-Il Iw Aw African( biblioteca de se gredos Africanos )

NASCIMENTO - MORTE - TRANSFORMAO Nascido para morrer. Duas categorias = um que mor
re muito jovem e outr o sem prazo para morrer. Anomalia espiritual Todos somos A
bik. Morte outro nascimento,e nesse caso pode renascer varias vez es na mesma me.
Nasce para transformar um todo, um crculo de familia e toda pessoa que convive co
m ela. A criana Abik carrega uma espiritualidade em nvel mais elevado que outras p
essoas. Devemos lidar com essas crianas com certo cuidado. A morte no aceita, uma
morte prematura ( os filhos no podem morrer antes dos pais ). As vezes essa criana
atrai da para uma mulher, atravs de Magia,trabalham contra o destino da mulher e
da cri ana. A me contaminada pela sociedade Abik,fica grvida de um ser Abik, e exist
em certos e bs para a preveno. Comunidade Abik ( Emeres), eles vivem em grupos no Or
um. Os Emeres enfatizam a espiritualidade da criana Abik, convivem com um universo
par alelo,onde buscam energia, e tem alta proteo.
Caracteristicas: dormem de olhos abertos,falam sozinhas,no sentem falta de amigos
,no aceitam represses e, uma desvantagem no saber lidar com eles, se fizer uma mal
d ade com um Abik, esse mal retornaria para a pessoa. Se constata nesse fato que
antes dos sete anos de idade,deve se cuidar de forma devida. Os Abik tem controle
na sua prpria vida, presentem tudo ao seu redor, mand am e controlam sua fome, s
eu sono, sua alegria., e so capazes de simular e curar uma doena. As vezes ficam d
oentes para castigar a familia. A sociedade dos Abik denomina-se Egb Emer ,sendo se
u protetor Aragbo ( Eregbo), e sua funo manter a criana Abik na terra. Com esse cult
o amntm o Abik no plano-fsico. Ao nascer o Abik, na sua gerao se inicia com pactos que
impedem essa morte , reconh ecendo esse fato,segue os procedimentos para mant-lo
vivo. O culto a sociedade que controla a vida do Abiku, esse pacto quebrado, at
ravs des ses tributos para liberar essa criana.. O Abik faz iniciao no orix,como qualq
uer iniciado e qualquer pessoa. Quando nasce u ma menina, se consulta o Jogo de
Buzios com sete dias de nascido, e quando for d o sexo masculino, consulta o Jog
o de Buzios com oito dias , e quando se for gmeos , se consulta o Jogo com nove d
ias. Aps Ter quebrado esse pacto, a sensibilidade de Emer, fica mais suave ,porm, no
per de sua essncia vital. Trabalhando, a me diminui a possibilidade do processo A
bik,e vale ressaltar que a espiritualidade da me ajuda muito no desenrolar da vida
dessas crianas. Os Abiks amigos possuem um relacionamento muito estreito. NOMES Q
UE ANUNCIAM ABIK: Ykul-Koy: No tem mais espao para ser enterrado. Kokumo:

No morre mais. Abiy: Nasceu para sobreviver Durojay: Fique para viver Malomo : No v m
ais embora Ikusimino: morte no me conhece mais Observamos no Abik, tambem como, ev
oluo espiritual, no s como problema, se este for uma pessoa iniciada pode-se chegar
a idade adulta muito bem capacitada para a vi da.. Nas oferendas a Aragbo, tambm
pedimos auxilio para pessoas que no so Abik, com o tambm pedimos proteo outros orixs
ificil se constatar as vezes para justamente atrapalhar o tratamento, a menos q
ue se conhea o perfil da pessoa ( consulente). Aragbo afasta a morte do Abiku. O
Sara, por exemplo, um ritual onde se agrada Aragbo,com determinadas comidas e o f
erendas, seguindo de uma festa onde todos comem e se didivde o Ax, cujo objetivo
designa destribuir energia positiva. Onisara yi ko ni ku Onisara yi ko ni run Ti
ti aye ni o maa wa Oul a lilo ile r Ola meta ni eda nuia Eda nuia oulo Eda nula ay
io Eda nula Alafia Ki ku na pa e Ki arun ma s e Este que est oferecendo o Sara No m
orrera No desaparecer Voc ter longitude O dinheiro entrar na sua vida A prosperidade
tambm entrar na sua vida O ser procura trs coisas: o dinheiro- felicidade- sade Para
que a morte no te leve embora E que venha tudo de bom Esse ritual eficaz para pe
ssoas doentes. No sara, as pessoas comem, festejam dis tribuindo Ax para o Abik. A
nimais so sacrificados na terra e direcionados juntamente com um Orix, conforme a
questo solicitada. O sara realizado para agradecimento, evoluo espiritual, profissi
onal, e quando se transpe em obstculos. 1 Cantiga: os da frente recebem o pre e vo se
embora os de trs recebem o peixe e vo se embora e digam no Orun que a vida gostos
a Quando a morte desse Abiku no afastada, os membros da sociedade vem buscar esse
a biku. O sara um ritual para agradar Aragbo. um ato simblico de colocar um pre n
a f rente da casa, e um peixe atrs da casa, mostrando a sociedade que esse Abiku,
est quebrando a ligao do contrato. Deve-se tratar de Ibeji, Egb, pois est ligado dir
eta mente Abik.

Quando falescem num momento de franca asceno, ele poder voltar em vrias outras situaes
. 2 Cantiga: Aragbo estamos pedindo a sua beno Venha nos atender Aragbo estamos pe
dindo a sua beno Venha nos atender Para impedir que a morte nos leve 3 Cantiga: A A
A A O O A A morte se desviou morte foi se embora doena se desviou doena foi se em
bora fracasso foi se embora fracasso se desviou intriga se desviou intriga se fo
i.

A intriga, inveja, vem com frequncia na vida do Abik, devido serem elevados e int
eligentes, provocam nas pessoas sentimentos antagnicos. O fracasso surge em suas
vidas atravs de uma m orientao. E se ele for bem orientado , quer seja, atravs do Jog
o de Buzios, realizado bons ebs, fatalmente ele conhecer o sucesso.Abik carrega ass
eno e renovao numa sociedade. 4 Cantiga: Pelo amor de Deus Fique quieto Filho no v emb
ra Usaremos Orogbo Para voc no ir embora Aplacaremos sua ira Filho, por favor no v e
mbora Com um galo Para voc no ir embora Com um bode RELAO DO RITUAL QUANTO A ABIK. Fa
zer para Egb ou outro Orix recomendado pelo Jogo. Poder ser oferecido acaraj,abor, fr
ango, galo,galinha, animais de quatro ps, conforme orientao do jogo. Oferendas inte
rpretadas como ritual de troca, detem o Abiku na terra. O jogo mostra em que sit
uaes se ve abiku. Quer seja na puberdade, em aniversrios, e m casamentos, em nascim
entos ou na aquisio de bens materiais. Obs: por ocasies esp eciais, na vida do abik
u, h sempre o perigo de acidentes, ameaas, porque no unive rso paralelo h uma inver
so de sentimentos. No entanto, fazem oferendas em nome do Abik, para que no ocorra
morte prematura, as vezes pode ser um Bori. Quando se detecta o Abiku, realiza-s
e ebs, oferendas, conforme orientao do sacerdot e. O jogo orienta qual assentamento
( Orix) ir proteger e tratar com zlo a vida da pess oa. Quando adultos,O If orienta
sempre um eb,onde o sacerdote sacrifica animais de qu atro ps, e o ej para lavar a
pessoa, devendo apagar os riscos de mortes acidentais ,seguido de banhos e pinta
dos com Waji. ,no qual dever dormir com a pintura, ( p

ara seus amigos no o reconhecerem a noite), e retirando as pinturas na manh seguin

te. Na iniciao se descobre as quizilas do Abiku,e cuidam para no complicar sua vid
a e acarretar em morte prematura. Cabe ao sacerdote explicar tais problemas para
que esse Abik entenda e evolua junto com essa espiritualidade,obedecendo tais co
ndies para no correr o risco de vida. OFERENDAS A EGB:
1para segurar e retardar a pessoa na terra. 2para agradescer sua presena na terra
3imprescindivel: cana de aucar, mel e amendoim. O Abik tem que fazer um relatrio s
obre sua vida na terra para a sua comunidade. Participantes fazem trabalhos para
cortar essa participao com a sociedade, na qua l cortam o mal dessas vinganas. O I
ba (assentamento), consagrado a Egb. Se um Babalaw tiver um filho Abik, fatalment e
far seu Ib, caso contrrio, ele morrer. A oferenda anual,significa uma data marcant e
. O sara rene a comunidade, fazem oferendas e delas se alimentam. Pela manh lavam
o Ib, os animais so sacrificados junto Exu, com um pote cheio de gua para que as pe
ssoas possam beber. O Abik sendo o dono da festa, faz oferendas conforme suas nec
essidades, e entra d iretamente em contato com seu mundo, ser abiku parte do des
tino Ibeji e abiku j nascem assim,no foi adquirido em vida. Suas oferendas so entre
gues no p de Iroco, ou no p de peregum, ou pinho para guaio e akoko, a rvore amarrad
a com pano branco ao seu redor. A entrega deve ser entre Onze ou Oito, conforme
a orientao do Jogo. -Pode- se oferecer: cana-de-aucar mel Orobo, obi, sal, bebidas
alcoolicas Atravs do nome , sabe-se que um Abiku, e no tem simbologias como a de o
utros orixa s. SIMPATIAS PARA IMPEDIR A MORTE DE UM ABIKU -Costumam enterrar que
esse Abiku no - As mulheres usam - O nome fornecido - Sempre cuidam de ORI - BOR
I ( processo africano) O Ori pode ser considerado em duas formas: 1um orix que re
sponde pelo destino do homem, tanto pelo bem,como pelo mal, 2que seguiria um cam
inho ao lado do Orix primordial.,onde todos temos ligao, dono do nosso Ori, com a i
niciao ele passa a coordenar a vida do iniciado. Quando Ori est enfraquecido, tudo
ocorrer em desarmonia.,sendo o poder que acolhe os ou tros orixs. 3 o nico que podem
os recorrer para nos defender de qualquer problema ou sit uao, o Ori o principal O
rix. Atravs deste conhecimento que se passa a cuidar de Ori ., pois ele o centro d
e energia de onde tudo que acontece com o homem,e nenhum m omento procede os fat
os, sejam bons ou ruins. Na fecundao recebe-se Ori, pois exp licado atravs do Jogo
que mostra com clareza os Odus daquela pessoa. Esse Ori estando fortalecido, tra
balha com harmonia com o seu orix., notando que Ori no est amarrado ao Orix. Ori for
talecido trabalha em comunho com outros orixs. fora da cidade, para afastar a tris
teza e fazem rituais para retorne a sociedade. amueltos para impedir que Abiku s
e apoie sobre elas. a essa criana,para que seja tratado de forma devida. exu para
manter o equilibrio.

Sendo uma divindade que responde por nossas falhas e nossas vitrias. SUA RELAO COM
IF DESTINO
Todos os acontecimentos que passam com o ser humano, primeiramente passa por Ori
. Trabalhando o lado bom e o lado mau, molda-se o Ori. Com a fecundao, recebemos
Ori, e nossa predestinao., e atravs da religio poderemos man ipular o destino. O sac
erdote deve respeitar o Ori de qualquer pessoa. Ifa= destino, mostra o seu poten
cial ( ordena no ontem, no hoje e no amanh ).Ele mostra como seu Ori atua em sua
vida, se a pessoa est no caminho certo e se a su a conduta est correta, se possui
potencial para o que deseja realizar. No momento da fecundao de um ser, ele j obtm s
eu destino formado e marcado. If entra em entendimento com Ori, descobrindo o que
se necessita. O homem, principalmente os religiosos, devem antes de qualquer at
itude, consulta r o jogo, para buscar esclarecimentos do Ori. No destino, o home
m predestinado, mas nasce com um ritmo acelerado, por ser fant asioso e iluzrio.
Cada individuo possui uma sorte, um caminho, e seu meio de sobr evivncia. Ori dev
e ser cultuado e venerado, pois ele um depsito de energias e deve-se obse rvar tu
do que Ori deseja, para se estar sempre em ahrmonia. Contudo, deve-se obs ervar
os limites, as fraquezas , notadamente um plano racional que se almeja. Ori acom
oda o Orix, trabalha em harmonia com todos os outros orixas ,acomodando o homem E
d. O orixa primordial e essencial na religio, quer seja atravs de seus fenmenos. Ori
primordial ao Eda, porque o que conduz, um orixa pessoal. Ori sendo bem aliment
a do, d uma viso real da vida, e junto com o trabalho de Ori, deve-se observar a s
ua conduta pessoal. LOUVAO A ORI Bi mo ji lowuro ao acordar de manh Ma gba ori mi u
m eu acaricio meu ori Ori eni oun ni awure eni Ori a fonte de sorte Olori Buruku
ori ruim ( insulto ) Olori re ori de sorte Obs: A ausncia de f e doena psicossomtic
a Ko si orisa - no h nenhum oris Io to eni gb capaz de apoiar um homem Leyin ori eni
Mais que seu prprio Ori Ori mi gbe mi troca-se pelo nome da pessoa Meu ori me ap
oie Ori mi gbe mi ko ire -Meu ori me leve sorte.

NB: certamente cobramos muito de Ori, e diante mo, do que qualquer outro orixa. O
equilibrio do ser, vem do prprio ori,partindo do principio que se convive bem co
m o mundo, com a vida e com o orixa. As energias que atuam noOri so diferentes um
a da outra: uma quando a pessoa nasce e a outra como a pessoa vive. Os maiores a
gentes distribuidores de ax num individuo, passam pelo caminho da Mag ia. Um indi
viduo que abandona o Orixa, enfraquesse logo, e a no manifestao uma forma de desagr
ado do Orixa.,perdendo sua essencia vital, com as foras externas, relacion adas c
om o meio ambiente ou o meio em que se vive. Um Ori pode ser confundido e contur
bado atravs de Magias e outras formas como: pa lavras, um olhar, quando se evoca
o nome da pessoa, enviando-a os piores atrasos ou melhores sortes. O maior exter
minador o feitio que ataca a energia do Ori. Se o Ori estiver bem, e le evita tai
s contratempos.. Um individuo que possui um Ori forte, ele atua no i ndividuo co
mo um para-raio, pois absorve e destroi os maleficios que eventualmen te so envia
dos. A venerao do Ori reverte-se em: equilibrio tranquilidade bom racioc inio- boa
s oportunidades. A pessoa leva consigo: ikodid banha de ori- efun- Buzios., e o r
estante dos anima is so despachados, com exceo do pato e da ovelha que so preparados
para o consulente comer. O bori alternativo, se realiza com menos componentes.,
e para falta de explendor , brilho, deve se agradar o Orixa Oxumar, usando o mil
ho verde. Obi aplaca a ira e as intrigas As intrigas no iro te alcanar Orogbo Orogb
o a j ax a j ax o gbo de orobo faa voc Ter longevidade o to de orobo vai proporcionar
a voc toda energia necessria para viver
PROCEDIMENTO: 1Encoste os lementos na cabea da pessoa. 2A pessoa deve segurar os
elementos e pedir tudo o que se deseja 3Abrir o obi, orogbo e jogar- pegar o obi
e o orogbo d amo da pessoa, seg uir o procedimento de abrir, e mastigar um peque
no pedao de ambos, juntamente com ataar, em seguimento a pessoa deve ir passando o
ri em todo o corpo. O obi que fo i mastigado colocado na fontanela, na testa, no
umbigo e no dedo do p esquerdo., s eguindo com os sacrificios de: galinha d`angol
a- pombo- igbimEj , na abbada do crnio, na testa e no dedo , o restante deve ser col
coado num recip iente, juntamente com os buzios, obi e orogbo. Um pequeno pedao d
e Obi e Orogbo deve ser entregue com comida para ser ingerido p ela pessoa. O Ik
odid dever ser fixado na testa da pessoa com um fio de palha da costa. Caso te nha
necessidade de a pessoa sair do local ou quarto de santo, o mesmo dever cobri r
o Ori. No segundo dia, a parte integrante que est depositada no recipiente, dever
ser dep ositada ao banho habitual que a pessoa dever tomar. Saudao antecipada por t
udo que ori lhe deu de ax. Aquele que tomar bori, no ter morte prematura Voc venerou
Ori e ter Ax Voc no morrer mais ( enfrentar as situaes) Quem conquista esse ax No
vida ruim Ori waj Ori waj

venha se alimentar Orunj ori waj da comida do ori, venha se alimentar Ori wa um Or
i wa um venha se alimentar, ori venha beber Oni ori wa um da gua oferecida ori, v
enha beber Ej ori waje -Ori venha se alimentar do ej oferecido ori. As primeiras so
para evocar Ori, e as ltimas o para sacrificar os animais. Aps dever cantar, abrir
o Obi e o Orogbo: Obi a be iku gbo Obi vai aplacar a ira da morte Obi a be arun
gbo Obi vai aplacar a ira da doena Obi a b ej gbo 1-Com o individuo na esteira: 2-D
eve louvar exu 3-Deve louvar a terra ( jogar um pouco de gua no cho) 4-Acaricie o
Ori da pessoa, com um jesto de amor e inicie as evocaes no Ori.. Evocaes: ( rezar o
tempo que necessrio, direcionando trs vezes a cabea da pessoa para o lado do sacerd
ote) Ori Apere o nome mitico de ori Me p e mo ra Ori mope e Ori- eu te chamo para
aqui Ori ( nome) eu te evoco Ori Eleda- ori eu te evoco Mope e eu te chamo (evo
co) A pe gbo- para que voc me oua A pe j- para que voc me responda Cantiga: A bori b
oye A bo s A boi boye a bo s Ki nku o A bori boye A bo s Iul bo ori e O ku m A bori b
aje A bo s Ki npofo laye A bori boye A bo s Acaa de canjica: usar trs- para problema
s e obstculos na vida da pessoa. As comid as tem um papel secundrio, e devem ser a
preciadas por todos, porque no deve restar . Ritual preliminar: se tiver problema
s srios, deve tirar o eb antes. l- agradar exu

2- realizar o bori. 1Conscientizar a pessoa do que o Bori,e para que a mesma tra
sse melhor a sua vida. 2A pessoa deve tomar banho, vestir-se de branco,usando um
a esteira forrad a com pano branco,inicia-se as evocaces do Ori, para evocar a su
a presena no momen to da alimentao. ELEMENTOS INDISPENSVEIS PARA O BORI Banha de ori
: usar uma pequena quantidade para a pessoa passar ( no ori, na tes ta, no umbig
o, no dedo do p esquerdo), designando assim a nova energia. Efun: passar todos os
dias, e trz vezes da frente para trz. Buzios: seguir o mesmo processo do Ekodid Ata
ar: portador de ax para as evocaes do sacerdote. Orogbo: portador de longevidade. Ob
i: para aplacar a ira de determinados males que se persegue.,e neutralizar o mal
. Obi- Orogbo- gua: so imprescindiveis no Bori. Sal: uma pitada- para conservao, a i
niciar pelo prprio ritual de suas conquistas. gua: para evocar os principios ativo
s do Bori. Pano Branco: para forrar o ambiente do Bori Ekodid: para firmar diante
do Orixa que aquela pessoa inatingivel, que aquele um Ori sagrado. Ekodid uma so
licitao de respeito. A pessoa leva consigo e pode usar c omo um amuleto para sorte
. Porco: possui uma grande energia ,e elimina doenas. Dend: ( um pouco)- alimenta
outras energias vitais que influenciam o destino da pessoa- Iya mi, terra. Mel:
( um pouco)- (ou cana de-aucar ), provoca felicidade e alegria. O ori se evoca at
ravz de: Obi, orogbo,gua, mel, dend, cna-de-aucar,efun, ( podendo f azer pequenos pr
atos de comidas) como: acaraj, acaa, canjica, abara, frutas no qua l so todas consu
midas... O dinheiro que for utilizado so doados para pessoas de grande necessidad
es... Animais: Igbin: traz harmonia, equilibra a vida da pessoa e neutraliza os
agentes malfico s. Pombo branco: elemento atrativo, que absorve tudo o que for de
bom. Peixe Bagre Vivo: para tirar obstculos ( cozinhe o peixe, e dar para a pess
oa comer ) Galinha d`Angola: facilita o caminho e traz ax para quem est realizando
o ritual, ou cuida de outras pessoas.. Ovelha: animal de quatro ps de maior ax, p
ois recupera energia que perdeu ou adqu iri energia que no possui, evita a morte,
doenas, Pato: usado para problemas de sade, traz resistencia, longevidade OBJETIV
OS PARA REALIZAR UM BORI Para se obter resistencia coantra doenas, falta de entus
iasmo, situaes financeira indefinida, amor... Bori: ritual de alimentao do Ori, send
o um procedimento que d energia vital ao Or i. No um processo que se realiza s, um
ato para alimentar a prpria essencia vital., existindo formas complexas e outras
formas simples. OXOSSI- ORIGEM- ALAKETU Oxossi filho de Ogum:

12nome- Oxossi nome- Ode- Rei de Ket

Seguidor de Ogum, mais conhecido como caador, porm, tambm um guerreiro e trabalha p
ara abrir caminhos. Possui relaes com Irinl: uma caadora com os mesmos predicativos
de Oxossi e sguidora de Ogum. Oxossi tem relao com a parte feminina, pois lida com
as Yiami, conquistou muita en ergia, viveu e sobreviveu em agradecimento a elas
. Na frica existe a associao de caadores, denominado de Culto a Oxossi , o guerreiro
caad r. Eles possuem normas que so fielmente cumpridas.,para o bom andamento da a
ssoci ao. Sendo uma aldeia,com uma populao de 40/50 mil pessoas. A oxossi, podemos p
edir resistencias para lutar, progresso profissional, uma boa vida sentimental.
Sua simbologia o arco e flecha, espada, buzios, irukere, e um tipo especifico de
xicote. Sua cor o Azul. Animais_ pombo, angola, galo, cabrito e animais de caa.,
em especial a carne de ca pivara que preparada, assada e oferecida. Milho cozido
, temperado com mel, no qual oferecido para pessoas com perseguio, e alcanar vitrias
. O milho cozido deve ser misturado com coc ralado,e no interior dep ositado um O
f no prato. OKE AR- monte azul. Irinl- uma caadora com as mesmas qualidades de Oxoss
i, e seguidora de Ogum. Possu i os mesmos simbolos de Oxossi. Seu assentamento i
gual ou parecido com Osse,e recoberto com palha. Alimentos- milho torrado com den
d., inhame assado cortado em fatias.. Animais- Macho e fmea, galo, galinha, angola
, ovelha ,pombo Na africa h um rio em sua homenagem, e tem significado de grande
ax para as oferta s de oferendas aos orixas.. Akaraj: com 16 pimentas da costa den
tro de cada acaraj. A presenc de Osse jamais poder ser subestimada, porque atravs da
folha, se d vida aos orixas. Deve lavar os Ots, banhos e iniciaes... ORIGEM DE IEMOJ
A

associada gua salgada e a gua doc, possui tolerncia e uma boa pacincia. Divindade qu
tem sabedoria, uma anci sbia ( Olugbon), aceita todos os agrados que lhes so ofere
cidos. Levar agrados nas guas uma forma de alimentar Iemanj. Muitas pessoas no poss
uem t ais costumes de adotar seus dotes, porm,ela pode ser evocada para atrair a
sorte, progresso e felicidades, bem como, a harmonia.. Alimento- canjica branca
cozida e temperada com dend, cebola, camaro, sal( o molho pode ser feito em separa
do). Peixe de escamas assado ou cozido que poder ser com a cabea. Abara- colocar c
om dend para ferver e misturar a massa, enrolar na folha de banan a e cozinhar em
banho-maria, acrescentar peixe, ovo cozido, sal, akaa ( pode ser feito abar branc
o). Animais- carneiro, cabra,pato, angola, pombos, igbi. Para o sacrificio do ca
rnei ro, usar uma caba com akaa, acaraj, canjica, e aps o sacrificio do animal coloca
r a c abea dentro da cabaa. IbukunfunReza, desejo, a beno de Deus para sua vida. Olo
fim- alcunho alusivo de Oxal, e uma cidade sagrada. Iemoo- companheira de Oxal, us
a branco e semelhante a Oxal. Ifunp: se carrega no brao e possui muita magia. Simbo
los de Iemanj: Conchas marrom, lavadas com folhas ( ots- pedrinhas), pode se param
entar e orname ntar a sua preferncia, observando os significados de bacia com tam
pa, porcelanas,

ceramicas.. Cores: cristal transparente, azul.. ORIGEM DE OXUM Divindade associa

da a vaidade e ao afeto, sensualidade( comportamento, suavidade , beleza fisica.
) Introduziu o jogo de buzios. A ela recorremos para alcanar a fe rtilidade, o pr
eogresso. uma divindade tranquila, filha de Iemanj e primeira espo sa de Xang. Con
tribui para a harmonia da familia. Quem come com Oxum, tem sua bar riga cheia. E
la fornece tudo e mais do que necessitamos. Oxum tem ax de fazer o dinheiro se re
sguardar na mo da pessoa. Ou seja, pessoas qu e no possuem muita sorte, devem cult
uar essa divindade.. Oxum traz possibilidades na vida dos seres humanos, por ser
uma sbia anci. Ela tem um sentido de me, muito potente em pacincia na qual nos traz
: nimo, perseverana, alivios imediatos, orienta os caminhos,auxilia e mantm o equil
ibrio. As festas de Oxum devem ser realizadas juntamente com a festa de If. A vai
dade de Oxum est relacionada a sua postura ma jestosa. Smbolos: Ids( possibilidade
de transformao, multiplicao, nobreza). A expresso, a senhora que carrega id , signific
a: filho daquela capaz de tudo transformar. Oxum Opar: guerreira, enfatiza sua pa
rte guerreira. Ade Oko: relaciona a sua beleza fsica. ORIGEM DE LOGUN ED Rei de Ed
, orix da prosperidade e riqueza., est associado com Oxum, traz tranquili dade, se
renidade, caador.. Seu ttulo de lder dos orixas, vem em funo de ser filho de Oxossi.
Ele tinha um poder sobre Obatal, escolha, treinava e comandava quem ia para a gue
rra, era um estrat ejista. Balogun: seu simbolo- Of dourado, leque e espada com a
ponta larga dourada. Acei ta a mesma alimentao que oferecida Oxum, milho e feijo f
radinho cozidos. Animais: cabrito, animais macho e de caa, mel, dende, akaa, abar Cr
: amarelo e azul. Mito: Numa determinadaz poca, os orixas guerreiros precisaram i
r para uma guerra, porm, estavam cansados e pediram um novo lider, com fora e dinmi
ca de uma pessoa j ovem. Foram consultar um adivinho,e ele indicou um rapaz que
seria filho nico, er a a extenso de Oxossi, era o filho de Oxossi, a qual passara
todo ensinamento. Oxum, desconsolada e temerosa em perder seu nico filho, procuro
u um outro adivinh o, e este aconselhou a fazer um eb que tornaria o rapaz um gra
nde e protegido lde r. Assim, ele partiu para a guerra, comandando os guerreiros.
Logun, portanto, teri a que provar sua capacidade e atravs da energia que conseg
uiu das Yami,e a postu ra do guerreiro Oxossi. Logum passou a Ter mais orgulho,
com o poder do encantam ento, sua voz derruabra milhes, sua flecha matava mais de
mil. E numa demonstrao de seu poder, agrupou seus guerreiros, saindo da cidade, b
ateu seu basto de bronze amarelo no cho, e este se afundou. Muitos tentaram em vo,
sair daquela cratera em que se formara. Logun, batendo novamente o basto no cho, e
ste se levantou, o povo reconhecendo como um Balogun, conquistou ouro, dinheiro,
progresso e proteo. Logun - relaciona-se com progresso, dinheiro. Oxum Elob- agent
e socializadora,que viveu em comunidades. Ora Ye Ye- a sua beno por algo de bom qu
e obtemos na vida. Iponda- nmade guerreira A qualidade do orix esta ligada a sua e
xperincia de vida, andanas, conquistas, luta s e vitrias. Yey - me Caro- saudao entre
ssoas de Oxum. Ela a me que no falta e no nega auxilio a todos A certa majestade em
Oxum, principalmente no tocante ao amor e fertilidade. um orix que no pode faltar
numa casa de ax. A ela, se deve o poder da vida,a concretiz
filh

ao. Seu maior smbolo a gua, seus pertences e agrados devem ser entregues aos rios. S
ua relao com a cachoeira, apenas a purificao. Odu Od- deusa do rio. Cultuamos Oxum p
ara atrair o sucesso, e seu potencial ilimitado pelo compromisso com o universo
feminino que surte efeito. ADURA OXUMIle mo p Osun mo p o Odun re la wa s Maa j ki a
ri iku ojeje Maa j ki a r arun ara o Ki a ma rija omi o Tutu tutu ni ki a ma ri o
Osun A s ko ni s aise Nitori awise ni t ef Afos ni t orunmila Gbogbo eyi ti a ba w
i loni Ko s Ki o ma se ai ko se Gbogbo igi ti legbed ba f owo ba, nu dun Oris ku ko
ohun obi Sang ku ko ohun orogbo Obatala ku ko ohun sseefun Osun ma ko ohun telela
loni o Osun opar osun ade-oko, yeye ipond Gbogbo adura ti awon omo oosa ba gba, M
eu rele as REZA DE OXUM Terra eu te chamo Oxum ,eu te chamo Viemos fazer a sua fe
sta Para que no haja morte repentina Para que no haja doenas entre ns Para que no pro
vemos a furia das guas Mantenha nos calmos oh! Oxum Assim ser, no deixar de ser assi
m, Porque tudo o que If diz, aocntecer Porque tudo o que Orunmila diz, aocntecer Tu
do o que dissermos hoje Assim ser Para no deixar de ser assim Todas as arvores toc
adas pelas mos de Ife Ossae Podem produzir som Orisa no recusa a oferta de obi Xang
o no recusa a oferta de Orogbo Obatala no recusa a oferta de seseefundo, Osun no de
ixe de ouvir nossas suplicas, Oh! Osun opara, Osun ade-oko, Yey Ypondam, que toda
s as rezas feitos pelos inicia dos tenham axe.! OYDivindade relacionada com a vel
ocidade, fenmeno inexplicvel imensurvel. O homem no c onsegue lidar com a mulher, au
toritria, forte. Nos mitos, a elegancia de Oy seria talvez maior que o de Oxum, po
is lutou para adquirir este charme. Poder da gua: Ob e Oxum

Fogo- Oy fatores imprescindiveis para a sobrevivncia humana. Qualquer uma delas, v

indo co m energia devastadora ser prejudicial ao homem. Existe um conflito entre
Oy e Oxum , pois eram totalmente distintas o poder de lutar com esses fatores. Oy
feminina, com dominio do campo masculino, empunhando a sua espada, indo para a g
uerra sem medo,manipulava as tempestades, o fogo, a guerra ( fatores que trans f
ormam a vida do ser humano), lutava contra os tiranos para mostrar que era vale
nte para se igualar aos homens. Esta sempre ligada pressa, era uma guerreira na
prtica, no s numa simbologia, seu papel na terra era de administrar a guerra, ensi
nar ao homem a Ter estratgia. Oxum criou uma criana, mas no a ensinou a se defender
, esse no era o seu papel, pois ficou aos encargos de Oy. H duas formas para assen
tar Oy, e se tornam a mesma.: recipiente, ot, buzios cabaa com os chifres de bfalo,
tampada e em cima fica o seu assentamento. O chifre para mostrar a grandeza e re
sistncia, smbolo do poder e de transmitir o p oder de Oy. Por obstinao, pode se coloc
ar o Eruker. Iy Gun- mulher que detinha dominio no reino de Egun, e aprendeu a man
ipular com Xang. OXUMAREEsta associado a questo do tempo, se revela atravs do prprio arco-iris e da coabra,
que so seus prprios simbolos. Tem parentesco com Omulu ( que tem uma qualidade d
e Oxumare). Yau Omulu- ensina a manipular as plantas . A cobra- proteo- defesa. Qua
ndo se fala em Omulu/ Oxumare, por pertencerem ao mesmo tempo o simbolismo d e s
gredos. Esse Orixa no est de forma alguma ligado a traio e nem compactua com mentira
s , conf orme algumas histrias. considerado filho de Eledumar, uma relao de carinho p
ela que sto da necessidade de Eledumare mostrar o tempo. Tambm o leopardo esta ass
ociado a Oxumar. Orixa que tambem trabalha a questo da Ma gia. manipulado tambem p
ara trazer harmonia a nivel familiar.. Possui segredos l ongiquos, quando na ini
ciao faz-se uma co ligao de companheirismo,levando o Ib a um ar o-iris. Quando feita
esta ligao de companheirismo e verdade. Segundo Mitos: O prprio Eledumar, quis Oxuma
re com extenso de seus prprios olhos. Era um grande adivinho e seus filhos preserv
am esse Dom, tem poder sobre a invis ilibidade. Seu smbolo a cobra, a pele da cob
ra muitas vezes usada para fazer seu ax. O filho de Oxumar no pode obter duas perso
nalidades, se o possuir possuir, ele mostra uma aparencia fsica suja mal vista. O
s fenomenos da natureza,como: chuva, sol,cu, marcam o tempo e mostram Oxuamre. S
eu assentamento leva uma coabra de metal, ots, buzios (7/8), estatuetas de madeir
a , animais, obi, orobo, dend. Animais: machos: angola, pombos, frango, galo. Co
mida Predileta: milho verde vozido com feijo fradinho temperado com cebola, cam a
ro, cheiro verde, peixe, dend. Os sacerdotes desse orix, usam uma bengala de bronze
( que tambm simbolo e acompan ha no Ib ). Oxumar usa folhas de todos os orixas. Su
a cor o amarelo e verde. Mitologia: Oxumare, vtima de um equivoco, procurou um sa
cerdote para saber como se desculpa r com Eledumar, por algo que julgava Ter feit
o de errado. O adivinho preparou um metal que ele apontaria para o cu, num ritual
feito em set e dias. A cada dia, o cu se mostrava de uma forma, assim Oxuamre ex
tendeu que est ava perdoado. Seus amigos intrigados, nada entenderam, assim no st
imo dia, surgiu no cu o arco-i ris, com chuva e sol ao mesmo tempo. Oxuamr extasia
do, quis ficar perto do Orum, seu Bab o aconselhou que no fosse, pois

isso o tornaria um mortal comum,e seu processo no seria esse. Ento, se tornou o q
ue hoje.. Seus amigos fizeram o ato do metal, cosntataram que tudo tinha sido f
eito por ele, a partir de ento o deificaram. ORIGEM DE OBAR: Rei da terra e da exi
stncia., foi criado para trabalhar a parte da sade da pessoas . Tem uma forte relao
com Exu, Yiami e com a terra., possui o poder de comandar a morte e a vida. muit
o respeitado na frica ,sendo evocado para resolver vrias queste s, no s a sade.. O ini
ciado em Obaluae, preparado num perodo de mais de um ano. Graas d essas preparaes ,es
se iniciado podera estar entre pessoas doentes, ou mesmo cont agiosas sem contra
ir doenas alguma. Sua raspagem feita em etapas, sendo cada um degrau em evoluo espi
ritual, esse temp o de preparao se cada a cada individuo. Esta associado a alta Ma
gia, pois comanda a vida, desde seu nascimento at a morte, e tem relao com o destin
o Sapan: em respeito no se evoca nessa forma, para no atrair sua ira. Smbolo de Obal
uae: sasar de madeira coberto por um tecido, pulseiras de couro com buzios no seu
interior. Os seus iniciados, usam um tipo de manto preparado, que cura a febre.
Usam tambe m um tipo de bengala com uma cabea esculpida. Aceitam o doburu, milho
de galinh a frito no dend ( uma pequena quantidade para se fazer pipoca, e outra
quantidade para torrar). Akaa, dissolvido na gua, acaraj, abar ( branco, sem temper
os, somente com sal), aps o cozimento, deve ser amassado com dend. Animais- porco,
cabrito, angola, pombo, igbi, galo. Folhas- costela de Ado. Cor- preto, vermelho
, branco. Simbolos- lagdib. Omolu- filho do Divino Omolu Buruku- Nan Buruku= Omulu
Nan- diminutivo Orixa muito fechado, pois vive sob a Magia do ax de seus ancestra
is. Seus devotos tem relao com a sYiami, sua conversao com o mundo atravs de pedidos
que vem a ser f eito tudo ao contrario, como exemplo: Omolu no me dinheiro- assim
seja, Omolu ma fun mi layio ko mi s Nas suas festas, um bode amarrado ao p de Ako
ko, as pessoas danam e reverenciam a cabea na terra, a ltima a yalorixa, quando o a
nimal cai morto. ( se no tiver o anim al,uma pessoa que houvir, cai morta. Uma mu
lher de Omulu Jau em transe, sobiu nu ma rvore para colher folhas e do alto, ela p
ula da imensa altura. Nesse culto, a entrada permitida somente a iniciadas. Seu
assentamento tem muitos buzios, devido a ser sagrado e smbolo de riquezas. Po ssu
i forte relao com a gua, seus filhos recebem na iniciao uma quartinha, seu ot fica em
um Iba-Coletivo e s retiram quando vo embora, ou quando abrem uma casa de culto .
Seu maior simbolo so os buzios abertos, quartinha, erukere, uma cabaa que signific
a a terra/ Orum ( mundo fisico/ espiritual),e uma estatueta ( que o assentament
o particular, individual ). Ao seguir em procisso para o rio, buscam gua, e levam
s uas estatuetas consigo, a festa se d entrre fevereiro/Maro,onde lavam seus simbo
lo s e pertences de seus orixas. Na mitologia, ele aparece com homem-Omulu ou co
mo mulher Nan Buruku. Sua cor o az ul escuro. IBEJI No h uma iniciao para Ibeji, j se
nasce Ibeji. Quando uma me espera gmeos, o primeiro e chama Laiwo e o segundo Kehi
nde, no importando o sexo. A nvel biolgico o ultimo o mais velho. Laiwo- vai experi
mentar a vida

Kehinde- ultimo a nascer. No jogo de Buzios, o segundo Odu, ele traz informaes de
dualidade.. o orixa das du alidades, observam por dois canais de pensamentos. Fe
nmeno religioso de Ibeji: Eledumar criou orixas para aulixiarem o homem. Consequ e
ntemente criou outros fenomenos para complementarem no auxilio do ser humano. Es
te fenmeno existe para se mostrar na vida do homem, ele envia em forma de Ibej i
( duas aparies). Essas crianas vem com o comportamento diferente do normal ( pass a
m por um processo genetico,e quem recebe esse encargo a mulher, para o homem no i
mporta Ter Ibeji na familia., a mulher quem carrega essa hereditariedade. So vis
tas e recebidas como fenomeno, seu nome e batizado, ocorre no oitavo dia de seu
nascimento. Se chamarem sempre Taiwo e kehinde. Ao nascerem elas tem dois destin
os: os dois tem sorte ou um rouba a sorte do outro vital serem tratados iguais,
devido o senso de igualdade criado por Ibeji. A niv el da biologia, existe muita
morte entre Ibejis,e eles fatalmente iro cuidar de A ragbo e Ibeji, para protege
r as duas crianas que nascem juntas. A relao entre os odis to estreita que, quando u
m falece, adquiri o poder de buscar o outro que ficou. So crianas problemticas e de
vem ser tratadas com muita ateno.A partir do nascimento de Ibeji, essa familia obr
igada a assentar Ibeji- estatueta esculpida em madeira ( casal). Essa escultura
recebe banhos de ervas, e todo o procedimento do ritua l do orixa. Para assentar
Ibeji,o primeiro compromisso se d: se nascer gmeos em uma familia seguir orientao d
o jogo de buzios, para assentar Ibeji. Sendo que, as veze s, sem Ter gemeos na f
amilia, o jogo indica a necessidade de cultuar Ibeji., po is um orixa que traz,
amor justia, segurnaa, alegrias e cultiva a sorte.As estatue tas ao passar pelas e
rvas, recebem o Ej de um galo e uma galinha. O sacerdote coz inha feijo fradinho,
deixa na gua para o dia seguinte deix-lo secar , junto com ban ana da terra temper
ado com sal. E a parte, se faz um bom molho de camaro, dend, ce bola, toamte, gua.
Oferesse acaraj, acaa, cana-de-accar, mel,.sal, gua. . E como um t ipo de Sara , par
a Ibeji. Mito: Ibeji no quis uma familia rica, preferiu uma familia pobre,para ju
stamente fazer a transformao. Geralmente, eles vem para equilibrar a casa e a vida
dessa me. Edun- nome mitico de um pequeno macaco. Iroko - rvore sagrada onde habi
tam as Iyami, no qual sercam seus simbolos proteto res, e as crianas nascidas ser
iam representadas por Ibeji. Abani - pessoa estranha
AJOrixa Aj Saluga- tem relao com os orixas Osun, Exu, If, Iemanj,Olokum ( deusa do mar
). Orixa feminino, cultuado por seu poder de riqueza. Pode se cultuar Aj para pr
ospe rar e para criar boas oportunidades. assentada e quando invocada, deve ser
trat ada para obter sucesso na vida ( em determinado sentido, sua funo a de escrav
a de Eled, e sua funo seria favorecer o Ser no setor material). Pessoas iniciadas o
u no p odem cultuar Aj. Esse culto obedece a certos procedimentos: Orix para se ven
erar Orix para se atingir objetivos Orix para se constar na residncia

Para obter sorte na vida Para assentar a sorte na vida. um elo de ligao, e quando
tais oferendas so realizadas, deve ser comidas em pequena s quantidades para se o
bter energia. Ao servir refeies, deve separar uma pequena quantidade para Aj, simbo
lizando a forma de agradecimento material.. Relao com Oxum: smbolos que saem do fun
do do mar como: conchas, e tudo que gua repre senta em seu espao.. Em Oxal se usa c
onchas brancas. Aj trz riqueza material e poss ui uma legitimao de liderana. If , asso
ciado ao destino, estuda os caminhos do ser, indica o porque da pessoa a ssentar
AJ. Com relao a Ex, vem o equilibrio, amor, harmonia e a pacincia. O individu o detm
sabedoria para com a sorte, e manter essa riqueza. Exu mantm a conscientiz ao, com
essa ligao de Aj, e se fixando na vida dessa pessoa. Oxal o Orix da criao, e e assod
j, mostra o tempo de cuidar desses predicados na vida cotidiana. FORMA DE CULTO e
m local comercial oferendas para surjir boas oportunidades satisfao na vida pessoa
l e diria equilibrio e potencial de sorte.

Existem manipulaes que carregam essa energia, e esses objetos so chamados de Aj,refo
rando essa energia., o planeta terra se organiza com Aj e sua vasta generosidade,
distribui amor e sucesso. Aj a vitalizao no caminho do homem, portanto deve ser co
n quistada, venerada e comemorada. Sua relao se torna um meio delicada com relao ao
Or i do sexo masculino. Pois Ori possui autonomias, e quando este no est em harmon
ia , no permite Aj para seus filhos, procedendo de um Bori e por seguinte a alimen
tao a Aj. Alos- Olocum-Aj-: divindades da gua salgada, Aj e Olocum so irms. So usad
s pa a lavar seus simbolos, em comunho trz vitrias e exito material e espiritual..
MATERIAL: Cabaa grande ( como feito na Africa) ou Recipiente de loua 16 ajs pimenta
da costa, masserado com mel e gua. Erva de Santa Luzia ( Oju Oru) Vitria Rgia ( Ch
ibata) Folha da Costa Brilhantina ( Reku Reku) Alfavaca ( samambaia) paulistinha
Cabelo de milho Cana-de-aucar Igbi Angola Obi- Orogbo Banha de Ori Ekodid 03 quil
os de buzios 03 conchas grandes Moedas correntes Serralha, folhas de obi Folhas
de akoko 16 bolinhas de banha de ori algodo branco ou pano branco ( para cobrir)
quartinha com gua
Obs: as folhas devem ser todas masseradas e aps filtradas., devendo ser usado som

ente a essncia das ervas para banhar os simbolos de AJ. As conchas so consagradas a
travs da lavagem, e atravs do Jogo de If, que se obtem a orientao necessria.. Suas ofe
rendas so: abar, feijo fradinho de molho e aps masserado para formar pequena s bolin
has, misturados com mel e colocado no assentamento de AJ., a quartinha com a gua p
oder permanecer ao lado de aj, para tomar banho quando se necessrio. Sacrificar os
animais em cima de Aj, passar as moedas no corpo, pedindo prosperid ade e xito. Co
zinhar os animais e temperar com banha de ori, depositando em cima de aj. AJ OGUGU
LOSO ( termo usado para louvar o orix) A TO POLOWO WRE- aquela que tem a grandeza
de anunciar a sorte AJ J NRI E UM NA oh aj, permita que tenha voc para gastar. J NRI
E NU LO - permita que eu tenha voc para alcanar todos os meus objetivos, ELA EWOR
E - objetivos alcanados atravs de louvar a sorte. AJ J NRE E NA DAJE AL
Aj- Orix da Prosperidade
INVOCAO DA DIVINDADE: AS OGUGULUSO AJE SALUGA ORIKI 1 ATO POLOWO IRE AJE O JE NRI E
MU NA JE NRI E MU LO ELA IWORO AJE JE NRI E NA DOJO AIE MI KI NBA AJE JI KI NBA
AJE SUN AJE SALUGA PESE AJE FUN MI PORTUGUES Aquela que propaga a sorte Me perm
ita que tenha dinheiro para gastar Me permita que tenha tudo de bom Oh! Venervel
Aje Que eu tenha voc at o fim de minha vida

Que eu durma com aje Que eu acorde com aje Aje que faz o homem crescer Me abene co
m sorte, para que eu cresa. ORIKI 2 Abraar Aje e pronunciar: AJE SE MI PELEPELE AJ
E SE MI RE PORTUGUES: Me guie sensivelmente Aje me manipule tranquilamente em di
reo Aquilo que pode fazer bem para mim Aje me trate bem ORIKI 3 IRE WOLE WA AJE KO
RE DE OLORI ENI MAMA NI O AJE WOLE DE IRE WOLE BO OLOWO ORI MAMA NI PORTUGUES O
bem e a prosperidade entre para o nosso lar Aje chegou com a sorte Ela a senhora
do nosso Ori ( principio vital do destino ) Aje entre para dentro do meu lar Pa
ra que a sorte entre logo no meu lar e na minha vida Ela a senhora da prosperida
de Existente na minha vida. ORIKI 4 AJE MO SE E NI PELEPELE AJE O AJE JE NRI JE
JE NRI MU MO SE LESO LOSO MO SE NI WARA WORO AJE SU WARA, WARA WOLE AJE GBERE OT
UN OSIN WOLE PORTUGUES: Aje Oh! Aje Aje Aje estou cuidando de voc carinhosamente
Aje me ajuda a Ter o que comer me ajuda a Ter o que beber te manipulo calmamente

Ao mesmo tempo andei rapidamente atrs do progresso Aje entre para o meu lar com t
oda a sua grandeza Aje traga para o meu lar toda a sorte vinda de todas as fonte
s ORIKI 5 AJE DAGBA SO AJE DAGBA SO O OSESE AJE E MA JE KO BO O E MAJE KO YE O O
SESE AJE DAGBA SO OSESE AJE DAGBA SO OMO RE Portugues: Aje que faz o seu filho c
rescer Oh! Aje que faz o seu filho crescer A oxum fez uma graa, fez uma prosperid
ade No deixe cair a sorte No deixe a sorte afastar Que a sorte venha se efetivar A
j que traz o ciclo da sorte Aje que traz a sorte Aje a velha que coloca a marca d
e prosperidade No seu filho Marque a minha existencia com a sua graa ORIKI 6 AJE
OGUGULUSO SO TEMI DIRE O SO TEMI DOLA AJE OLOWO AJE OLOLA SO TEMI DIRE
PORTUGUES: Aje aquela que relaxa pelo esforo do homem Transforme tudo que tenho n
a vida em sorte Permita que eu prospere Transforme a minha vida em progresso Aje
a senhora do dinheiro Aje a senhora do progresso Faa minha vida ser bem aventura
da e prospera.
EGUNGUN- EGUN- CULTO ANCESTRAL MASCULINO Sua importncia inicia na crena que tudo no
tem fim. Quando se inicia um projeto, s e d a conquista no plano material e espi
ritual., pois exige respeito. No todas as pessoas que morrem que tornam-se um Egu
n. Sua crena divide-se em dois espaos extr

emos que so: Aye/ Orun. O Ed ao nascer, vem predestinado e tal destino pode ser mo
ldado ( manipulado). O di gbere O di arinako O tun wa di Oju ala Sun r o Oku orun
Sun re o At a presente, a crena de que o tempo no tem fim. Ate o reencontroAt nos r
eencontramos no caminho At o sonho Pode ser no sonho ou quando uma criana nasce Du
rma bem O falecido esta no Orun A morte considerada um sono O sonho garante a co
municao com Ayie. A procriao, espirito retornando ao aiye. A morte o inicio de uma n
ova etapa Perpetuao do Emi- na hsitria e na procriao. Emi abrange tudo que envolve o
Ed ( alma+ Ori+fora vital) O emi fica entre o aiye e o Orun, o tempo inteiro encar
nando e desencarnando. Ojiji- sombra Emi- nosso duplo invisivel- fenmeno que circ
ula entre o Aiye e o Orun com a funo bi ologica- direito de nascer e morrer, com a
funo material e espiritual. Se tem essa vida para preparar o campo para seus desc
endentes. Sempre aps a morte ter um ser que continuar vivente, porque sempre estar a
diante do ser . Yao- nascimento- casamento- familia. O ritual realizado para a
pessoa morta se d o Sar no aye- procriao. A bondade que procurada nos Orixas sempre
o mesmo que solic itado a Egungun. Egun uma resposta completa para qualquer pess
oa. Egungun- ancestral venervel. A palavra Egun o diminutivo de Egungun. Oku- pes
soa que faleceu. No Brasil, denominam energia negativa que paira sob os seres pa
ra se desencaminhar. Na frica trabalham para eliminar a dor do Ed., e se previlegi
am quando alcanam o estagio de um Egun.,eles nunca se apoiam sob os mor tais e no
sugam suas energias. Oku- uma boa morte, abre oportunidades para ser Egun, mas s
uas qualidades como s er vivo- morte em idade avanada,ou quando o ser est envelhec
ido. Uma morte ruim se d quando se more ainda jovem, prematura ou violenta. Oku d
ifer ente de Egun, mas o jogo pode solicitar que cultue seu ancestral, quer seja
atra vs de ebs ou atravs da necessidade de se fazer uma energia venervel. Se realiz
a a ev ocao com Obi e Orogbo, seguido das oferendas.. No possuindo um assentamento,
a ofe renda um Sara. Atokun- guia de egun Oloj Yia gan- sacerdotisa Yoda- comida
que oferecida as Yiami, e pode tambem ser oferecida a Egun, pois am bos so evoca
dos. Aps o assentamento, o tratamento deve ser realizado com Os, sempre solicitand
o a a juda e a proteo. Um pote deve estar ao lado do assentamento ( fenmeno geral )
. Outros Cultos: Geled- Igunuko, Eyo, Agem,

Geled- ancestrais femininos, denominado por mulher e geralmente por quem esta rel
acionado com Iyami. Igunoko- masculino, como se fosse Egun, usam vestimenta com
muitos panos. ( cres cendo ou se multiplicando). Contam com o poder das Yiamis.
Eyo- semelhante a Egungun. Agem- o mais interessante, quando agem dana, no se detm a
olhar outros orixas., usam a bananeira como simbolo de fertilidade. Oku nas cos
tas- nervosismo, ensonia, doena,, tudo o que fizer, dar errado. Egungun: devoo impor
tante, que mostra duas interpretaes: Reencarnao Quem obteve vida equilibrada, feliz
e falesceu com uma vida avanada, se t ornam um Egungun que uma energia venervel. ,
trabalhando para o ser humano, auxili ando em todos os setores da vida como: amo
r, trabalho,sade, . Ir favorecer seus de votos a conquistar seus objetivos. No h pos
sibilidades de viver no mundo sem louva r os ancestrais... Babatunde- O pai volt
ou Oloj- sacerdote absoluto de Egungun ( masculino) Yia Agan- sacerdotisa de Egun
gun
Oloj e Yia Agan so responsveis pelo processo iniciatico do culto- realiza o Ogbere,
no qual trasmitem o as do Baba Egun aos iniciados, traz sabedoria, segredos para
os que so iniciados.e que sero futuros sacerdotes. -Oloj- se verte e realiza agrad
os Yia Agan- preside os atos Atokun- guia de Baba Egun, trasnmissor da fala de B
aba Egun. Orilu- tocador de tambor, responsavel pela determinao dos movimentos (da
nas ) de baba Egun. Omo Egbe- so os discipulos, devotos, simpatizantes, seguidores
, amigos, c ompanheiros, amantes. FESTAS DE BAB EGUN 1234pode ser orientada a faz
er agrado atravs de sonhos pode ser orientado atravs de intuio atravs do jogo atravs d
e obrigaes que so assumidas atravs de Bab Egun.
1Sonho: dever ser decifrado os: elementos, comidas,qualidades, 2Intuio: sensao da pre
sena de uma pessoa ( se est fazendo o mal)= eb, sensao ara cultura essa energia venerv
el. Realizam pedidos a Egun para buscar alguem no aye. Com certas miudesas prepa
radas chamam a pessoa que dorme, fatalmente ela mo rrera ( akeb). 3Jogo: atravs do
Odu Owarin , para ajudar a prosperar, trazer prosperidad es, sade, ele indica co
mo fazer o eb e tal procedimento. 4Compromisso do devoto- uma vez por ano, tem ob
rigao de fazer a festa. ASSENTAMENTO Smbolo- Ixan ( vara preparada) Atori- ( vara d
a rvore de Iroko), cortada em tamanho uniforme de 30 a 40cm, e col ocada no cho em
forma de um feixe, com 21 agbe, 212 aluko, uma fava de ataar, obi, orobo ( todos
mascerados)., efun, osun, ori,, terra de uma encruzilhada, terra de estrada mov
imetnada,osso ( dedo do p esquerdo ou canela) do falecido, cabelo, gu

a de lavagem do cho onde estava o defunto., um pedao de pano preto, vermelho e bra
nco. Colocar todos os ingredientes dentro dos atoris, com um pouco da folha do
orixa.
Muitos atoris Amarre com trs fitas bem compridas= vermelho, preto, branco. ,aps de
positar em uma cavidade, no muito raso e no muito funda. Pegar gua, sal, bebi da in
color , dend, mel, ataare, obi, orogbo e depositar as folhas, a gua da lavage m do
morto,e por seguinte o sacrificio do animal. Carneiro- galo- 3 igbi- angola- po
mbo brancoO ej dever ser colocado na cavidade e nos feixes do atori, as cabeas dos
an imais devero ser colocadas dentro, com os olhares para quem esta realizando. N
o entanto, deve ser colocado um pouco de terra, completando com os feix es de at
ori. As viscers doc arneiro so colocados em um alguidar comd end, e entregu es dian
te do assentamento. As penas devero ser colocadas por cima dos atoris. Obs: a cer
imonia dever ser realizada sem sapatos e sem proteo na cabea. Aps t udo pronto, coloq
ue vrios buzios por cima e um Ixan ao lado dos atoris. O passo seguinte evocar o
Egun. Mulheres no devem realizar sozinhas. As o ferendas so as mesmas para as Yiam
i,acrescentando cana-de-aucar, mel, akar, ole, ac aa. Carneiro: livra da perseguio Ca
brito: traz sade as viscers devero ser tiradas. Deve cuidar de Exu primeiro, antes
de proceder a cuidar de Egun.,seguindo, no dev er esquecer da Yiami. Nota: Deve se
r realziado em Jejum, sem falar com qualquer pessoa, aps tomar banh o de folhas e
se alimentar habitualmente... Em casos de doena, passar no corpo da pessoa muito
s buzios, recolher todos em um pano branco e depositar em cima do assentamento.
Bab Egun responde em trs dias,fortalecendo a sua casa e seu ax pessoal. Nas entrada
s das casas de ax, deve se possuir folhas de maiwo ou pano branco de a lgodo. Algu
ns, enfeitam o assentamento de Egun com roupas coloridas e mascaras... ORIKI DE
EGUNGUN Iba saudaes Iba mi minhas saudaes Iba r a tua saudao Exu Laalu ogiri oko, iba
audao a exu Iba agba saudao aos velhos Olojo to ni nma gbe ori ile se temi O senhor
do dia, que me possibilita atravs d e seu as a fazer meu desejo, aqui em cima da t
erra ( me manter vivo) Eyin to ni ayie iba a vocs donos da terra, minhas saudaes Ib
a eni soje ki nto mora s o grande venervel que vive entre os vivos e os morto s. E
dun gbonraganda o veneravel poderoso que se dobra em milhares e milhares de part
es. A gbe aye gbe orun cidado vindo do orun distante Esa ogbin O forte pai Ara or
un kenken que de dentro de sua roupa Ologbodjo baba ati inu aso-sike zela pelo b
em estar de seu filho Baba mi oso ologbodjo meu pai o forte feiticeiro A to fi e
dun okan lo Para quem as aflies podem ser reveladas Pe temi wre o Faa minhas coisas
serem boas

Ba mi to ile ona mi Organize para mim os meus caminhos Bab ni alapini meu pai Ala
pini Mo ri akuko kan soso bo igba egungun eu tenho um nico galo para oferecer a d
u zentos eguns Mo um osun lesa eu apanhei osun a egungun Ara orun kenken cidado d
o orun Oluwa mi ato foju eke gbole o meu deus capaz de esfregar o rosto numa pes
soa desleal, mentirosa Baba mi de o o meu pai chegou J Yie ati mimu o p ninu ile m
i faa com que minha vida esteja repleta do que co mer e beber ( prosperidade ) Ba
ba de bi o ti nde meu pai chegoudo mesmo jeito que sempre chega Baba de bi ej yja
leta meu pai chegou como a madrugada ( relao com o tempo) Bab de mi pepe oru eu te
saudo bem vindo Baba de ni pepe osan peo a vossa licena Eku ile mi a minha licena
para conquistar sabedoria Eku oba ni ns eu sou o dono desse egun ( sou filho do p
ai) Ago mi peo licena Ago imo ni ns a minha licena para conquistar o as Emi lo ni bab
a eu sou o dono desse egun,sou filho do pai Ara orun kenken o o o cidado do Orun
Baba mi ti o gbode de agbede meu pai no pode passar na forja Egungun mi ni Alate
o meu egungun o que carrega mascara Egungun mi ni alagbe o meu egungun o que bri
nca com todos Je ojo oni yi ati ojo gbogbo faa com que dia de hoje e todos os dia
s O san wa si owo sejam favorveis a mim para prosperidade O san wa si alafia e pa
ra saude( alafia) bem estar Baba mi mase gbangba o meu pai se faz muito grande B
aba mi mase ijigujigi meu pai atravs de seu grande as Ba wa dile aye wa um ygujigi
faa nossa vida com toda essa fora inquebrantavel Ki ile o ma yo mo wa lese para q
ue no escorreguemos nessa terra ( no sermos der rotados) para que sejamos fortes.
Eniyn isese aye vocs primordios da terra ( existencia) Ti nse alakoso ti titi ati
airi que ligam as coisas visiveis e invisiveis Ba wa se alakoso ile aye wa ajud
a-nos a unir tudo que existe na nossa vida. Nitori enca ki nba yin lopo qualquer
pessoa que negocia com vocs Ki o ma ni akojo No diexe de Ter sucesso ( conquista)
Egungun ile........ nome.... egungun ,ele nome do ancestral Iba ni ao maa fi gb
ogbo ojo j lodo re saudaes para sempre, sempre te saudaremos . Iba saudaes Quando se
tem um assentamento, se realiza um circulo na terra, e se abte o carne iro na te
sta, despeja ej no circulo, colocar somente a cabea no circulo e fazer a evocao. ORI
N 1
Anuncia o pdoer do segredo importante, de cantar quando se tem pessoas iniciadas
. Awo soro se o dificil fazer o segredo Awo soro se o Ogberi ko mo O no iniciado
no sabe Ogberi ko mo Pe awo soro se o O quanto dificil fazer o segredo Transforma
r no sagrado

Awo: - nesse caso, dificil atinjir o mundo dos mortos. ORIN 2

Awa yoo fi awo han yin o Mostraremos a vocs o segredo Ogberi awo ma re o Ogberi a
qui esta o segredo Awo egungun Segredo do egungun Oloj awo ma re o Oloje aqui est
o segredo Ogberi awo ma re o Ogberi aqui est o segredo Ogberi awo ma re o ORI 3
( responsabilidade da mulher ) fawo rere cuide bem do segredo kawo ma yia para q
ue o segredo no vaze Yia agan sawo rere Yia Agan cuide bem do segredo Kawo ma yia
Para que o segredo no vaze ORIN 4
Egungun gbebo temi Egungun receba o meu agrado ( ebo) Baba gbebo temi pai receba
meu ebo Elemoso gbebo tiwa venervel receba nosso eb Egungun gbaso tire o Egunr re
ceba nossa roupa Baba gbaso tire pai receba nossa roupa ORIN 5
Ara orun de o Aquele cidado de orun chegou Bab de o O pai chegou Egungun de ,afoju
gbebo Egun chegou, aquele que recebe o ebo O de afoju gbebo S com um olhar Ara o
run kenken de Cidado de orun chegou Baba ni mi arewe yo Meu pai aquele que alegra
com os jovens O de afoju gbebo Aquele que recebe o eb so com um olhar

Bab mi j nrowo sele aye mi Meu pai me ajude a Ter dinheiro para curtir minha vida.
ORIN 6

Iba alar o Saudao ao brincalho Alar mo juba O brincalho ,eu te saudo Mojuba mojuba Sau
daes, saudaes Iba egungun o Saudaes egungun Egungun o, egungun o egungun, egungun B
mode ba juba Quando a crian faz saudaes Iba a san Essa saudao sempre favorvel a ela.
ungun mo juba re Egungun eu te saudo JOGO DE BUZIOS I I

Consulente- Olamini ( pessoa muito rico ) Awomini ( milhes ) Olowomini ( milionrio

) 1Jogo para Olamini que ao nascer acompanham aj. Quandov eio para a terra, perg
untava se seria uma pessoa prspera. If pediu a ele, que fizesse oferenda para aj. E
le teria que cultuar aj. 2Novamente ao retornar para a terra Olamini, se pergunta
ra, se seria uma pessoa frtil, no sentido de Ter sorte e boaz amizades. Foi acons
elhado a fazer of erenda apara Osum. Ele fez conforme foi orientado, e teve muit
os filhos,multipli cando-se. 3Na terceira vez Iamilore- me presenteie, m de algo.
Foi realizado o jogo para ele, que lamentava a falta de dinheiro. Ele foi acons
elhado a fazer oferen das as Yami ( elas atual decisivamente na vida das pessoas
). 4Na Quarta vez, o jogo para Elerin Masa ( sorridente ) Que de dentro da p rpr
ia casa, venceria seus inimigos ( ele no precisava perder a natureza ideal das co
isas, para se obter vitria sob seus inimigos ). Foi consultar o jogo, e diante de
seus inimigos, foi orientado a fazer a oferend a para Xang. 9 otas gbegiri 1 gal
o Enquanto realiza o eb, seus adivinhos entoavam as cantigas: Elerin Massa Iani n
peri oba Io enu o peri alado Quem deseja o mal a voc, rei Eu no quero o mal a voc ,
rei Realiza a confirmao de inimizades com 7,13,12, para a iniciar o eb... 56na Quin
ta vez foi Os Olof ) Senhor do Of de Oxossi), como smbolo ,usa-seo Of de Oxossi. Deve
ndo s

acralizar um Of que dever ser usado no lugar onde a pessoa for mais atingida na vi
da ( trabalho, casa, carro). Olof, quando estava diante de seus inimigos, teria
que fazer uma oferenda a Oxo ssi. Seguindo orientaes, foi um vencedor., pois usou
trs Ofs.. 7Na stima vez, foi realizado um jogo, num cl de Oj-Ile-Asol ( pessoas que im
p edem o progresso.) Este cl tem a finalidade de prejudicar os outros. Asote- fal
a que o cliente tem caracteristicas que o impedem de crescer. Ot- uma pessoa que
induz a outra a ser rival de um modo sutil, ou seja, induz a d iscrdias. O consul
ente pode ser Ot, ou ser vitima consciente e inconsciente. Foi realizado o jogo,e
foi descoberto uma armadilha preparada ..Foram aconselhados a realizar oferenda
s para Exu., pois exu venceu as batalhas... Para quem possui Ot, evoca-se a proteo
de Exu.,obtendo um exu ou um pedao de madeira para levar sempre consigo p ara pro
teo. 8Foi realizado um jogo para Abijo, nascido na cidade de Iresi-Oro ( unio, tudo
que se junta). Abijo - nome proprio Abijo - danar, aquele que ao nascer, trouxe
alegria. Iresi-Oro - nessa cidade Wa comportamento Won - eles No havia unio em sua
forma de ser, eles no entendiam a comunidade. Ko gbajo - no conseguiam se unir 9f
oi realizado um jogo para Eringi-magba Seu desespero era no conseguir abraar o mun
do. A pessoa no tinha o poder para domin ar tudo o que tinha em seu universo,em s
eu mundo. Deveriam providenciar carne d e akiko( o mais proximode tatu) para If.
Ele fez o indicado, e obteve dominio sos bre seu universo ( o problema pode ser
perda de dominio, de certas situaes,ou a pe rda de respeito, autoridade). Assim ,d
ominou a humanidade e foi coroado rei da cidade de Oloja. Deve ser reali zado um
bori. 10Foi realizado um jogo para Owa-Oga ( titulo dado ao rei de Osogbo) Filh
o de Osun e Osala, teria que cuidar de Osun e osala, a sorte passava em sua por
ta e no ficava, ele no ficara com a sorte, a sorte no o queria. Foi orientado a fa
zer uma oferenda com carne de paca para If, para ajustar o dest ino da pessoa. Os
un e Osala representam a prosperidade. If quem ajsutaria o desti no da pessoa. 11
Foi realizado um jogo para Okanlawon- O vencedor, o vitorioso entre vria s pessoa
s. Foi aconselhado a fazer um eb para o seu duplo ( o emi dele ), seu igu al em o
utro mundo, ser duplo igual que vive no Orun. Para que o duplo coloque em sua mo
a sorte ( oito com onze). -Morte- aye- mundo visivel -Orun- mundo invisivel abik
u - sociedade aragbo iku- morte arun - doena O eb lhe traria a sorte, teria que fa
zer um bori, com pombo branco para alimentar seu ori. Aps o Bori, tudo na vida de
le ficou harmonioso, tudo que combine conosc o no ye. 12- Orunmila- diz que quan
do ele acorda pela manh, ele acorda com toda fora vital e assim tudo combina com e
le. Quando se veste de roupa preta ao acordar, ele d iz que as pessoas saudam ch
amando-o: Omo Aladu j nome evocativo de If., quando ele coloca roupa vermelha, ele
era saudado. Fazem referencia a ele como o ser que tem uma morada s. ( If tun= um
lugar s). Uma pessoa que s possui uma morada,e ele ap arece vermelho como uma bra
sa. Ele reafirma sua fora vital falando. Quando acorda com toda a sua vitalidade
e quando coloca uma roupa branca, como eles o chamam. If diz que saudado como uma
pessoa graciosa e com a pureza do cu., vem a grandeza e sua sabedoria que as pes
soas no o alcanam. O consulente tem que Ter paciencia, e le deve agir a altura do
que se almeja. Esse Odu fala de nobreza,

Foi realizado um jogo para cinco pessoas. Egbe- nome mitico Eran- nome mitico Sa
nsara- Exu Aroni- Osanyn Sanankoki- nome mitico If, diz para cinco , fazerem eb po
r causa da morte, mas quatro no aceitaram, soment e Sanankoki, o mais novo fez o
eb. A morte levou os quatro irmos na terra e conta que at duzentos anos estara aqui
, oferecendo Obi para If, ento a morte no o levaria. 13Odu Ofunkanran Ao amanhecer
Olokanran colocu sua cforoa e seu colar de nobreza no pescoo. Ao am anhecer oloka
nran ao colocar sua roupa de brilho ( ao ponto de sair com brilho). com nobreza
que voc sauda o nobre. com vida que se vive a vida. Quando o amis v elho for, o m
ais novo segue atrz na hierarquia. com prosperidade ( no sentido de obter aquilo
que se deseja na vida). Ori que ser coroado, no precisa se exibir par a ser grande
). Um pescoo que receber colocares nobres ,no precisa ser comprido e d e bom taman
ho).
A relao das Yami com seres humanos, no somente atravs da Magia (eb). O primeiro fator
se d atravs de seu nome: Yia- mi: minha me, forma carinhosa de cham-la. Yia-mi Osor
onga: nome denominativo AjEleyieforma ampla de cham-las por terem dominio na vida
do ser humano simbologia de sua tranformao- a senhora dos pssaros.

A pessoa escolhe a fora da igualdade, entre bem/ mal. Aj fun fun - por ser uma Yam
i do bem., mostra pureza, Osala Aj Pupa - por ser uma Yami de fazer maldade, a do
r, sofrimento, lgrimas, tambem co mo uma proteo contra perseguio de inimigos. Defini
divindades ( h controvrsias),mas so venerveis como outros orixas, e elas exi stem in
dependente da mulher existir ou no. Ela possuem um assentamento, e so cuida das co
m os outros orixas. uma fora venervel e conhecemos sua funo atravs de seu desempenho
no Unvierso, sua gra ndeza. Na cultura yoruba:, a sua f natural, seu ponto de f in
trinseco. Aye- terra, planeta, representao da humanidade. No ponto vista mais abra
ngente. Orun - vida aps a morte Aye e Orun- so interligados ( dois universos ). En
tre o aye e o Orun, existe um e spao que quase no definimos,onde se busca muita fo
ra. Esse espao no possui um nome de finido. No entanto as mulheres so so o simbolo da
fora das Yami. O ser humano foi c riado para para viver no aye, com o conhecimen
to que Eledumare lhes concedeu. As yami para se legitimarem usaram a forma femin
ina, pois a cultura Yorubana res peita muito o lado feminino. O proprio papel do
s orixas femininos j demosntram que ser mulher, no as impede de

viver lado a lado com o homem. Relao com Exu- Ordem If- destino MITOS DE YAMI Deus
criou Ogun para auxiliar o ser humano, do mesmo modo criou Osala, para dar forma
ao ser humano. Criou todos os orixas para ajudar ao homem,mas tambem tinha m li
mitaes ( quando ele proprio com humilade, procurou um Babalawo, para se precav er
e fazer um eb: carneiro e mel, para entregar a uma encruzilhada para Exu. Os inim
igos lhes confrontaram e contudo ele foi vencedor. Antes de criar as yami,c riou
o desejo, que o ingrediente para criar as Yami. Comos desejos, surje a f, na gua
, floresta e toda a natureza. Omi- Odo - Okun - Osa Rio Mar gua saloba Osun-Oloku
n, Olosa, Olu-Od, s o divindades que se mesclam e se mostram atravs da gua , so divin
dades venerveis. Essa energia pode ser a fonte d eproteo para qualquer pes soa, mes
mo no sendo uma iniciada. O orisa usa outras simbologias, e isso mostra q ue o ho
mem, tambm trabalha com o mundo no palpvel. No entanto, tudo o que se realizar, est
a presena da s Yami. Aj- sinnimo do mal a bruxa Y mogun- me guerreira. Na adivinhao, e
to relacionadas com If (tempo) so protetoras dos sacerdotes. Elas con tribuem para
a organizao do aye. Num eb, so atuantes porque no podem sentir o cheiro do ej, dend, O
i. O homem possui uma convivencia muito fcil com os orixs, mas com as Yami essa re
lao se d muito maior. Muitos magos so grandes veneradores de yami, pois atuam em tod
as as eferas. Na ma gia garantem sucesso e o insucesso., pois so exigentes e resp
eitadas. Pode se evo car as Yami para influenciar o bom andamento de toda a vida
, como tambm pode ser realizado oferendas sem consultar If. No aye, todo ser neces
sita da proteo das Ya mi, pois elas possuem relao com o Orun ( mundo invisivel ). Ya
mi possue relao com a morte, so grandes espreitadoras da morte., sabe-se que existe
oferendas para a s Yami para prolongar a vida e afastar a morte. So inteligentes
e muito elegantes. Iya- Agan- saceerdotisa no culto Egun. Adosu- combinao para co
locar no Ori do individuo, Magia Yabode- a av que voltou Aj Pupa- atua para manter
uma defesa e o ataque Representao: Iroco Peregun Akoko Yalode ( pinhao paraguaio
branco) Senhora do tempo- primeira dama da encruzilhada Pssaros que voam a noitecoruja, morcego Ami- marca das Yami para dar proteo Os- marido de Eleye Para traba
lhar com as ancestrais, necessrio, antes de mais nada, Ter uma boa comp ostura. E
sse poder hereditrio passado para a filha, antes do falecimento da me ( que est ca
rrregando o concentrado, smbolo, o as ). Uma oferenda realizada sem uma evocao, pdoe
r no produzir o resultado desejado. Yami admite brincadeiras, erros voluntrios ou m
esmo incoerencia. Nota: Ao se fazer um eb, tirar todas as visceras, tempere com d
end, entregue as ya

mi, pois levam para outras dimenses.... Oferendas: dentro da cabaa Acar ,acaraj Acaa
branco temperado com dende Abar Ataar, obi, orogbo ovos Galinha ( verificar se vai
somente as viscers, ou o animal inteiro,) qual pessoa que ir entregar o eb, quanti
dade de dende, animal, verificar atravs do jogo do Obi. ) 1Inhame 2Feijo Ekuru: as
sado, sem casca, amassado e temperado com dend. Ekuru: fradinho preparado como ma
ssa de abar, temperado com sal.
Os ovos usados so passados no corpo e colocados em alguidar e entregue aonde elas
mostrarem. bebidas com alcool e incolor efun, Osun
O destino dessas comidas podem ser: quintal, encruzilhada, na frente do Exu, em
cima de rvore. Obs: Quando sacrificar o animal de quatro ps, separe-os para dar ba
nho na pessoa Em caso de doena, retire os rgos correspondentes e entregue para elas
com dend. A possibilidade de ser um simbolo delas um previlgio masculino. Os, tem
um poder e quivalente aos da mulher, os magos africanos possuem esse poder que p
ode ser adq uirido. A sua atrao diferente aos das mulheres, so grandes magos e algu
ns particip am das reunies, tambm sendo hereditrios. ORIKI T R A D U O

Ib, Ib, Ib Saudaes, saudaes, saudaes Akod Iba O primeiro a ser criado saudaes Ase
ador saudaes Ile agere a foko ijeri A grande terra Alapo Iku Que tem a bolsa, que
acomoda a morte Olona ola iba A dona do caminho que leva a prosperidade, saudaes E
xu odar, iba Exu,o bondoso, saudaes Irunmale olukotun As divindades do lado direito
Igba imale olukosin As divindades do lado Iba gbogbo yn o Eu vos sado Erro waju
erro eyn iba ou f fosan As pessoas que caminham na minha frente

Adase ni nwun amode Os que me seguem atras ,saudaes Iba ki nwun un o A saudao que no
faz mal a ninguem, saudaes no produzem efeito negativo Eyn to ni aye Todos que so os
donos , as donas do mundo E j sise mi o san mi Faam com que meus atos sejam favorv
eis a mim. Que tudo que eu tenho seja favorave l a mim.,mesmo que meus inimigos
no queiram, Emi lomo agba Eu sou filho das velhas sbias E j owo omaa j fun mi o Faam
com que as nossas protees vigorem na minha vida e ou atirem a meu favor Ada ki nmu
ki o g eku idi e O faco no pode ser to afiado a ponto dele mesmo cortar seu cabo Om
o eni ki nburu, O filho no pode ser to ruim, pssimo Ki a gbe fun ekun pa j Ao ponto
de d-lo para o leo comer E darin jimi, ki e fi owo mi wo mi Me perdoem caso eue te
nha tansgredido alguma norma., efaam com que vossas foras a tuem a meu favor. Emi
lomo aj jepo we Eu sou filho da senhora, que ao acordar se banha de dend Osoronga
opiki elese osun A famosa Osoronga que pinta os calcanhares de Osun Ajefun jedo
Que se alimenta do intestino e do figado de quem chega a humanidade Oriri aye Eb
o aye ni a ru o Vamos fazer o ebo do que Osoronga ni nba ni gbele aye Osoronga m
e carregue Aje ni npa eni No tire a vida do meu filho Osoronga gbigbe ni o gbe mi
o E proteja a mim e a meus filhos Aje ma pa mi lomo Yami ki o somo mi Yia mi ag
ba opiki elese osun Minha me velha que pinta seus ps de osun A woni maye E atravs d
e seu olhar marca a vida dos homens A woni loju re orun E atravs de seu olhar mar
ca a morte do homem Eje lepo ekuru won O sangue od ende de ekuru oferecido a ela
s Yia-mi aye elekuru pupa foo Minha me a dona do destino que se alimenta de um ek
uru vermelho O gberita jagun Que na encruzilhada guerreia O gbe origi ke kanran
kanran Canta com viatalidade de ama de uma arvore sagrada Fori umi bi mi ba s Per
doe-me Fi owo re wo mi Me proteja com a sua proteo Ma k kanrun kanran wonu ile mi No
cante para dentro de meu lar Iya mogun alara

Me guerreira das magias maravilhosas Bi igun jebo Quando Igun se alimenta de eb A

j gbe ni nje Bi akala jebo Quando akala se alimenta do ebo Nada lhe acontece A j g
be ni nje Tudo que fizemos Gbogbo eye a ba s Faam com que nada nos acontea Asegbe n
i e j o j Yia-agba alapo iku Olokiki oru A senhora da madrugada Ki nfo ki o fara p
a Que ao voar no se machuca Onile origi ki njebo Aos e alimentar de eb Ki ebo naa
ma gun rege Esse ebo, no deixas de cumprir sua misso. Awon agba ki nfi abo bo eni
As velhas ao protegerem alguem com suas protees. Ki omo ara aye ma ri ami won lara
eni Todos os seres humanos reconhecem o protegido A jefun jedo Ela se alimenta
do intestino e do figado Ki nje tire tan Ao acabar de se alimentar Ki o ma fi ha
n eni No deixa de mostrar o caminho para o homem Yia mi toto aye Minha grande me,
me Aye Ti ona han mi Mostre-me o caminho Bi o ba gbe ori igi ke Se voc cantar de c
ima de uma arvore Ma ke pa mi No me mate com seu canto Bi o gbe orita ke Se canta
r da encruzilhada Ma ke pa mi No me mate com seu canto Kike ni ki o fi ike re k mi
Me paparique com sua generosidade Omidan eleye oloju owiwi Bela elegante, senho
ra dos passaros, cujos olhos se assemelham aodo pssaro coruja . A ri eni ko to pe
eni Aquela que enxerga o homem, antes dele aparecer Omoran ologbon Senhora defe
nsora da sabedoria Ti nmo ou ro eda Que conhece o que o homem pensa e no pensa Al
apo iku olona ol A dona da morada da morte e da prosperidade Iku ti nba nro nile
mi A morte que estiver cantando no meu lar Ri danu Afastem-na

Opiri eleye moram bi afefe Senhora de um pssaro rapido como o vento Arun ti nba n
ro nile mi A doena que estiver ao meu redor Ro danu Afastem-na Yia mi omoran eley
e Minha me, sabia dona do conhecimento Senhora dos passaros A pani ma yoda Aquela
que mata sem precisar de armas A mubo ti nbe laye mi Todo insucesso de minha vi
da Re danu o Afastem-na Eyn ti o ni aye Vocs donas da terra E fa mi mora Me abras
sem, me acolham Aje ele e fa mi mora o As conhecidas, familiares me acolham
ORIN - 1 Iya mi osoronga minha me osoronga Omi de ode o a gua esta fora Eyn iya mi
osoronga voces ,minhas mes Osoronga e wa um omi venham beber a agua Iya mi Osoro
nga minha me Osoronga Oti de ode o a bebida esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vo
cs minhas mes Osoronga e wa um oti venham beber bebida Iya mi osoronga Minha me Oso
ronga Epo de ode o o dende esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga Vocs minhas mes Osor
onga e wa um epo Venha beber o dende Iya mi Osoronga Minha me Osoronga Obi de ode
o obi esta aqui fora Eyn ya mi Osornga Minhas mes Osoronga e wa je obi Venham co
mer obi Iya mi Osoronga Minha me Osoronga Orogbo de ode o Orogbo esta aqui fora E
yn ya mi Osoronga Minhas mes Osoronga e wa je orogbo Venham comer o orogbo Iya mi
Osoronga Minha me osoronga Ata de ode o esta aqui fora Eyn ya mi Osoronga Minhas
mes Osoronga e wa j ata Venham comer o ota Yia mi osoronga Minha me osoronga Efun
de ode o o efun esta aqui fora Eyn iya mi osoronga voces minha me osoronga

e wa kun efun
venham se pintar de efun
Iya mi Osoronga minha me Osoronga Osun de ode o Osun esta aqui fora Eyn iya mi os
oronga vocs minhas mes Osoronga e wa kun osun venham se pintar de Osun Iya mi Osor
onga minha me Osoronga Akara de ode o akara esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vo
cs minhas mes Osoronga e wa j akara venham comer akara Iya mi osoronga minha me Osor
onga Ekuru de ode o o ekuru esta aqui fora Eyn yia mi Osoronga vocs minha me Osoro
nga e wa j ekuru venham comer ekuru
Iya mi Osoronga minha me Osoronga Olongbo de dode o O olongbo est aqui fora Eyn iy
a mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa um olongbo venham beber o ologbo Iya mi
Osoronga minha me osoronga Eko de ode o o eko esta aqui fora Eyn ya mi Osoronga v
ocs minha me Osoronga e wa j ek venham comer akaa Iya mi Osoronga minha me Osoronga Ol
e de ode o o efun esta aqui fora Eyn iya mi Osoronga vocs minha me Osoronga e wa j
ole venham comer ole Iya mi Osoronga minha me Osoronga Ikonde de ode o Ikonde est
a aqui (icodid) Eyin iya mi Osoronga minha me Osoronga e wa de ade venham se coroa
r ( colocar a coroa) Iya mi Osoronga minhas mes Osoronga Esse de ode o a oferenda
esta aqui fora Eyn iya mi osoronga vocs minhas me Osoronga e wa gba esse venham r
eceber a oferenda Iya miOsoronga minhas Igba ipese de ode o Eyin iya mi osoronga
e wa gba ipese venham ORIN 2 mes Osoronga O igba ipese esta aqui fora vocs minha
me Osoronga carregar a oferenda
Iya mi agba minhas sabias mes e je aye mi o da faam minha vida boa Bi aye ejire o
como a vida de ibeji ORIN 3 Eleye je aye mi o san mi o favorvel a mim as senhoras
do pssaro faam minha vida

Bi omi osan o ORIN-4

faam como Osan
O dori igi agba o agba gun ori igi yeye O dori igi agba o agba gun ori igi iroko
O dori igi agba o
at em cima da arvore das velhas a velha sabia subiu na copa do caja at em cima da
arvore das velhas a velha sabia subiu na copa do Iroko at em cima da arvore das v
elhas
agba gun ori igi ogbon a velha sabia subiu na copa da arvore da sabedoria O dori
igi yeye o at em cima da arvore das velhas Omo agba a ye o encontro em cima do c
aj assim sendo, o filho da sabia sobrevivera. ORIN-5 Iya mi eleye mojuba yn o e j
ibami ose ki as mi o gun igun ase o minha me,senhora do passaro eu vos sado que min
ha saudao alcanse a mo para que meu as seja completo Ficando o as na minha casa.
O jogo de buzios, atravs dos dezesseis buzios, notadamente conhecido e usado no B
rasil, torna a realizao dos ebs com suas limitaes. Ficando de certa forma restrito, e
tornando os trabalhos dispendiosos. Os ebs possuem efeitos terapeuticos e abran
gentes, que nos proporcionam solues para todas as situaes que o EDA vive . O eb possu
atrativo- preventivo-. i efeitos: curativo Torna-se indispensvel para a sobreviv
encia do ser humano, caso tenha uma boa sat isfao e realizao pessoal de bem estar na
vida, fazemos eb para agradecer, e se est com situao cotidiana dificil, realiza-se
eb para solucionar a dificuldade. Usa-se nesses ebs elementos da natureza,e o prpri
o eb, como fator real, propicia a energia que receber o eb. Essa energia denominada
AJAGUN. H evidencias de pessoas q ue, com enorme gnerosidade, se presta fielmente
para esse papel.. O eb, baseados na fora vital e manipulados corretamente os elem
entos, poder ser rev ertido tal problema ou situao, podendo at mesmo delongar a mort
e. No culto ao Orixa , If concede argumentos para se conseguir tudo atravs de seus
ebs. O eb ( etutu), possui um significado extenso, provado em tese, que na prtica
no exis te problema sem soluo . Os elementos propiciatrios do eb mostra o veculo de tr
ansporte do problema que o cons ulente carrega, e quando o elemento indicado no p
ode ser trocado, o mesmo soment e poder ser atenuado..., e jamais realizado a tro
ca. Ao realizar um eb, evoca-se energias e no se sabe ao certo qual os mistrios que
se fa z essa energia chegar ao designado objetivo . O eb abrangente,e o mesmo es
t ligado diretamente ao ORI, sendo atravs do Ori, que s e chega obter a sintonia c
om os orixs.

Nota: ( neste contexto, o babalawo narra o mito de If referente Ori, pois Ori se
mpre acompanha o ser em todas as situaes. ,quer seja em qualquer situao.) EBO DE EXU
: 1 pre 160 buzios
Em um alguidar, colocar os buzios, sacrificar o pre e dispensar... Esse eb um trib
uto para acalmar o prximo,situao ou mesmo para benefcios. Obs: se dispensar em uma
residencia, note-se que voc esta desejando que a mesma s eja como a casa de um ex
u , ou formalizando para que o mal acontea. Mito: Todo eb se faz relevante e obtem
funcionamento co determinados conceitos morais d o prprio ser. Aquele que possui
dinheiro faz eb! E aquele que no possui, como poder realizar tal eb? If criou dezess
eis velhos, um deles, era Obaluae, Osala, Osun, Ogun, Sang o, Os, Baionin, Oxossi
, Odu. Ogun abriu caminhos para os demais orixas. Obs: ( Ogun, na ordem de Orunm
ila no os obedece. Muitos queriam saber, se o cami nho foi aberto com Irukere?) Est claro que no, foi com um faco! Cabe a Ogun a ordem, a fora. As Eleyes tambm so re
sponsveis pela ordem. Como no havia um acordo em comum entre os demais orixs, estes
deveriam falar a mes ma lnguagem, Orunmila ficou entristecido. Tal motivo, fez c
om que Orunmila viesse terra falar com todos os orixas, o porqu e de tanta indef
erenas. Orunmila solicitou uma cobra e realizou com esta uma ao para com as Yiami (
essa ao, deu acesso ao boder das Yiami= Ol), e convocou todas as div indades para
um acordo definitivo. Solicitou a todos que ficassem de p, com partes ( triturada
) da cobra, fez um com posto com folhas e ek (acaa), solicitando-os que jurassem n
unca mais os trair, canta ndo em ritmo que se traissem, os mesmo morreriam.. Not
a: ( esse mito, nos msotra o eb como um agente de harmonia ). Entre as divindades
, existe a harmonia, motivo o qual podemos vener-los, tornando -os diferentes do
nosso plano material. Qual significado o Mito: Mito a base de estudo para se com
preender os Orixs.. Evidencia-se um mito que mo stra Oxala como uma mulher... Por
que devemos agradar Ogun e Exu. Para trazerem prosperidade e o bom andamento do
eb.. Sempre ao realizar um eb, no comer bananas no dia seguinte...,em respeito a e
nergia que a mesma carrega Odu Iwori Ogunda I I I I I

I I I
I I I
Obs: Colocar nos ebs, elementos nos quais realizam o seu desejo 1 parte- atrair pr
osperidade e sorte 6 pombos aj ( conchas)
Lavar as Aj, com folhas de Akoko. Sacrificar os pombos em cima das Ajs. 2 parte- at
raindo amor 01 galo 01 galinha
sacrificar o falo e a galinha na terra. O galo deve ser sacrificado no ex. Tirar
as penas da ave, limpar, e cozinhar as aves, acrescentando nos temperos as folha
s de brilhantina. 3 parte- atraindo fertilidade- familia Adquirir uma cabra que
j dado filhotes.. Lavar a pessoa com o Ej da cabra. Lavar o Ori com folhas de Akok
o 4 parte- atraindo longevidade Um cabrito Depois de sacrificado, juntar a cabea d
o cabrito com folhas de gil, pele de veado (cinza). Torrar tudo para adquirir um
p. ( a realizao de 24 horas para formar as ci nzas). Aps do preparado realizado, col
ocar em um papel para que possa amassar com um rolo, tornando-o massio e filtrad
o. Usar no banho com folhas e podendo ser ingerido... 5 parte- atraindo sorte, en
ergia, justia Na frica se usa diversos animais, mas no Brasil usado cabritos ou fr
angos.. Aps dar oferendas Ogun, dar um Bori com oferenda de ovelha. Colocar as fo
lhas de akoko no Ori e cantar, passando a mo no Ori Nota: Todos os ebs que se rea
lizar para If, deve levar Yerosun. Osu o basto de maior representao de If e Yiami, si
gnifica seu assentamento e expres sa energia , devendo ser usado por pessoas sbia
s. N frica no so usados por mulheres.. No obtendo Osu disponivel, os ebs podem ser ent
regues a Exu em seu Ib ou mesmo ente rrado em alguma cavidade da terra. ORI OYE( eb de Exu, Ogun, Ori ),pode ser recitado para o prximo, derramando um pouco de gu
a no cho ( cujo significado alimentar as energias da terra que iro atuar ). SABO: p
ara atrair prosperidade, para concretizar seus desejos.. 1 pombo branco

1 cabaa fechada 1 id do Ib de Oxun sabo da Costa yerosun

as sementes
reduzido a
uma pequena
un. I I I I

da cabaa, devem ser torradas junto ao pombo, para ser confeccionado e

p. Aps, juntar ao sabo da costa,que dever ser colocado na cabaa. Misture
quantidade desse p ao yerosun e faa o sinal grfico de Odun Ogunda Iro s
I I I I I I I

um eb para a pessoa ganhar dinheiro e manter esse dinheiro em suas mos. O banho de
ver ser tomado de cinco em cinco dias.. Oro gege O fi egan ide sura O we roro O
fi igbeku nu ese Oburin burin Fi eyo okun mejeji lu ara won Pelenge , pelenge ,
pelenge Oun lo difa fun sinijenbola Ti nse omo alaido ewi Omo arara ojo Omo aray
i ray geje-geje Omo olori re to nde ate O ntorun bo wa aye O nbe larin eponju A
fi bi okan ki fa loko If oni ko to ifa ola ifa A fi agbe ki ba fa loko Ifa oni ko
to ifa ola ifa Elulu nke tuturu tuturu If oni ko to ifa ola ifa Ogunda irosun lo
agbe gbogbi ire To nbe lode ilu wa fun mi ( nome da pessoa) Ensinar a pesoa a r
ecitar para tomar o banho Eb para problemas sem solues, sofrimentos, perdas conflit
antes. No necessrio colocar ataar.. ODU IRETE MEGI O homem tem seu duplo no Orun, e
le nos acompanha,e quando somos predestinados a uma asceno no aye, eles nos levam
para o Orun. Caso significativo do Abiku, que q uando esse duplo esta no Orun to
rnando-se mais forte o que est no Aye, no possui su cesso, como se sua sorte fosse
roubada. Fazer uma casa de mariwo, colocar na frente de Exu ou do Osu. Essa cas
a significa a simbologia do sucesso, pois caso seu duplo consiga uma casa no Oru
n , fatalmente ele levar consigo o que est no Aye. Essa casa para derrub-la no Orun
t udo o que esta atrapalhando no Aye. O carneiro que dever destruir essa casa, m
arc ando um novo tempo na vida da pessoa. Aps o carneiro derrubar essa casa, deve
r ser sacrificado. O ej para o individuo tomar banho, as roupas e o carneiro enter
rado

em uma cavidade na terra. O rabo do carneiro dever ser retirado, para ser reduzid
o a p com dez folha s de akoko, aps o p ser preparado., juntar com yerosun para faz
er o sinal grfico e misturar com sabo da costa para lavar a cabea.. Agbon mi lo nwo
ele ej Apajuba lo nba ile aparo Olugboro tila ni won fi nsegun ogulutu Awon lo s
e ifa fun Orunmila Ti won mo ile kan de laye Ti won nmo ile kan de lorun Won ni
ki Orunmila fia gbo rubo Wole to nbe lorun fun mi o Agbo girise wole to nbe loru
n fun mi o Agbo girisi Nitori agbonmi lo nwole eja Agbo girisi wole to nbe lorun
fun mi o Agbo girisi Nitori apajuba lo nba ile aparo j Agbo girisi wole to nbe l
orun fun mi o Agbo girisi I I I I I I I I I I
A cabea do carneiro enterrada junto com a roupa ,onde se fez o eb, aps cobrir o eb,
e por cima colocar dend. O carneiro dever ser sacrificado na cavidade do buraco. O
SA OTURUPON Odu recitado para fortalecer o Ori Um dia, Orunmila acordou e chorou
muito, Exu seu maior amigo, quis logo saber qual o motivo... Orunmila disse que
nenhuma energia benefica gostava dele, os eso, as elye - Exu ento sorrindo, disse
: Voc no tem f Orunmila, foi voc quem os trouxe para a terra e ainda no acredit a nel
es. Exu pediu a Orunmila que fosse paraa feira comprar dez galinhas d angola, e
oferece-las a Ori, seis deveriam ser par If,e um galo para Exu.. Deveriam ser t o
das depenadas sem serem molhadas em gua, e as penas deveriazm ser misturadas ao Y
erosun sendo espalhadas pelos cantos da cidade., ao cair da noite. As inmeras pe
nas seriam o tamanho de sua felicidade. Exu pediu para imprimir no Pon If o sinal
do Odu Osa Oturupon ,ao jogar o If, solicitou para fazer o eb. Exu recebeu um gal
o e um Obi de trs gomos. Orunmila, cumprindo com suas determinaes, foi chamado pelo
Rei Alara ( mistico) , que lhes deu em pagamento os servios prestados 1000 cawri
s. No decorrer de oito dias o Rei Ajer, chamou-o, pagando os seus servios com dez
vezes mais que Alara. Sendo todos os Reis beneficiados por Orunmila, que o recom
pensaram pelos seus servios. Assim Orunmila montou em seu cavalo e saiu cant ando
: Quando o ser no encontra o caminho A culpa do Ori Por isso que Afundenden no con
seguiu Ter nada em sua vida, at mesmo com as vendas de suas guas, pois ele tinha o
Ori que escolheu ( akufenion).

Para se realizar as oferendas aos Orixas, no importa quais os pratos que dever ser
entregues,e sim, a postura e atitudes diante desses orixas.. um ori maltratado
existem problemas com Ori, que levam a uma total apatia, um estado de su icidio,
no qual o individuo fica em estado de um morto/vivo. OSA OTURUPON Atele owo mi
o wo ile j ri Riran ni won ran ni wa pe mi Awo ile onirarapongba Atele esse mi o
wo ibi ij ri Riran ni won ran ni wa pe mi O bo ki won ko pe ipe Ki won pe alaworo
pata Ti nse omo eluku rege A di fun Orunmila Ey ti ori e nse To wipe enyjan lo
nse oun Exu ni ko Orunmila rubo Orunmila bere lowo exu Kini ki oun fi rubo O ni
ki Orunmila ru etu mewa-(6 angolas para ori 4 para ifa, 1 galo para exu) O ni ki
o fi mefa bo ifa Ki o fi merun bo ori e Orunmila se be Ire sun Orunmila bo Igba
ori ba nse o Won a pe enyam To nse awon Igba eleda ba nse won Won a wipe enyan
lo nse awon NB: esse eb para lhe reconhecerem e os recompensarem.. As penas deve
ser espalhadas pelo cliente no cair da noite. um eb simples de grande eficcia, tra
balhando com os ps. ODU OFUNORI- FEITIO ( OJIJI ) Em um ori debilitado, pode ser o
ferecido em qualquer situao. Nessa situao, h o eb de lavagem dos ps, onde a pessoa enc
ntrar certos passaos. O caminho errado, tambm pod e ser conferido aos ps, pois que
eles o conduz e levam aos caminhos . Mito: O filho de If, viveu 10 meses ,vindo a
falecer, logo tornou-se um Abiku. Se us companheiros o chamavam de Bom Ori, mas
que no havia bons passos ( movimentao hu mana na terra). Recorrendo aos Ebs, ele ir
ia romper a ligao com o mundo do Abiku. atravs do jogo que se verifica essa situao no
qual est ligado: O pai ou a me podem Ter um Ori fraco e atrai um filho Abiku.,no s
endo necessariamente um problema somente do filho. Esse trabalho significativo p
ara aumentar a sorte na esfera de se buscar energia de um bom Ori e bons passos.
. Algumas posseoas possuem um bom Ori, no entanto no o sabem aproveitr a sorte que
o possui.. O ori lavado com banho de folhas de exu( sasara), obi, orogbo, ataar,
sob o assen tamento de ex. Corta a galinha diretamente no ori, deixando cair o E
j no exu, deixando-o secar.

Os ps- devem ser lavado do joelho para baixo, e somente o p esquerdo, que tambem s
er louvado com Obi, Orogbo, ( verificar a quantia no Jogo de Ifa ), sero sacrific
ado s 2 galos diretamente do joelho para baixo, caindo no exu. , deixando-o seca
r szi nho. No necessrio enfeitar com as penas, basta temperar. -Exu, uma divindade
de multiplas funes, podendo nos favorecer ou no,pois agrando de forma correta essa
divindade,poderemos obter sua energia benfica. -No Bori, o ej colocado no dedo do p
esquerdo nos liga a ancestralidade. No entanto , para tirar o ebo de uma pessoa
ausente, poder ser realizado atravs da me, no seio esquerdo. ODU OGBE OS ( PARA AFAS
TAR A MORTE )
Eb para pessoas que ficam sempre doentes. Dever ser usada uma pedra muito resisten
te.(Okuta). Consagrar o Okuta no banho de folhas, e alimentar com ej,no qual ser
a ssentamento do exu, e o mesmo sempre estara com a pessoa. Sempre ser realizado
em frente ao assentamento de Exu. MITO: Depois que o homem doente se orientou co
m If, e fez o ebo, ficou to resistente que durou muitos anos. Exu armado com tanta
resistencia,indagou ao homem, o porque de tal longevidade. O homem respondeu a
Exu, que ele era a pedra, portanto... Fazemos o gesto de tropear para saudar Exu,
em frene ao seu Iba, e entoase : Alagbe ( ser mitico) Iku ko le pa okuta Alagbe
Deve ser realziado como se estivesse tropeando com o p esquerdo. Esse ritual uma
ligao para durabilidade e resistencia fisica, no qual a essa pedra deve sempre ser
alimentada.
CANTIGA PARA OS EBS
A run fin o para o ebo ser consagrado A ru da para que o eb seja feito Eni ba seb
o aquele que fez ebo eb re a da o ebo seja aceito Bi eni run Ogun se a pessoa fiz
er 20 X o eb Ti ogoji o da tera uma dupla recompensao eni ba sebo aquele que fez eb
o ebo r a da o ebo seja aceito
EBO PARA FORTALECER A UNIO DE UM CASAL O casal deve passar pelo ritual do Bori, u
m de cada vez, respectivamente. oferec

ido uma ovelha e um ibi, para apaziguar o estado de espirito da pessoa. O casal
usara um s lenol, e devero vestir roupas brancas. Nesse lenol dever ser impresso o si
nal grfico do Odu, feito com efun e yorosun diss olvido na gua, vrios animais: I I
I I I I I I I I I I
Num prato, deve se imprimir o sinal do Odu: I I I I I I I I I I I
Em uma cuia, deve se colocar um acaa, com um pouco de p e um pouco de ej. Esse proc
esso se repetir at acabar os elementos. Esse eb atrativo, que poder ser realizado j
untamente com o Bori.
Agaga magogo( adivinho mitico) agogo magaga A difa fun akuko gagaraga O nfi ekun
surahun aya (yawo) akuko wa di olobirin ofe e wo omidan yoyo leyn mi o e wo omi
dan yoyo E wo omidan yoyo leyn mi o Omidan yoyo akuko de olobirin ofe o Omidan y
oyo leyn mi o Omidan yoyo Essa cantiga retrata o mito: Foi feito um jogo de buzi
os para o Galo, que se lamentava de no Ter uma companhe ira. ODU OGUNDA IROSUN (
para sucesso no amor ) Pode ser feito em homem e mulher, para que tenham xito na
apixo que esteja desejan do.. Todos nasceram para Ter sorte no amor. A vida como
se fosse uma guerra to real, e quando voc nto possui essa guerra, alguem com certez
a arranja uma para certamente lhes atrapalhar. E quando se relaciona a pessoas d
o Orix, poder pis-las com sapato . Enfim, quer fizer uso desse eb, obter sorte no amo
r, porm, a qualidade desse amor no poder Ter uma certa garantia... Mulheres que fiz
erem esse eb, no podero comer carnes de frango (fmea) por dois meses . No poder usar E
j vermelho, deve trocar por 16 Igbin, sacrificando os Igbins, ret ira-se o ej,e gu
arde-os num vidro com tampa ( para no se evaporar). A carne deve s

er retirada da concha, e colocada para secar, e depois triturada para reduzir tu

do a p. Esse p , dever ser usado para: quando for orientado. A cantiga diz: Vejam
quantos amores esto atrz de mim Vejam quantos amores fluem em minha vida.
Objetivo: trabalhar com 70 plantas e alguns simbolos do Orix. AJ / KOFOLE = no enco
stou Para pedir proteo as Yiami Nome das Yiami ALUKO - penas roxa- para encontrar
a sorte da pessoa TET- para alcanar resistencia e longevidade, persistencia. FOLHA
S E OUTROS ELEMENTOS NATURAIS OSSE - considerada o orixa das plantas e que orient
a aos homens de como us-las= curar- dar vida- sorrir- chorarIFA- EXU- OSANYNCerta
s pessoas que no podem usar determinadas folhas, bem como, as que no podem se r sa
cralizadas com determinadas outras folhas, devido suas quizilas. A veneralib ili
dade de Osanyn vem atravs das folhas. Osanyn- Baba Ewe- para masserar cravo amare
lo, a folha usada para banhos e par a limpar a pessoa no eb. Na iniciao, embaixo da
esteira, na fronha. Serve para aca lmar , e eficaz para pesadelos. Girassol -=
para amor, dinheiro, para atrair a sorte. Ditirama Vermelha= para durabilidade n
o emprego, manter um amor, dinheiro. Coriola ( Lilaz )= trepadeira roxa, que d no
s matos, para atrair e criar oportun idades, manter-se protegido contra negativi
dades, justias, sorte, para ser roubad o, para no tirar-lhes o que possui ( amante
, marido, etc..) Folha de Bambu-= para banhos de limpeza no individuo, na casa,
comrcio, industri a, ambientes espiritual. Capim Pata de Galinha = limpeza de amb
ientes Bambu + Mariwo+ Pata de Galinha = limpeza de casas Crista de Galo= agogo
adi, para apanha-la, dever ser numa noite anterior e pronunc iar:

Agogo adi Ke ( 3X) K ( 3X ) Um te mi seBa mi ji si as Ke K faa o que eu pedir a voc ac

orde comigo com as cantar, chorar paparicar, cuidar ,amar
Deve conversar a noite e colete-a pela manh, serve para o mal fisico e a nivel as
tral. Preparar o banho e leve-o na crista de galo, deixe passar a noite, pela m
a nh seguinte, arranque um p inteiro e junte ao banho: Obi- orogbo- sal- dend Antes
de extrair a planta, deve dar obi, orogbo, sal e dende, depois colocar a p lanta
no banho e ento poder tomar o banho habitual. Esta planta representa Igun, hoje n
a terra. Igun, vem do Mito de Exu, que mandou If fazer o eb, onde Igun comeu o eb,
a cada dia, foram criando seus olhos, pernas, braos, etc... O filho de Eledumar re
tornou curado ao Pai, esse mito esta narrado anteriormente . Folhas de Exu= para
pessoa com relao social intensa, pessoas quilibradas, e capaz de ludibria-lo, inc
lusive a cura de vrios males. Obs: Para cordar a folha, deve-se bater palmas trs v
ezes..
VERSO PARA OSANYN Osanyn Aroni abi oko lie lie Elese kan ju elese Meji lo AGO YA
ONILE ag ao dono da casa,nesse caso, o dono da casa a planta.
Manjerico= planta da mesma familia, so preparadas a noite. Colocar sal no cho, e na
manh seguinte, so coletadas em jejum. Costela de Ado= obaluae Peregun= Ogun, babga
Egun ( para consagrar uma casa de Orixa ) Aps o ritual, deve r amarrar um pano br
anco no p da planta. Samambaias- Oba ew, Osun, Iemanja Taioba= para forrar o assen
tamento de Xango em sacrificios. Para individuos peca dores, para equilibrar as
injustias da vida. Tet= todos os orixas, principalmente Oxum, Iemoja, Ologun Ed, Ox
ossi. Folha da Costa= todos os orixas Pinho Paraguaio= todos os orixas ( Yalode),
contra feitios, Peregun e Pinho= so usados para proteo de ambientes e para sacraliza
r.

Rinrin= para pessoas que se cansam fcil Oriri de Osun= uma das mais sagradas , pa
ra pessoas que tudo que comeam e no term inam.,para acentuar a resistncia ( em pess
oas com baixa resistenciad e qualquer n atureza). Akoko= para consagrar um espao
sagrado, rvore que simboliza Ogun e Egungun, a folh a usada para banhos e ingerid
a para atrair a sorte., tambm usada em p, no banho, n a entrada da casa, no bolso
para consagrar realeza,e para ativar a auto-estima.
As folhas= Tet, Oriri, Akoko, Yalode, Maria Sem Vergonha,= podem ser ingeridas qu
e ativam a sorte no sangue da pessoa, elas reprogramam o destino. Folha de Quiab
o= felicidade, alegria, encantamento Capim elefante ( parecido com cana-de-acuar)
para varrer a casa e limpeza de amb ientes. Folha de Gengibre= para fortalecer
e tirar azar, abrir caminhos, banhos, Arid= bom para banho Lelecum=( erualonka) p
ara misturar no sabo da costa junto com arid Folha de Goiaba= para iniciao e bori Fo
lha de laranjeira= para deixar a pessoa aberta para receber ax. PARA SACRALIZAR O
ORISA Guin Alfavaca Rnrn ( Oriri de Osun ) Efirin ( manjerico ) Babosa Brilhantina
Folhas de quiabo Folhas de taioba verde ( Xango ) para audincia de justia, taioba
come dunara. A pessoa deve levar uma garrafa para a residencia, e no dia seguint
e da au dincia, derramar sal na sada ,com o liquido da garrafa, dever apagar as mar
cas do sal. A taioba serve para esquentar o homem ou a mulher... doenas os. Folha
s com pintas brancas so de Oxal. Folhas com pintas vermelhas e brancas so de Oxum.
Efun Osun Folhas de gil As Waji ( para tinturas, para If e pintura da casa ) Arid Od
undun Obi- Orogbo- Tet Banana de costela de Ado torrada ( para tirar o medo, inseg
urans, perseguio, ). Oju-Oro Vassourinha ( contra feitios ) no serve para sacralizar,
somente para banh Sasar ( exu ) Imi Exu ( pico roxo ), respirao de Exu ( flor pequen
a de cor lilas, roxo ).

,calmante para lavar exu Erva de So Joo Pico preto ( ogun- Exu), no entra para lavag
em, serve como ativador de des ejos ). Ikodid Agb ( roxo ) Aluko ( azul ) Osibata
ojuoro Ejirin melo de so Caetano OMI- OSA= gua saloba para retificar o destino da p
essoa.( o banho deve ser prime iro de Omi-Okun e o segundo Omi-Osa ). OMI- OJO= g
ua de chuva, usada para masserar banhos ,para fazer comida para o Orix a, longev
idade, sorte, firmeza de pensamentos e para se obter um bom destino.) OMI-APATA=
gua de chuva empoada em pedras, usa-se para lavar a viso, para aumentar a vidncia,
para lavar o Jogo de buzios, para atrair sorte indivudal, contra morte s.. OMI-O
DO= pegar em jejum,sem se comunicar com ningum , para lavar a cabea de qualq uer p
essoa, atrair a sorte, e para cozimentos.. OMI-ODO-ABATA= gua empoada suja, para a
marrar pessoas e entregar a ebs, retornandoas quem os mandou.. IGBA= cabaa, para b
anhar-se, para comer dentro da cabaa, par avida longa. BANHO DE TET= para livrar d
e perseguies OROGBO= longevidade para pessoas doentes ADI- EYAN- para atrair a ira
de exu. EPO-DENDE= para harmonizar, consagrar. Para consagrar obi,orogbo,ep,gua,
bebida in color, ingerir mel misturado com ps. TIJEP OKUN= areia do mar, proteo e so
rte TIJEP OSA= areia de gua salgada, de rio que fica ao lado do mar, da proteo para
a en trada da casa, e usado em banhos.. OMI-OKUN= gua do mar, para lavar a cabea d
a pessoa, para banhos de pessoa com doe ncs mentais, para lavar Ori.. PARA SACRAL
IZAR OS PREPARADOS MGICOS folhas de Ogun : medicina- magia Ogun beneficia ( para
tirar medo e para sorte nos negcios )
AWURE= para atrair simpatias, atrair pessoas. O usurrio quem d os caminhos a Awure
( direciona a ateno para o desejado progresso ). PLANTAS PARA SORTE PLANTAS NOBRE
S
LANAGBOWO= para quem possui comercio( Maria sem vergonha) ,ascender a luz para e
ncontrar prosperidade, para atrair sorte, para pessoas inquiziladas. AKOKO= folh
as nobres para o ADOSU, confirmar a realizao da iniciao, sorte , progress o e todos
os orixas.. OJU-ORO= Santa Luzia, para vencer obstaculos, dificuldades materiais
( quando ve rde ,usar uma pequena quantidade devido a Urticria. Oju-Oro e Osibat,
para todos o s orixas, ambos torrados, devido a Urticria e pruridos.) OSIBAT= Vitr
ia Rgia ( o mesmo de Ojuoro) ODUNDUN = folha da costa, para todos os orixas, calm
ante, masserado para lavar o Ori com gua de cco e Ej de Igbim. TET= caruru sem espin
ho, Osun, para prosperidade, para evitar deslealdade e conco rrencias.. Para Osu
n, com acass refogado. REKUREKU= brilhantina para sorte, e para lavar o Orixa. EW
E AGBADO= folha de sorte,e para atrair a sorte. AGBADO= milho para sorte, para m
ultiplicar as coisas, usa-se as espigas de milho

. IRUKERE AGBADO= cabelo de milho, usado para sorte. YANRIN= serralha de Osun, p
ara sorte e lavar Osun, refoga-se e da para Osun com acaa. EWE EL= samambaia, para
crescimento espiritual, ( que nasce em paredes, folhas fi nas, usado para todos
os orixas e lavar os Ibs. ) YIALODE= pinho paraguaio ( pinho branco ) usado para a
s Yiami. ATAARE= pimenta da costa Osanyn quem nos ensina a s formulas para prep
arar as Magias. Para os yorubas ,ex istem vrios tipos ou assentamentos de Osanyn,
assentado para mostrar solues mgicas e medicinais de todos os problemas. Sua forma
simbolizada com um ferro de 16 passa ros,uma imagem que fala mostrando toda a su
a magia. FOLHA DA FORTUNA= calmante, em ch ou masseradas. As plantas possuem suas
evocaes e canes so os encantamentos das folhas, a folha tem seus principios ativos,
q uando invocada e encantada. Oju Oro Ni nleke Omi Osibat ni nleke odo ( rio-repr
esa -lago) Eni a leke ota mi Usado sempre que esta em perigo, para proteo, mesmo s
em os principios bsicos= Oju-O ro, Omi- Odo- Osibata. ( A magia sempre tem que se
evocar o passado, a lei da Ma gia ) Oju Oro Que supera a gua Osibata supera o rio
Eu vencerei os meus inimigos encantamento vlido ao se cantar,mesmo sem as planta
s .
Nunca se usa Ojuoro sem Osibata, pois as mesmas so inseparveis ( Santa Luzia e Vitr
ia Rgia ). Deve usar Ojuoro, Osibata, gua do Rio ( cachoeira, lago) e um pouco de
terra com sabo da costa. Recitar o encantamento par aque possa Ter validade, sua
r no banho. . OLUKOTUN (2 X)- fazer o gesto com o brao direito. Divindade que nos
proteje no lado direito. M j nko ibi lapa otun Me proteja, para que nada que venh
a do lado direito, possa me atingir. OLUKOSIN= ( 2X ) fazer o gesto com o brao es
querdo. Divindade que proteje o lado esquerdo Ma j nko ibi lapa Osin Que todo mal
que venha pelo lado esquerdo no possa me atingir Bi ibi ba nbo ni waju mi Que to
do o mal que esta a minha frente ,eu no possa alcanar Ki o ma ba mi Bi ibi ba nbi
le yin mi Que todo o mal que vem por trz

Ki o ma ba mi No me atinja Igba malo olukotun= fazer o gesto parar o lado direito

.. Igba male olukosin= fazer o gesto par o lado esquerdo Igba imale= os venerveis
Deve entoar esse encantamento para proteo, para despachar eb, quando ir em lugares
negativos, para que o mal no venha de nenhuma direo. Mastigar o ataare que vegetal
, e altera a energia de nossa boca, tornando-a sagrada ( 7 gros ou mais.. ), pod
e usar Obi, Orogbo e ataare.. Quando o encantamento for para dores de cabea, colo
car a mistura mastigada na fro nha e na cabea da pessoa. Obs: Todo o sacrificio c
ondio para evoluo espeiritual. ELEMENTOS USADOS; EFUN= usado em tdos os rituais, par
a pintar o recipiente da magia, pintar a cabaa em seu interior e exterior. OSUN=
usado em todos os rituais, para pintar o recipiente da Magia. EFUN= par atrair o
ase para a pessoa ser beneficiada e obter ganhos. IDJE AGBE= pena azul que se u
sa no assentamento de Oxossi para atrair a sorte. IYE LEKELEKE= pena branca, pssa
ro sagrado para harmonizar a vida IYE ALUKO= pena roxa, para que a pessoa encont
re sua propria sorte. IKODIDE= pena vermelha para consagrar o ritual que esta se
ndo feito e para atrai r sorte. YEROSUN= p de cor beje, extrado de uma rvore, tem o
poder receptor de transmitir o ase ao trabalho. Pode ser ingerido., ou misturad
o no sabo da costa para fazer e ncantamentos e por cima do p. OWO EYO= ( buzios )
para atrair sorte, prosperidade, so as mos dos orixas. SRE= cabaa, chocalho, para ev
ocar, sacralizado e come junto com o Orisa. Cabaa- material ** contas verdes e br
ancas para Osanyn ADO= cabaa pequena, recipiente para os preparados de magia. ORI
= para acalmar a dor, para atrair simpatia... OYN= mel- felicidade, mistura-se a
os ps para ser ingerido e para atrair o as das I yamis. IRUKERE= transferencia do
poder, usado no eb para transferir o as do oris, e para a pessoa colocar no ori. ER
U= cinza usada no banho, para apagar o sofrimento , amorte, a perseguio, para ab r
ir a capacidade de entender e enxergar viso na gua. OBI= para aplacar a ira da mor
te e de todas as tragdias.
PROTEES: Um pouco de casca de Ijapa, brilhantina, akoko, 01 fava de ataar, peixe ba
gre, ca rne de Bfalo. Ao colocar para torrar, coloca-se uma faca sem o cabo, depo
is retirada e junte a o Ib de Ogun, com dend por cima. Pegar a folha de Peregun, e
dividir os ps em vrias pores diferentes nas folhas, fazendo-as como um saquinho e f
echando-as com linha. Pronunciar Isore Ogun:

Revestir o patu com uma pele de poder ser usado como pulseira, Esse amuleto usado
em tudo que laes sexuais com o amuleto, ou PARA PROSPERIDADE
ona, se houver ou algum animal selvagem se possvel, colar, tornozeleira, em couro
preto ou branco. trouxer prejuizo. Levar no corpo. No pode haver re entrar na gua,
pois invlida o processo mgico.
Um pedao de carne ( que poder ser seca ). Coloc-la em um canto para ajuntar formiga
s, que dever ser torrado junto com as formigas. uma fava de ataar folha de fumo,(
ou fumo de rolo) reduzir at virar p Egi ogbe ( 3X ) Fun mi Lo mi / ta mi Ki ntan
nile sibata O p da folha de fumo, deve se juntar a carne e a formiga torrada. Sol
tar o hlito t rs vezes por cima para pedir licena a essncia vital que est ali deposit
ada. Rezar o Eji ogbe ( 3 X ) Em seguida lanar no ambiente.... Tudo que for evoca
do, deve soltar o hlito...
EXU PARA SORTE
-Um cupim grande, bonito e resistente, que dever ser colocado em um alguidar. .terra de estrada e terra de movimento 3 favas de ataar socadas Yeorosun ( 30 gram
as ) Sangue de um Igbin Pato Angola Sangue de peixe Jogos de : baralho, domin, da
ma,.. 3 folhas de akoko 3 tipos de taioba papo de galinha torrado 7 penas de Iko
did 7 penas de Agbe 7 penas de Aluk Buzios Gin Moedas correntes Misturar tudo com
argila ( socado). Usar pouca gua e mais bebida (gin). Fazer uma imagem e semelhana
de exu ( busto inteiro). Colocar buzios nos olhos , na boca, no nariz, na orelh
a. Deve ser moldado de uma bela forma. Numa Segunda feira, bem cedo, em jejum. (
s deve dar Obi e bebida, , o dinheiro passar no corpo e deposi tar no exu.) REZA
R:

Exu Laalu ( 3 X ) O famoso Lo gbe oulo Ti nbe nile Ti nbe lode Wa fun mi ( pode
mudar o nome ) Kionla, ki o nije Laaraiye Vai buscar todo o dinheiro Toda a feli
cidade para dentro de minha casa E aquele dinheiro que esta fora de minha casa N
o mundo, traga para mim Para eu prosperar e sobreviver voc, grande Obs: deve se T
er sempre dilogo com o Exu: Bom dia exu Bom dia para o senhor VIDENCIA: Remela (
secreo viscosa do canto lacrimal ) de olho de cachorro Pelo de gato Ataar Folha de
yalode Akoko Odundun Pele de cachorro ( couro de cachorro)
Reduzir tudo a p.. trs tecidos- vermelho, branco, preto V-)- divide-se o p em trs pa
rtes P-) aps recitar, coloque um sob o B-) outro com trs linhas e faa o pata com trs
couros,na sequncia das cores, costurand o os com as trs linhas, uma de cada vez. T
apar um olho de cada vez e observar, depois com os olhos semi-abertos, e bem c o
bertos pronunciar: Mo ri - eu vi, eu encherguei Won gba mi Emi de omo aye -Quand
o sentir para no realizar algo, no o faa. PARA DOR: Ori Banana de costela Folha de
costela Corao de bananeira Manjerico Sasanr Boldo do Chile Ataar Pinho paraguaio

Lelecun Arid Yerosun Cactos com espinho chato, babosa,. Juntos com ou para dor fsi
ca ( parcial). Efun Osun E atravs do Jogo se faz a confirmao do uso...
FOLHAS NOBRES E INDISPENSVEIS
Tet Oju- Oro Osibat Renren ( Oriri ) Yanrin ( serralha ) Odundun Akoko ( coloca-se
no batente da porta ) Yialode pinho paraguaio branco, folhas das Yiami Yeye- caj
do norte, Ogun Peregun Afumo ( erva de passarinho ) Pinho roxo- serve para banho
de assento para curar hemorroida Ataar usada tambm para Oxal Taioba usar os trs tipo
s Samambaia Sapata- de oxossi ( maranta lisa ) a outra listrada ( ewa ). Fedegos
o Maria.sem.vergonha torambowo Mariwo-= amarra-se no Ogun e no Exu ,no assentame
nto Folha de Iroko Melo.So.Caetano= para febre e abrir o apetite, serve para lavar
todos os orixas.., misturada no sabo da costa, para banho e abaixar a febre. Cra
vo.de.defunto= usado para excitar a mente, lavar o Ori, somente para banho no Or
i. Asplenio, ninho de ave ( aquela de floricultura, tipo almero ). Renda portugue
sa= Osun e Iemoja Samambaia= rabo de peixe ( Omu-eb) Osun e Iemoja ( a folha se a
bre na ponta ). Colonia de Oxala Chifre de Veado= no para consarao, masserar para l
avar os ps.,para viciados, teimosi a, para reduzir a compulso da pessoa. Bananeira
Ornamental= usar a folha para eb, tirar o eb em cima delas, usado para pessoas co
m mais de 40 anos que no atingiu os principios bsicos da vida, e para re cuperar o
tempo perdido na vida, no Bori a pessoa deve deitar em cima da folha. Obs: no po
de ser usadas em jovens. Pode se juntar com efun e Osun, da esquerda pa ra a dir
eita , pinta-se a folha.vrios conjuntos de oito traos. Um conjuntod e Osun , um de
Efun, assim alternadamente. EJIOGBE I I I I

I I
I I
Imu Oxun= samambaia de rvores, todas samambaias para sorte e progresso. We We= pa
ra doenas, fedegoso, para sorte, proteo, cozida e masserada. Pasan Koriko = espada
de so jorge, para abrir caminhos e proteo. Oro Alago= cactos ( todos ), babosa, em
casos de doena grave, junto com sabo da co sta, yerosun,oro alago,em casos de ciru
rgias. Akoko= para obter respeito Yialode= para colcoar comida para Exu e Obalua
e contra perseguio, para sorte, para sacralizar o orixa.,contra doenas e assassinat
o. Ataar= pimenta da costa. Tudo aqui se deve colocar no fogo para torrar, para m
ant er o as, preservar o as dos elementos que foram torrados. PARA COMRCIO, NEGOCIO
S, USO PESSOAL Raiz de sasanr 01 fava de ataar inteira areia-do-rio ( da parte sup
erior, montanhosa ) 01 pote casca ( osso ) da cabea do carneiro- De preferencia d
e um carneiro sacrificado pa ra XangO, conta doenas, mortes, males.) Colocar em u
m pote a areia, e por cima da areia a raiz , a folha de yalode, tud o inteiro, a
taar,a cabea do carneiro e chifres. BANHO PARA VIDENCIA Nove moscas noturnas ( peglas noite ) gua de rocha empoada Pele, da parte debaixo das duas asas de um pombo
branco Olhos de lagartixa 01 fava de ataar inteira folha de guine (9 para homem e
7 par mulher ) Oju Oro Osibat Corao de bananeira ( a ponta ) Juntar tudo e torrar.
Obs: o que se observar no poder ser falado, ou se assustar, porque poder ficar lou
c o, tambm causa insnia. Uso: pode-se fazer um corte ( pequena inciso) em cada puls
o e misture o p como san gue, com sabo da costa para banho,.
PROTEO DE USO PESSOAL
01 orogbo edun-ara ( ota de Xango ) 01 obi cortado em 201 partes ( no pode sobrar
e nem faltar ao cortar o Ob i ( de 4 gomos ). 01 ikodi Oju- Oro, osibata ( seco
ou fresco, um pouco de cada). 01 cabea de bagre inteira

201 gros de ataar pelo das costas de um gato ou gata ( para ningum te derrubar ) 01
pedao de pano preto pequeno.
-Moer o edun-ara, torrar tudo e com este p, fazer um amuleto, para ser usado jun
to ao corpo, ou na umbigueira,. O sacerdote usa para tirar o ebo ou mexer com co
isas delicadas. Usar junto ao co rpo. Colocar o p no amuleto de pano preto,e enro
lar em couro preto. A proteo com o tempo, pode desaparecer, necessrio refazer o p. P
ROTEO PARA CASA 01 garrafa grande e transparente inhame do norte, 21 pedaos sem cas
ca, em tamanho para colocar dentro da garrafa. Agua da chuva Areia do mar ( de d
entro do mar ) Areia do rio ( de dentro do rio ) Colocar a areia do mar, e depoi
s a do rio, obi, orogbo de dentro do assentamento de Xango. Cana-de-aucar com o n
Mel Sal, cinza No poder tampar a garrafa. Para acalmar casas de ambiente desagrada
vel e ou acalma r casais. Pendurar a garrafa na entrada da casa, no poder ser tamp
ada. O dono da casa ou cliente deve estar despido, para pendurar a garrafa e par
a ret ira-la tambem. Pder ser enterrada na entrada da casa,nesse caso no poder mais
desen terra-la. PROTEO PARA SORTE PESSOAL NO COMERCIO OU NAS VENDAS Obs: no poder f
azer para si mesmo.... 201 gros de milho de galinha 201 gros de feijo fradinho cabea
de coabra bastante cabelo de milho 201 folhas de batata doce roxa cabea de pombo
branco Penas de galo ou galinha ( vivo), devendo tratar bem da ave, para ficar
robusta e bela, quanto mais forte e esbelta ficar, mais energia ter a realizao do t
rabalho. O animal no poder ser morto, antes dos 21 dias, caso acontea, dever ser rep
etido o processo... 3 buzios grandes ( aje ) Sesefun ( muitas miangas de Oxala )
Osun Semente de costela de Ado ( 01 banana ) Folhas de gil 7 folhas de mariwo bril
hantina ( Rekureku ) terra de feira cabelo de albino ( ) 3 igbin

Preparo:

As contas de Oxal so socadas, junte com buzios,e os 3 igbins. Estes so os primeiro

s ingredientes, aps, tudo dever ser torrado numa panela, durante aproximadamente (
05 horas ). Aps reduzir tudo a p, juntar sabo da costa ( que dever Ter uso para 2 3
anos ). O banho dever ser semanal. Coloc-lo dentro de uma sopeira branca. Antes,
d eve se colocar 3 buzios marrons (grandes ) no interior da sopeira com tampa ,a
ps o sabo por cima. Obs: o sabo dever ser socado com o p, num pilo. Alimentar o sabo
m um pombo branco, para sacralizar o Ej por cima do sabo.. Aps trmino do sabo, a pess
oa deve lavar os buzios e os carregar no bolso, ou bolsa, ro upa ou no local do
trabalho.. Retirar 21 penas do pombo e enfeitar o sabo da cost a ao seu trmino, de
spachar as penas.. Guarde-o com certo afeto,e o banho dever s er tomado nas segun
das feiras. Sendo mulher, no poder tomar o banho menstruada. Em casos de viagem, no
o levar, pois o banho dever ser tomado somente na prpria re idencia. A soperia, d
ever permanecer na residencia. A denominao do banho se d AWURE. O sacerdote deve pre
para-lo bem humorado, com tranquilidade, cujo objetivo desig na passar este As ao
AWURE ( ato de generosidade ).
PARA PROTEO E ATRAIR A SORTE ( ou para nada faltar ) papo de galinha ou de um galo
O galo ( galinha ) deve estar bem alimentado e o papo bem cheio. A ave deve ser
sacrificada para Ogun ou Exu ,com: 16 ovos galados 01 cabea de pombo branco 01 fa
va de ataar efun Osun Folha de vassourinha ( o suficiente )
Torrar todos os elementos com mel.. Ingerir pequena quantidade em Jejum , que de
vera se pegar com os dedos, passar no umbigo. As pores podem ser confecsionadas e
distribuidas em vrios potes, para que nunca fal te nada em sua casa. 1 - LOUVAO A O
DU OFUN Fufu loju Olorun nfu Wirin-in tile Robontan ni ti oferefe Ija ajagunla n
i nmu won sika Ti won ba s ila tan Eni buruku la nka won kun A difa fun orun oun
ati ile lo nse ileri ara won Won ni nse ni ki won rubo
LOUVAO A ODU IROSUN ( ogun )

Pipan loju irosun meji npan Npa ko leje nina Awon lo se ifa fun Ogun Nijo ti o n
lo si ilu ede Ogun wa lo si odo awon alawo re wipe ilu ede ti oun nlo Yi nko se
oun le ko ire bo nibe Won ni ebo ni loru Ki o fi elede bo ifa Eni felede rubo Gb
inni lara yoo maa de o Gbinni lara yoo maa de o LOUVAO A ODU EJILA ASEBORA Oba nil
e oyo Awo aji obakoso A difa fun Sango Olu orojo bambi Omo arigba ota Segun Nigb
a ti o ole nle larin otalegbeje ota Won ni ko karale Ebo niko s LOUVAO A ODU OWONRI
N
Nibere Nibere Awo owonrin difa fun owonrin Nijo ti won nlo si igbere Esin oko O
ni ibi ti oun nlo yi nko Nje oun le um emiunbo LOUVAO A ODU OBARA Obara ide di bar
abara Awon lo difa fun irun Nijo aye irun ko rojo Won ni ko kara nle Ebo ni ki o
yara se Won ni ki irun fi ooya rubo Ooya a yarun fum mi o Ooya
OXUN Iba! Iba ni mo s Mo jba ay o Mo jba sun Mkind o Omo ijes Irunmale mo jba o

Iba a j o Or yey o! Ib a j o Iba Oris Osun Eni l lo bo Mo jba, Osun Ib a j O yey

o Ib Oris Kker ode mo Jba o Osun ipond mo Juba Osun Opara mo Jba Osun Ad-oko mo juba
j o E ba ta mi lre ay alafi E ba ta mi lre ay alafi Mo sre aw roj SAUDAO A OXUM
as saudaes! Saudo a terra! Saudo os mais velhos, que possuem conhecimentos Superio
res aos meus! Saudo Oxum Makinde! Cidad Ijesa Irunmale, minhas saudaes! As saudaes se
ro retribuidas Oh graciosa me Oxum As saudaes sero retribuidas Eu te saudo, Orixa! Qu
em voltou quem foi Minhas saudaes voc, Oxum As saudaes sero recompensadas Oh gracio
me! As saudaes retribuidas por Oxum Saudaes a voc, Orixa! Oh Logun-ede, jovem caador,
u te sado! Oxum Ipond, eu te sado Oxum Opara, eu te sado Oxum Ade-Oko, eu te saudo M
inhas saudaes sero aceitas por todas as Qualidades de Oxum Presenteie-me com felici
dade, prosperidade e Alafi Presenteie-me com felicidade, prosperidade e Alafi Eu f
ui divulgar o culto de Oxum na feira. PARA FILHOS DE OYA EM DESESPERO A remo lek
un awo A remo lekun omo A remo lekun ot A remo lekun ay Obinrin biribiri aya Sango
Oy ariri, a ba ni j ma ng

Iy Of Oluden Ot Irunmale ti nba ni dn Egun dd ori od Ir kni y ? Oya t l Baba

a ni gbogbo ara In wrwr Oya, a fi gbogbo ara w bi ota Mo b ya w Mo m se Oya b ori Or
gba re Oosa yi pn mi lyin r Aya sango Heepa, akinkanju abinrin a t m awo egun Iy-lde O
j bmb J gng Tun ida lw Aff nl-nl ti nwo il Af f nl-nl u nwo igi M f l w
r j oko lo? Oya ror Ju Sango lo Alaff ti nf rn wole t Hepa Oya a k m t osika lyi
m gbebo pur ru Oris gbebo mi ru Kin d olw, kin d oll O lol Ti nl biribiri bii ji A
ll Sn l ol Ji gbad A dn l alra b ina F w b mi o Oya nl A j gbal kan Hepa egun
Y Heepa, Oy! Oh grande me A me A charmosa, a alta e elegante mulher negra Que se man
ifesta no vento Senhora das tempestades, que derruba as rvores Senhora das tempes
tades, que arranca as rvores na floresta A dona de minha cabea A esposa de Xango So
duzentas e uma esposas 2 EVOCAO A OYA

Iya o Obinrin awau gbolojo In aff Alaff ti ndagb n Alaff ti nya igi lko Olwo ori m
go Okanlrugba aya N nbe l ow bl r Oya ni olori Orisa t gbiyanj oj kan T d ogo Oris
ol lo O ftmpk k fun in t sita Oya a gbomol Gba m l o A fina j ni bi run A sn
jo mi A s a ju Ogun obinrin Kiaki ni nr Oya nj Kiki l oya nse tir Algbara obinrin oni
in okunrin Ar ir Jagunjagun eni Obinrin gbendek niwaju bal r Alkikanju obinrin ti t o
r leyin Aff lele Agbara sa ti nlo lkeloke Oya a t run w ol Wn ni Oya, aya ogun A s
do Oya n il oya l ko Obinrin w,b oj r Obinrin katakiti bi ji A j f ji A ji rin l oj
Oya nl Heparip Oya o, h-h h Ajagajigi egun in aff Ajagajigi egun in in Ajagajigi
ajigi s Ti nb ni j li y ow Ajagajigi sa T gbl p ki oun l Agbar kker fa gbogb
agajigi s Hpa, j lb yoan Hprip, gbogbo ew`w ori yian l wb tn Alse risa

Orix que lutou certo dia E logo alcanou posio de honra Orix que entrou pela terra ade
ntro com seu marido e L se foram Ela, que com seu polegar arranca os intestinos d
os inimigos Oy que salva as crianas Salva-me! Ela, que como o sol, nos queima com
seu fogo Ela que vai deitar-se danando E acorda danando Heepa, Oy! No me queime com
o fogo de tuas mos! A mulher guerreira que lidera as batalhas rapidamente que se
espalha o fogo de Oya rapidamente que Oy faz suas coisas A mulher pdoerosa, que t
em passos de homem Cidad de Ir Mulher guerreira Uma grande mulher perante os olhos
de seu marido Ela destemida e apoia o marido O grande vendaval, que tambm venta
suavemente A fora do orix que est nas alturas Oya, que entra na cidade envolta em f
ogo Dizem que Oya esposa de Ogum Ela que dorme na forja Oy na cidade, oYa no povo
ado Oya, calma como o sol poente Oy agitada comoo vendaval Ela, que ao acordar at
rai o vendaval Ela, que ao acordar anda na chuva assim a grande Oy Oh Oya h,h,h A mu
lher firme como uma rocha a andar no vento A mulher firme como uma rocha a andar
no fogo A mulher firme como uma rocha a andar no vendaval Orix forte como uma ro
cha Que briga conosco sem mover as mos Orix forte como uma rocha Que tomou o tambo
r para toc-lo E com pouco esforo rasgou seu couro Heepa! Vocs deveriam trazer outro
tambor Orix forte como uma rocha Heepa! Ela danou sob a rvore ayn. Oh, todas as sua
s folhas cairam Orixa que possui ax Aquela que briga conosco sem ser responsabili
zada Oy, senhora do vento milagroso Que fica nas alturas e dali mesmo luta Que ap
laca teu sofrimento por falta de dinheiro Que aplaca teu sofrimento por falta de
filhos Que aplaca teu sofrimento por falta de prosperidade Que aplaca teu sofri
mento por ausncia de felicidade A mulher maravilhosa, a esposa de Xango Oya a cha
rmosa, a elegante, que briga conosco sem Precisar mover o pescoo Me esperta Que ba
rra os inimigosde seus devotos A divindade que fecha o caminho do perigo Egngn que
se ps em cima do pilo Oy que faz o tempo fechar, mas no deixa a chuva cair

Ela tem fogo no corpo inteiro Labaredas de fogo Oya, que tem sade de pedra Estou
com Oya Estou com o ax de oya na cabea Minha cabea recebeu sorte Esse orixa me carr
ega nas costas Esposa de xango Heepa! A mulher corajosa que forte o bastante par
a conhecer o segredo do culto de Egngn. Yialode! Que dana ao som doa tambor bemb Que
dana ao som do tambor gangn Com a espada na mo Grande vendaval que derruba casa, G
rande vendaval que derruba rvores No bata em ns Heepa, Oya! A charmosa de Ir Quem no
sabe que Oy a mais brava que o marido? Oya mais brava que Xang Senhora do vendaval
, que sopra problemas nas casas Dos inimigos, Heepa, Oya! Que nega apoio aos mal
dosos Heepa Oy! Que recusa as oferendas dos mentirosos Orixa, aceita meus sacrifi
cios Para que eu seja rico e prspero Aquela que rodopia Com a velocidade de um ci
clone Aquela que todos olham Oyalola, a que prspera Que dorme cercada de prosperi
dade Que coroada ao acordar Que tem pele brilhante como as chamas Voe para mim,
grande Oya! Oya, quedana ocupando todo o espao Heepa! A grande orixa que vive no v
ento

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