazem

novos

importantes

elementos

ao

debate.
Hemlock and After, de Angus Wilson,
tem como personagem central Bernard Sands,
um

escritor

adultos,

famoso,

que

tardiamente

homossexualidade
bastante

tranqila,

subterfgios.

casado,

Para

com

filhos

descobre

sua

assume de maneira
sem

Bernard

dramas
Sands,

nem
no

se

trata, de forma alguma, de levar uma vida

dupla,
sexual,

pois

embora

estava

sua

bastante

divergncia

da

relativamente
assimilada

ortodoxia

recente,
a

j
sua

Para Stephen Murray, a maior mudana entre a

homossexualidade tradicional e a moderna foi da exogamia

para a endogamia de gnero e de identidade (MURRAY,
2000, p. 385).

301

personalidade, a ponto de condicionar seu

comportamento geral (WILSON, 1957, p. 54).
Nesse sentido da busca de uma vivncia
integrada

de

suas

mltiplas

experincias,

Bernard Sands antecipa as identidades gays

posteriores, de uma maneira nica em toda a
histria

da

literatura.

Na

perspectiva

do

personagem, quase como se se tratasse

apenas de ter pacincia at que a sociedade e
o

ordenamento

jurdico

se

adaptassem

evidncia de uma realidade de liberao que

ele j vive em plenitude, tanto em seu foro
ntimo, quanto em suas relaes pessoais.
Por isso mesmo, para o personagem de
Angus

Wilson,

aceitao

da

prpria

homossexualidade no se d ou no deve
se dar s expensas de sua posio social,
de seu trabalho ou de sua vida familiar. Ele
no abre mo de nada disso. Pelo contrrio,
reivindica o carter estritamente pessoal e
absolutamente livre e responsvel de suas
decises, como fica patente no dilogo que
trava com sua filha:

302

(...) Tenho que dizer que de fato considerei as

conseqncias que minha vida possa ter e optei
por aceitar o sofrimento que possa lhes causar.
Afinal de contas, fazer que outros sofram algo
que est implcito na maior parte das decises
que a gente toma e tem que ser ponderado
quando a gente as toma. Nesse caso, pensei
que, fora o preconceito, que eu j havia decidido
no levar em conta, os riscos para a minha
famlia no eram to grandes quanto a
importncia da minha nova vida para mim.
(WILSON, 1957, p. 58)

Desse

modo,

adeso

subcultura

homossexual e a integrao a suas redes de

socializao, que o romance j chama de gay
scene (WILSON, 1957, p. 56), no precisa
implicar, em Hemlock and After, nenhum tipo
necessrio de deslocamento do centro para a
periferia

do

obstante

os

sistema

scio-cultural,

personagens

pertencerem

no
s

camadas mdias da sociedade. Na perspectiva

do

romance,

homoerotismo

pode

ser

incorporado de maneira plena e produtiva a um

estilo de vida burgus, repeitvel, estvel e
tranqilo. 5

Esse ponto sublinhado, com maior vigor ainda, num

romance posterior de Angus Wilson, The Middle Age of Mrs.

303

em

Baldwin,

Giovannis
processo

Room,
de

de

James

negociao

de

identidades e de sexualidades bem mais

tenso e complexo. Ainda fortemente marcado
pela perspectiva trgica, pois toda a desolada
narrao

de

David

se

em

flash-back,

durante a noite que antecede a execuo de

seu

ex-amante

Baldwin

Giovanni,

talvez

seja

mais

romance
bem

de

acabada

realizao literria do conjunto de obras de

que estou me ocupando. De fato, o quarto de
Giovanni, humilde, sujo, desarrumado, erguese como a grande metfora do lugar social que
a

opo

pela

inexoravelmente

homossexualidade
implicar.

Como

parece
escreve

Robert F. Reid-Pharr,

Eliot. Nele, o irmo da protagonista, David , e seu amante,

Gordon,

mantm

um

estilo

de

vida

completamente

enquadrado nos padres burgueses de respeitabilidade e

decncia, a que corresponde um certo tipo de aceitao e
reconhecimento de sua relao por parte de outros
personagens.

304

O que atraa tanto David quanto Giovanni que

eles eram obrigados a recriarem a si mesmos
e ao quarto todos os dias. Cada um deles j
tinha se recusado a se estabelecer na vida. Os
dois tinham abandonado suas ptrias. Os dois
tinham
abandonado
as
restries
da
heterossexualidade masculina. Alm disso, os
dois deixam para trs os hbitos e os valores do
milieu (homossexual). Talvez, ento, a maior
tragdia e promessa dessa obra seja o fato
de que, apesar de David e Giovanni terem sido
expulsos do mainstream, nenhum dos dois pode
ou quer habitar a margem. (REID-PHARR,
1997, p. 372)

Giovannis Room a histria de amor

entre dois expatriados que se encontram em
Paris no ps-guerra e que no conseguem
construir para si mesmos o lugar que esse
amor deve ou pode ocupar em suas vidas. A
ambos

repugnam

parisiense,

ambiente

epitomizado

no

homossexual
bar

em

que

Giovanni trabalha, e o tipo de personagens que

nele se movem. Sobretudo para o narrador,
David, muito difcil abrir mo de sua autoidentificao como heterossexual e transitar
para um novo e imprevisvel estilo de vida.
Da, sua crescente averso pelo quarto de
Giovanni, para o qual se sente perigosamente
empurrado,

averso

esta

que

levar

ao

305

abandono

do

amante

e,

indiretamente,

ao

crime que este acaba por cometer.

Nesse

sentido,

Giovannis

Room

tragdia do vazio de modelos que marca uma

poca de transio: os personagens recusam a
rede social disponvel, mas no conseguem
construir um espao de intimidade autnomo,
recusam

modelo

exogmico,

mas

no

conseguem estar vontade na endogamia de

gnero e de identidade. Tem-se a impresso
de que, para eles, fora da degradao, da
prostituio

da

marginalidade,

no

nenhuma possibilidade efetiva de se estruturar

um

relacionamento

homoertico.

David

no

chega sequer a imaginar as perspectivas de

vida vislumbradas e exploradas por Bernard
Sands, em Hemlock and After. Seu amor por
Giovanni

mantm-se

neuroticamente

encapsulado no espao do quarto, como se

fosse um assunto parte no todo de sua vida,
na qual no consegue integrar-se de maneira
fecunda. Desse modo, o relacionamento entre
ambos no consegue ser mais do que um
caso, no sentido prprio do termo.

306

Assim, o crime pelo qual Giovanni

condenado o assassinato de Guillaume, o
dono do bar gay no qual trabalhara pode ser
visto como um ato puramente negativo, de
recusa de um mundo e de um tipo de vida, ao
qual faltaria um complemento positivo, que
seria a afirmao de novas maneiras de se
estar nos gneros e nas sexualidades. O nico
movimento positivo no romance a prpria
narrao, por parte de David, da histria dos
dois. Mas, ento, j tarde demais.
Em

Los

premios,

de

Jlio

Cortzar,

aparece um elemento indito acerca das redes

de socializao da subcultura homossexual. De
maneira

pioneira

em

toda

histria

da

literatura, ao que me consta, Cortzar encena

a

relao

de

amizade,

companheirismo,

cumplicidade e, por que no dizer, de amor,

entre um homem homossexual e um mulher
heterossexual.

Paula

Raul

personagens

construdos

so

com

dois
muita

sensibilidade e respeito pelo texto de Cortzar.

Chama

estereotipada

ateno
segundo

maneira
a

qual

nada

Raul

307

caracterizado, bem como a profundidade e

verdade humana da amizade entre ele e Paula.
No

contexto

dessa

amizade,

cabe

enfatizar como o romance separa, de maneira

absolutamente

ntida,

questo

da

sexualidade

questo

da

identidade

de

personagem

gnero.

da

Raul

um

cuja

masculinidade no colocada em xeque, de

forma alguma, por suas preferncias sexuais.
Nem por parte do narrador, nem por parte de
outros

personagens,

nem

por

ele

mesmo.

Identidade de gnero e identidade sexual so

esferas distintas em Los premios, pelo menos
no

que

tange

Raul.

Nesse

sentido,

personagem parece plenamente vontade no

contexto da sociedade heteropatriarcal, no
obstante sua sexualidade.
Na verdade, as aventuras erticas de
Raul no se opem a sua amizade com Paula,
mas, de uma certa maneira, a complementam.
efemeridade das primeiras contrape-se a
estabilidade da segunda. superficialidade
daquelas, a profundidade desta. Raul gosta de

308

rapazes jovens e reconhece que deles no se

pode esperar mais que beleza fsica: precisaria
ser um anti-Pigmalio para impedir que estas
esttuas

perfeitas

(CORTZAR,

digam

2000,

platitudes

p.

86).

Sua

complementao afetiva est em Paula e, ao

lado dela, parece estar muito bem integrado
em seu meio social. Raul, em definitiva, habita
o centro e no as margens.
Poder-se-ia
caracterizao

de

argumentar
Raul

que

essa

devedora

do

tradicionalismo da sociedade argentina coeva,

como se a nica maneira de se apresentar
dignamente a um personagem homossexual
fosse

integrando-o

plenamente

na

ordem

heteropatriarcal vigente, a ponto de colocar

uma mulher a seu lado como companheira fiel.
Pode ser. Mas o que me interessa aqui
sublinhar a pluralidade de configuraes que o
homoerotismo
1950,

bem

masculino
como

assume

nos

pioneirismo

anos
dessa

configurao especfica trazida por Cortzar

tradio
parecem

literria.
de

Ambos

grande

os

aspectos

relevncia

me

histrico-

309

cultural e no devem ser descurados pela

crtica ou pela historiografia literrias.

3- Do logos heterossexual ao logos

homossexual
Oscar Guasch, desenvolvendo um tema
que provm de Foucault, escreve que
Como
nAs
mil
e
uma
noites,
a
homossexualidade um conto dentro de outro
conto, um relato dentro de outro, um mito que
explica outro mito. (...) Escrevendo sobre seu
desejo com suas prprias palavras, os gays
legitimam um mito que os precedeu: os relatos
de coming out sancionam e bendizem o mito da
heterossexualidade. (GUASCH, 2000, p. 20)

Assim enunciado, o processo de vir ao

discurso dos sujeitos homossexuais parece ser
monoltico e estar fadado inexoravelmente a
um certo tipo de fracasso, na medida em que a
afirmao do desejo homoertico implicaria a
sano da norma heterossexual. Creio que o
exame acurado das narrativas dos anos 1950
possa

ajudar

construir

uma

viso

mais

complexa e matizada de todo esse processo.

Em Le Lieutenant-Colonel de Maumort e
em Le malfaiteur, chama a ateno o esforo

310

para se abrir uma instncia de enunciao

homossexual

no

seio

do

prprio

processo

narrativo. Isso se d por meio da transcrio

do dirio de Xavier de Balcourt, num caso, e
de

uma

carta-depoimento,

confession
textos,

de

de

enquadrados
esquema

Jean,

no

outro.

algum

modo,

com

bastante

proposto

por

intitulada
Ambos

poderiam

Oscar

La
os
ser

facilidade

no

Guasch.

No

entanto, cumpre observar, a esse respeito, o

curioso processo de autocrtica presente no
mago mesmo da La confession de Jean: O
escrito que voc tem entre as mos no uma
confisso, pois uma confisso supe remorso e
eu no experimento nenhum remorso. Hoje,
com

quarenta

destino

um

anos,

tenho

sentimento

diante

de

meu

prximo

do

reconhecimento. (GREEN, 1995, p. 167)

Logo a seguir, Jean comea a falar de
testemunho e de apostolado. 6 De fato, ainda

Observe-se a coincidncia do emprego de categorias

provenientes da linguagem religiosa, para expressar o
imperativo tico de proclamar publicamente a prpria
orientao sexual e reivindicar respeito para si e para os

311

que o depoimento de Jean tenha todos os

elementos para confirmar a tese de Guasch,
parece-me que ele tambm contm um germe
de auto-afirmao que aponta, de maneira
tmida mas real, para o que seria em discurso
homossexual

menos

dependente

da

matriz

heterossexista.
Por paradoxal que possa parecer, creio
que, de certa maneira, a narrao de David,
em Giovannis Room, possa ser vista como
uma forma de consecuo involuntria desse
projeto, na medida em que a narrao de
uma histria de amor de um homem por outro
homem que, de algum modo, no se prende ao
binarismo
Nesse

dos

sentido,

gneros

uma

das

identidades.

libertao

uma

promessa, no obstante sua tragicidade. Ao

contrrio

de

La

confession

de

Jean,

outros, em Le malfaiteur, de Julien Green, e em Go Tell It on

the Mountain, de James Baldwin. Nesse romance, John, um
adolescente do Harlem, que se destina ao ministrio
eclesistico, descobre-se apaixonado por Elisha, seu
professor na escola dominical. A ambigidade do ttulo
muito eloqente acerca da necessidade de se assumir o
processo de constituio de um genuno logos homossexual.

312

Giovannis
coming

Room

out

no

story.

propriamente

recusa

da

uma

identidade

homossexual coloca a narrao empreendida

pelo protagonista do romance de Baldwin ao
mesmo tempo aqum e alm desse estatuto,
contornando o dilema enunciado por Guasch, o
que, de resto, lhe d uma grande atualidade e
relevncia. Se a homossexualidade um conto
dentro de outro conto, um mito que justifica
outro mito, a recusa a se aderir a um deles
necessariamente desestabilizaria o outro.
Na verdade, as duas narrativas que mais
avanam no processo de construo de uma
instncia

de

enunciao

especificamente

homossexual so Amado mio, de Pasolini, e

Lanonimo

lombardo,

de

Alberto

Arbasino.

Fazem-no por caminhos distintos, mas que tm

em comum um forte apego tradio literria.
Em contraste com Ragazzi di vita e Una
vita

violenta,

em

que

discurso

dos

respectivos narradores oniscientes se pauta,

de maneira clara, pela matriz heterossexista e
masculinista,

construda,

com

muita

313

freqncia, atravs da focalizao interna, em

Amado

mio,

Pasolini

recurso

narrativo

para

adota
nos

esse
dar

mesmo

acesso

ao

mundo interior de Desiderio, um personagem

cuja homossexualidade, mais que um tema,
uma maneira distinta de olhar o mundo. Por
meio da focalizao interna, o narrador adere
aos valores e sentimentos do personagem, que
passam a informar tambm o seu prprio olhar:
Desiderio, sem flego, com vontade de
desaparecer, procurava imaginar, danando, os
itinerrios daquela Carta que exclusivamente por
Amor havia desenhado. Ecoava o verso de
Cavafis:
E viu, ento, o estupendo corpo...
Mas o rapaz era pura distncia, Ignoto por
excelncia.
...............................................................................
Iasis,... por que no queres vir comigo... como
naquele dia?
Ah, no o caso, disse o rapaz. Desiderio sorria
estupidamente; mas, dentro, era um lago de
sangue. (PASOLINI, 1982, p. 131 e 159)

Amado

mio

vai

buscar

na

tradio

clssica greco-latina esse tom lrico que a

perpassa, como um idlio pastoril em pleno
sculo

XX.

Apresenta

um

mundo

buclico,

314

quase exclusivamente masculino, sem conflitos

externos

ou

internos,

espontnea

em

que

disponibilidade

beleza

dos

jovens

camponeses friulanos diante de Desiderio e

Gilberto,

rapazes

citadinos

cultos,

em

viagem de frias, compem uma cloga ao

amor

ao

preconceitos

desejo,
ou

livres

de

interdies.

quaisquer

Ao

fazer

narrador assumir a perspectiva de Desiderio

para contar a histria do desejo homossexual
num mundo utpico, Pasolini est, ao mesmo
tempo,

contornando

as

restries

scio-

culturais e abrindo caminho para a afirmao

de um logos homossexual. Que o faa por via
do

lirismo

daquelas

uma

restries

prova
e

da

mais

do

peso

envergadura

da

empresa que se props.

No conjunto das narrativas que estamos
examinando, Lanonimo lombardo, de Alberto
Arbasino, aquela em que a afirmao de um
ponto

de

vista

homossexual

por

parte

da

instncia enunciadora apresenta-se de maneira

mais clara, direta e pacfica. Esse romance
epistolar conta os encontros e desencontros do

315

annimo narrador com Roberto, um estudante

milans, com o qual vive uma intensa relao
amorosa

que,

na

ausncia

de

modelos

preestabelecidos, precisa inventar-se a cada

passo.
O tema do romance precisamente o
desafio

de

se

estruturar

uma

relao

homossexual que, ao contrrio da de David

e Giovanni, em Giovannis Room, se assume
como tal e no recusa o vis identitrio num
contexto, a um tempo, endogmico, do ponto
de vista de gnero, e homogneo, do ponto de
vista scio-cultural. A novidade dessa situao
na histria literria e sua importncia cultural
no limiar dos movimentos de liberao dos
anos de 1960 e 1970 dificilmente poderiam ser
exageradas.
Pode-se

dizer

que,

no

romance

de

Arbasino, o exerccio da liberdade supera, de

maneira insofismvel, qualquer sentido trgico
de destino, ao mesmo tempo em que se afirma
com vigor a autonomia de um logos e de um
ethos homossexuais. O annimo protagonista

316

busca estabelecer com Roberto uma relao

estvel e simtrica, baseada no afeto mtuo e
num compromisso de vida a dois, e no na
prostituio

ou

na

mmese

degradada

das

relaes heterossexuais, como parece ser a

regra

para

outros

personagens

do

prprio

romance. Como faz-lo, no entanto, uma

questo que fica aberta:
(...) com uma coisa me preocupo: agora estamos
seguros acerca de nossa relao, que no foi
uma cabeada. Bem: sobre que base situ-la?
Se procuramos evitar os destinos habituais,
nenhum princpio de analogia pode nos socorrer,
no podemos inspirar-nos em nenhum exemplo,
devemos ns mesmos criar as regras, instituir
uma prxis; que deve ser diversa, por centenas
de boas razes, do modelo que vale para boy
and girl. (ARBASINO, 1996, p. 26s)

Na

verdade,

futuro

poderia

responder a essa questo.

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320

Marcel Proust: o homoerotismo

como potica
Peut-tre est-ce le nant qui est le vrai et
tout notre rve est-il inexistant, mais alors
nous sentons quil faudra que ces phrases
musicales, ces notions qui existent par
rapport lui, ne soient rien non plus. Nous
prirons, mais nous avons pour otages ces
captives divines qui suivront notre chance.
Et la mort avec elles a quelque chose de
moins amer, de moins inglorieux, peut-tre
de moins probable. (Du ct de chez
Swann)

Numa pgina de seu Journal, datada de

maio

de

1921,

Andr

Gide

registrou

uma

conversa que tivera com Proust e que haveria

de marcar profundamente a recepo de la
recherche du temps perdu por parte de quase
toda a crtica literria gay. Segundo Gide,
Proust teria lamentado a transposio para um
contexto heterossexual de todas as suas boas
lembranas amorosas, de forma que para os
relacionamentos

homossexuais

propriamente

ditos no restassem seno o grotesco e o

321

abjeto. No entanto, quando, na seqncia da

conversa, Gide lhe diz que ele parece ter
querido, com esse procedimento, estigmatizar
o homossexualismo, Proust reage e manifesta
sua indignao:
(...) il dit se reprocher cette indcision qui la fait,
pour nourrir la partie htrosexuelle de son livre,
transposer lombre des jeunes filles tout ce
que ses souvenirs homosexuels lui proposaient
de gracieux, de tendre et de charmant, de sorte
quil ne lui reste plus pour Sodome que du
grotesque et de labjet. Mais il se montre trs
affect lorsque je lui dis quil semble avoir voulu
stigmatiser luranisme; il proteste; et je
comprends enfin que tout ce que nous trouvons
ignoble, objet de rire ou de dgot ne lui parat
pas, lui, si repoussant. (GIDE, 1996, p. 1126)

Essa

passagem

evocada

direta

ou

indiretamente por autores to diversos quanto

Justin

OBrien,

Dominique

Fernandez,

Christopher Robinson, Gregory Woods, Alberto

Mira,

Didier

Jurandir

Eribon,

Freire

Florence

Costa.

Tamagne

Apoiando-se

nela,

muitos concluem que la recherche du temps

perdu

apresenta

uma

viso

homofbica

da

homossexualidade na medida em que

A verdade foi ofendida quando o Narrador
preferiu mostrar os amores masculinos como um

322

fruto
das
paixes
tristes.
Dignificando
artisticamente a linguagem do vcio, Proust
purificou-se do pecado e do absurdo de suas
idolatrias mundanas e de suas tendncias
sexuais, mas negou aos outros, que no seus
Outros, a viso dos amores que pde viver em
paz.(COSTA, 1992, p. 116)

At Leo Bersani, que pretende resgatar

no polmico captulo inicial de Sodome et
Gomorrhe

idia

de

que

averso

dos

invertidos pela sociedade dos invertidos pode

ser o fundamento necessrio para uma nova
comunidade
p.152),

da

inverso

homossexualidade

(BERSANI,

1998,

representao

da

em

Proust

como

fundamentalmente mal-intencionada.
A

nosso

ver,

toda

essa

linha

de

raciocnio enferma de um equvoco de base, a

saber, o de ignorar a natureza especfica da
verdade proposta pela literatura, reduzindo-a a
uma mera representao da realidade. Com
efeito, em Proust no de forma alguma a
idia de felicidade que pauta a configurao do
homoerotismo, mas sim as de iluso, vazio ou
segredo, entre outras. Tampouco se pensa
numa comunidade de homossexuais, mas, na

323

melhor das hipteses, numa raa ou numa

sociedade secreta, semelhante maonaria.
No

entanto,

para

apreendermos

verdade

literria que a se prope, no podemos tomar

essa apresentao do homoerotismo como uma
simples

representao

psicolgicos
pens-la,
potica,

ou

antes
isto

de

fenmenos

sociolgicos:
de

mais

uma

nada,

forma

temos

que

como

uma

particular

de

construo esttica. S nesse plano que

podemos captar o sentido literrio dessa viso
do homoerotismo, aparentemente to negativa,
proposta por Proust.
Na verdade, o que est em jogo naquele
tipo de crtica dirigida a la recherche... a
que, a acreditarmos em Gide, o prprio Proust
em determinado momento teria sucumbido
a substituio da lgica da criao literria
pela

lgica

da militncia poltica. Uma tal

substituio impossibilita a percepo de que o

grande ciclo romanesco proustiano uma das
obras-primas da literatura de todos os tempos
na exata medida em que os temas que o
enformam, dos quais o homoerotismo sem

324

dvida

um

dos

mais

importantes,

so

trabalhados no campo de uma simblica e,

portanto, transcendem seu significado primeiro
e imediato. Ler la recherche... como uma
representao positiva ou negativa, no
importa

do

compreender

que

Fernando
reconhecer

homoerotismo
a

Pessoa,
que

literatura,
nasce

vida

da

no

no

como

quer

coragem
basta

de
que,

portanto, a verdade que ela nos prope vai

sempre alm da vida e dos valores que nela
esposamos, ultrapassando assim o estatuto de
uma mera representao ou transposio da
realidade, para ser de fato a criao de um
mundo.
Desde a tica a Nicmaco, sabemos que
o bem supremo, aquele ao qual se tende em
virtude dele mesmo e no em vista de outro
bem qualquer, a felicidade e que, por isso
mesmo, ela o objeto precpuo da poltica, a
mais arquitetnica, isto , a mais abrangente,
das

cincias.

Ora,

prprio

Aristteles

reconhece que os objetos que derivam das

artes tm a sua perfeio em si mesmos, ao

325

passo que os atos virtuosos, de que se ocupa

a tica, o so em funo das disposies do
sujeito
1105a).

que

os

Assim,

pratica
se

(tica

Nicmaco

considerarmos

la

recherche du temps perdu como obra de arte,

sua perfeio ou mais exatamente seu bem,
para usarmos a terminologia aristotlica, h de
ser buscada nela mesma. Nossa pergunta deve
incidir, nesse caso, sobre o significado do
homoerotismo na economia interna da obra,
seu significado metafrico ou simblico, se
quisermos. Ao contrrio, a introduo da idia
de felicidade como parmetro crtico, como
tem feito boa parte da crtica literria gay em
relao a Proust, descaracteriza liminarmente

la

recherche...

trazendo-a

para

como
mbito

objeto

esttico,

dos

discursos

polticos e de sua lgica. Com efeito, so os

projetos polticos que propem como fim a
obteno em maior ou menor grau da
felicidade, o que, diga-se de passagem,
perfeitamente legtimo e necessrio, como
evidente. A literatura, porm, totalmente
alheia a essa promessa e lgica que lhe

326

inerente e, por isso mesmo, no pode deixar

de ser profundamente subversiva em relao a
todos os projetos polticos, incluindo-se a
tambm as formas de militncia gay. Caso
contrrio,

desvirtua-se

por

completo.

Ainda

que, em sua origem, muitas obras literrias

apaream vinculadas a determinados projetos
polticos, sua qualidade literria depende em
boa parte da capacidade de transcend-los e
no de sua ortodoxia e fidelidade em relao
aos mesmos.
Parece

que

esqueceu-se

Gide,

dessa

por

um

diferena

momento,

radical

entre

literatura e poltica, pois precisamente a

lgica do militantismo gay, do qual foi um
precursor e um expoente, que ele invoca ao
criticar la recherche... pela representao
negativa

do

homoerotismo

que

nela

se

encontraria: (...) je ne connais aucun crit qui,

plus que la Sodome

de Proust, soit capable

denfoncer

dans

lopinion

lerreur

(GIDE,

1996, p. 1143). curioso observar, por outro

lado,

que

pederastia,

a
que

suposta
o

viso

prprio

positiva

Gide

da

propunha,

327

pensando-a nos moldes clssicos, tampouco

deixa

de

nos

parecer

hoje

bastante

homofbica, sobretudo pela preocupao em

delimitar

distinguir

inaceitveis

de

formas

relaes

aceitveis

homoerticas,

exaltando umas e repudiando outras. Como

escreve

Didier

Eribon,

dando

voz,

nesse

particular, a um certo consenso crtico,

Quelle que soit la diffrence fondamentale
daccentuation qui spare le souci apologtique
de Gide du projet entomologiste de Proust, il y a
un point commun entre les deux crivains: ils
reconduisent tous deux les valeurs les plus
homophobes, et notamment celle de la
valorisation de la masculinit. (ERIBON, 1999, p.
333)

Temos

comearmos

uma

boa

explorar

pista

para

potica

do

homoerotismo em Proust. Em primeiro lugar,

preciso investigar a maneira como em sua obra
se articula a noo de homossexualidade com
as

idias

de

masculinidade
articulao
identidade

feminilidade,

entre
de

heterossexualidade,
identidade

gnero.

Em

ou

seja,

sexual

Sodome

et

Gomorrhe I, o narrador expe, a partir da

328

descoberta da homossexualidade do Baro de

Charlus, sua clebre (ainda que no original)
teoria

sobre

race

des

tantes:

homossexual uma mulher prisioneira num

corpo

masculino.

Seu

desejo

dirige-se,

portanto, aos homens de verdade e, por isso

mesmo,

est

fadado

uma

frustrao

irremedivel, pois qualquer gesto ou sinal de

reciprocidade descaracteriza o prprio objeto
do desejo enquanto tal. Essa frustrao s no

total

contornada,

definitiva
em

porque

pode

ser

parte, pela interveno do

prestgio social e do poder do dinheiro.

Como se v por esse breve resumo, a
figura

do

famoso

homossexual

texto

do

recherche...,

masculinidade

constri,

volume
partir

perspectiva,

se

IV

de

das

haveria

idias

feminilidade

no

nesse

e,

la
de

nessa

um

desejo

homossexual propriamente dito, uma vez que

este

seria,

mulher

por

na
um

verdade,

homem

e,

desejo

de

portanto,

uma
seria

estruturalmente heterossexual. Por outro lado,

somente

prostituio

interesse

329

econmico poderiam proporcionar algum tipo

de satisfao, ainda que transitria e precria,
a semelhante forma de desejo. Alm disso,
essa

teoria

pretende

explicar

tambm

averso dos homossexuais uns pelos outros,

com inmeras conseqncias nefastas, que
vo desde a rivalidade e a fofoca s mais
perversas

formas

de

perseguio

discriminao.
Uma

primeira

observao

importante

para se avaliar criticamente essa teoria da

homossexualidade,

exposta

nas

pginas

iniciais de Sodome et Gomorrhe, a de que se

trata de reflexes do narrador-personagem,
que no devem ser confundidas com a intentio
operis e, menos ainda, com a intentio auctoris,
para nos valermos da conhecida distino de
Umberto Eco (cf. ECO, 1999, p. 14ss). O
esforo do narrador em querer disciplinar as
sexualidades, essencializando-as e reduzindoas a padres e a teorias explicativas mais ou
menos arbitrrias, no pode ser objeto de uma
leitura ingnua, como se estivssemos diante
de

um

panfleto

ou

de

um

ensaio

terico.

330

Estamos lendo um romance, e essa teoria que

o personagem prope ainda que baseada
em determinadas correntes de pensamento da
poca h de ser pensada como mais um
elemento do todo da obra, exatamente como
fazemos com o humanitismo de Quincas Borba
ou com as reflexes de Riobaldo acerca da
existncia do demnio. No preciso ir muito
longe para observar que a teoria do narrador
,

em

parte,

desmentida

pelo

prprio

desenrolar dos acontecimentos que ele nos

reporta, a comear pela cena de flerte entre o
Baro e Jupien, que a ocasio prxima de
que

se

vale

controversas

para

nos

concluses:

expor

suas

to

se

Baro

de

Charlus uma mulher aprisionada num corpo

de homem e que, por isso mesmo, busca
homens de verdade, a atrao do Baro por
Jupien,

tal

qual

narrador

nos

descreve,

torna-se totalmente incompreensvel... a no

ser que nela vejamos a encenao trgica de
uma iluso.
Podemos pensar essa iluso em trs
planos intimamente articulados: a iluso dos

331

personagens homossexuais que, se aceitarmos

provisoriamente a teoria do narrador, buscam
em

vo

um

no

outro

aquele

homem

de

verdade que, por definio, nenhum deles

pode ser; a iluso em que o narrador estivera
at ento e na qual nos mantivera at o
incio do quarto volume acerca do Baro e
de Jupien, iluso esta que vai se repetir vrias
vezes a propsito de outros personagens; e a
iluso que ele passa a ter e ns com ele, se
quisermos
afinal

de que conseguiu apreender

verdade

personagens,

ltima

controlando-a

dos

mesmos

discursivamente

por meio de sua teoria.

J

foi

observado

por

vrios

crticos

como, ao longo de la recherche..., grande

parte dos personagens acaba por revelar-se
homossexual ou, pelo menos, aparece como
tendo tido ligaes homossexuais eventuais:
o caso, alm do Baro de Charlus e de Jupien,
de

Robert

de

Saint-Loup,

do

Prncipe

de

Guermantes, de Mlle. Vinteuil, de Morel, do

Prncipe de Foix e de seu filho, e at de
Odette de Crcy e, last but not least, de

332

Albertine, entre muitos outros. mesmo um

leitmotiv

da

obra

quanto

vcio

est

espalhado e imperceptvel aos olhos dos

no-iniciados...
Ora,

pergunta

que

surge

espontaneamente a partir desse discurso sobre

a disseminao espantosa do vcio a de
quem esse narrador, cuja heterossexualidade
tantas vezes reiterada, e quem o leitor ao
qual ele se dirige presumindo-o tambm
heterossexual e qual a raiz de tamanho
interesse que um e outro podem ter pelo tema
da homossexualidade. A partir dessa questo,
Eve Kosofsky Sedgwick pde discorrer, no
ltimo captulo de sua Epistemology of the
Closet, sobre a importncia da obra de Proust
enquanto

revelao

da

homossexualidade

como lugar epistemolgico a partir do qual se

constri uma forma especfica e insubstituvel
de conhecimento do mundo. Para Sedgwick, o
narrador, ao desmascarar o armrio de Charlus
e

de

tantos

outros

personagens,

est

revelando, na verdade, seu prprio armrio

333

como ponto de vista, e o faz de uma maneira

nica em toda a histria da literatura.
A perspectiva de Sedgwick muito rica e
instigante, mas cremos que preciso dar mais
um passo e reconhecer o quanto, em Proust, a
homossexualidade (assim como o esnobismo,
com o qual faz par) revela todo o drama do
homem num mundo em que a iluso e a
necessidade

de

iluso

reinam

soberanas.

Assim como o esnobismo vai-se revelando aos

olhos

perplexos

inautenticidade

do

narrador

fundamental

como

uma

amplamente

disseminada quer du ct de chez Swann, quer

no

ct

de

Guermantes,

personagens

que

avatares

bom-gosto,

do

refinamento,

em

mesmo

princpio
da

assim

naqueles

seriam

cultura

tambm

os
do
o

homossexualismo mostra-se onipresente, de

maneira

surpreendente

contrariando

todas

as

inesperada,
aparncias

expectativas.
Neste ponto, preciso muito cuidado e
muita acuidade crtica na leitura de Proust.

334

Uma interpretao superficial e homofbica

poderia ver nessa disseminao paralela do
homossexualismo e do esnobismo um sinal de
perverso, corrupo ou inautenticidade do
mundo moderno em relao a uma suposta
verdadeira

masculinidade

ou

genuna

aristocracia, cujo desaparecimento se estaria

lamentando. Ora, o que o conjunto do ciclo
romanesco
estamos

mostra

vivendo

num

que
mundo

simplesmente
em

que

no

existe essa suposta identidade autntica, nem

no

campo

da

sexualidade,

nem

no

das

hierarquias sociais e, mesmo, culturais. Num e

noutro caso, s existe o jogo de aparncias
sob

qual

se

revela

contnua

progressivamente o reino do nada. A esse

respeito, apesar de todo o esforo terico do
narrador no sentido de tentar apreender a
realidade em modelos fixos e essencialistas, o
romance revelao da mudana constante e
da fluidez permanente de categorias, certezas
e verdades, o que configura a simblica do
tempo,

tempo

perdido

tempo

redescoberto, como seu tema maior.

335

disseminao

avassaladora

da

simultnea

homossexualidade

e
e

do

esnobismo manifesta a dinmica profunda que

preside potica de la recherche..., a saber,
um movimento de corroso total e inexorvel
do espao (com suas hierarquias, verdades e
identidades essencializadas), atravs da fuso
progressiva

dos

trs

espaos

mticos

fundamentais, de incio to bem demarcados:

Combray,

ct

de

Swann

ct

de

Guermantes. Todo o romance um movimento

contnuo de dissoluo desses espaos e de
suas respectivas mitologias, na nica realidade
subsistente que a do tempo, em que eles
afinal se fundem e vivem como memria, uma
mesma memria.
Duas
ilustrar

cenas

surpreendente

paradigmticas

papel
da

que

podem

progresso

homossexualidade

desempenha na economia do romance, como

revelao da inconsistncia fundamental de
tudo. Referimo-nos profanao do retrato do
pai, por parte de Mlle. Vinteuil e sua amiga,
em Du ct de chez Swann, e cena do bordel

336

de

Jupien,

em

fortemente

Le

Temps

marcadas

retrouv,

por

um

ambas
ritual

sadomasoquista.
No primeiro caso, Mlle. Vinteuil leva sua
amiga a escarrar sobre o retrato de seu pai, j
morto,

numa

parcialmente

cena

que

atravs

de

narrador

janela.

As

uma

reflexes que esse fato suscita no narrador

so de capital importncia como momento de
tomada

de

conscincia

da

fluidez

permeabilidade de valores e identidades que

perpassa toda a obra, bem como do carter
construdo

artificial

de

papis

sociais

sexuais:
Et pourtant jai pens depuis que si M. Vinteuil
avait pu assister cette scne, il net peut-tre
pas encore perdu sa foi dans le bon coeur de sa
fille, et peut-tre mme net-il pas eu en cela
tout fait tort. Certes, dans les habitudes de Mlle.
Vinteuil lapparence du mal tait si entire quon
aurait eu de la peine la rencontrer ralise ce
degr de perfection ailleurs que chez une
sadique; cest la lumire de la rampe des
thtres du boulevard plutt que sous la lampe
dune maison de campagne vritable quon peut
voir une fille faire cracher une amie sur le portrait
dun pre qui na vcu que pour elle; et il ny a
gure que le sadisme qui donne un fondement
dans la vie lesthtique du mlodrame. (...) Une

337

sadique comme elle est lartiste du mal, ce

quune crature entirement mauvaise ne
pourrait tre car le mal ne lui serait pas extrieur,
il lui semblerait tout naturel, ne se distinguerait
mme pas delle; et la vertu, la mmoire des
morts, la tendresse filiale, comme elle nen aurait
pas le culte, elle ne trouverait pas un plaisir
sacrilge les profaner. (...) cest dans la peau
des mchants quils tchent dentrer et de faire
entrer leur complice, de faon avoir eu un
moment lillusion de stre vads de leur me
scrupuleuse et tendre, dans le monde inhumain
du plaisir. Et je comprenais combien elle let
dsir en voyant combien il lui tait impossible
dy russir. (Du ct de chez Swann, p. 161s)

A perverso de Mlle. Vinteuil , pois, um

esforo (frustrado) de encenao do mal como
caminho

de

libertao

de

um

cotidiano

opressivo e sufocante na sua banalidade bemcomportada.

Como

tentativa

deliberada

de

construo de uma persona, essa busca da

iluso

tem

um

paralelo

muito

claro

na

experincia esttica. Ou melhor, trata-se de

uma

experincia

que

poderia

ser

bem

sucedida no campo da arte. Ao se tentar trazla inadvertidamente para a vida real, obtm-se
apenas uma deplorvel caricatura do desejo de
verdade que se est perseguindo.

338

Da mesma maneira, ao final do ciclo

romanesco, a cena em que o Baro se faz
aoitar no bordel de Jupien uma encenao
ritual na verdade, fracassada da violncia
que

se

supe

masculinidade.

ligada

Para

verdadeira

satisfazer

Baro

somos tentados a dizer, por amor a ele ,

Jupien

inventa

histrias

incrveis,

que

pretendem transformar pobres operrios ou

empregados

subalternos

em

facnoras

acabados, violentos e perigosos, a prpria

encarnao

estereotpica

da

masculinidade

agressiva e brutal. No entanto, nada consegue

convencer o Baro dessa suposta verdade do
masculino qual ele procuraria ter acesso,
entregando-se

esses

rapazes:

tudo

lhe

parece falso e ensaiado. Para cmulo de sua

desdita e do ridculo da cena, ao recompensar
generosamente
desses
protestos

bom

criminosos,
sinceros

desempenho
ouve

de

bons

em

de

um

resposta

sentimentos

cristos:
Moi toucher mon semblable? un Boche, oui,
parce que cest la guerre, mais une femme, et

339

une vieille femme encore! Cette dclaration de

principes vertueux fit leffet dune douche deau
froide sur le baron qui sloigna schement de
Maurice en lui remettant toutefois son argent,
mais de lair dpit de quelquun quon a flou,
qui ne veut pas faire dhistoires, qui paye, mais
nest pas content. La mauvaise impression du
baron fut dailleurs accrue par la faon dont le
bnficiaire le remercia, car il dit: Je vais
envoyer a mes vieux et jen garderai aussi un
peu pour mon frangin qui est sur le front. Ces
sentiments touchants dsappointrent presque
autant M. de Charlus que lagaa leur expression,
dune paysannerie un peu conventionnelle.
Jupien parfois les prvennait quil fallait tre plus
pervers. (Le Temps retrouv, p. 133)

Ora,

se

em

homossexualidade

la

recherche...

aparece

assim

a
to

estreitamente ligada ao que Gide considerava

grotesco e abjeto porque Proust que,
como o prprio Gide registra, no considerava
o

universo

das

perverses

to

repugnante

assim a est tomando como smbolo maior

da

inconsistncia

das

identidades

hierarquias, da inviabilidade da comunicao

ou da comunho efetiva entre as pessoas e da
impossibilidade

de

acesso

autenticidade,

marcos fundamentais da experincia humana

no sc. XX. Nesse sentido, a perverso em

340

Proust tem um paralelo muito claro na Ode

Martima, de lvaro de Campos, por exemplo.
Cabe

observar

ainda

que

os

relacionamentos heterossexuais entre Swann e

Odette ou entre o narrador e Albertine, por
exemplo,

tampouco

inconsistncia,

fogem

essa

inautenticidade

ou

incomunicabilidade, no obstante no virem

caracterizados explicitamente como perversos,
ao menos na superfcie textual. O mesmo jogo
de

iluses

amores

do

de

encenaes

Baro

relacionamentos

de

de

que

Charlus,

Swann

do

rege
rege

os
os

narrador.

Todos eles se resumem a uma solido radical

e a uma busca desesperada da verdade por
trs de um mundo de aparncias, que vo se
substituindo umas s outras, numa mise en
abme sem fim. Esses amores frustrados e
frustrantes so a manifestao no nvel do
enredo do que a prpria busca do narrador
em relao a sua suposta vocao literria,
numa

simetria

perfeita

entre

narrao

narrativa. Esta vocao s se torna possvel e

efetiva quando o narrador a entende e aceita

341

como explorao do nada e do vazio, isto ,

como

investigao

do

tempo

no

propriamente do espao fsico ou social.

somente na desmaterializao do desejo, que
a busca do tempo perdido propicia, que a
narrao

se

torna

possvel

narrativa,

plausvel.
Desse modo, o impasse existencial a
que,

segundo

homoertico

la

conduz

recherche,
serve

de

desejo

suporte

ao

estabelecimento de uma homologia entre a

percepo do tempo e o conhecimento do
mundo

propiciado

palavras,

no

possibilidade

pela

mundo
de

se

arte.

Por

moderno,
recuperarem

outras

nica
valores

autnticos est na arte, mas esta implica,

antes de tudo, a desmaterializao do objeto
do desejo e a superao da busca ingnua da
felicidade. Nessa perspectiva, a experincia da
homossexualidade
excelncia,

do

que

revelao,
a

estetizao

por
da

existncia, numa gama de nuances que pode ir

da farsa tragdia.

342

Assim,

homossexualidade

progresso
em

paralelo

da

com

do

esnobismo , afinal, a ocasio de se revelar

um mundo em que o desejo da verdade s
pode ser satisfeito se tiver a coragem de
desintegrar

seu

irremediavelmente
recuper-lo

objeto,
no

como

eixo

perd-lo

espacial,

memria,

como

para
tempo

redescoberto. Caso contrrio, incorre-se na

frustrao daqueles que
partent en voyage pour voir de leurs yeux une
cit dsire et simaginent quon peut goter dans
une ralit le charme du songe.(Du ct de chez
Swann, p. 5)

Longe

de

estigmatizar

homossexualidade, como pensava Gide, la

recherche du temps perdu a obra-prima da
literatura gay porque eleva o homoerotismo
condio

de

experincia

privilegiada

da

preeminncia do sonho sobre a realidade, da

arte

sobre

vida,

como

nica

forma

de

afrontar com algum prazer e plena dignidade o

vazio e o nada da civilizao contempornea.
De fato, se o desejo homossexual pode
ser pensado como essa busca frustrada de

343

uma

masculinidade

autntica

que

sempre

escapa e se desloca para um horizonte cada

vez mais distante e improvvel, at mostrar-se
de todo inatingvel e at irreal, mera iluso,
esse desejo pode ser tomado junto com o
esnobismo como a grande metfora de um
mundo

corrodo

pela

inautenticidade,

um

mundo carente, no mais ntimo de si mesmo,

de qualquer valor estvel e genuno ou, por
outras palavras, de um mundo sem Deus, no
qual, como lembra Ren Girard, Les hommes
seront des dieux les uns pour les autres
(GIRARD, 1980, p. 59). Com isso, Proust traz a
experincia

homossexual

para

centro

da

cultura do sc. XX.

Em 12 de janeiro de 1962, a propsito de
um

programa

de

televiso,

Julien

Green

anotava em seu Journal, com uma ponta de

crtica, que, na obra daquele que muitas
vezes considerado o maior escritor do sc. XX,
Deus est ausente e est ausente de forma
impressionante (GREEN, 1969, p. 1468). Ora,
poderamos lembrar a Green que, se Proust
pode ser considerado o maior escritor do sc.

344

XX, precisamente porque sua obra um

testemunho cabal e definitivo do que um
mundo sem Deus, isto , um mundo desprovido
de qualquer valor estvel e autntico, em que,
num aparente paradoxo, apenas a iluso ou a
encenao

da

iluso

verdadeira

real.

Nesse sentido, la recherche du temps perdu

encerra, em negativo, o grande ciclo literrio
iniciado por Cervantes com o Dom Quixote. Se
na

loucura

de

seu

personagem,

Cervantes

ainda podia vislumbrar uma derradeira forma

de

grandeza

herosmo

passvel

de

ser

pensada e vivida no mundo moderno que ento

nascia, a iluso em que vivem imersos os
personagens de Proust em que vivemos ns,
homens do sc. XX s pode ser superada
pela

perspectiva

reencontrado,
depuradora

do

isto
da

tempo

arte

pela

que,

perdido

perspectiva

trabalhando

memria e a lembrana,
nous fait tout coup respirer un air nouveau,
prcisement parce que cest un air quon a
respir autrefois, cet air plus pur que les potes
ont vainement essay de faire rgner dans le
paradis et qui ne pourrait donner cette sensation
profonde de renouvellement que sil avait t

345

respir dj, car les vrais paradis sont les paradis

quon a perdus.(Le Temps retrouv, p. 177)

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WOODS, Gregory. A History of Gay Literature: the Male
Tradition. New Haven/ Londres: Yale University
Press, 1998.

347

Homoerotismo e espiritualidade em
Jos Lezama Lima
Numa entrevista concedida a Fernando
Martnez

Lanez,

pergunta

Es

usted

catlico? respondeu Lezama Lima:

Hombre, sin duda alguna soy catlico! Me debo,
como le deca antes, a la tradicin de Occidente.
Es decir, creo que el catolicismo es la mayor de
las sntesis que se ha hecho en Occidente (...)
(Apud FOWLER, 1998, p. 96).

Parece-nos

que

essa

viso

do

catolicismo como a grande sntese cultural do

Ocidente

pode

ser

uma

chave

de

leitura

particularmente instigante e produtiva para a

abordagem de Paradiso (1966) e de Oppiano
Licario

(1977),

continuao

inacabada

do

romance anterior. Com efeito, a catolicidade

de

Paradiso

no

passou

despercebida

crticos do porte de Cintio Vitier ou Reynaldo

Gonzlez, conforme registra Jos Prats Sariol
em seu meticuloso estudo sobre a recepo do
romance (Cf. PRATS SARIOL, 1997, p. 567).

348

Se nos perguntarmos pela especificidade

dessa viso particular do catolicismo, haveria
que

sublinhar

perspectiva

antes

cultural

de
que

mais

nada

preside

a
sua

elaborao, perspectiva esta para a qual j

aponta com vigor a resposta de Lezama Lima
acima transcrita. De fato, para nosso autor,
(...) lo nico que logra influenciar al hombre
es la cultura (Apud SIMN, 1995, p. 32), o
que

implica

imagem

no

conceito,

a
mas

proximidade
ainda

uma

entre
certa

primazia gnoseolgica da primeira sobre o

segundo, que est na raiz do prprio carter
neobarroco

de

sua

escrita.

Por

outras

palavras, na viso de mundo lezamiana, a

tica

metafsica

se

constituem

primordialmente em termos estticos, e isso

tambm

vale,

em

particular,

para

sua

apreenso do catolicismo.
Ora, precisamente essa perspectivao
cultural da f catlica que permite articular a
literatura e a teologia da maneira mais ntima
possvel,

na

esttica

de

Lezama.

Nela,

imagem potica implica a transfigurao da

349

realidade

como

se

imagem

fosse

um

sacramento - isto , em termos teolgicos, um

sinal eficaz - da ressurreio vindoura. Nessa
tica, a f o processo mediante o qual se
postula a presena de uma dimenso invisvel
no seio mesmo do visvel e a imagem potica
estaria, assim, numa posio privilegiada de
continuidade

contigidade

com

lgica

dessa mesma f, vale dizer, com a teologia.

Como diz Lezama,
El catlico vive en lo sobrenatural y profundiza el
concepto
griego de la terateia, pues est
imbuido del paulino intento de substantivizar la
fe, de encontrar una substancia de lo invisible, de
lo inaudible, de lo inasible, alcanzando, dentro de
la poesa, un mundo de rotunda y vigente
significacin (Apud SIMN, 1995, p. 64).

A transfigurao assim obtida supera o

conceito grego de metamorfose, pois no se
trata de uma substituio ou de uma sucesso
de formas, em que a mais recente anula ou
suprime

anterior,

mas

sim

de

uma

manifestao de dimenses ocultas mas j

presentes, de maneira sacramental, na prpria
espessura e opacidade da realidade mundana.
Nessa

perspectiva,

metfora

seria

350

concretizao
invisvel

da

(XIRAU,

teolgicos,

essa

realidade
1979,

p.86).

do

mundo

Em

termos

transfigurao

imagtica

apontaria, na verdade, para uma dinmica de

ressurreio, a que se refere essa belssima
frase de Paradiso:
El catlico sabe que su acto tiene que atravesar
un largo camino, y que resurgir en forma que
ser para l mismo un deslumbramiento y un
misterio (LEZAMA LIMA, 1997, p. 47).

Para Lezama Lima, portanto, a imagem

literria

deve

encarnar

essa

possibilidade

infinita da ressurreio, o que implica no s

uma esttica, mas tambm uma antropologia
de cunho acentuadamente teolgico:
Y como la mayor posibilidad infinita es la
resurreccin, la poesa, la imagen, tena que
expresar su mayor abertura de comps, que es la
propia resurreccin. Fue entonces que adquir el
punto de vista que enfrento a la teora
heideggeriana del hombre para
la muerte,
levantando el concepto de la poesa que viene a
establecer la causalidad prodigiosa del ser para
la resurreccin, el ser que vence a la muerte y a
lo saturniano. De tal manera que si me pidiera
que definiera la poesa, una conjunctura casi
desesperada para m, tendra que hacerlo en los
trminos de que es la imagen alcanzada por el
hombre de la resurreccin (Apud SIMN, 1995,
p. 59).

351

Nesta comunicao, pretendemos utilizar

esses

princpios

da

esttica

teolgica

de

Lezama Lima, com seus ricos desdobramentos

antropolgicos

ticos,

para

analisar

brevemente um dos temas mais polmicos de

seu dptico romanesco, a saber, a questo da
importncia
presena

do

do

sentido

que

homoerotismo

nele

tem

masculino.

Em

grande parte da bibliografia crtica disponvel,

o

tratamento

dessa

questo

trai

uma

perspectiva acentuadamente homofbica, que,

a

nosso

ver,

compreenso

em
de

nada

um

contribui

universo

para

literrio

a
to

denso, complexo e estilizado quanto o do

grande

autor

cubano

de

que

nos

estamos

ocupando.
A

inadequao

perspectivao
homoerotismo

crtica

de

boa

parte

da

corrente

acerca

do

masculino

em

Paradiso

Oppiano Licario pode ser comprovada j a

partir dos prprios termos em que se procura,
com freqncia, equacionar a questo. De fato,
vrios autores, como Mario Vargas Llosa, por
exemplo,

procuram

defender

Paradiso,

352

negando

que

se

trate

de

un

tratado,

un

manual o una apologa del homosexualismo

ou ainda que o romance possa ser considerado
pornografia (Apud RODRGUEZ MONEGAL,
1974,

p.142s).

prprio

Emir

Rodrguez

Monegal, em polmica com Vargas Llosa, no

consegue se libertar totalmente dessa maneira
de situar a questo e acaba enredado nos
termos

mesmos

conforme

se

afirmaes

em

que

percebe
como

esta
com

hay

se

coloca,

clareza

que

em

subrayar

enfticamente que Paradiso no defiende la

homosexualidad

sino

que

la

discute

(RODRGUEZ MONEGAL, 1974, p. 133).

Outras abordagens, como a de Gustavo
Pelln, so francamente homofbicas. Esse
autor comea o ensaio que dedicou ao estudo
da relao entre loucura e homossexualidade
em Paradiso pela seguinte afirmao:
Sexual deviations in Jos Lezama Limas novel
Paradiso are represented as dead ends from
which it is impossible to issue to the golden
region of poetry, the space of Gnosis, where
creation, death and ressurrection can occur. (...)
Reaching this golden region is both an ethic and
aesthetic goal for Cem, since in Lezamas view

353

ethics
and
aesthetics
are
inseparable.
Homosexuality with madness and suicide (the
three are associated throughout Paradiso) are
seen as the most dangerous detours faced by
Cem in his years of poetic apprenticeship
(PELLN, 1992, p. 253).

Mesmo um posicionamento muito mais

equilibrado, como o assumido por Justo e
Leonor

Ulloa,

trai

uma

viso

negativa

da

homossexualidade no tipo de interpretao que

prope para um personagem como Focin e
seu papel no conjunto do romance:
In Paradiso, Focin is the acknowledged
homosexual member of the group. He tries in
vain to justify homosexuality by suggesting
among many possibilities a primordial stage of
androgyny, but as in the case of other
homosexual characters depicted in both novels,
Focin is portrayed in unfavorable terms as an
incomplete being who ends his life in a
destructive
state
of
madness
(Apud
MALINOWSKI, 1994, p.231s).

Esse tipo de interpretao, ainda que

pudesse ser plenamente justificado a partir dos
dados do enredo o que no nos parece de
todo pacfico, devido extrema complexidade
do romance , de alguma forma incorre no
erro de pressupor uma economia discursiva
baseada em formas realistas de representao

354

da

homossexualidade,

que

totalmente

inadequado como estratgia de leitura, em

funo das prprias opes estticas do texto.
A literatura que Lezama prope no se detm
nunca nos planos sociolgico ou psicolgico,
mas busca sempre transcend-los.
Parece-nos que o prprio romance nos
fornece

uma

chave

equacionamento

dessa

preciosa
questo,

conceito

na

verdade,

imagem

de

hipertelia

para

atravs do

tambm
da

ele

uma

imortalidade,

empregado por Fronesis e retomado por Focin

e Cem: (la) hambre hipertlica, creadora, que
va

ms

all

de

complementarios

su

finalidad,

inocentes

para

buscar

misteriosos

(LEZAMA LIMA, 1997, p. 322).

Hipertelia a superao da finalidade
ou uma sobrefinalidade uma imagem
capaz de articular num todo coerente o carter
espiritual profundo do homoerotismo enquanto
superao da finalidade reprodutiva do sexo,
com o sentido espiritual da arte, enquanto
superao de qualquer finalidade pragmtica

355

da ao humana, no contexto de uma teologia

catlica da ressurreio. Nesse sentido, tanto
o homoerotismo quanto a arte so formas de
transfigurao da realidade e apontam como
cones para a perspectiva da ressurreio,
enquanto transfigurao total e definitiva da
realidade humana, elevada pela graa acima
de sua natureza ou finalidade.
J em termos etimolgicos, podemos ver
essa riqueza semntica presente na palavra
hipertelia. Segundo Aristteles, a natureza de
uma coisa sua finalidade. Porque quilo que
cada

coisa

desenvolvida
(Poltica

quando

est

chamamos

1252b27).

Assim,

plenamente

sua
a

natureza

hipertelia,

ou

sobrefinalidade, como a estamos traduzindo,

transfere

homoerotismo

de

um

espao

semntico definido pela idia de contra a

natureza,

que

Aristteles,

para

pretende
um

outro,

se

apoiar

marcado

em
pelo

conceito teolgico de sobrenatural, em que a

prpria ressurreio s pode ser vista como a
finalidade do ser humano, na medida mesma

356

em que simultaneamente a realizao plena

e a superao de sua natureza de ser finito
paradoxalmente aberto ao infinito.
Ainda
palavra,

em

cabe

relao
observar

que

etimologia
santo

da

Irineu

emprega a forma hyprthelys (com teta e eta, e

no tau e psilon) no sentido de aquele que
transcende

princpio

feminino,

conforme

registra A Patristic Greek Lexicon, de Oxford

(LAMPE, 1976, p. 1439), o que, em se tratando
de um autor to erudito quanto Lezama, no
deixa de ser significativo, apesar de no haver
evidncia textual de que fosse esse e no o
anterior

sentido

preferencialmente

ao

por

ele

empregar

visado
a

forma

hipertelia.
O sentido espiritual do homoerotismo em
Paradiso

repousa

precisamente

em

sua

vocao hipertlica, isto , em sua capacidade

de

abertura

infinitude

que

se

manifesta

nessa forma de erotismo e de sexualidade, que

transcende

sobrenaturaliza

transfigura

prpria

isto

finalidade

357

procriativa do desejo ertico. Encontramos em

algumas palavras de Jos Eugenio Cem, o pai
do protagonista Jos Cem, uma exposio
lapidar

do

tipo

de

espiritualidade

que

romance prope para a interpretao tica,

esttica e teolgica do desejo homoertico:
(...) me es imprescindible incorporar algo que me
aclare y me decida,
que me haga
momentneamente
completo.
Necesito
incorporar un misterio para devolver un secreto, o
sea una claridad que pueda compartir (LEZAMA
LIMA, 1997, p. 128).

A partir dessa perspectiva, ganha uma

nova luz o relacionamento entre Fronesis, Jos
Cem e Focin e, em particular, a avaliao do
papel desse ltimo personagem, abertamente
homossexual, na economia narrativa. Em seu
discurso sobre a homossexualidade, Focin
afirma

que

(...)

la

grandeza

del

hombre

consiste en que puede asimilar lo que le es

desconocido. Asimilar en la profundidad es dar
respuesta (LEZAMA LIMA, 1997, p. 265s).
Essa

capacidade

de

assimilar

em

profundidade, como forma de dar uma resposta

aos

grandes

humano,

enigmas

marca

de

existenciais
maneira

do

ser

francamente

358

positiva, a nosso ver, toda uma ertica, uma

tica,

uma

esttica

uma

espiritualidade

homossexuais em Paradiso. Por isso, no dizer

de Fronesis,
(...) el relato de la vida de Focin tiene inters
para llenar esta maana y todas las siguientes
maanas del mundo, pues es la historia de una
realidad y de una sobrerrealidad (LEZAMA LIMA,
1997, p. 334).

Essa

perspectivao

positiva

da

homossexualidade e em particular da figura de

Focin,

descurada

polmica

que

Paradiso,

foi

se

pelos
seguiu

retomada

equvocos

da

publicao

de

por

Lezama

em

Oppiano Licario, quase como se se tratasse de

esclarecer

didaticamente

todo

sentido

espiritual que ele v no homoerotismo de seus

personagens. Ao rejeitar as investidas de Cidi
Galeb, Fronesis toma conscincia subitamente
de toda a grandeza do amor que lhe devotou
Focin:
Ahora comprenda el sacrificio de Focin. (...) en
realidad la voluptuosidad que se desprende de la
fijeza de la espera y el deseo errante es tan
enloquecedora como infinita. Ahora poda
comprender Fronesis que Focin estaba habitado
por la infinitud de una esencia errante y

359

paradojalmente encarnada en un solo cuerpo.

(...) Su cuerpo, al rechazar la mano de Galeb, al
aceptar la mano de Focin en el sueo, al
quedarse solo frente al espejo velado de las
paredes de cal, se haba convertido tambin en
sobrenaturaleza (LEZAMA LIMA, 1989, p. 246 e
251).

Parafraseando Lezama, podemos dizer

que, depois de um longo caminho, o amor de
Focin ressurge para Fronesis sob uma forma
que , ao mesmo tempo, um deslumbramento e
um mistrio...

Referncias bibliogrficas:
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como conquista. Havana: Letras Cubanas, 1998.
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Lezama

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MALINOWSKI, Sharon (ed.). Gay & Lesbian Literature.
Detroit/ Londres: St. James Press, 1994.

360

PELEGRN,

Benito.

Espejo,

doble,

homolgo

homosexualidad en Oppiano Licario de Jos

Lezama Lima in AAVV. Escritura y sexualidad en la
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hispanoamericana.

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MORENO, Csar (coord.). LAmrique latine dans
sa littrature. Paris: UNESCO, 1979, p. 81-87.

361

Homoerotismo e alteridade em
Julien Green
Uma das questes mais interessantes
colocadas pelos estudos atuais sobre literatura
e homoerotismo diz respeito s perspectivas
crticas

passveis de serem assumidas, de

maneira produtiva e coerente, na abordagem

daqueles textos literrios que, apesar de no
tematizarem explicitamente relaes, desejos
ou

identidades

tidos,

por

homoerticas,

alguma

razo

poderiam

pondervel,

ser

como

estando relacionados ao homoerotismo e s

experincias de vida por ele suscitadas. Essa
questo, como se percebe facilmente, levanta
problemas

tericos

metodolgicos

muito

complexos e de extrema relevncia para a

hermenutica

literria

para

teoria

da

literatura, em geral.
Um

bom

exemplo

dessa

problemtica

podemos encontrar, curiosamente, na literatura

infantil: em que medida se poderia ver na

362

diferena, solido e marginalidade de vrios

dos heris de Andersen, como o Soldadinho de
Chumbo, o Patinho Feio ou a Pequena Sereia,
um

caso

de

transfigurao

literria

do

homoerotismo e, em particular, do processo de

tomada de conscincia por parte da criana
homoeroticamente inclinada de sua alteridade
frente a sociedade heteropatriarcal?
A essa questo e a muitas outras,
anlogas a ela, que poderamos formular a
partir da considerao de outros autores e
obras se poderia responder, em princpio,
de trs maneiras distintas. Uma crtica de
fundo

biogrfico,

partindo

dos

dados

disponveis acerca do autor, tentaria mostrar

os disfarces atravs dos quais, num contexto
social adverso, ele teria conseguido falar de
suas experincias homoerticas e procuraria
apontar os eventuais ndices disseminados
pelo

texto,

decodificao
supostamente

que
plena
cifrada.

possibilitariam
da

mensagem

Nessa

uma
a

perspectiva,

363

empregar-se-iam

conceitos

como

cdigo,

mscara e sinal, por exemplo.

Uma
seria

variante

crtica

dessa

de

base

crtica

biogrfica

psicanaltica,

que

procuraria trazer luz o significado latente das

imagens

das

situaes

apresentadas

na

superfcie textual. Uma terceira maneira de se

equacionar a questo deixaria o autor e a obra
num

segundo

plano,

para

fazer

apelo

primordialmente figura do leitor. Seria este

ltimo quem emprestaria ao texto um carter
homoertico, atravs do prprio ato de leitura
e

das

vrias

operaes

que

nele

esto

implicadas.
Acreditamos

que

alguns

conceitos

elaborados no mbito dos gay and lesbian

studies

podem

ajudar-nos

encaminhar

solues no apenas distintas das anteriores,

mas,

eventualmente,

mais

produtivas

que

elas. Desses conceitos, o mais importante o

de

armrio,

tal

qual

formulado

por

Eve

Kosofsky Sedgwick. Com ele, reportamo-nos a

uma das estruturas mestras na construo

364

das identidades homossexuais desde o sc.

XIX, conforme escreve Alberto Mira (MIRA:
1999, 83). O armrio entendido em termos
performticos, como tendo seu incio a partir
do
(...) ato de fala de um silncio - no um silncio
particular, mas um silncio que intermitentemente
faz crescer a particularidade em relao ao
discurso que o circunda e que o constitui como
diferente (SEDGWICK: 1990, 3).

O armrio assim uma estrutura que

esconde

ao

mesmo

tempo

expe

homoerotismo, na medida em que o aprisiona

numa economia discursiva em que o silncio e
a fala, o jogo entre dizer e no dizer, saber e
no saber, implcito e explcito, apontam para
complexas

configuraes

subjetividade,
linguagem,
cultural

da

verdade,

que

entre

conhecimento

atravessam

modernidade

identidade,

todo
tm

tecido

profundas

ressonncias na vida social e pessoal. Da

advm a imensa rentabilidade hermenutica
desse conceito, nessa regio fascinante que
a da interseco da crtica literria com a
teoria da cultura.

365

objetivo

deste

texto

verificar

rentabilidade analtica do conceito de armrio

para

estudo

das

relaes

entre

homoerotismo e alteridade, numa abordagem

de

conjunto

de

alguns

contos

novelas

produzidos no incio de sua carreira literria

pelo

escritor

francs

de

origem

norte-

americana Julien Green (1900 - 1998). Em The

Apprentice

Psychiatrist

(1920),

Christine

(1924), Lviathan (La traverse inutile) (1926),

Les clefs de la mort (1927) e Le voyageur sur
la terre (1927), a figura do outro aparece
sempr

envolta

em

mistrio

ambigidade, chegando muitas vezes a pr em

crise a subjetividade do personagem central.
Seria legtimo e defensvel ler nesse mistrio
e

nessa

provocada

crise
algum

da

subjetividade

tipo

de

por

relao

ele

com

homoerotismo? essa a nossa questo.

Em Lviathan (La traverse inutile), o
annimo

protagonista,

descrito

como

um

homem triste e taciturno, o nico passageiro

de um navio de carga, o Bonne-Esprance,
que se dirige da Frana para os Estados

366

Unidos. Na vspera da chegada Amrica do

Norte, o personagem conta sua histria ao
capito do navio, capito este que se autointitula um confessor-modelo. Ao final dessa
confidncia, que o narrador no reproduz, o
capito exclama:
- Como! (...) por isso que o senhor se muda? O
senhor louco? O senhor vivia tranqilo na
Frana...
- Eu no estava tranqilo.
- Mas o
desconfiava.

senhor

podia

estar.

Ningum

O viajante balanou a cabea.

- Vamos, retomou o capito, h outra coisa com
certeza. Isso mal pode ser considerado um
crime! (GREEN: 1985, 281)

Imediatamente,

personagem

declara

que tudo que acabara de contar era mentira e

que, na verdade, ia aos Estados Unidos tratar
de negcios. Poucos minutos depois, quando o
capito volta sala de jantar aps um breve
perodo

de

ausncia,

encontra

viajante

morto.
Como se v, todo o conto se constri a
partir de um silncio que constitutivo da
identidade do enigmtico personagem central e

367

que acaba se tornando um elemento da prpria

estrutura narrativa. Se, por um lado, no plano
temtico, nada nos autoriza a estabelecer uma
conexo

imediata

ou

necessria

entre

segredo do personagem, ao qual no temos

acesso, e o homoerotismo, por outro, o
prprio

plano

da

estrutura

narrativa

que,

atravs desse segredo, nos revela um modo de

existncia

no

aprisionado

mundo
numa

que

se

economia

encontra
discursiva

fracionada pela oposio tensa entre silncio e

fala, saber e no saber, confisso e denncia.
Por outras palavras, se verdade que o
conto

no

homoerotismo,

tematiza
no

diretamente

menos

verdade

o
que

aponta com vigor para uma complexa rede de

silncio, homloga daquela que, na sociedade
moderna, simultaneamente nega, aprisiona e
expe esse mesmo homoerotismo, enquanto
realidade

discursiva

que

se

articula

num

contexto hostil, no qual pode inclusive chegar

a ser considerado propriamente um crime. O
segredo do personagem leva-nos a formular
vrias

hipteses

relacionadas

crime,

368

clandestinidade, vergonha etc. e uma dessas

hipteses pode ser o homoerotismo: ora,
exatamente

isso

que

significativo

como

revelao do que o armrio enquanto ato

de fala de um silncio. O armrio torna-se
particularmente eloqente, na medida mesma
em

que,

no

havendo

nenhuma

relao

necessria entre o segredo do personagem e o

homoerotismo, este ltimo possa nos ocorrer
como uma explicao plausvel para a situao
exposta pelo conto.
Em Christine e Les clefs de la mort, seus
respectivos

protagonistas,

ambos

chamados

Jean, vivem momentos fugazes de um primeiro

amor adolescente por suas primas, Christine e
Odile, cujas mortes acabam sendo, afinal, um
primeiro momento profundo de dor na vida dos
dois rapazes.
Em

Christine,

personagem

que

ttulo ao conto uma menina muito bonita, mas

com srios problemas mentais. Em torno dela,
se tece toda uma teia de silncio no seio da
famlia, o que leva Jean, que a vira uma nica

369

vez, possivelmente por um descuido de sua

me e de sua tia, a um sentimento agudo de
frustrao e desespero. Em Les clefs de la
mort,

novela

de

misteriosamente

cunho
impede

fantstico,

Odile

que

mate

Jean

Clment Jalon, um oportunista que, valendo-se

de chantagem, se instalara em casa de sua
me. A moa, em certo sentido, morre no lugar
do impostor.
Nos dois textos, narrados em primeira
pessoa, chamam a ateno alguns comentrios
dos

narradores-personagens,

sugerem

de

situaes

pelo

no-nomeadas,

que
para

alm dos limites das narrativas e dos prprios

planos diegticos das mesmas. Em Christine,
dois

desses

comentrios

merecem especial

destaque: um, sobre o risco de se conhecer a

verdade, e outro, sobre a relao entre a viso
da beleza e o desespero. Ei-los:
O vero dos meus treze anos foi marcado por um
acontecimento muito estranho e to penoso, que
eu nunca pude me decidir a esclarecer todo o
seu mistrio, pois me parece que ele devia conter
ainda mais tristeza do que eu pensava. No
melhor, algumas vezes, deixar a verdade
tranqila?

370

...............................................................................
A beleza, mesmo na idade que eu tinha ento,
sempre me provocou os mais fortes e mais
diversos sentimentos e da resulta um tipo de
combate interior, que faz com que eu passe, no
mesmo instante, da alegria ao desejo e do desejo
ao desespero. Assim, ao mesmo tempo, eu
desejo e temo descobrir essa beleza que deve
me atormentar e me encantar, e eu a procuro,
mas o fao com uma inquietude dolorosa e com
o desejo secreto de no a encontrar (GREEN:
1985, 4s).

Lidos esses dois comentrios, um em

relao ao outro e em conexo com o enredo
do conto, perguntamo-nos, afinal, que beleza
essa, to sedutora e to terrvel, que parece
conduzir necessariamente frustrao e ao
desespero, e que encerra um mistrio que
melhor no tentar desvendar. Que doena
essa que acompanha semelhante beleza, e a
respeito

da

qual

no

se

fala

nem

entre

parentes prximos? Que silncio esse e o

que ele nomeia no ato (aparente) de no
nomear?
Em Les clefs de la mort, por sua vez,
tanto o desejo de Jean por Odile quanto o
projeto que ele nutre de matar Clment Jalon
so descritos, de acordo com um topos da

371

literatura

fantstica,

em

termos

de

desdobramento da personalidade. Assim se

apresenta o desejo ertico:
Eu fico em silncio, mas em mim tudo tumulto;
no abro a boca, mas um tipo de rugido contnuo,
que sou o nico a escutar, aumenta e repercute
sob meu crnio. Afinal, o que eu tenho? No
tenho nada. Esses gritos, essa violncia no vm
de mim. Sou estranho a esse furor que me faz
tremer as mos, que me esquenta o rosto at
que o suor me escorra pelas faces, mas eu o
temo mais que raiva de outra pessoa, pois eu
no o domino e no posso fugir dele. Ele est a,
cada vez mais imperioso, atroa como um
demnio; ser preciso que eu me submeta e que
eu lhe obedea, que eu golpeie se ele quiser que
eu golpeie, que eu lhe permita liberar-se, pois me
assemelho a uma priso muito estreita, habitada
por um prisioneiro monstruoso que abalaria as
paredes com seu ombro. (...) Sofro demais no
meu inferno (GREEN: 1985, 539s).

Novamente, podemos nos perguntar que

desejo esse em que o encontro com o outro,
a atrao por ele, pode abalar o sujeito de
maneira to intensa e profunda, fazendo-o
perder seu prprio equilbrio interior. De onde
lhe vem esse carter to monstruoso? Na
seqncia dos textos lidos at aqui, passamos,
portanto, do silncio ao desespero e deste,
aos

limites

da

loucura.

The

Apprentice

372

Psychiatrist e Le voyageur sur la terre vo

confirmar

esse

percurso

ampliar-lhe

alcance e os sentidos.
The

Apprentice

Psychiatrist

foi

primeiro texto publicado por Green. Data da

poca

em

que

ele

era

estudante

na

Universidade da Virgnia e veio luz na revista

daquela

Universidade.

Casimir

Jovite,

interessado

um

em

Narra

estudante

neurologia,

histria
de

que,

de

medicina
para

se

manter, aceita o cargo de preceptor de PierreMarie,

um

rfo

de

dezessete

anos,

de

compleio delicada, e com srios problemas

de degenerao mental. Quando Casimir se d
conta de que os problemas de seu pupilo esto
se

agravando,

ao

invs

de

buscar

ajuda

especializada, decide deix-lo sem tratamento,

com a finalidade de recolher maior abundncia
de

detalhes,

estava

em

vista

escrevendo

para

da

monografia

que

faculdade.

Mais

ainda, diante da iminncia do retorno dos tios

do rapaz e, portanto, de uma possvel reverso
de seus planos, busca apressar o agravamento
do

desequilbrio

mental

de

Pierre-Marie

373

acaba afinal por mat-lo, abismando-se ele

prprio na loucura.

Casimir

muito

significativa

guarda

do

primeiro

imagem

que

encontro

com

Pierre-Marie e que lhe aparece posteriormente

como se fosse um fantasma:
(...) o perfil de um rosto agradavelmente
delineado, com dois olhos sonhadores e trgicos,
os mesmos olhos que o fixaram no jantar, to
parados e misteriosos, que um sentimento de
desconforto
sobreveio-lhe
vrias
vezes.
Pareciam olhar com limpidez atravs dele, alm
dele, alm do mundo da matria, no fundo de
abismos de pensamento e fantasia; pasmavam,
bem
abertos,
como
se
algum
sonho
extraordinrio os estivesse fascinando, escuros e
tristes, envoltos em crculos esgarados de azulprola (GREEN: 1993, 239s).

Ser
medicina

fascinao

por

seu

do

estudante

discpulo

de

puramente

cientfica, como ele parece crer? Ou nela, se

insinua

um

elemento

semelhantes,
relao

que

de

afinal

sadomasoquista?

seduo

entre

degenera

numa

No

so

ambos

estudiosos e dedicados em excesso aos livros?

Casimir

no

aprecia

som

do

cravo

que

Pierre-Marie toca to bem e no acaba por

tentar impedir o outro de faz-lo com o fim

374

nico de atorment-lo? No tem o prprio

Casimir

olhos

bonitos,

enrgicos

inquisidores, que miravam tudo com um tipo de

interesse

desapaixonado

(GREEN:

1993,

237)? Afinal, por que Casimir mata PierreMarie?

Essas

questes

se

tornam

mais

pertinentes, ainda, se atentarmos para o fato

de que o narrador do conto no de todo
onisciente, mas algum que se baseia muitas
vezes

em

testemunhos,

indcios

outras

informaes indiretas. No ficam, assim, vrios

pontos de indeterminao, vrios momentos de
silncio?
Le

voyageur

sur

la

terre,

indubitavelmente o texto mais bem acabado

desse conjunto de contos e novelas escritos
por Green nos anos 20, recolhe e articula
todos esses aspectos que vimos explorando
nas outras narrativas

como o enigma, o

mistrio, a fascinao pelo outro, a crise da

subjetividade,

desdobramento

da

personalidade e a loucura e lhes d uma

consistncia

literria

superior.

Em

primeiro

375

lugar, preciso destacar a estrutura narrativa

da novela depois de uma pequena nota de
um compilador e tradutor, apresentam-se seis
documentos:

um

manuscrito

personagem

central,

Daniel

de

autoria

do

ODonovan,

cinco cartas ou fragmentos de cartas de outros

personagens. Pela nota introdutria, sabemos
que o corpo de Daniel, um rapaz de dezessete
ou dezoitos anos, fora encontrado no rio, perto
da cidade universitria de Fairfaix. Os outros
documentos apresentados constituem um tipo
de

inqurito,

circunstncias

que
da

busca
morte

esclarecer
do

as

personagem:

acidente, suicdio ou crime?

Todo o interesse da novela advm do
confronto entre o manuscrito de Daniel, uma
espcie

de

pequena

autobiografia,

os

testemunhos dos outros personagens que com

ele conviveram. Na narrativa de Daniel, assim
que ele chega a Fairfaix, poucos dias antes de
sua morte, trava conhecimento com um rapaz,
Paul, com quem desenvolve uma relao de
camaradagem; para os outros personagens,
porm, esse rapaz simplesmente parece no

376

existir: algumas cenas narradas por Daniel, em

que ele est em companhia de Paul, so
narradas

tambm

por

outros

personagens,

mas, nelas, Daniel est s. Como se v, tratase

de

um

exemplo

acabado

de

literatura

fantstica, em que o leitor se mantm indeciso

entre vrias hipteses naturais e sobrenaturais
de reconstituio do plano diegtico.
Uma vez mais, reencontramos o tema da
verdade

de

seu

carter

misterioso

surpreendente. No porto da Universidade, h

uma

inscrio

Conhecereis

tirada
verdade

do
e

evangelho:
verdade

vos

libertar. Ao passarem por ela, Paul faz um

comentrio curioso:
Descemos para o porto cuja inscrio ele leu
em alta voz, acrescentando, como se se tratasse
da seqncia do versculo que acabara de ler: e
essa verdade no se encontra to facilmente
quanto pareceis crer, nem da maneira que
pensais (GREEN: 1985, 37).

Por outro lado, na atrao de Daniel por

Paul insinua-se ligeiramente um componente
ertico, cujo momento de maior explicitao
talvez seja o seguinte:

377

Seu rosto tinha um ar to calmo e to seguro,

que me deu prazer olh-lo nesse momento de
incerteza. Dei-me conta de que minha tristeza de
h pouco talvez se devesse a sua ausncia, pois
ao v-lo retomei a coragem e lhe agradeci por ter
vindo. (...) Parecia-me tambm que minha vida,
ou melhor uma parte aborrecida e medocre da
minha vida, estava para acabar e que uma outra,
mais feliz e mais ativa, ia comear nessa mesma
noite. (...) Pela primeira vez, eu me perguntava
como era possvel que eu no tivesse sofrido as
tentaes misteriosas de que falam as Escrituras
e me parecia que algo desconhecido, ao mesmo
tempo bom e temvel, tinha faltado a minha
juventude (GREEN: 1985, 41s).

Afinal, quem Paul? Um fantasma? O

demnio? Um desdobramento da personalidade
de Daniel? Uma alucinao de uma mente
doentia? Ou o companheiro que ele gostaria de
ter e que a sociedade se recusa a ver?
Como bvio, no se pode dizer, de
modo algum, que nessas cinco narrativas haja
a

tematizao

clara

de

desejos,

comportamentos ou identidades homoerticas.

No entanto, independentemente de apelarmos
para a vida do autor, para uma abordagem
psicanaltica ou para formas de apropriao
desses

textos

por

uma

leitura

gay

contempornea processos estes que seriam

378

perfeitamente legtimos, diga-se de passagem

parece-nos

detectar

que

um

construo

nesses

textos

processo

de

lacunas,

se

pode

sistemtico
de

silncios

de
,

de

pontos de indeterminao, que, se, por um

lado, ajudariam a caracterizar opes estticas
na linha do fantstico, por outro, a partir de
uma teoria da cultura gay, e especificamente
de um conceito como o de armrio, poderiam
ser vistos como um recurso performtico de
ampliao

do

materialidade

discurso
do

enredo,

para
da

alm

da

temtica

das

narrativas e at do prprio plano diegtico das

mesmas. como se o texto quisesse lembrar
ao leitor que se poderia estar falando de outra
coisa, cujo carter no-nomevel (inefvel?
nefando?) evocado continuamente atravs
desse

silncio

construdo

de

maneira

to

escrupulosa.
Na verdade, como escreve Alberto Mira,
precisamente a propsito de Julien Green, no
se

pode

esquecer

que

negao

do

homoerotismo pode ser um trao prprio das

identidades

homoerticas

em

ambientes

379

adversos (Cf. MIRA: 1999, 344). E, assim,

tambm pode ser uma forma paradoxal de,
atravs da omisso, traz-las ao discurso e tlas sempre presentes.

Referncias Bibliogrficas
BRUDO, Annie. Rve et fantastique chez Julien Green.
Paris: PUF, 1995.
GREEN, Julien. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard,
1985, vol. I (Bibliothque de la Pliade).
_______ . The Apprentice Writer. Nova York/ Londres:
Marion Boyars, 1993.
MIRA, Alberto. Para entendernos: diccionario de cultura
homosexual, gay y lsbica. Barcelona: Tempestad,
1999.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemology of the Closet.
Berkeley/ Los Angeles: University of California
Press, 1990.

380

Dos sales de Varsvia s ruas de

Buenos Aires: homoerotismo e
crueldade em Witold Gombrowicz
Witold Gombrowicz (1904-1969), um dos
mais

importantes

escritores

poloneses

do

sculo XX, viveu na Argentina uma experincia

pessoal, a um tempo terrvel e fascinante, que
viria a marcar profundamente seu percurso
existencial e literrio. Em 1939, j consagrado
em seu pas como autor de Ferdydurke (1937),
romance em que a esttica expressionista se
conjuga

com

Gombrowicz
outras

um

forte

influxo

convidado,

personalidades,

gideano,

juntamente
para

com

viagem

inaugural do transatlntico Chrobry na linha

Gdynia Buenos Aires. Dez dias depois da
chegada do navio capital argentina, Hitler
invade a Polnia e aquilo que seria uma amena
estada

de

alguns

dias

transforma-se

num

prolongado exlio de quase 24 anos.

381

Aos

35

anos

de

idade,

portanto,

Gombrowicz, homem acostumado a uma vida

confortvel e escritor conhecido em sua ptria,
v-se de repente num pas estranho, cuja
lngua no domina, sem famlia, sem amigos e
sem meios de vida. O fim da guerra, com a
ocupao da Polnia pelo Exrcito Vermelho e
a conseqente ascenso dos comunistas ao
poder,

tampouco

alterou

condio

do

escritor. Ferdydurke somente seria republicado

em 1957, para ser novamente proibido no ano
seguinte

assim

ficar

at

1986.

Impossibilitado de voltar Polnia, primeiro

pelos

nazistas,

depois

pelos

comunistas,

Gombrowicz no teve alternativa seno deixarse ficar por Buenos Aires e essa experincia
foi decisiva na consolidao de sua original e
instigante
argentina,

viso

de

levando

mundo.
uma

Foi

na

capital

existncia

quase

marginal, que ele continuou a escrever sua

obra

romanesca,

teatral

memorialstica,

sempre em lngua materna, obra esta que seria

publicada por uma pequena editora polonesa
de

Paris

que

ganharia

repercusso

382

internacional a partir do final dos anos 50,

quando comea a ser traduzida para outros
idiomas.

sucesso

dessas

tradues

propiciou-lhe um convite para voltar Europa.

Depois de uma estada em Berlim, estabeleceuse na Frana, onde faleceu em 1969.
A Buenos Aires do final dos anos 30 e
dos anos 40 e 50, em que Gombrowicz viveu,
era uma cidade que j havia passado por um
amplo e complexo processo de modernizao,
no bojo do qual uma nova base demogrfica,
proporcionada
urbanizao

pela

imigrao,

intensiva

associada

ao

progresso

econmico, havia reconfigurado de maneira

radical a cultura portenha, consolidando no
imaginrio argentino aquilo que Beatriz Sarlo
chama de desejo da cidade, sem conseguir
superar, no entanto, um certo sentimento de
periferia

em

relao

matriz

europia

(SARLO, 1996, p. 183ss).

Essa ambigidade estrutural da cultura
argentina que Gombrowicz conheceu permitiulhe estabelecer um curioso paralelo com a

383

cultura

polonesa,

fundamentalmente
perifricas.

como

Essa

pensando

ambas

culturas

europias

aproximao

entre

sua

cultura de origem e a cultura do pas que o

acolheu,

vistas

na

mesma

condio

de

marginalidade que, tanto em termos sociais

quanto

culturais,

era

efetivamente

sua

prpria, um dos eixos centrais da obra

literria por ele produzida em solo argentino.
Por outro lado, essa inflexo especfica da
experincia sul-americana do escritor mostrase bastante homognea em relao aos textos
originalmente publicados na Polnia, como o
volume de contos mais tarde intitulado Bakaka
(1933)

citado

romance

Ferdydurke

(1937).
De

fato,

como

dir

numa

srie

de

entrevistas concedidas entre 1967 e 1968 a

Dominique de Roux,
Meu destino queria manter-me durante muitos
anos ainda na periferia da Europa, longe de suas
capitais e longe dos mecanismos literrios,
escrevendo para as gavetas, como se diz hoje
na Polnia. Veja o mapa. Seria difcil encontrar
um lugar melhor que Buenos Aires. A Argentina
um pas europeu; l se sente a presena da

384

Europa com muito mais intensidade que na

prpria Europa e, ao mesmo tempo, se est fora
dela. (GOMBROWICZ, 1991, p. 90)

O objetivo deste texto explorar de

maneira

sucinta

configurao

que

homoerotismo assume ao longo da obra de

Gombrowicz,
imaginrio,

em

funo

desse

simultaneamente

lugar

europeu

perifrico, em que o escritor se situa para

pensar, a partir da, a cultura moderna, a
Argentina, a Polnia e a prpria Europa. Como
se ver a seguir, essa configurao aparece
muito marcada, entre outros aspectos, pela
questo da crueldade.

1- O homoerotismo em Gombrowicz
A abordagem do homoerotismo na obra
de Gombrowicz encontra-se ainda numa fase
incipiente no mbito da crtica literria gay. As
principais

fontes

mencionam

de

(POPP,

pesquisa
1992;

sequer

LILLY,

1993;

MILLER, 1995; SCHOCK, 1997; WOODS, 1998;

TAMAGNE, 2000); em uma delas, h apenas a
indicao

de

seu

nome,

em

meio

uma

385

enorme

lista

de

outros

autores

(MALINOWSKY, 1994). Apenas Alberto Mira,

em

seu

excelente

homossexual,

dicionrio

intitulado

de

Para

cultura

entendernos

(MIRA, 1999), abre um verbete dedicado ao

escritor polons. Nele, enfatiza a necessidade
de recuper-lo para o espao da cultura gay
contempornea.
Uma das dificuldades desse projeto, a
meu ver, consiste na maneira muito peculiar
segundo

qual

perspectivado
contraste

por

com

homoerotismo

Gombrowicz,

as

principais

em

vivo

tendncias

contemporneas da crtica cultural gay, o que

acarreta

necessidade

de

se

pensarem

categorias novas, aptas a dar conta dessa

profunda originalidade. O prprio verbete de
Alberto Mira um bom exemplo de como
categorias consagradas no mbito dos gays
and lesbian studies so insuficientes para a
abordagem de nosso autor. De fato, trabalhar
com

conceito

circulao
(SEDGWICK,

por

de
Eve

1990),

armrio,

colocado

Kosofsky
distinguindo,

em

Sedgwick
assim,

386

espetculo do armrio e o olhar a partir do

armrio,

como

faz

Alberto

Mira,

no

est

incorreto, mas muito pouco e muito pobre

diante

da

originalidade,

riqueza

complexidade da obra de Gombrowicz.

Com efeito, como Paul Smith observa,
com grande acuidade crtica, a propsito de
Garca Lorca, a considerao de um universo
mais amplo de autores e obras obrigaria
reviso

de

certas

formulaes

tericas

de

alguns dos nomes mais destacados dos gay

and lesbian studies, cujo horizonte literrio e
cultural se circunscreve, com muita freqncia,
ao das lnguas inglesa e francesa (SMITH,
1998, p. 11). Se, como quer Paul Smith, a
considerao

aprofundada

de

Garca

Lorca

levaria superao da dicotomia entre as

posturas

de

Andr

Gide

Oscar

Wilde,

tomadas como paradigmas da cultura gay por

um terico do porte de Jonathan Dollimore
(DOLLIMORE,

1991),

com

maior

razo

se

poderia dizer o mesmo acerca de Gombrowicz.

De fato, nele, temos uma perspectivao do
homoerotismo

radicalmente

distinta

no

387

apenas das de Gide e Wilde, mas tambm das

de Proust, Whitman, Garca Lorca ou Jean
Genet,

por

exemplo.

Cumpre

conhec-la

valoriz-la para se ter uma viso mais ampla

das mltiplas possibilidades de configurao
do homoerotismo na cultura moderna.
De um modo geral, pode-se dizer que,
tanto

no

Dirio

Carpeaux,

um

que,

dos

para

grandes

Otto

Maria

documentos

deste sculo (CARPEAUX, 1966, p. 3133) ,

quanto na correspondncia e nas entrevistas,
Gombrowicz
viso

recusa

peremptoriamente

essencialista

uma

identitria

do

homoerotismo. Nesse sentido, sua recusa se

estende

ao

prprio

homossexualidade

discurso

enquanto

sobre
tal.

Muito

expressiva, a esse respeito, uma carta de

1963, dirigida a um amigo argentino, que lhe
escrevera

escandalizado

por

algumas

informaes indiscretas publicadas pela revista

Eco Contemporneo:
Que sujeira e que homossexualidade? preciso
que voc saiba que eu no sou homossexual;
mesmo se, uma vez ou outra, quando tenho
vontade, me aventuro por esse terreno. Eu sou

388

muito simples. Em matria de erotismo, o povo

meu mestre absoluto, e o povo, felizmente, nada
sabe dessa terrvel homossexualidade, deita com
quem pode e como pode. Quem dera, vocs,
bando de degenerados, pudessem ter pelo
menos a metade da sade de que do prova
esses encantadores e inocentes garotos do
exrcito e da marinha. (...) Vocs deviam se
deitar um pouco uns com os outros, um dia
desses, para verem por vocs mesmos o que
essa coisa sinistra. (GOMBROWICZ, 1996, p.
972s)

Como se v, o que est em jogo para

Gombrowicz no propriamente a negao de
desejos

ou

prticas

homoerticas,

mas

recusa a extrair da uma identidade que se

supe fixa e unvoca. Por outras palavras,
trata-se de negar uma viso essencialista da
identidade sexual e de recusar a economia
discursiva que a sustenta. Para Gombrowicz,
pelo

menos

nos

textos

no-ficcionais,

as

relaes homoerticas so possibilidades a

mais que se oferecem experincia e que, em
princpio, estariam disponveis a qualquer um.
Interpretar

essa

postura

partir

de

um

conceito como o de armrio parece-me ser

uma

opo

terico-metodolgica

bastante

discutvel e empobrecedora, na medida em que

389

supe

uma

adeso

prvia

determinado

modelo de identidade gay pautado pelas

idias de coming out, minoria e estilo de vida
, que se assume tacitamente como ideal a
alcanar e como padro a partir do qual aferir
outros desejos, condutas e prticas.
Se dos textos memorialsticos passarmos
aos

textos

ficcionais

e,

em

particular,

ao

romance Trans-Atlntico (1953), que o mais

explcito na tematizao do homoerotismo, a
questo

se

complica.

Nesse

romance,

ambientado em Buenos Aires e pretensamente

autobiogrfico,

um

personagem

Gombrowicz

trava relaes sociais com um homossexual,

Gonzalo, designado, em geral, como Puto, que
solicita sua intermediao para seduzir um
jovem e belo rapaz polons, Incio, que est
na Argentina em companhia do pai. A questo
central da narrativa a dvida de Gombrowicz
diante do pedido de Puto: por um lado, o
personagem homnimo do autor considera uma
baixeza prestar-se ao papel de alcoviteiro,
pois se sente traindo a confiana e a amizade
do

pai

do

rapaz

alm

do

mais,

seu

390

compatriota;

por

outro,

pensa

que

esse

raciocnio s se justificaria a partir de idias e

valores

como

ptria,

honradez,

dignidade,

hombridade, solidariedade, etc., com os quais

j no consegue se identificar.
No

romance,

efetivamente

um

personagem

homossexual

Puto

caricato,

carregado de todos os esteretipos que uma

longa tradio literria reiterou. Mas, devido
esttica expressionista, carregada de ironia,
que

preside

ao

conjunto

da

obra

de

Gombrowicz e a cada narrativa, em particular,

parece-me equivocado pretender ver a algum
tipo de representao mais ou menos realista
de uma suposta verdade social ou psicolgica
sobre o homossexualismo ou os homossexuais.
No texto, parece-me que os traos excessivos
e grotescos com que se delineia o personagem
servem para realar o carter dilemtico da
reflexo sobre cultura e valores que se prope.
caricatura de Puto corresponde, antes
de mais nada, uma impiedosa caricatura da
Polnia e dos poloneses:

391

Navegai, navegai, pois, Compatriotas, em

direo vossa Nao! Navegai em direo
vossa Nao santa e seguramente Maldita!
Navegai em direo ao vosso Santo Monstro
Obscuro, que h sculos est morrendo sem
acabar de morrer! Navegai em direo vossa
santa Quimera execrada de toda a Natureza,
sempre prestes a nascer e nunca Nascida!
Navegai, navegai em direo a ela, que no vos
deixar nem Viver nem Morrer, que ela vos
mantenha para sempre suspensos entre o Ser e
o No-Ser! (GOMBROWICZ, 1996, p. 836)

tema

central

do

romance

legitimidade da traio ptria e aos seus,

na medida em que essa mesma ptria, seu
povo e sua cultura j so uma caricatura
irremedivel de si mesmos. todo o imaginrio
romntico polons, centrado nas idias de
resistncia
satiriza

de

de

martrio,

forma

que

impiedosa

Gombrowicz
e

bastante

surpreendente nesse incio dos anos 50, em

que invaso nazista da Polnia sucedera a
opresso

estalinista.

Ao

final

de

Trans-

Atlntico, depois de um duelo farsesco para

salvar a honra de Puto e do pai do rapaz, e,
por extenso, a honra da Polnia, tudo acaba
numa sardnica exploso de gargalhadas.

392

Pelo
quanto,
est

resumo

para

ligado,

feito,

se

percebe

Gombrowicz,

por

transgresso,

via

da

homoerotismo

superao das formas correntes de se pensar

a

questo

tica.

redimensionamento

Em
da

funo

tica,

desse

procede-se

toda uma crtica da cultura moderna e das

identidades em que ela se articula, como a
identidade nacional, a identidade religiosa ou a
identidade

de

gnero.

personagem

do

romance vive precisamente o dilema da ruptura

radical com essas identidades e com a pauta
de valores que atravs delas se afirma e o
pedido de Puto a ocasio que a isso o incita.

2- tica e esttica da imperfeio e da

incompletude
Tanto

no

Dirio

quanto

nos

textos

ficcionais, h em Gombrowicz uma verdadeira

fascinao pela juventude sobretudo pela
juventude masculina , que a chave para a
compreenso

dos

sentidos

que

homoerotismo adquire em sua obra e para uma

adequada avaliao da mesma no conjunto da

393

literatura gay do sculo XX. Em Gombrowicz, a

fascinao do homem adulto pelo jovem
perspectivada,

com

notvel

coerncia

produtividade, no mbito de uma tica e de

uma

esttica

da

imperfeio

da

incompletude. Nas palavras do Dirio, trata-se

da

revelao

de

uma

outra

finalidade

do

homem, sem dvida mais secreta e menos

oficial: sua necessidade de No-Plenitude... de
Imperfeio...

de

Inferioridade...

de

Juventude... (GOMBROWICZ, 1996, p. 979).

No se trata, portanto, nem de uma tica
do bom e do belo, maneira clssica, como
vemos em Oscar Wilde, Andr Gide ou Thomas
Mann, nem de uma tica do dever, como em
Julien Green ou Alberto Arbasino, nem de uma
tica do amor prprio como em Jean Genet,
Manuel Puig ou Juan Goytisolo, para citarmos
alguns clssicos da literatura gay. O que est
em jogo em Gombrowicz a atrao pelo que
inferior, imaturo, ainda informe, no de todo
desenvolvido,

por

essa

via

que

homoerotismo pode ser uma experincia de

capital importncia para a crtica da cultura.

394

No corao dessa tica da imperfeio

est,

portanto,

Gombrowicz

profunda

submete

crtica

tradio

que

cultural

europia. Se a grande cultura na filosofia,

na literatura, nas artes, na poltica ou na
religio almeja a perfeio, a plenitude ou o
sublime, Gombrowicz com ela rompe, ao se
voltar para o imperfeito, o incompleto e o
inferior. essa experincia, fundamental para
ele, que se poderia atingir mais facilmente a
partir desse lugar perifrico dentro da cultura
europia, no qual ele situa, ao mesmo tempo,
a Polnia e a Argentina. E a atrao ertica
por esses rapazes das classes populares
marinheiros, soldados, trabalhadores braais
ou desocupados , que povoam as noites de
Buenos Aires, ser como que a eptome dessa
atitude contracultural de atrao pelo baixo,
pelo imperfeito, pelo incompleto.
Tanto

em

Trans-Atlntico

quanto

no

Dirio, pelas ruas do bairro do Retiro (no o

Retiro das manses da Praa San Martn ou
dos hotis de luxo, mas o do porto e da antiga
Recova de Bajo), que se do esses encontros

395

decisivos com a imaturidade e imperfeio da

Forma:
Bastava vincular-me espiritualmente, por um s
momento, com o Retiro para que o idioma da
cultura se convertesse a meus ouvidos num som
vazio e falso. As verdades. Lemas. Filosofia.
Morais. Religies. Cdigos. Tudo isso parecia
estar composto noutro registro, inventado, dito,
escrito por seres j em parte eliminados da
existncia, carentes de futuro... A pesada obra
dos pesados, rgida criao da rigidez...
enquanto ali, no Retiro, toda essa cultura se
dilua em certa jovem insuficincia, na jovem
imaturidade, tornava-se pior... pior, porque
quem ainda pode se desenvolver sempre pior
que sua definitiva realizao. (GOMBROVICZ,
2001, p. 64)

Toda a crtica cultural de Gombrowicz

apresenta-se, desse modo, como uma reflexo
sobre a Forma. em torno dela que ele
constri sua tica e sua esttica. A forma
perfeita,

perseguida

pela

alta

cultura,

excessiva, sria demais, dramtica demais, e,

assim, de algum modo inumana. preciso
suavizar essa tenso para se voltar condio
humana e ao encontro consigo mesmo. Nesse
sentido, no mbito da inferioridade e da
imperfeio que est a vida viva e digna de ser
vivida. Reportando-se a Ferdydurke e a uma

396

conferncia magistral que, a respeito desse

romance, um de seus amigos, Bruno Schultz
pronunciou

ainda

em

Varsvia,

declara

Gombrowicz a Dominique de Roux:

Ferdydurke est cheio desses ideais imaturos,
desses mitos inferiores, dessas belezas de
segunda ordem, desses encantos de pacotilha,
dessas sedues ambguas... Schultz sublinha
que esse mundo no nasce tanto da libertao
do instinto quanto da degradao da Forma.
(GOMBROWICZ, 1991, p. 68s)

Assim, claro que, para Gombrowicz,

enquadrar

desejo

ou

homoertico

num

discurso

essencialista

sobre

perder

precisamente

fascinante

nessa

comportamento
identitrio

homossexualidade
o

que

experincia.

de

Para

mais
ele,

encontro do grande intelectual europeu, adulto,

que ele era, com esses rapazes pobres do
Retiro tem sentido sobretudo nesse mbito da
imprevisibilidade, da incompletude ou, mesmo,
da impossibilidade de realizao plena do que
quer que seja. No se trata de afirmar desejos
ou identidades e, menos ainda, de reivindicar
isso ou aquilo, no se trata, de forma alguma,
de um discurso libertrio pelo menos, no

397

no

sentido

corrente

experimentar

limites,

despojamentos,

numa

mas,

sim,

de

deficincias
posio

marginal

perifrica, que, no entanto, se pretende dentro

da cultura hegemnica, precisamente como
esse lugar imaginrio em que Gombrowicz v a
Polnia e a Argentina.
Nessa perspectiva, a fascinao pelos
rapazes do povo , sobretudo, ocasio de se
despojar de um certo mundo e, dentro dele,
tambm de uma certa cultura da masculinidade
qual, por outro lado, se adere e no,
um

caminho

identidades

ou

para
de

fixao

outros

de

valores,

outras
pois

precisamente o informe, o no-desenvolvido e

o

inferior

que

atraem.

No

se

trata

da

substituir uma plenitude por outra, mas de

despojar-se da prpria idia de plenitude. Por
isso, a Argentina fascinante:
Este pas, saturado de juventude, tem uma
espcie de perenidade aristocrtica prpria dos
seres que no necessitam envergonhar-se e
podem mover-se com facilidade. Falo somente
da juventude porque a caracterstica da
Argentina uma beleza jovem e baixa, prxima
do cho, que no se encontra em quantidades

398

apreciveis nas camadas mdias ou superiores.

Aqui unicamente o vulgo distinto. S o povo
aristocrata. (...) melhor no falar de obrasprimas na Argentina porque essa palavra carece
de sentido... aqui no existem obras-primas, mas
apenas obras, aqui a beleza no nada anormal
mas constitui precisamente a materializao de
uma sade ordinria e de um desenvolvimento
medocre, o triunfo da matria e no uma
revelao de Deus. (GOMBROWICZ, 2001, p.
23s)

Desse
havido

uma

modo,

no

profunda

admira

que

tenha

incompatibilidade

incompreenso entre Gombrowicz e a maior

parte

da

intelectualidade

argentina

de

seu

tempo, muito especialmente, o crculo em torno

de

Borges.

Argentina

interessa

Gombrowicz sobretudo pela posio ambgua

que ocupa em relao cultura europia.
Qualquer tipo de insero aberta no centro do
imaginrio cultural europeu, como a lograda
pela literatura borgeana, seria uma perda e
no um ganho: Borges e eu somos plos
opostos. Ele se acha enraizado na literatura,
eu, na vida. (GOMBROWICZ, 1991, p. 96)

3- Homoerotismo e crueldade

399

Essa mesma fascinao pela juventude,

enquanto expresso do imperfeito, do inferior e
do incompleto, pode ser uma chave bastante
produtiva para a perspectivao da crueldade
em

Gombrowicz.

De

fato,

propsito

da

participao dos jovens nas guerras, temos no

Dirio uma passagem muito esclarecedora a
esse respeito:
Toda essa prepotncia social, econmica,
intelectual, do adulto, que se realizava sem pudor
(nas guerras) e que, por outra parte, era aceita
por aqueles que a ela se submetiam. (...) E
justamente a essa no-importncia, a essa
inferioridade do filhote devia-se o fato de a
juventude ter-se tornado escrava, destinada de
certo modo a servir humanidade j
consolidada. (...) Mas, no se impe a suspeita
de que o adulto maltrata o jovem para no cair de
joelhos diante dele? (...) E essa enorme onda de
amor proibido e humilhante, que na verdade pe
o homem de joelhos diante do jovem, no era
uma vingana da natureza pela violao
perpetrada por quem envelhece contra quem
cresce? (GOMBROWICZ, 2001, p. 63)

Assim, Gombrowicz situa a atrao do

adulto pelo jovem sobretudo, em termos
homoerticos na interseco de duas ordens
de questes: por um lado, a da hierarquia
social, econmica e cultural, que subordina a
juventude aos interesses estabelecidos, por

400

outro, a da dinmica em certo sentido,

natural de crescimento e envelhecimento.
Em ambos os casos, Gombrowicz reivindica a
primazia da imperfeio e da incompletude
sobre o que se pretende completo, pleno e
acabado. O que est em jogo sempre a idia
de degradao da Forma: na inferioridade e na
no-plenitude

estar-se-ia

mais

prximo

do

humano e da vida.
Como se percebe pela maneira como
Gombrowicz se exprime nessa e em outras
passagens de sua obra, as relaes entre a
juventude e o mundo adulto so apreendidas
fundamentalmente em termos de dominao,
humilhao, crueldade. De fato, h um forte
componente sadomasoquista que permeia essa
simbiose

entre

fascinao

sujeio,

que

rege, de maneira ambgua, as relaes entre

adulto e jovem, em paralelo com a que se
poderia

estabelecer

entre

vigor

de

uma

cultura em pleno apogeu mas a caminho da

decrepitude, como a europia, e uma promessa
de realizao, ainda em processo, como , em
vrios aspectos, a Argentina de Gombrowicz.

401

Nos contos de Bakaka, publicados em

1933, sob o ttulo de Memrias do perodo da
imaturidade,

fundamentais

encontramos

dessa

os

perspectiva

traos
bastante

singular, que seria desenvolvida nas obras

posteriores

que

receberia

uma

inflexo

definitiva a partir do encontro com a Argentina.

A esse respeito, duas narrativas merecem um
destaque particular: Na escada de servio
(1929)

bailarino

do

advogado

Kraykowsky (1926).
No primeiro desses contos, um diplomata
polons, Filip, narra sua estranha atrao por
criadas feias, gordas, sujas, repugnantes, e a
maneira

obsessiva

cheia

de

precaues

como procurava abord-las nas escadas de

servio,

sem

nunca

chegar

consumar

fisicamente seu desejo por elas. Tendo sido

nomeado para Paris, Filip consegue voltar para
Varsvia, pois, na capital francesa, as criadas
lhe parecem por demais elegantes e refinadas.
Para contornar um princpio de escndalo,
acaba

casando

com

uma

senhora

muito

distinta, mas a vida matrimonial comea a lhe

402

parecer um longo suplcio, na medida mesma

em que sua esposa se esmera no asseio
pessoal,

na

requintados.

elegncia
Tudo

isso

personagem-narrador

nos
percebido

como

uma

modos
pelo
forma

particular de crueldade para com ele, da qual

acaba se vingando ao induzir uma criada,
indiretamente, a agredir sua esposa.
No conto, explora-se de maneira muito
interessante o campo metafrico da idia de
pertencimento a um pas e, nesse contexto, a
questo da tenso Europa-Polnia. Filip rejeita
Paris e consegue voltar para Varsvia, mas,
pelo casamento, acaba capitulando diante da
cultura

europia:

tornado

europeu,

Tambm
todo

eu

lavado

me

havia

reluzente

(GOMBROWICZ, 2000, p. 100). Nesse sentido,

o personagem no se sente completamente
estabelecido em seu pas.
Na verdade, toda a perspectiva de
ruptura com os ideais de perfeio e plenitude
que j aparece delineada, com muita clareza e
vigor, em Na escada de servio:

403

Teria eu (...) arruinado minha vida inteira? Era

possvel que s o pecado e a sujeira fossem
profundos?
Ocultar-se-ia
por
acaso
a
profundidade embaixo de uma unha suja? (...) Se
todas as criadas tm namorado, e esse
namorado as ama, as ama apaixonadamente
com toda a sua dose de beleza e de feira,
poder-se-ia afirmar, pois, que tambm a feira
amada? E, se amada, por que combatida?
Pensava ainda que se algum ama somente o
belo e o elegante, ama apenas a metade do ser
humano. (...) Quem ama uma criada monstruosa,
vive; em troca, os outros se estiolam sobre um
seio de beleza clssica. (GOMBROWICZ, 2000,
p. 109s)

Em

bailarino

do

advogado

Kraykowsky, por outro lado, explicitam-se o

sadomasoquismo

personagem-narrador,

homoerotismo.
epiltico,

conta

Um
sua

obsesso por um homem casado, o advogado

Kraykowsky, obsesso esta que teve incio
quando, numa fila de teatro, o advogado, com
um gesto forte, o impediu de passar frente
das

pessoas

que

esperavam

para

comprar

bilhetes. A partir da, o personagem emprega

todos os estratagemas imaginveis para se
aproximar

do

advogado,

humilhar-se

diante

dele e servi-lo. Por vrias vezes, espera em

vo ser castigado pelo advogado, cuja irritao

404

 crescente, mas que nunca chega a agredir

fisicamente seu importuno admirador.
Ambos os contos, por caminhos muito
diversos,
centrais

apontam
da

alta

substituio

do

para

uma

das

modernidade,
privado

pelo

questes
saber,

pessoal.

Reportando-se a Tocqueville, escreve Bernard

Arcand:
Tocqueville tinha previsto a primeira fase da
atomizao das relaes sociais, quando a vida
pblica j no oferece satisfaes suficientes e o
indivduo se encerra na intimidade do privado.
Mas, quando o privado substitudo pelo
pessoal, torna-se previsvel que toda relao com
o outro tome a forma de um compromisso
necessariamente limitativo. Por ser muito mais
restritivo que o pblico, no qual o indivduo na
maior parte das vezes podia dissimular-se,
quando no perder-se, o privado torna-se em
seguida tirnico. (ARCAND, 1993, p. 167s)

De fato, nos dois contos, as relaes

que so significativas para os personagens se
do fora do espao privado, percebido como
tirnico
contra

ele.

e,

mais

No

ainda,

primeiro

manifestamente
caso,

temos

contraposio entre os efmeros e limitados

contactos pelas escadas de servio e o espao
domstico da intimidade conjugal, do qual o

405

personagem-narrador acaba por se vingar. No

segundo, a perseguio enlouquecida a que o
narrador submete o objeto de seu desejo, mas
que

no

visa,

de

maneira

nenhuma,

ao

estabelecimento de um espao de intimidade

entre ambos, o que parece estar excludo de
antemo
relao

devido

inflexo

senhor-escravo

Significativamente,
precariedade

peculiar

assume

nos

dois

incompletude
maneira

que

no

conto.

contos,
das

a
a

relaes

estabelecidas

de

solipsista

pelos

respectivos

personagens-narradores

so

percebidas como satisfatrias ou, pelo menos,

como

muito

mais

satisfatrias

do

que

as

correspondentes relaes de intimidade (real,

num

caso;

hipottica,

no

outro).

nesse

processo de contraposio dessas relaes sui

generis

ao

crueldade

espao
tem

seu

da

intimidade,

lugar.

Como

que

escreve

Bernard Arcand,
(...) o xito de toda relao humana como
conhecimento e aprendizagem do outro no pode
jamais ser completo se se quer evitar a triste
impresso de no se ter nada para dizer, mas,
em contrapartida, o incompleto, o segredo e o
mistrio tornam-se pretextos de frustrao e so

406

fonte de inquietude, de preocupao e de um

sentimento de fracasso. A certeza do outro cria
rapidamente o tdio, seu mistrio um ultraje. O
crculo est viciado: a modernidade inventa e
quer explorar todo o peso do ser para logo achar
a experincia insuportvel. (ARCAND, 1993, p.
168)

Assim, j nesses contos escritos por

Gombrowicz aos vinte e poucos anos, no incio
de sua carreira literria, a crueldade aparece
como

elemento

central

no

processo

de

superao da promessa ilusria de plenitude

de que a modernidade investe o espao do
privado,

nomeadamente

espao

da

conjugalidade heteropatriarcal. Desse modo,

desde os primrdios de sua obra, Gombrowicz
v no incompleto, no imperfeito, no no-pleno
tanto em perspectiva heterossexual quanto
em perspectiva homoertica o lugar por
excelncia

em

que

se

pode

encontrar

humano e em funo do qual a crueldade pode

ser uma importante forma de expresso.
Mas,

como

interpretar

mais

profundamente essa crueldade? Qual a sua

fonte?

Em

princpio,

poderamos

pensar

crueldade como fruto da opo pelo que

407

abjeto, numa linha de raciocnio que diria que

a abjeo como uma posio produzida pela
lei heterossexual forma parte constitutiva do
discurso e dessa maneira abre a possibilidade
de

uma

subverso

(DOMNGUEZ

RUBALCAVA, 2001, p. 31). Essa seria uma

interpretao clssica no mbito dos gay and
lesbian

studies,

segundo

qual

sujeito

homossexual se identificaria com a zona abjeta

do

sistema

simblico

heterossexual

ressignificaria, subvertendo-o. Dessa maneira,

a crueldade, sadomasoqusita ou no, faria
parte

desse

identificao

percurso
com

que

simblico

abjeto

de
para

ressignific-lo, percurso este de que a obra de

Jean

Genet,

por

exemplo,

seria

um

dos

grandes paradigmas.
Ainda que seja possvel aplicar esse
esquema interpretativo a Gombrowicz, no me
parece que seja o mais produtivo, entre outras
razes pelo fato de sua obra no se construir a
partir de um lugar de enunciao homossexual
nem assumir o processo de regulao sexual
como modo de produo do sujeito. Por outras

408

palavras, o homoerotismo em Gombrowicz no

est balizado pela idia de coming out e,
nesse

sentido,

para

falarmos

com

Oscar

Guasch, no sanciona nem bendiz o mito da

heterossexualidade (GUASCH, 2000, p. 20).
Gombrowicz, como vimos, no aceita a idia
de normalizao do homoerotismo, por meio de
uma

leitura

poltica

de

desejos

prticas

erticas, nem aceita que a preferncia sexual

constitua a verdade mais ntima do sujeito.
Pelo contrrio, recusa-se peremptoriamente a
endossar
sempre

semelhante
aqum

impostao

de

ou

postura.
alm

identidades

de
e

Coloca-se
qualquer
categorias

construdas a partir da contraposio entre

desejo homoertico e ordem heteropatriarcal.
Por

isso,

parece-me

ser

bem

mais

produtivo abordar a questo da crueldade em

Gombrowicz a partir da idia de quebra da
identificao recproca entre corpo individual e
corpo social. De fato, desde Bakaka (1933) e
Ferdydurke (1937) at os romances escritos
em Buenos Aires, como Trans-Atlntico (1953)
ou A Pornografia (1960), passando pelo Dirio,

409

toda a obra de Gombrowicz est marcada pela

crtica cultura europia e ao lugar que, em
seu mbito, cabe Polnia e, num segundo
momento, Argentina. Se a idia de exlio
implica

homem

percepo

da

cidado,

diferena
toda

entre
obra

o
de

Gombrowicz mesmo os textos escritos ainda

na Polnia est sob sua gide. Nesse
sentido, o estar na periferia cultural e poltica
de seu prprio mundo, com o qual, por outro
lado,

no

se

consegue

comungar

plenamente, a experincia fundante, que se

manifesta inclusive no plano ertico. A recusa
dos sales de Varsvia em prol das escadas
de servio, logo substitudas pelas ruas de
Buenos

Aires,

sntese

do

percurso

gombrowicziano como mergulho no mundo da

periferia

inferior,

imaturo,

incompleto,

imperfeito que ele reivindica para si.

nesse contexto que cabe interpretar tambm
os sentidos atribudos crueldade.
O

primeiro

captulo

de

Ferdydurke,

intitulado Rapto, j coloca de maneira muito

clara

os

termos

da

questo.

Nele,

um

410

personagem Gombrowicz comea a discorrer

sobre

seus

esforos

por

superar

adolescncia e passar a integrar o mundo dos

adultos.

Quanto

mais

se

avana

nas

explicaes, mais fica clara para o leitor a

quebra

da

identificao

entre

sujeito

individual e a ordem em que supostamente

quer entrar:
A evoluo estava cumprida, tinha chegado o
momento do inevitvel assassinato, o homem
feito devia matar o rapaz inconsolvel e depois
voar como a borboleta que abandona a crislida.
(...) estranho, mas me parecia que minha
entrada no mundo no podia ser feita sem
explicaes, mesmo que no se pudesse
imaginar nenhuma explicao que no tornasse
as coisas mais obscuras. (GOMBROWICZ, 1996,
p. 273)

H, pois, um esforo de integrao a um

mundo que, ao mesmo tempo, j percebido
como

problemtico

e,

de

algum

modo,

inacessvel:
Esfregar-se nesse mundo superior e adulto sem
poder nele penetrar, encontrar-se a dois passos
da distino, da elegncia, da compreenso do
srio, dos julgamentos maduros, da estima
mtua, da hierarquia de valores, e s contemplar
esses prazeres atravs de uma vitrine, senti-los
inacessveis, estar a mais... Freqentar os
adultos tendo continuamente a impresso, como

411

aos dezesseis anos, de que se est apenas

fingindo ser um deles? (GOMBROWICZ, 1996, p.
277)

Significativamente,
romance

na

personagem

seqncia

vive

um

do

longo

pesadelo no qual, j adulto, tratado como um

garoto em idade escolar e, nessa condio,
sofre e v sofrer a outros toda uma srie
de atos tirnicos e arbitrrios dos quais no
esto ausentes fortes componentes erticos.
Nesse

pesadelo,

exerccio

arbitrrio

do

poder e a atrao ertica conjugam-se de

maneira

inextrincvel

tanto

nos

relacionamentos intergeracionais quanto nos

intrageracionais, que ento se estabelecem.
Essa tenso progressiva vai desaguar, no final
do

romance,

em

cenas

abertamente

sadomasoquistas, envolvendo o personagemnarrador, seus colegas e um criado. Ao deixarse espancar pelo criado, por quem se sente
fortemente

atrado,

um

dos

personagens,

Mientus, desencadeia todo um processo de

subverso da ordem social e cultural, que tem
seu

foco

precisamente

na

questo

da

412

identificao entre corpo individual e corpo

social:
O fato subversivo de que um criado tenha
levantado a mo sobre o rosto de Mientus,
convidado dos senhores e ele-prprio um senhor,
s podia acarretar conseqncias no menos
subversivas. Uma hierarquia secular repousava
sobre a dominao das partes do corpo
senhoriais: era um sistema feudal e rgido
segundo o qual a mo de um senhor estava no
nvel do pescoo do servidor e o p do senhor
chegava a meio-corpo do campons. Uma tal
hierarquia remontava noite dos tempos. Era
uma lei eterna, um cnon, uma ordem.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 465)

Em A Pornografia (1960), encontramos

uma formulao ainda mais clara da relao
entre homoerotismo, juventude e crueldade.
Nesse romance, deparamo-nos novamente com
um personagem-narrador Gombrowicz, dessa
vez

em

1943,

companhia

de

na

Polnia

um

ocupada.

conhecido,

Em

Frederico,

Gombrowicz deixa Varsvia e vai para uma

propriedade no campo, na qual conhece um
casal de namorados, Karol e Hnia, pelo qual
experimenta

uma

ambgua

atrao,

muito

prxima do voyeurismo. O ttulo do romance

alude

precisamente

esse

olhar,

que

se

413

alimenta do objeto para o qual se dirige e que

manifesta um especial interesse e predileo
pelo rapaz.
Num desses muitos momentos em que o
olhar homoertico do narrador se detm sobre
Karol, h um equacionamento muito claro da
relao

entre

juventude

crueldade,

em

profunda sintonia com o que vimos a propsito

das outras obras de Gombrowicz:
Dividido entre a criana nele e o homem adulto (o
que o tornava, ao mesmo tempo, inocentemente
ingnuo e impiedosamente experiente), no era,
todavia, nem uma coisa nem outra, mas uma
terceira: ele era a juventude, nele violenta e
desenfreada, que o entregava crueldade,
submisso e obedincia e o empurrava para a
escravido e a humilhao. Inferior porque
jovem. Imperfeito porque jovem. Sensual porque
jovem. Carnal porque jovem. Destruidor porque
jovem. E em sua juventude desprezvel.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 1005)

Assim,

Gombrowicz

juventude

concretamente sujeita a uma estrutura cruel de

violncia

fsica

simblica,

por

parte

do

sistema social, poltico e cultural hegemnico,

e pode perspectivar a atrao ertica por essa
mesma juventude em termos de desejo de
imperfeio,

de

inferioridade,

de

no-

414

plenitude, como vimos. As formas de crueldade

que

nessa

atrao

se

manifestam

so

contraparte da crueldade e violncia do prprio

sistema de sujeio da juventude pelo mundo
adulto,

com

seus

ideais

de

perfeio

plenitude, e no, uma opo desafiadora pelo

lugar da marginalidade e da abjeo, como se
v em outras tendncias da cultura gay.
Em Gombrowicz, h a percepo muito
aguda da quebra da identificao do corpo
individual com o corpo social e nesse lugar e
a partir dele que a crueldade emerge, em
ntima associao com a beleza, para o olhar
homoertico que a contempla:
A languidez, a beleza dessa forma esbelta que
tnhamos sob os olhos, de onde vinham seno do
fato de que ele no era um homem? Pois lhe
tnhamos levado Hnia como se leva uma mulher
a um homem, mas ele ainda no era um... ele
no era um macho. E, portanto, no era um
senhor. No era um mestre. E no podia possuir.
Nada podia lhe pertencer, ele no tinha direito a
nada, ele era ainda aquele que deve obedecer
(...). Eles se uniram bruscamente, no como um
homem e uma mulher, mas de outro modo, numa
oferenda comum a um Moloc desconhecido,
incapazes de possuir, capazes apenas de se
oferecer e a harmonia sexual que havia entre
eles se rompeu para dar lugar a uma outra

415

harmonia, a algo mais cruel, sem dvida, mas,

com
certeza,
tambm
mais
belo.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 1031s)

Gombrowicz, portanto, radica a atrao

homoertica pela juventude masculina nessa
ruptura da identificao entre corpo individual
e corpo social, que faz com que o corpo do
rapaz possa ser visto pelo olhar adulto como
algo que se lhe oferece contemplao e
posse, devido situao de inferioridade e
no-acabamento

que

nele

se

inscreve.

mesma situao de inferioridade, imperfeio e

no-plenitude

que

cabe

Polnia

Argentina dentro da cultura europia, segundo

o imaginrio gombrowicziano.
Assim,

no

gombrowicziano,
crueldade

que

o
vem

universo

literrio

homoerotismo
a

ele

freqentemente

associada aparecem perspectivados no tanto

como uma forma especfica de desejo que
assumiria o lugar de abjeo que a ordem
heteropatriarcal lhe assinala, para, a partir da,
ressignific-la e subvert-la, quanto como uma
experincia

muito

densa

de

quebra

da

416

identificao

entre

corpo

social

individual,

que

se

expressa

corpo
pelo

reconhecimento do inferior, do incompleto e do

imperfeito como dimenses fundamentais do
ser humano. No tipo de crtica cultural que a
obra de Gombrowicz prope, o que est em
jogo , antes, a reconfigurao da tica e da
esttica

da

tradio,

que

uma

economia

especfica de desejos erticos.

Nesse contexto, a crueldade emerge do
desmoronamento das hierarquias e no, da
opo pelo abjeto enquanto tal. Tem, portanto,
mais um carter agnico que propriamente
marginal. Nesse sentido, pode-se afirmar que
Gombrowicz

passa

ao

largo

e,

ao

mesmo

tempo, supera a dialtica entre assimilao e

provocao

que

perpassa

boa

parte

da

literatura gay, dialtica esta que contrape,

por exemplo, Gide, Green e Arbasino, por um
lado, a Wilde, Genet ou Goytisolo, por outro.
Para Gombrowicz, no se trata de opor o
sublime

ao

abjeto,

mas

de

relativizar

fortemente toda e qualquer hierarquia:

417

Com efeito, (...) um postulado errneo quer que

um homem seja bem definido, isto , inabalvel
em seus ideais, categrico em suas declaraes,
seguro em sua ideologia, estrito nos seus gostos,
responsvel em suas palavras e em seus atos,
instalado de uma vez por todas em sua maneira
de ser. Mas vejam bem como semelhante
postulado quimrico. Nosso elemento a
eterna imaturidade. O que pensamos ou
sentimos hoje ser fatalmente uma bobagem
para nossos tataranetos. Mais vale, pois, aceitar
desde j a parte de estupidez que o porvir
revelar. (GOMBROWICZ, 1996, p. 338)

Enfim,
com

grande

conforme
lucidez

Gombrowicz
em

seu

registra

Dirio,

reconhecimento de que o que nos une a

insuficincia
imprescindvel

constitui
de

um

alargamento

nossa

conscincia

(GOMBROWICZ, 2001, p. 66). no cerne

desse projeto de uma tica e uma esttica da
incompletude, que ele situa, de maneira tensa,
a experincia do homoerotismo e da crueldade.

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Tradition. New Haven/ Londres: Yale University
Press, 1998.

421

"Vejam o que fizeram com a

Scarlett": cones femininos no
universo cultural gay
Poco a poco me fui llenando de iconos que
influyeron en m: todo aquel que tuviera un
pasado de amargura me serva para
alimentar la sed infinita de mis odios. Fue
as como logr lo que siempre quise:
hacerme notar. Quien me conoca no
poda dejar de hablar de m, generalmente
mal, lo cual es muy bueno porque eso
demuestra que uno va un paso ms
adelante en esta vida.
Alonso Snchez Baute

Al diablo la maldita primavera, romance

de

estria

Snchez

do

escritor

Baute,

que

colombiano
recebeu

Alonso
Prmio

Nacional de Romance Cidade de Bogot de

2002, um exemplo consumado da melhor
literatura gay latino-americana. Nele, toda uma
ampla

galeria

de

personagens

femininos,

histricos ou ficcionais, alada condio de

cone

cultural

e,

desse

modo,

serve

articulao discursiva das experincias de vida

422

de homens gays. Figuras como Grace Kelly,

Jacqueline
Gautier

ou

Onassis,

Lady

Scarlett

Di,

O'Hara,

Marguerite

entre

muitas

outras, so convocadas sistematicamente, em

momentos
instrumentos

decisivos
aptos

da

narrativa,

como

articulao discursiva

dos sentimentos, pensamentos, situaes ou

vivncias com que se defronta o narrador
personagem. Nesse sentido, compem uma
verdadeira

mitologia

contempornea,

que

acaba por cumprir um papel anlogo ao da

mitologia clssica em boa parte da literatura
cannica, a saber, prover um cho de sentido
sobre o qual construir a prpria subjetividade e
a partir do qual propor uma leitura de mundo.
Narrado em primeira pessoa por Edwin
Rodrguez

Buelvas,

um

provinciano

radicado

em

pequeno-burgus
Bogot,

que

nas

horas vagas faz shows em drag queen, Al

diablo la maldita primavera logra recriar, com
notvel virtuosismo, o humor camp, que marca
uma parte expressiva do universo cultural gay
das ltimas dcadas. O objetivo deste texto

423

explorar rapidamente o papel que os cones

femininos desempenham nesse processo.
Vejamos uma observao do narrador
personagem: "Y supe adems para entonces
que la vida es dura y la gente es mala.
Imagnense: si hasta le quemaron la casa a la
Scarlett, qu podra esperar yo?" (Snchez
Baute: 2003, p. 18). O que chama a ateno de
imediato, e fonte do tipo especialssimo de
humor

que

aparentemente

camp,
ingnua

a
do

identificao
narrador

personagem com a figura mitificada de Scarlett

O'Hara, identificao esta que, no entanto, lhe
permite refletir sobre sua prpria situao de
fragilidade no mundo. Aquilo que parece ser
uma

manifestao

de

frivolidade

inconseqente mitomania converte-se, assim,

num poderoso instrumento de reflexo sobre a
prpria posio de vulnerabilidade social e
poltica no mundo: "o que eu poderia esperar?"
Essa afetao de ingenuidade abre-se,
na verdade, para dois campos opostos: por um
lado, temos a identificao do homem gay com

424

uma

figura

feminina

emblemtica

enquanto

objeto do desejo masculino, como o caso de

Scarlett O'Hara, em E o vento levou...; por
outro, temos a descoberta de que
dura

"a vida

e as pessoas so ms", ou seja, a

constatao,

formulada

de

maneira

quase

infantil, da vulnerabilidade social que afeta de

modo

particular

movimento

os

gays.

simultneo

H,

de

pois,

um

identificao

imaginria com uma posio de poder, no

campo do erotismo, da seduo e do glamour,
e

de

constatao

insofismvel,

qual

de
seja

uma
a

realidade

posio

de

fragilidade e vulnerabilidade do homem gay, no

campo
efetivas.

das

relaes

sociais

contraste

entre

polticas

frivolidade

seriedade, que esse jogo implica, a chave de

sua fora como recurso retrico e d o tom
particular que o camp assume como estratgia
de conhecimento e desvendamento do mundo.
O olhar gay que o romance de Snchez
Baute constri , pois, um olhar que reflete a
insegurana

de

uma

posio

no

processo

mesmo em que esta busca auto-afirmar-se. A

425

pergunta

por

"o

que

se

"

mostra-se

indissocivel das perguntas por "onde se est"

e "de onde se fala". Os cones femininos so,
muitas vezes, o elemento que permitir essa
dupla perspectiva em que fora e fraqueza
aparecem imbricadas. Outro processo, paralelo
a este, ser a releitura e renomeao do
espao urbano de Bogot, como estratgia de
apropriao do mesmo: desse modo, o bairro
de Chapinero Alto se converte em Gay Hills, a
Universidade

Javeriana

em

Gayveriana,

supermercado Carulla, em Gayrulla etc.

A

escolha

da

frivolidade

como

meio

expressivo no deve, porm, nos induzir em

erro.

Trata-se

de

um aspecto daquilo que

Graciela Speranza, ao contrastar a literatura

de Puig com a de Borges e a de Cortzar,
chama

de

"eloqncia

das

superfcies"

(Speranza: 2000, p. 73). O movimento que se

instaura

identidades

de

em

converter
aparncias,

essncias
gestos

e
e

superfcies. O que muito expressivo, no caso

de Al diablo la maldita primavera, que a
questo da desigualdade e dos antagonismos

426

sociais

continuamente

reinscrita

nesse

processo (em aparncia, frvolo) de explorao

das superfcies de um certo tecido cultural
massmeditico e consumista contemporneo.
Veja-se, por exemplo, o trecho seguinte:
(...) y regia como Carolina de Mnaco que no s
cmo hace pero nunca nunca nunca la he visto
gorda. (...) Hija de Grace tena que ser.... La
Kelly: esa s que tena clase, y elegancia, y
compostura, y donaire, y estilo... y pensar que
sali de la nada, como uno que sali de
Barranquilla y, bueno, no he surgido ms por
falta de oportunidades, pero ya les cont adnde
he llegado: soy la estrella de La Caja de
Pandora. (Snchez Baute: 2003, p.32)

No

fascnio

exercido

pela

figura

de

Grace Kelly sobre o narrador inscreve-se, pois,

de

maneira

inequvoca,

desigualdade
Desse
radical,

modo,
a

suposta

dos

experincia

antagonismos

reconfigura-se,

questo

identificar-se
percurso

com

da
a

ascensional
origem

compartilhariam,

identidade
Princesa

que

sociais.
maneira
gay.

Ao

Grace

no

arranca

modesta
o

de

de

que

narrador

da

rompe

uma

ambos
com

qualquer possvel abordagem essencialista e

autenticadora

da

questo

da

identidade,

427

deslocando-a para o mbito da experincia da

desigualdade e da luta por um lugar ao sol que
esta implica. Ser fina e elegante , nessa
perspectiva,
mundo

resultado

marcado

por

essncia

abstrata

antemo.

Como

numa

firme

cultura

gay

'cultura'

no

pode

a-histrica

escreve
de

mundo
ser

uma luta num

conflitos

tomada

de

Flavio
posio

no,

uma

dada

de

Rapisardi,
acerca

da

contemporneo,

"a

historizada

como

uma

superfcie na qual se inscrevem e articulam as

condies

materiais

da

'experincia'

como

campos de conflitos hegemnicos" (Rapisardi:

2003, p. 102).
Assim sendo, a pose, como quer Silvia
Molloy, efetivamente um gesto poltico. Todo
o discurso do narrador de Al diablo la maldita
primavera marcado por uma preocupao
obsessiva com a elegncia e o bom-gosto, com
pautas

de

comportamento,

consumo
que

convivem,

cdigos
com

de
muito

bom-humor, com sua realidade de pequenoburgus latino-americano, provinciano e pobre.

428

A pose um instrumento de luta num mundo

de conflitos:
S, claro, ya s: vuelvo y repito que bajo estos
supuestos nadie es amigo de nadie. Pero, como
la vida es dura, lo nico valioso es estar rodeado
de la people, as no se confe en ellos.
Finalmente, me repet para convencerme, a m lo
que me gusta es llamar la atencin, que me
quieran, que me cosientan, que la gente se
voltee a mi paso. Por eso decid ser la mejor. O,
como quen dice, la peor. Amigo de todos, pero
enemigo de todos. Mi inspiracin primaria fue,
por supuesto, Alexis Carrington. (...) Y para ser
una buena perra, ante todo, hay que tener clase.
Y tener clase no es sino mantener una sonrisa
hipcrita ante las adversidades mundanas, as
uno por dentro se est muriendo de la ira. Como
el da que a Jackie O le derramaron una salsa de
nosequ en un restaurante neoyorquino y....
(Snchez Baute: 2003, p.22).

que

est

uma

romance,

em

jogo,

das

ao

mais

longo

do

conspcuas

caractersticas da cultura gay, a saber, "a

imagem do mundo como totalidade esttica"
(Monsivis: 2004, p. 95). A indistino entre
tica

esttica,

que

essa

postura

supe,

fundamenta a autoconstruo imaginria do

gay

como

um

personagem

cuja

vida

se

desenvolveria no mbito de um cenrio de

sonho e fantasia, tomado, de maneira mais ou

429

menos sria ou irnica, conforme os casos,

como realidade. Por outras palavras, pensa-se
a

existncia

fundamentalmente

como

experincia esttica. Falando de um amigo, diz

o narrador:
El problema es que es un personaje tan
acomplejado de su destino que necesita
arroparse con el cuerpo de un ser inexistente
para sobrevivir. De all sus nfulas de
descendiente prehistrico de princesas y
oropndolas, de reyezuelos dorados rodeado por
una plyade profana de aristocracia inventada. l
mismo es un invento suyo. Al crecer seducido por
la blancura de su piel en medio de una poblacin
indgena, vive engredo de su color, y de una
sangre imaginada de Borbn criollo. Habita en su
propio mundo de colorinches etreos, de
semblanzas palaciegas e intrigas versallescas
que l solito imagina y teje y suelta
subrepticiamente sobre cualquier desprevenido
transente sin pensar em daos ajenos.
(Snchez Baute: 2003, p. 30s)

Na perspectiva do romance, a resposta

que

muitos

apagamento

homens
ou

gays

silenciamento

dariam
de

ao
sua

existncia por parte da cultura heteropatriarcal

dominante seria a de autoconstruir-se por um
excesso de referncias culturais superpostas,
em que o melhor e at mesmo o mais distante
da tradio cultural reivindicado de maneira

430

agressiva e investido de um poder simblico

de distino e de legitimao muito mais forte
do que aquele que esses mesmos elementos
tm no prprio mbito da cultura hegemnica.
No sentido prprio do termo, o homem gay
apropria-se e reverte sobre o conjunto da
sociedade o poder de discriminar. Ao se fazer
gala do bom-gosto, da elegncia e de pautas
de

consumo

processo

de

sofisticadas,
identificao

atravs
com

desse

toda

uma

extensa galeria de cones femininos, est-se

propondo um ideal de vida como totalidade
esttica, o que implica uma radical estetizao
de todos os problemas morais e polticos, num
processo magnificamente estudado por Carlos
Monsivis,

propsito

do

poeta

mexicano

Salvador Novo (Monsivis: 2004, p. 93-103).

nessa perspectiva, parece-me, que se
deve

situar

tambm

as

atuaes

do

personagem como drag queen e a distino,

carregada de desprezo, que ele prope entre
sua prpria condio e a dos travestis. Ao
identificar-se

com

as

grandes

divas

desidentificar-se, de maneira agressiva, com

431

os travestis, o personagem de Al diablo la

maldita

primavera

situao

de

est

reivindicando

superioridade,

uma

elegncia

distino que se basearia supostamente numa

perfeita identificao entre arte e vida, cujas
origens podemos fazer remontar herana
decadentista das vanguardas do sculo XX (cf.
Amcola: 2000, p. 40). Desse modo, na figura
da drag queen, o corpo reivindicado (...) anula
o corpo submetido ordem social e permite
que emerja uma nova subjetivao (Eribon:
2004, p. 113).
O paradoxal desse processo que ele
prprio

se

ferozes

converte

em

hierarquias,

fonte

de

novas e

discriminaes

excluses. Isso se d porque, como Carlos

Monsivis
crtica,

no

observa,
estudo

com
j

grande

citado,

acuidade
lgica

do

marginal consiste em considerar-se a causa e

no o objeto das perseguies que sofre
(Monsivis: 2004, p. 43). Assim, a pergunta
fundamental

por

que

me

perseguem?

transmuta-se imediatamente em por que me

odeiam?, como se se tratasse de formulaes

432

equivalentes e intercambiveis.
que

me

odeiam?

que

Ora, o por

ser

grande

justificativa para a atitude defensiva e armada

do personagem frente ao mundo e aos outros e
para as novas formas de opresso e excluso
que ele prprio passa a promover:
(...) as que comenc a defenderme con la
lengua, que es mucho mejor que hacerlo con los
puos. Siempre fui conciente que poco a poco,
cada dia ms, mi corazn se iba llenando de
amargura y mi lengua de veneno: la gente me
evada y yo le gritaba sus sinsabores; la gente
me enfrentaba y yo le inventaba sus verdades; la
gente era indiferente conmigo, y yo le recordaba
los secretos de su famlia, generacin trs
generacin. As que la gente termin siendo
amiga mia para que no les escupiera todo mi
odio. Amigos de apariencias, ya lo saba, como
son siempre los amigos. Pero nunca me la
montaron. (Snchez Baute: 2003, p. 18)

Desse

modo,

carter

corrosivo

ou

venenoso de uma vertente do discurso gay

plenamente

assumido

legitimado

como

atitude frente o mundo. Nesse processo, forma

esttica e postura tica identificam-se de tal
maneira, que se tornam indiscernveis uma da
outra. Gesta-se, assim, a imagem da bicha
maldita (bitch, em ingls; perra, em espanhol)

433

que uma das figuras mais interessantes da

cultura gay. Como escreve Daniel Harris,
Os homossexuais foram atrados pela imagem da
bicha maldita em parte por sua lngua viperina,
por sua habilidade em alcanar por meio da fala,
por meio da acuidade verbal, por suas rplicas
imediatas e contundentes, esse controle sobre os
outros que os gays freqentemente so
incapazes de obter em suas prprias vidas.
(Harris: 1997, p. 15)

Em Al diablo la maldita primavera, o

protagonista

faz

claramente

esse

percurso

previsto pela lgica do marginal, que vai da

vitimizao reao pela lngua venenosa e
pelas respostas fulminantes:
Mas este, en definitiva, es un mundo sin hroes.
La consigna es acabar con cualquiera que logre
surgir, como han tratado de acabarme a m mis
enemigos de La Caja de Pandora, diciendo que
yo soy una arpa venenosa, como si las arpas
fueran venenosas. (...) O no me comprenden tal
vez y no saben de todo este dolor que alberga mi
alma. Quizs por eso dicen que soy venenosa:
porque cuando soy mala soy la peor. Ni el spid
que mat a Cleopatra destila tanto veneno como
yo. Pero, qu le vamos a hacer! La vida me
oblig a caminar por este sendero y, total, todas
mis amigas tambin son arpas, y yo no tengo
por qu dejarme de nadie. A mi que me respeten,
as me odien! (Snchez Baute: 2003, p. 59 e 17)

Uma vez mais, so os cones femininos

convocados

ser

os

instrumentos

de

434

inteleco e transfigurao desse processo

que busca explorar a proximidade entre o
abjeto e o sublime, entre a maldade e a
elegncia. Referindo-se a Lady Di, assim se
exprime o narrador:
(...) al igual que muchos de nosotras, era una
princesa surgida casi de la nada, que vivi
enfrentando un mundo de arpas y vboras, que
con la Camila era suficiente y, a pesar de ello, se
impuso, e impuso su estilo, y era elegante, y con
clase, y bella tan slo como ella. (Snchez Baute:
2003, p.61)

Como se v, na construo textual da

subjetividade

do

personagem

gay,

papel

desses cones o de transformar o inferno

social em paraso escritural (Monsivis: 2004,
p.44). Ao encenar esse processo com grande
maestria e preciso, desvendando-lhe a lgica
interna

os

mecanismos

externos

de

construo, Alonso Snchez Baute traz uma

importante contribuio ao conhecimento de
uma vertente bastante significativa do universo
cultural

gay

contemporneo.

Por

isso,

podemos afirmar que, com seu livro de estria,

o jovem escritor colombiano garante um lugar

435

de destaque no mbito da melhor literatura gay

latino-americana.

Referncias bibliogrficas
AMCOLA,

Jos.

Camp

posvanguardia:

manifestaciones culturales de un siglo fenecido.

Buenos Aires: Paids, 2000.
ERIBON, Didier. Una moral de lo minoritario: variaciones
sobre

un

tema

de

Jean

Genet.

Barcelona:

Anagrama, 2004.
HARRIS, Daniel. The Rise and Fall of Gay Culture. Nova
York: Hyperion, 1997.
MONSIVIS, Carlos. Salvador Novo: lo marginal del
centro. 2 ed. Mxico: Era, 2004.
RAPISARDI, Flavio. Regulaciones polticas: identidad,
diferencia y desigualdad. Una crtica al debate
contemporneo.

In:

MAFFA,

Diana

(org.).

Sexualidades migrantes: gnero y transgnero.

Buenos Aires: Feminaria, 2003, p. 97-116.
SNCHEZ

BAUTE,

Alonso. Al

diablo

la maldita

primavera. Bogot: Alfaguara, 2003.

436

SPERANZA, Graciela. Manuel Puig: despus de la

literatura.

Buenos

Aires:

Norma,

2000.

437

Publicao originria dos textos

aqui reunidos
- Literatura e homoerotismo masculino: perspectivas
terico-metodolgicas

prticas

crticas.

Caderno

Seminal. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio

de Janeiro, v. 8, p. 7-42, 2000. Republicado em Jos
Luiz Foureaux de Souza Jr. (org.). Literatura e
homoerotismo: uma introduo. So Paulo: Scortecci,
2002, p. 13-66.
-

Identidades

problemticas:

configuraes

do

homoerotismo masculino em narrativas portuguesas e

brasileiras (1881-1959). Boletim do Centro de Estudos
Portugueses. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais, v. 18, n. 23, p.7 42, 1998.
- Homossociabilidade masculina e homoerotismo na
fico de Ea de Queirs in

Marli Fantini Scarpelli,

Paulo Motta Oliveira (orgs.). Os Centenrios: Ea,

Freyre, Nobre. Belo Horizonte: Centro de Estudos
Portugueses da Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais, 2001, p. 127-150.

438

- Literatura e homoerotismo masculino: entre a cultura

do corpo e o corpo da cultura in

Bernadette Lyra,

Wilton Garcia (orgs.). Corpo & Imagem. So Paulo: Arte

& Cincia, 2002, p. 127-155.
- Entre o passado e o futuro: configuraes do
homoerotismo masculino em narrativas dos anos 1950.
Matraga. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, v. 17, p.157-175, 2005
- Marcel Proust: o homoerotismo como potica in Rick
Santos, Wilton Garcia (orgs.). A escrita de Ad:
perspectivas tericas dos estudos gays e lsbicos no
Brasil. So Paulo: Xam, 2002, p. 203-213
- Homoerotismo e espiritualidade em Jos Lezama
Lima in Andr Luiz Trouche, Lvia de Freitas Reis
(orgs.). Hispanismo 2000. Niteri: Associao Brasileira
de Hispanistas, 2001, p. 831-835.
- Homoerotismo e alteridade em Julien Green in
Tereza Marques de Oliveira Lima, Conceio Monteiro
(orgs.). Representaes culturais do outro nas literaturas
de lngua inglesa. Niteri: Vcio de Leitura, 2001, p. 121128.

439

- Dos sales de Varsvia s ruas de Buenos Aires:

homoerotismo e crueldade em Witold Gombrowicz in
ngela Maria Dias, Paula Glenadel (orgs.). Estticas da
crueldade.Rio de Janeiro: Atlntica, 2004, p. 155-168.
- "Vejam o que fizeram com a Scarlett: cones femininos
no universo cultural gay in Maria Conceio Monteiro,
Tereza Marques de Oliveira Lima (orgs.). Entre o
esttico e o poltico: a mulher nas literaturas de lnguas
estrangeiras. Florianpolis: Editora Mulheres, 2006, p.
337-344.

440

Jos Carlos Barcellos, o autor

Jos Carlos Barcellos, Doutor em Letras
pela Universidade de So Paulo (1991) e em
Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (2000), Professor de
Literatura

Portuguesa

na

Universidade

do

Estado do Rio de Janeiro e na Universidade

Federal Fluminense e Professor Visitante do
Doutorado

em

Universidade

Cincias
Nacional

Humanas
de

da

Catamarca

(Argentina). Publicou: O heri problemtico em

Cerromaior: subsdios para o estudo do NeoRealismo portugus. Niteri: EDUFF, 1997 e
Literatura e espiritualidade: uma leitura de
Jeunes

Annes,

de

Julien

Green.

EDUSC, 2001.

jcarlosbarcellos@hotmail.com

Bauru: