Hemispheric Institute of Performance and Politics, New York University

Segundo Encuentro Anual: "Performance y Poltica en las Amricas: Memoria, Atrocidad

y Resistencia". Monterrey, Mxico Junio 14-23, 2001
Ponencia para el Mini-seminario "Espectculos de Resistencia, Estrategias de
Transmisin". La ritualizacin como performance metadiscursiva entre organizaciones
con filosofa y liderazgo Mapuche.

Claudia Briones

Dos cuestiones inevitablemente orientan mi presentacin de algunas lneas de trabajo

sobre "Espectculos de Resistencia y Estrategias de Transmisin" en Argentina, as como el
tipo de materiales editados que traje para compartir: la historia reciente de mi pas, y la
perspectiva y experiencia de trabajo que en esto tengo como antroploga. Por historia
reciente me refiero a sucesos quizs no tan cercanos ya en el tiempo, pero que sin
embargo mantienen una vigencia notable en los imaginarios sociales. Como me dice una
amiga estadounidense, "ustedes los argentinos nunca pueden hablar de ustedes mismos
sin referirse al Proceso". El Proceso, claro est, ha sido la ltima y ms cruel dictadura en
Argentina, golpe militar que institucionaliz el terrorismo de estado y marc a fuego las
luchas por la democratizacin inauguradas en 1983. En este marco, no solo el saber qu
pas--en tanto develamiento de secretos prolijamente guardados sobre lo ocurrido--sino
el hallar formas de instalar recuerdos en la esfera pblica son focos permanentes de
disputa en el pas acerca de qu, cmo y cunto conocer, contar y rememorar. Lo
ocurrido, como ustedes saben, tiene que ver con violencia institucional y torturas, con
asesinatos y desapariciones forzadas de personas. Esto por tanto nos introduce en uno de
los temas centrales de este evento: la memoria.
I. Memoria
En un contexto donde ciertos sectores vienen colocando la posibilidad de reconciliacin
en el Olvido y el Perdn, la memoria se ha transformado en sitio activo de disputa y
condicin de posibilidad del "Nunca Ms", lema que nuclea a muy diversos sectores que,
de manera sistemtica o espontnea y espordica, repudian los procedimientos de la
1

Junta Militar. Diversos trabajos acadmicos se han emprendido en este marco. El proyecto
tal vez ms ambicioso sea el Programa "Memoria Colectiva y Represin: Perspectivas
comparativas sobre el proceso de democratizacin en el Cono Sur de Amrica Latina",
promovido por el SSRC y coordinado por Elizabeth Jeln (Ver, por ejemplo, Jeln 2000, Jeln
y Kauffman 2001). Articulando becarios de distintas partes de Latinoamrica y por
supuesto de Argentina, este programa trabaja sobre la idea de que no hay una memoria
pblica sino variados y conflictivos niveles de inscripcin de memorias. Aunque desde otra
experiencia y estrategias de trabajo, el Equipo Argentino de Antropologa Forense
tambin ha venido incorporando a su trabajo central de identificacin de NNs el examen
de procesos de memoria de la represin. Existen por supuesto muchos otros estudios por
fuera de estos proyectos. En todo caso, la necesidad de dar valor poltico a la memoria
para resolver/ testimoniar las valencias de un pasado reciente en Argentina ha llevado a
una preocupacin por ponderar otros genocidios y otros exilios, reactivando la atencin
dada a las memorias del genocidio nazi, o a la de exilados propios y exilados de otros
pases prohijados por Argentina. Existe en esta ltima direccin una amplia gama de
trabajos que examinan los vericuetos, estrategias de transmisin y escenificaciones de la
memoria social. A modo de ejemplo, mencionara la compilacin de Pablo Dreizik (2001),
de las jornadas sobre "La Memoria como Patrimonio Histrico", realizadas en Mayo de
2000, jornadas dedicadas a cuestiones filosficas, histricas y estticas vinculadas al
Holocausto de los judos y a la ltima dictadura militar en Argentina. Pienso tambin en el
Programa de Historia Oral dirigido por la Dora Schwarzstein, y en su proyecto "Actores
polticos Argentinos en el perodo de ascenso de los totalitarismos europeos (1930-1950)",
el cual analiza entre otras cosas la memoria de los exilados por la guerra civil espaola en
Argentina. O pienso tambin en la disertacin doctoral y otros trabajos de Rosana Guber
(1997 y 1999), quien analiza discursos y conmemoraciones de la Guerra de Malvinas de
1982. Ahora, para darles una idea de cmo se juega socialmente la disputa activa por el
recuerdo, les contara algo del ltimo aniversario del golpe militar del 76 en San Carlos de
Bariloche, una ciudad turstica de la provincia de Ro Negro, aparentemente privilegiada
respecto de otras por no haber sido mbito de un terrorismo de estado desbocado en los
1970s. Se hicieron numerosos actos, mayormente convocados por sindicatos y
organizaciones de derechos humanos. Sugestivamente, una de las actividades centrales
consisti en repintar en el piso de la plaza del centro cvico los pauelos de las Madres que
el intendente haba mandado borrar. Es que distintos espacios pblicos--mayormente
plazas del pas que vienen siendo escenario de marchas por los derechos humanos- tienen
pintados en el piso crculos de pauelos/paales blancos, emulando las primeras rondas
de las Madres en Plaza de Mayo. Siendo entonces el Centro Cvico de Bariloche el corazn
poltico y turstico de la ciudad, las autoridades intentaron desmarcar huellas de conflicto
para "limpiar" la cara pblica de la ciudad ante el visitante ocasional. Los residentes en
2

cambio perseveraron en re-inscribir los pauelos en el piso, esta vez con pintura indeleble,
como indicador del valor de la memoria y de que la lucha por el recuerdo no se negocia, lo
cual nos introduce en otros dos temas centrales de este evento: protestas sociales y
performances de oposicin.
II. Protesta y Performance
En un pas donde las movilizaciones populares masivas han sido medio habitual de
expresin poltica de contentos y descontentos sociales, el retorno a la democracia de
1983 llev a experimentar en la escenificacin de lo poltico, para marcar entre otras cosas
diferencias respecto de formas tradicionales de hacer poltica y estilos partidistas de
involucrar ciudadanos. En esto, los organismos de Derechos Humanos, particularmente
Madres y Abuelas, y ms recientemente HIJOS, pueden considerarse pioneros en la
bsqueda de nuevas estticas para la transmisin de mensajes polticos. Ms all de los
pauelos y de las siluetas convertidos en conos de toda lucha centrada en el lema "Ni
olvido, ni perdn", han ido emergiendo otras formas de representacin pblica del pedido
de castigo a los culpables, desde los escraches de la casas de los represores, hasta la
realizacin de juicios pblicos que apuestan a la parodia como estrategia de trasmisin. En
vinculacin con organismos de DDHH, se viene por ejemplo desarrollando el Teatro por la
Identidad, espectculos gratuitos semanalmente ofrecidos en Buenos Aires. Creadores
como Eduardo Pavlovsky son especialistas en la escenificacin artstica de cuestiones
vinculadas a la memoria, campo ste que mencionar de pasada pues seguro trabajarn
expertos en el tema como Alicia o Halima. En todo caso, adems de los anlisis de Diana
Taylor (1997) en su libro Disappearing Acts, me parece sugestivo que la revista Puentes de
la Comisin Provincial por la Memoria incluya anlisis centrados en la micropoltica de la
resistencia, como denomina Pavlovsky a las representaciones que estn fuera de lo
instituido y producen nuevos sentidos sociales. Pienso por ejemplo en un artculo de
Patricia Rojas y Mariana Canavese (2000) sobre la construccin de la memoria por parte
de jvenes que participan en la murga "Los Verdes de Montserrat", y apelan a graffitis,
canciones, u obras de teatro para hablar del pasado y enfrentar lo trgico con creatividad.
Silvia Citro (1998 y 2000) tambin examina formas juveniles de protesta en ciertos
recitales de rock nacional, analizando el bro festivo-ritual de eventos donde el pogo y
otras prcticas corporales operan exteriorizaciones de transgresin frente al llamado
pragmatismo instalado por la era menemista. Ahora, paralelamente a estos anlisis de
eventos artsticos o en el contexto de espectculos artsticos, los cientistas sociales estn
empezando a abordar como performances a protestas colectivas de distinto tipo, que sin
embargo comparten el "ganar la calle", sea a travs de marchas del silencio o de piquetes
y cortes de ruta, para hacer visibles reclamos al poder poltico e interpelar la apata del
resto de la sociedad civil. Las llamadas "marchas del silencio" estn mayormente
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vinculadas al repudio de asesinatos directa o indirectamente vinculados a esferas de

poder o a la violencia policial que se sospecha quedaran impunes. Como las protestas de
las organizaciones de DDHH y a menudo con su apoyo, estas marchas tambin
testimonian el involucramiento de una sociedad civil que irrumpe en la esfera pblica para
exhortar desde all a la sociedad poltica. Pero aqu prima un silencio que tiene menos que
ver con que no haya nada para decir, que con dar muestras de la fuerza de una sociedad
movilizada, sin distinciones partidarias, frente a una impunidad generada ya en contextos
y desde instituciones democrticos. Sobre esto, Claudia Lozano, por ejemplo, viene
trabajando las marchas del silencio iniciadas en Catamarca por la muerte de la
adolescente de Mara Soledad Morales a manos de personajes reconocidos por sus
vinculaciones con el poder poltico local. Mara Pita (en prensa), por su parte, analiza
demostraciones de familiares de vctimas de violencia institucional, examinando la
performatividad y tecnologas manifestantes de movimientos de demanda de justicia ante
los llamados casos de "gatillo fcil", que generalmente tienen por vctimas a los jvenes.
Por otro lado, particularmente desde 1997, se empezaron a generalizar en todo el pas los
llamados "cortes de ruta" y piquetes. En tanto manifestaciones contra las polticas de
privatizacin y el desempleo que tales polticas han producido, estas escenificaciones del
descontento y desesperacin social se estn volviendo formas cada vez ms cotidianas de
instalar en la esfera pblica el rechazo de la parte ms vulnerable de la sociedad civil a la
desatencin, descompromiso o indiferencia estatal frente a lo que se considera el mayor
problema del pas: la exclusin social. Cortes y piquetes operan por tanto como
contrapartida visible de la protesta a travs del silencio, pues a menudo se basan en la
exteriorizacin de una violencia social contenida que emerge a travs de bloqueamientos
de las rutas de circulacin, apedreamientos de edificios pblicos, procesiones religiosas y
enfrentamientos con fuerzas del orden. Estn por tanto empezando a multiplicarse
anlisis centrados en la esttica de estas expresiones. Pienso por ejemplo en los trabajos
de Javier Auyero (2000) o de Mariana Farinetti (2000), quienes analizan el llamado
Santiagueazo, quizs la primera reaccin violenta en el pas contra el implante de un
modelo econmico neoliberal y la corrupcin estatal. Esta protesta por parte de
empleados pblicos que llevaban en 1993 tres meses sin cobrar implic ataques contra la
Casa de Gobierno de la ciudad de Santiago del Estero y el domicilio de algunos
funcionarios, as como saqueos cuya atmsfera festiva ambos autores destacan. Para
Auyero, la dimensin carnavalesca de la accin se puso de manifiesto en una profanacin
ritual que apunt a invertir las jerarquas sociales y polticas locales, a la par de formar
comunidad entre los distintos sectores que tomaron parte en la protesta. Para Farinetti,
en sus aspectos ms bahktinianos, el Santiagueazo posibilit una catarsis de la bronca y
el sufrimiento, afirmando simultneamente el valor social de las instituciones. En otro
contexto, Alejandro Grimson (2000) analiza el corte en 1999 de un puente internacional
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que conecta Argentina y Brasil a la altura de las ciudades de Paso de los Libres y
Uruguayana, viendo la protesta como reaccin a nuevas formas de territorializacin por
parte de estados cuyas practicas de integracin econmica regional en el contexto del
MERCOSUR son al menos ambiguas. Y en un trabajo que est en prensa en la Revista de
Estudios Atacameos, Claudia Lozano pone en contexto un corte de ruta realizado por los
pobladores de Mosconi, en la provincia de Salta, en mayo de 2000, buscando mostrar
cmo la represin estatal clasifica personas y territorios, y cmo las protestas sociales
disputan esas clasificaciones. Al vincular este corte de ruta con complejos procesos de
identificacin y des-identificacin de sectores Kolla en el noroeste argentino, el trabajo de
Lozano constituye un puente con sujetos que son foco de mi propio trabajo, sujetos que
de manera invisibilizada o abiertamente escenificada no han sido ajenos a ninguna de
estas transformaciones de las formas de reclamo: los Pueblos Indgenas. Es entre estos
sectores donde se concentra mi experiencia de trabajo sobre los nexos entre performance
y poltica, siendo ste el foco de lo que quisiera compartir con ustedes en el tiempo que
me queda.
III. Pueblos Indgenas: Performance y Poltica
Con la recuperacin democrtica de 1983, tambin se multiplican las organizaciones con
filosofa y liderazgo indgena en lucha por sus derechos y contra una prolongada historia
de atropellos. En Argentina, la lucha indgena no es nueva. Tampoco son nuevos los
anlisis de ciertas prcticas indgenas como performances, esto es, como praxis creativa y
emergente que produce y reproduce lo social mediante actuaciones estructuradas segn
gneros nativos, y a la vez contingentes segn escenas y situaciones particulares. En esta
lnea, trabajando sobre prcticas shamnicas Qom o sobre rituales pentecostales entre los
wic, tanto el antroplogo Pablo Wright (1999) como el etnomusiclogo Miguel Angel
Garca (en prensa) ven a la performance como punto de articulacin clave entre lo
normativo y lo existencial. Ms interesada en el lenguaje de los cuerpos, Silvia Citro
(2000b) analiza rituales de la Iglesia Evanglica Unida Toba, viendo cmo msica, danza y
discurso se articulan para vivenciar y expresar el gozo. Por nuestra parte, el inters por
acceder a la construccin discursiva de sujetos y comunidades nos llev a explorar
operaciones pragmticas y metapragmticas que indexicalizan sentidos de pertenencia y
devenir entre los mapuche, a partir por ejemplo de intercambios del gnero pentukuwn
(Briones y Golluscio 1997), epew (Briones et al. 1998) o gvxam (Golluscio et al. 1996). En
estos trabajos, abordamos la ejecucin y reflexin en lengua sobre una lengua que se
piensa en retroceso como procesos de produccin cultural con alto voltaje cognitivo y
emotivo, instrumental y expresivo, a travs de los que se van inscribiendo distintas ideas
de comunidad. Sin embargo, me interesa comentar brevemente aqu una serie de
emergencias novedosas en la lucha indgena que, en tanto muestras de creatividad
5

espiritual, intelectual y poltica con interesantes repercusiones sociales, exigen remozar

aproximaciones y conceptos que sirvieron para explicar otras coyunturas pero ahora
parecen quedarnos chicos. Y pienso en nociones que se venan usando para explicar la
sobrevivencia de las comunidades Mapuche ante tantas presiones por su desarticulacin y
asimilacin, como la propuesta de Bengoa (1985) de ver a las comunidades como espacios
de resistencia cultural, o a la idea de Luca Golluscio (1990) de ver la estrategia del silencio
y del ocultamiento de prcticas lingsticas y culturales dentro de esas mismas
comunidades como forma de auto-proteccin y preservacin de lmites tnicos. Tambin
mi propia aproximacin a las prcticas rituales como performances de autoafirmacin
cultural y escenificacin de lmites sociales y culturales (Ver por ejemplo Briones 1989). Y
de los muchos y variados emprendimientos del activismo Mapuche en Argentina, me voy
a concentrar en lo que he llamado procesos de ritualizacin, es decir, procesos de
recuperacin de celebraciones rituales "olvidadas", como el Wioy Xipantu o Ao Nuevo
Mapuche, performances que aportan renovados insights a las nociones antropolgicas de
ritual y resistencia. Aunque no podra dar cuenta ahora de todo lo que se pone en juego
en estas performances, hay una serie de elementos que quisiera enfatizar. Me centrar
concretamente en 4 cuestiones, dejando, si les parece, su ilustracin ms encarnada para
la discusin general. La primera cosa a destacar es que estos procesos conllevan una
dimensin de espectculo ausente en conmemoraciones Mapuche de pocas previas. Me
refiero a que, por primera vez, los contextos rituales devienen instancias donde
funcionarios, polticos, organizaciones intermedias y medios de comunicacin
especialmente invitados para el cierre de las ceremonias se convierten en audiencias
directas, espectadores presenciales de la escenificacin de distintos tipos de reclamos.
Esto es, la habitual renuencia a permitir testigos no indgenas en escenarios rituales ha
dado paso a la incorporacin de nuevos pblicos que son invitados no para presenciar el
ritual, cuya privaca se preserva, sino para participar de su momento de clausura, cuando
se explicitan demandas de respeto por la diferencia cultural que los rituales suturan y
escenifican. Ligar entonces los procesos de ritualizacin con la idea de espectculo apunta
a subrayar dos aspectos claves de estas performances. Primero, en esos momentos de
cierre, el discurso explcito, pero tambin la vestimenta, los alimentos compartidos y las
normas de cortesa escenificadas por los anfitriones devienen interpelaciones activas para
que testigos ocasionales pero seleccionados sean responsivos a lo que ven, viven y
sienten, pero responsivos en el sentido de que lo que presencian los comprometa y
transforme. No menos importante, la extensin del contexto ritual como arena para el
reclamo poltico ante terceros deviene espacio de escenificacin no solo ya de una cierta
poltica de identidad, sino de las polticas de influencia, de inclusin y de reforma a las que
apuntan las comunidades y sus organizaciones. La segunda gran cuestin que estos
procesos de ritualizacin evidencian y quisiera destacar aqu se vincula con que el valor
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asignado a la competencia oratoria tanto en Mapuzugun o habla de la tierra como en

castellano recentra la alta estima que siempre ha tenido esta capacidad entre los
Mapuche. Pues si antes se apreciaba el don de la palabra como indicador de la fuerza de
lderes y personas sabias (Golluscio 1989), se suma hoy a esto la percepcin de que las
palabras tienen una fuerte carga poltica, adems de espiritual e histrica. Por ello se est
dando cabida en la vida cotidiana a prcticas que comportan un monitoreo sistemtico del
discurso propio y del hegemnico. Respecto del discurso propio, se busca que un mismo
mensaje se instale en y a travs de distintas situaciones sociales, donde la
reentextualizacin de una performance en y a travs de declaraciones pblicas,
documentos o medios masivos de comunicacin apunta a controlar la brecha que
inevitablemente existe entre la intencin autorial y su recepcin. As, no es inusual que la
significacin de un ritual como prctica en s y como evento que acontece en un momento
determinado y estimula reflexiones contextuadas se re-entextualice en distintas formas
adems del acontecimiento mismo, no siendo infrecuente que se lo acompae con
comunicados o documentos, gacetillas de prensa, entrevistas e incluso editoriales en
medios periodsticos locales, como para anclar su interpretacin. En este marco, "lengua"
y "cultura" devienen prcticas pero tambin recursos polticos claves; medios de
comunicacin y objetos de significacin sobre los que se efecta un constante trabajo
metadiscursivo y metacultural (Briones y Golluscio 1994) que apunta a fijar ciertos
sentidos de pertenencia y devenir. Respecto de los discursos hegemnicos, tambin se
actualizan luchas metadiscursivas para re-centrar y reacentuar permanentemente signos
ideolgicos, ligados no solo ya a las coordenadas de autodefinicin, sino tambin a
conceptos como el de interculturalidad que, incorporados al marco jurdico del pas, han
comenzado a operar [como] clave de las pautas de convivencia intertnica. En este
sentido, lo que me parece interesante es que la lucha indgena por la habilitacin grupal esto es, los intentos por cambiar las propias condiciones de existencia a fin de tener cierto
control sobre la vida colectiva cotidiana- no siempre se manifiesta como resistencia o
como oposicin, esto es, como escenificacin de un antagonismo especfico o como
desafo activo y explcito a alguna estructura de poder, lo que no hace a estos eventos
menos efectivos al momento de orientar el curso del discurso para limitar el espacio
posible de interpretaciones a ser sancionadas como vlidas. Por el contrario, una
estrategia habitual de construccin de contextos interpretativos consiste en hacer una
exgesis de signos que son parte del repertorio hegemnico, para fijar el piso de
discusiones y emprendimientos. As, ya sea en trminos del propio discurso o de discursos
ajenos, lo que en ambos casos se destaca es una alta reflexividad sobre las mltiples
funciones que las prcticas discursivas y extradiscursivas simultneamente actualizan, en
lo que hace a construir textos interaccionales concretos (Silverstein 1993), y a escenificar
identidades sociales, as como cierta representacin del mundo y de las relaciones sociales
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(Fairclough 1992). Y en esto, lo que un seguimiento de los procesos de ritualizacin

permite advertir es hasta qu punto el ejercicio de monitorear prcticas propias y ajenas
segn expectativas de interpretacin recproca afecta las mismas condiciones de
produccin de esas prcticas. Y aqu me parece oportuno remitir a las consideraciones de
Villaln y Angeleri (1997) quienes dicen que, si bien el discurso ms banal presupone una
cierta intencin y tomar en cuenta sus destinatarios, es cuando existe la percepcin de
que hay mucho en juego que los idiomas de la performance son manipulados de maneras
sutiles y complejas que se convierten en ndices de estrategias polticas. Y en esto, como
una de las dimensiones del ejercicio de poder queda de manifiesto en la habilidad y
posibilidad de favorecer o de excluir ciertas interpretaciones, podemos decir que las
ambigedades y matices del orden de la performance reflejan y refractan los matices y
ambigedades de la poltica. Esto nos lleva al tercer punto a enfatizar, punto que tiene
que ver con repensar la idea de resistencia para evitar, como dice Marcus (1992), dar una
visin enlatada de los grupos en estudio, o para caer, como dice Grossberg (1992), en una
celebracin de la vida cotidiana que encuentra resistencia por todas partes, sin importar
sus efectos tangibles o articulaciones en posiciones polticas explcitas. Y esto parece
particularmente central respecto de performances que escenifican no solo diferencias
culturales sino significaciones sociales que buscan producir su propio rgimen de verdad
sobre las culturas y sus diferencias, lo que exige que nuestro anlisis de las polticas de la
representacin preste atencin no solo a lo que se "marca" como diferente, sino tambin
a lo que se deja desmarcado y a lo que explcitamente se busca articular como significado
compartido con el resto de la sociedad civil y con la sociedad poltica. Aqu, me parece por
tanto importante reconocer, como sugiere Ortner (1995), la ambigedad inherente de
estas prcticas y la ambivalencia subjetiva de los actos de quienes se comprometen con
ellas, para escapar de riesgos asociados segn la autora a una idea ingenua de resistencia.
Bsicamente, la tendencia a no analizar formas de conflicto interno entre los sectores
subalternos, lo que suele desembocar en un fallido anlisis de los complejos ribetes de la
resistencia misma, de sus limitados alcances y convocatoria, de sus mltiples
manifestaciones y articulaciones posibles. Tambin, la tendencia a ver la poltica y la
cultura de los sectores subalternos como meramente reactivas, sin advertir que se ponen
en juego sentidos de justicia y significados que son ms que ideas producidas por la
situacin misma de dominacin. Y aqu, perder de vista que cualquier situacin de poder
comporta la inter-ferencia e inter-referencia de varias dinmicas culturales impide
entender que tales situaciones posibilitan modos de agencia transformadores pero
tambin reforzadores del statu quo, modos a veces oposicionales, pero a veces
contemporizadores. En este campo, el seguimiento de los desempeos del activismo
Mapuche me ha mostrado que, segn momentos y situacin, los activistas rigidizan los
lmites o los flexibilizan, confrontan o negocian en una guerra de posiciones donde la
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constante fluctuacin entre descompromiso y alineamiento estratgico parece una

respuesta silenciosa pero prctica a la cooptacin por otros. Paralelamente, el haber
presenciado la emergencia de procesos de ritualizacin tambin me ha permitido advertir
que cada uno de estos eventos se ha transformado en mucho ms que [en] un campo
para luchar por objetivos instrumentales. Por ello, leer la recuperacin del Wioy Xipantu
como mero resultado de la politizacin de la cultura nos da una perspectiva muy parcial
de los procesos que estimulan la produccin de sentidos de diverso tipo. Y ste entonces
sera el ltimo punto a destacar. Sin duda, la politizacin de la cultura es una dimensin
clave de la pragmtica de performances que involucran audiencias no indgenas. Tal vez
sea su dimensin ms explcita, en lo que hace a tanto a recrear un sentimiento de
communitas entre propios, como a escenificar los lmites de distintividad frente a los
ajenos. Pero cuando se presta atencin a los rituales no como performances puntuales
sino como eventos cuya preparacin, ejecucin y monitoreo se extiende en el tiempo
cotidiano de las comunidades y sus organizaciones, pronto se advierten otros procesos de
produccin cultural que, atravesando estas performances, involucran el mutuo
calibramiento de niveles de reflexin tanto poltica, como histrica y espiritual (Ramos
1988 y 1998), sin que la articulacin que los participantes hacen de estos niveles conlleve
necesariamente que alguno de ellos necesariamente subordine a los restantes. Me refiero
concretamente a que, adems de buscar recentrar construcciones de aboriginalidad --esto
es, ideas acerca de lo que significa "ser indgena"-- de y en la sociedad Mapuche y no
Mapuche, la recreacin de una prctica "olvidada" ha movido a los participantes a
compararla con otros rituales an vigentes, y a hacer explcitas significaciones de otro
modo tcitas, como para compartir y discutir interpretaciones sobre smbolos culturales
convertidos en verdaderos signos triples, esto es, en ndices que crean marco interactivo,
interpretativo y genrico (Briggs 1986). Ms an, las discusiones sobre los pros y contras,
sobre los cmo y por qu recuperar una celebracin ritual han llevado a los participantes a
elaborar ideas metaculturales acerca de la factualidad de prdidas y recuperaciones de
prcticas, acerca del cmo y el para qu de la memoria. Y en este sentido, parece menos
importante preguntarse si el Wioy Xipantu debe verse como una tradicin "inventada" o
"revivida", que entender que el "cambio" --sin importar la forma y direccin que tome
(Cowlishaw 1987)--es cultural por definicin, en la medida que ninguna experiencia social
puede ser vivida o evaluada desde afuera de alguna forma de representacin cultural (Hall
1993).

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