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Trabalho, Violncia e Sexualidade: Estudo de Lsbicas, Travestis

e Transexuais
Work, Violence and Sexuality: A Study of Lesbians, Transvestites and Transsexuals

Alexandre de Pdua Carrieri

E-mail: aguiar.paduacarrieri@terra.com.br
Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG
FACE/UFMG, Av. Pres. Antnio Carlos, 6627, 31270-901, Belo Horizonte, MG, Brasil.
Eloisio Moulin de Souza
E-mail: eloisiomoulin@gmail.com
Universidade Federal do Esprito Santo - UFES
CCJE/UFES, Av. Fernando Ferrari, 514, Goiabeiras, 29075-910, Vitria, ES, Brasil.
Ana Rosa Camillo Aguiar
E-mail: aguiar.paduacarrieri@terra.com.br
Universidade Federal de Minas Gerais - NEOS/UFMG
FACE/UFMG, Av. Pres. Antnio Carlos, 6627, 31270-901, Belo Horizonte, MG, Brasil.

Artigo recebido em 04.03.2013. ltima verso recebida em 04.09.2013. Aprovado em 22.11.2013.

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Resumo
Este artigo estuda as violncias simblicas e interpessoais, vivenciadas na sociedade e no trabalho, dirigidas a
lsbicas, travestis e transexuais. Contudo, para cumprir seu intento, foi preciso analisar as violncias vivenciadas
pelos sujeitos da pesquisa em seu contexto social mais amplo, envolvendo aspectos familiares, dentre outros,
ampliando-se tambm a anlise para alm do trabalho formal. Foram entrevistados sessenta e cinco sujeitos,
utilizando-se tambm a tcnica de dirio de campo para produo de dados. A anlise foi realizada por meio da
tcnica de Anlise Crtica do Discurso (ACD), utilizando-se Fairclough (1992, 1995) como principal referncia
para anlise. Conclui-se que os entrevistados sofrem diversas formas de violncia simblica, fruto das
dominaes simblicas que se instauram de forma particular em cada um dos grupos estudados. As violncias
interpessoais vivenciadas no trabalho tm relaes estreitas com as formas de violncias simblicas relacionadas
a cada grupo, e ocorrem com maior intensidade contra os travestis, pois esto mais propensos e sujeitos a
sofrerem violncia interpessoal por meio de agresses fsicas, fato que coloca em risco a integridade fsica e a
vida dos travestis.
Palavras-chave: violncia; trabalho; lsbicas; travestis; transexuais.

Abstract
This article studies the interpersonal and symbolic violence experienced at work directed at lesbians,
transvestites and transsexuals. However, to accomplish its purpose, we had to analyze the violence experienced
by the subjects in their broader social context, involving family issues, among others; extending the analysis
beyond the formal work environment. Sixty-five subjects were interviewed, using the field diary technique to
produce data. Analysis was performed via Critical Discourse Analysis (CDA), with Fairclough (1992, 1995)
adopted as the main approach. We conclude that respondents suffer various forms of symbolic violence, the fruit
of symbolic domination, which are established in a particular way in each of the groups studied. The
interpersonal violence experienced at work is closely related to the forms of symbolic violence related to each
group, and occur with greater intensity for transvestites because they are more likely to suffer from and be
subject to interpersonal violence through physical aggression, a fact that puts their physical integrity and lives at
risk.
Key words: violence; work; lesbians; transvestites; transsexuals.

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Introduo
O objetivo do presente artigo(1) analisar as violncias simblicas e interpessoais vivenciadas
por lsbicas, travestis e transexuais respectivamente na sociedade e no trabalho. Entendemos que as
violncias relacionadas ao trabalho no se encontram desconectadas da realidade social em que os
sujeitos se inserem e que muitas vezes estas violncias tm suas razes na e pela ordem social
estabelecida. Assim, o estudo no se limitou ao ambiente laborativo, mas abordou as outras instncias
da vida dos sujeitos.
Cals e Smirchich (1999) defendem a expanso epistemolgica dos estudos organizacionais,
buscando com este projeto epistemolgico expandir o estudo de diversos temas. Nesse sentido, vale
ressaltar que, principalmente em relao s diferenas produzidas sobre a sexualidade, os estudos
organizacionais brasileiros tm muito que avanar nesta expanso, pelo fato de que a maioria dos
trabalhos sobre o tema est relacionado a gays (Carrieri, 2006; Garcia & Souza, 2010; Irigaray, 2007;
Siqueira, Saraiva, Carrieri, Lima, & Andrade, 2009), havendo ainda poucos trabalhos sobre lsbicas
(Irigaray & Freitas, 2011) e transgneros (Bicalho & Caproni, 2012).
Alm de expandir o campo para o estudo de travestis e transexuais, salienta-se que o movimento
de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros (LGBTs) no um grupo homogneo, em que muitos
transexuais, travestis e lsbicas no se sentem ouvidos ou includos no mesmo (Namaste, 2006).
Assim, dar voz a esses sujeitos e mostrar as particularidades e as diferenas de cada um desses grupos
em relao violncia vivida na sociedade e no trabalho algo necessrio.
Antes de tudo, deve-se ressaltar que a pesquisa no teve uma trajetria fcil. O caminho foi
rduo. As formas de violncia instauradas em nossa sociedade so muitas. A normalidade, ou o que
dito normal e aceito como tal, faz com que vrios grupos sejam excludos e vistos como sendo
anormais, abjetos, em funo de seus corpos (Souza & Carrieri, 2010; Thanem, 2003). Nesse sentido,
Miskolci (2009, p. 162) afirma que existe em nossa sociedade um processo normalizador que cria
seres considerados menos humanos, em suma, abjetos. O problema ainda mais grave est quando o
tema da sexualidade se instaura, pois, como nos diz Foucault (1979, 1985), neste sculo XX, muito se
fala sobre sexo, mas pouco se permite sobre o exerccio do mesmo.
O estudo que nos propusemos a executar possuiu, alm disso, a pertinncia de responder a
demanda apresentada por Prado e Machado (2008, p. 119), na qual afirmam a necessidade de que
pesquisas cientficas busquem compreender com mais preciso como a articulao de hierarquias que
geram subalternizao de grupos sociais se entrelaa, sobrepe-se e cria formas de opresso e
violncia que, apesar de todo o sofrimento que causam, permanecem ocultadas.
Assim, sero apresentados a seguir os principais conceitos relacionados sexualidade, bem
como as pesquisas realizadas nos estudos organizacionais sobre o tema que tm relao com o
objetivo deste artigo. Posteriormente realizaremos um debate sobre violncia interpessoal e simblica.
Em seguida, sero apresentados os caminhos percorridos para se realizar esta pesquisa. Por fim, so
expostas as anlises dos discursos e as principais concluses.

A Sexualidade e os Estudos Organizacionais

Prado e Machado (2008) apontam que as transformaes dos discursos sobre a sexualidade
tornaram possveis a ressignificao da sexualidade humana, provocando uma desnaturalizao,
desessencializao e desbiologizao da sexualidade, permitindo que elementos fundamentais da
sustentao do preconceito social e da legitimao fossem questionados. Lentamente, os sujeitos que
eram at ento completamente excludos das preocupaes da sociedade capitalista conservadora
passaram a ser seu alvo de interesse, uma vez que se mostraram potenciais consumidores e
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trabalhadores com perfil desejado. As relaes homoerticas, por exemplo, tornam-se ento exticas
aos olhos de parte da sociedade, sendo at mesmo incorporadas em campanhas de merchandising. A
diferena nesses casos, instigadora, merchandising: o diferente exibido como curiosidade, como
exceo, o que de fato serve para reforar a norma (Navarro-Swain, 2000, p. 65).
Para Tauches (2006), sexualidades so construes sociais. A viso de construo social da
sexualidade distingue-se das noes essencialistas de sexualidade. A viso essencialista enxerga
sexualidade como algo natural, ou seja, enfatiza a heterossexualidade como algo normal e superior,
considerando as demais formas de sexualidades como desviantes e inferiores. A autora afirma que a
sexualidade pode ser vista tanto como um ato (comportamento) quanto como uma identidade. Como
comportamento, a sexualidade entendida como um ato que pode ser valorizado e/ou desvalorizado
em uma determinada sociedade, mas que no considerada como uma identidade que definiria um
tipo especfico de ser humano (Weeks, 2006). Somente a partir do sculo dezoito que a sexualidade
passou a ser considerada como uma identidade e no mais como um comportamento (Weeks, 2006).
Contudo, no devemos entender aqui identidade como algo esttico e homogneo. Conforme
Plantenga (2004) salienta, identidade deve ser entendida como fragmentada e mltipla, pois mesmo
minorias tm suas identidades interconectadas com outras mscaras identitrias e frequentemente
desafiam as estruturas opressivas e quebram as dicotomias.
Vista como identidade, a sexualidade opera tanto no nvel pessoal, interpessoal e institucional
(Tauches, 2006). No nvel pessoal, a sociedade dita o que considerado normal para uma pessoa em
termos de identidade de gnero e sexualidade, reforando as categorias socialmente construdas,
fazendo com que o sujeito sinta-se coagido a enxergar-se e classificar-se como pertencendo a uma
determinada categoria. No nvel interpessoal, quando duas pessoas interagem, aparncia,
comportamento, gestos, corpo e normas sociais atuam de forma conjunta para criar atribuies e
categorias fundamentadas no gnero e na sexualidade. Por fim, no nvel institucional, gnero e
sexualidade so organizados em uma hierarquia, na qual homens, masculinidade e heterossexualidade
so valorizados em relao a mulheres, feminilidade e homossexualidade (Tauches, 2006).
Em relao a essas categorizaes, a definio da orientao sexual lesbiana para Mott (2000)
transcende a especificidade das relaes erticas que so estabelecidas, sem exclu-las enquanto
indicao de mulheres adeptas a prticas sexuais com outras mulheres, envolvendo identidade,
afirmao, estilo de vida e projeto civilizatrio alternativo, o qual ele denomina de cultura
homossexual. J travestis promovem modificaes nas formas de seu corpo visando deix-lo o mais
parecido possvel com o das mulheres; vestem-se e vivem cotidianamente como pessoas pertencentes
ao gnero feminino sem, no entanto, desejar explicitamente recorrer a cirurgia de transgenitalizao
para retirar o pnis (Benedetti, 2005, p. 18). Por fim, os transexuais reivindicam a cirurgia de
mudana de sexo como condio sine qua non da sua transformao, sem a qual permaneceriam em
sofrimento e desajuste subjetivo e social (Benedetti, 2005, p. 18).
Para Namaste (2006), transexuais so indivduos que nascem em um sexo, mas que se
identificam como membro do sexo oposto, tomam hormnios e submetem-se a intervenes cirrgicas
para remodelar a genitlia. Contudo, transgneros para a autora um termo mais abrangente que inclui
todas as formas de pessoas que no se ajustam nas relaes normativas entre sexo e gnero como drag
queens, transexuais e travestis. Observa-se que as pesquisas anglo-saxnicas consideram o travestismo
como uma questo de gnero e no apenas de sexualidade (Colgan & McKearney, 2012; Muhr &
Sullivan, 2013; Namaste, 2006). Contudo, Kulick (1997), ao estudar travestis brasileiros, verificou que
os travestis estudados consideram a sexualidade, ao invs de gnero, o principal elemento constituidor
de suas identidades.
Pode-se observar que o processo de excluso social dessas categorias no opera da mesma
forma, o que torna ainda mais complexa a unio de todas essas categorias em um nico movimento e
sigla (LGBTs). Por exemplo, de acordo com Carvalho (1995), a homossexualidade masculina passa a
no expressar mais um critrio determinante para excluso social do ponto de vista do consumo. Alis,
conforme apregoado por Carrieri (2008), em decorrncia de empenho superior, associado maior
flexibilidade de horrios e possibilidade de realocao entre as sedes das empresas, por no
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possurem vnculos matrimoniais e filhos como limitadores, a insero de sujeitos no heterossexuais

no ambiente de negcios tem sido interpretada como desejvel por um nmero crescente de gestores.
No entanto, conforme apregoam Galeo-Silva e Alves (2002), a poltica de diversidade sexual,
que tinha como intuito combater o preconceito sexual dentro da gesto das organizaes, no se
efetivou em plenitude, porquanto a discriminao encontra-se enraizada no campo das ideias e se
expressa mesmo quando se fita extingui-la. Souza, Silva e Carrieri (2012) e Irigaray (2007) afirmam
que a diversidade existe de fato apenas nos discursos e no nas prticas empresariais.
A gesto da diversidade emergiu como uma resposta das organizaes para capitalizarem
vantagem competitiva (Metcalfe & Woodhams, 2012). Embora a gesto de diversidade seja
apresentada com o rtulo inclusivo, estudiosos (Braidotti, 1994; Fraser & Nicholson, 1988; Metcalfe
& Woodhams, 2012) sentem que a diversidade nessa perspectiva usada apenas como um significante
despolitizado, em que a justia social suprimida por discursos de vantagem competitiva,
performance e lucro, chegando-se ao ponto, por exemplo, de autores como Hayes, Bartle e Major
(2002) criarem modelos para se gerir a diversidade. Contudo, Herring e Henderson (2011) salientam
que esses modelos de gesto de diversidade no so efetivos na reduo de nveis de desigualdades e
incluso.
Isso demonstra que h na literatura uma considervel disparidade entre pesquisadores sobre a
definio de incluso. Pelled, Ledford e Mohrman (1999) definem incluso como o grau pelo qual
empregados so tratados como insiders pelos outros trabalhadores. Mor Barak (1999) afirma que a
percepo do empregado sobre incluso-excluso um processo contnuo no grau de sentimentos
individuais que inclui acesso a informao e recursos, conectividade com superiores e colegas de
trabalho, e habilidade para participar e influenciar o processo de tomada de deciso. Alinhados com a
perspectiva da gesto da diversidade, Holvino, Ferdman e Merril-Sands (2004) definem organizaes
inclusivas aquelas em que diversidade de conhecimento e perspectivas dos membros pertencentes a
diferentes grupos so trazidos para a organizao e modelam sua estratgia, seu trabalho, sua gesto,
sua operao de sistemas, seus valores e normas para o sucesso.
Adotamos neste artigo a perspectiva de diversidade crtica, perspectiva esta oposta gesto de
diversidade. Zanoni, Janssens, Benschop e Nkomo (2010) afirmam que existem diversas teorias que
fazem parte das abordagens crticas de diversidade: ps-estruturalismo, anlise do discurso, estudos
culturais, ps-colonialismo e teoria institucional. Contudo, o que essas teorias tm em comum a
contestao da viso instrumental da diferena, compartilhando um entendimento no positivista e no
essencialista de diversidade, enfatizando a construo de identidades como socialmente (re)produzidas
em um processo contnuo e especfico. Herring e Henderson (2011) acrescentam que a diversidade
crtica mais do que abraar diferenas culturais que existem entre grupos ou apreciar essas
diferenas, pois preocupa-se com questes relacionadas a paridade, equidade e inequidade em todas
suas formas, ou seja, confronta questes de opresso e estratificao que revestem a diversidade. Para
Herring e Henderson (2011, p. 632, traduo nossa), Uma teoria de diversidade crtica inclui um
anlise da excluso, discriminao. Todo processo de excluso/incluso opera por meio de relaes
de poder, relaes estas que tambm se manifestam por meio de violncias dirigidas a um determinado
grupo.

Violncia Simblica e Interpessoal

Bicalho (2008, p. 12) aponta que uma violao pontual, seja ela fsica ou discursiva, pode
impactar de maneira mais perniciosa para o sujeito do que pequenas violncias sucessivas, cabendo ao
prprio avaliar aquilo que mais o vitimiza, ou seja, f-lo sentir violentado. Catley (2005) afirma que a
violncia no se manifesta apenas por meio de agresses fsicas, defendendo uma leitura atenta s
violncias estruturais que caracterizam o cotidiano dos ambientes de trabalho contemporneos. Tornase importante uma abordagem que no se limite ao plano das relaes de trabalho quando tratamos de
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aspectos que envolvem o preconceito, como o caso desta proposta de estudo, tendo em vista que os
sofrimentos individuais podem ter suas razes na estrutura social do preconceito (Prado & Machado,
2008, p. 76).
Vale salientar que preconceito so quaisquer formas de percepes mentais negativas em face
de indivduos e de grupos socialmente inferiorizados, bem como as representaes sociais conectadas
a tais percepes (Rios, 2007, pp. 27-28). A expresso discriminao significa a materializao, no
plano concreto das relaes sociais, de atitudes arbitrrias, comissivas ou omissivas, relacionadas ao
preconceito (Rios, 2007, p. 28). As discriminaes se materializam na forma de violncias
interpessoais.
Adotamos duas vertentes para abordar a violncia na sociedade e no trabalho: interpessoal e
simblica. Ao fazermos o estudo das violncias interpessoal e simblica, estamos realizando uma
anlise de dois diferentes nveis de violncia. Enquanto a violncia interpessoal est focada para as
relaes que acontecem nas interaes entre sujeitos no nvel micro social, a violncia simblica busca
entender o nvel macro social. Contudo, os nveis micro e macro social de anlise esto
interconectados e so interdependentes. Sobre este aspecto Holgate et al. (2012) enfatizam a
importncia de se utilizar diferentes nveis de anlise quando estamos analisando as inequidades
vivenciadas por minorias.
Violncia interpessoal pode ser entendida atravs do conceito apregoado por Bicalho (2008, p.
12): decorre do ato de agredir o sujeito fsica ou discursivamente em seu ambiente de trabalho,
impactando de modo degradante em questes atinentes ao seu trabalho, sua vida pessoal e s suas
relaes; com destaque para as implicaes psicopatolgicas. Lavigne e Bourbonnais (2010) definem
violncia interpessoal no trabalho como formas de intimidao: uso de ameaas, assdio,
comportamento vexatrio, comentrios verbais, aes ou gestos hostis ou indesejados que afetam a
dignidade ou a integridade psicolgica.
O trabalho de Lavigne e Bourbonnais (2010) um dos poucos estudos internacionais que
analisam a violncia interpessoal no trabalho. J nos estudos organizacionais brasileiros, destacam-se
os trabalhos de Rosa, Brito e Oliveira (2007) e Lopes, Bicalho, Gandra e Diniz (2009). A pesquisa
realizada por Rosa et al. (2007) estudou aspectos de gnero relacionados s diversas formas de
violncia, inclusive interpessoais, vivenciadas por uma policial militar no trabalho. Lopes et al. (2009)
analisaram a violncia sofrida no trabalho por homossexuais masculinos, contudo, as autoras
consideram violncia interpessoal como significando o mesmo que assdio moral apenas.
A segunda vertente de violncia fundamenta-se no conceito elaborado por Bourdieu (2007)
sobre violncia simblica. As formas e as significaes que o sujeito d sua realidade no so
consideradas inquestionveis, afastando-se de sua existncia como sendo natural, mas como uma
construo scio-histrica. Construindo e legitimando esta leitura naturalizada do mundo,
encontramos o exerccio do poder simblico.
O poder simblico erige a realidade atravs da instituio de uma ordem gnosiolgica, isto , de
uma significao imediata para o mundo, em especial para o mundo social, bem como impe e
legitima significaes atravs de esquemas de percepo e disposies incorporados pelos sujeitos.
Ademais, o poder simblico exercido, unicamente, com a cooperao e a conivncia daqueles
sujeitos que lhe so subordinados, uma vez que eles o constroem como um poder real, aderindo
lgica discursiva que impulsiona a integrao moral e que, consequentemente, possibilita a construo
e a reproduo do consenso acerca da ordem social instituda.
Em decorrncia do exerccio do poder simblico, temos a violncia simblica, a qual se
estabelece por meio de um ato de cognio e de mau reconhecimento que fica alm ou aqum do
controle da conscincia e da vontade, nas trevas dos esquemas de habitus que so ao mesmo tempo
generados e generantes (Bourdieu, 1998, pp. 22-23). Para Rosa et al. (2007), a violncia simblica
opera de forma sutil, praticamente invisvel, impondo uma relao de subjugao-submisso e de
cumplicidade do subjugado. Dessa forma, segundo Rosa et al. (2007), a violncia simblica depende
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da cumplicidade de quem a vivencia e a sofre. Essa naturalizao da violncia simblica na ordem

social evidenciada por Alcadipani (2010) ao estudar a relao entre violncia simblica relacionada
masculinidade e, por Carrieri, Aguiar e Diniz (2013), ao analisarem a violncia simblica direcionada
a homossexuais.
Retornando s ideias originais de Bourdieu (2003, pp. 7-8), apreende-se que a violncia
simblica uma violncia suave, insensvel, invisvel as suas prprias vtimas. Destarte, a
dominao simblica se instaura atravs de um processo sustentado pela existncia e pelo reforo de
pensamentos e predisposies alinhados s estruturas impostas, refletindo em aes de conhecimento,
reconhecimento e submisso ao institudo por parte dos dominados, que julgando autoevidente tal
processo, no conseguem romper com o mesmo, conspirando para a sua prpria dominao (Bourdieu,
1975, 1998, 2003).
Esse sistema de dominao marcado pela violncia simblica se institucionaliza e se reproduz
graas construo scio-histrica da desigualdade e da excluso, por meio de instituies
especficas, tais como a Famlia, a Igreja, a Escola e o Estado (Bonnewitz, 2003; Bourdieu, 1975,
1996, 2003). O preconceito que caracteriza a excluso daqueles que se distanciam do padro de
normalidade social talvez a manifestao mais insidiosa da violncia simblica e fundamenta-se no
paradoxo que define tal violncia, impedindo-nos de ver o que no vemos, ou seja, impossibilita ao
sujeito identificar os limites de sua prpria percepo da realidade, atua ocultando razes que
justificam determinadas formas de interiorizaes histricas, naturalizadas por seus mecanismos
(Prado & Machado, p. 67).
Butler (2010) denomina de matriz heterossexual os modelos discursivos/epistemolgicos
hegemnicos de inteligibilidade de gnero que afirma que, para os corpos terem coerncia e fazerem
sentido, tm que existir um sexo estvel que se expressa atravs de um gnero tambm estvel
(masculino expressa macho, e feminino, a fmea), que so opostos e hierarquicamente definidos por
meio de uma prtica compulsria de heterossexualidade.

Caminhos Percorridos

Intentou-se desenvolver esta pesquisa com sujeitos que trabalhem, formal ou informalmente,
nas quatro capitais do sudeste brasileiro: Belo Horizonte, So Paulo, Rio de Janeiro e Vitria. Os
sujeitos que compem o grupo de interesse para estudo da pesquisa proposta so: lsbicas, travestis e
transexuais. Para descrever a metodologia da pesquisa, so apresentados a seguir a metodologia e a
tcnica de pesquisa empregada, seguidos pelo procedimento de anlise dos dados. Destacamos que o
desenvolvimento da pesquisa se prope a apreender as duas categorias de violncias expressas nas
categorias analticas descritas no referencial terico: interpessoal e simblica.
A pesquisa proposta foi desenvolvida a partir de uma metodologia qualitativa, visto ser esta,
segundo Gonzlez-Rey (2005), uma via para a construo de modelos tericos de inteligibilidade
durante o estudo de realidades que no so acessveis de maneira direta, nem em sua organizao, nem
em seus processos. A pesquisa qualitativa fornece uma compreenso profunda de certos fenmenos
sociais apoiados no pressuposto da maior relevncia do aspecto subjetivo da ao social face
configurao das estruturas societais (Haguette, 2003, p. 63).
A operacionalizao do campo da pesquisa proposta envolveu, primeiramente, o contato com
associaes de reunio e apoio a homossexuais, especificamente lsbicas, travestis, e transexuais, em
cada uma das quatro capitais do sudeste brasileiro, tais como o grupo Centro de Luta pela Livre
Orientao Sexual de Minas Gerais (CELLOS-MG) e a Associao Lsbica de Minas (ALEM).
Enfatizamos a existncia de uma predisposio dos responsveis por estas entidades em nos auxiliar
com tal pesquisa.

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Com o intuito de delimitar a seleo dos sujeitos de pesquisa, utilizou-se o mtodo bola de neve
(Gil, 1995; Gray, Williamson, & Karp, 2007), segundo o qual a seleo seria construda ao longo do
processo de pesquisa por meio de indicaes dos prprios sujeitos de pesquisa. Essa escolha
considerada por Thiollent (1987) como desgnio de um reduzido nmero de pessoas que possuam
informaes relevantes em relao ao tema estudado.
Previa-se que todas as entrevistas fossem gravadas e at mesmo filmadas. Contudo, a violncia
por qual passam os sujeitos que participaram dessa pesquisa nos fez mudar as estratgias
metodolgicas. Assim, coletamos entrevistas gravadas quando foi possvel, atingindo o total de 30
entrevistas coletadas, sendo a maioria de lsbicas. Dessas, 30 filmamos, sendo 02 entrevistas com
travestis. Mas o grosso de nossos dados advm de entrevistas no gravadas, mas anotadas em dirios
de campo, obtendo-se 35 entrevistas, principalmente de transgneros. Esse grupo foi o mais arredio
proposta de pesquisa. Todas as entrevistas foram conduzidas por um roteiro semiestruturado, gravadas
e transcritas ou anotadas nos dirios de campo, sendo este ltimo procedimento desenvolvido com o
cuidado de resguardar a reproduo fiel dos discursos, evitando cortes e acrscimos (Alberti, 2004;
Meihy, 1996; Neves, 2001). O roteiro usado foi desenvolvido com a participao de grupos focais de
06 lsbicas, 06 travestis e 06 transexuais, todos separados, sendo que os dados obtidos no foram
includos como parte da produo de dados. Fizemos reunies em que os sujeitos narraram suas
histrias de vidas, principalmente com o foco no trabalho (Gaskell, 2002). Aps o tratamento dos
dados, os sujeitos foram nomeados de E1 a E65, buscando resguardar suas identidades sexuais e
manter sigilosamente qualquer indcio que pudesse identific-los. Ao se interpretar os discursos pelo
uso da Anlise Crtica do Discurso (ACD), somos influenciados pelas demandas do tempo vivido e
vivenciado, e sempre fazemos reinterpretaes. Alm disso, precisa-se entender que todo discurso
tambm uma prtica social. O discurso uma prtica de significao do mundo, constituindo e
construindo o mundo em significados (Fairclough, 1992, 1995). Como prtica social, ele pode
construir o mundo tanto de forma convencional assegurando a reproduo da sociedade, quanto de
forma criativa buscando a transformao da sociedade. Fairclough (1995) afirma que, pelos efeitos
construtivos do discurso, pode-se evidenciar as identidades sociais e as posies de sujeitos; as
relaes sociais estabelecidas entre as pessoas; e os sistemas de conhecimento, crenas e vises de
mundo.
Segundo Alvesson e Karreman (2000), Hardy (2001), Fairclough (1992), Phillips e Hardy
(2002) e Mumby (2004), h vrias abordagens da AD e estas desenvolvem propostas distintas para as
anlises dos discursos. A tradio anglo-sax de ACD privilegia a oralidade, a sociologia e os estudos
etnometodolgicos, cujo carter mais empirista, tendo influncia da Escola de Frankfurt, assim como
de Bourdieu, sendo Fairclough o seu terico principal. Para Fairclough (1992), o sujeito ao mesmo
tempo agente-assujeitado. Nesse sentido, como as estruturas e as prticas dos sujeitos se revelam
plsticas, e essa plasticidade recoloca o sujeito, ora motivado intencionalmente, ora determinado
ideologicamente. Ainda no sentido de trabalhar com a ACD, toma-se de Fairclough (1992, 1995) sua
proposta analtica, composta de trs dimenses: (a) a primeira, comeando do micro: onde
apareceriam as estratgias de persuaso: (aa) a construo das personagens no discurso e sua relao
com as personagens efetivamente existentes; (ab) a seleo lexical, isto , a escolha do vocabulrio
usado nos discursos; (ac) as relaes entre os contedos explcitos e os implcitos, que possibilitam
criar um efeito ideolgico de sentido; (ad) o silncio sobre determinados temas, ou seja, aquilo que
no dito. A (b) segunda (meso), a dimenso das prticas discursivas: intertextualidade (h a
manifesta clara disposio do discurso, marcada por aspas; e h a pressuposta relaciona-se aos
pressupostos implcitos tomados como tcitos pelos sujeitos); interdiscursividade; coerncia textual;
presena e ausncia de elementos (silncios). A (c) terceira dimenso a das prticas sociais. na
prtica social, segundo Fairclough (1992, 1995), que os nveis macro e micro se aglutinam, ou seja,
este autor enfatiza que as prticas dirias sociais podem ser observadas nas falas sobre o cotidiano, a
vida e a trajetria dos sujeitos, e isso poderia ser analisado pelo nveis macro e micro do discurso.
pelas prticas sociais, pelo histrico das prticas, das trajetrias dos sujeitos e a construo de suas
prticas que a ACD deveria caminhar, buscando somar os nveis macro e micro de anlise. RodriguesJnior (2009), fazendo uma crtica da ACD, nos diz que nossa leitura deveria sempre privilegiar a
construo histrica das relaes sociais do mundo cotidiano. Nesse sentido, optamos por enfatizar
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neste artigo a violncia simblica (nvel macro) e a violncia interpessoal (nvel micro) na construo
das histrias de vida e do trabalho dos sujeitos participantes desta pesquisa.

A Histria de Vida e o Trabalho: Diferenas e Violncias

No espao que se segue, trouxemos as interpretaes das vrias entrevistas que fizemos. So
vrios relatos contando da vida, do trabalho, da (in)diferena e das diversas violncias vividas pelos
sujeitos que entrevistamos. Primeiramente comearemos a analisar a violncia simblica para, em
seguida, abordar a violncia interpessoal.

Violncia simblica: matriz heterossexual binria de gnero

Devemos entender que existe uma matriz heterossexual (Butler, 2010) que atua de forma
compulsria, constituindo no somente o que normal, mas tambm as identidades e as possibilidades
de existncia do que pode ser considerado anormal. Alm disso, devemos considerar que o poder
simblico se materializa sobre os sujeitos por meio de violncia simblica (Bourdieu, 1975, 2003).
Em relao violncia simblica, vale ressaltar que a dominao simblica se instaura atravs
de um processo sustentado pela existncia e pelo reforo de pensamentos e predisposies alinhados
s estruturas impostas, refletindo em submisso ao institudo por parte dos dominados, que no
conseguem romper com o mesmo, conspirando para a sua prpria dominao (Bourdieu, 1975, 1998,
2003).
Ao analisarmos os discursos das lsbicas as mesmas evidenciam que, apesar de se sentirem
diferente desde cedo, elas no conseguem romper com o modelo reprodutivo heterossexual,
procurando ajustarem-se as estruturas sociais da matriz heterossexual, conforme E1 e E08 salientam:
desde cedo eu j sabia que eu tinha uma opo sexual diferente. E isso foi crescendo ao longo da
minha vida... e apesar de ter me casado aos 19 anos. E08 fala que da tradicional famlia, criada
para trabalhar e casar e ter filhos, ... seguir esse caminho mais normal (risos). Ento, casei, tive dois
filhos.
Passar primeiramente pela experincia do casamento heterossexual e constiturem famlias com
filhos so discursos recorrentes nas entrevistas com lsbicas. o que elas denominaram de uma
criao tradicional e mais normal (Carvalho, 1995). Bourdieu (1975, 1996, 2003) salienta que o
sistema de dominao marcado pela violncia simblica se institucionaliza e se reproduz graas
construo scio-histrica por meio de instituies como a famlia e a religio. Nesse sentido, a
obrigao imposta pelas famlias para que as entrevistadas se casem e tenham filhos manifesta uma
violncia simblica na qual elas sentem-se coagidas e obrigadas a se ajustarem ao que considerado
normal. Elas so foradas a se inserirem na matriz heterossexual, mesmo quando sentem desde cedo
que so diferentes em relao a essa matriz.
Contudo, essa violncia simblica vivenciada pelas entrevistadas instaurou-se como uma
violncia suave, insensvel, invisvel (Bourdieu, 2003, pp. 7-8), pois a dominao simblica se
instaura pelo reforo de pensamentos que estejam alinhados s estruturas impostas, manifestando-se
em suas aes e submisses a matriz reprodutiva heterossexual, fazendo com que elas mesmas
contribuam para sua dominao. O rompimento com a dominao e a violncia simblica vivenciada
pelas lsbicas ocorre posteriormente, quando esto em idade mais adulta e no se sentem mais
obrigadas a seguir o modelo heterossexual: No tenho que optar pelo heterossexualismo quando na
verdade no sinto nada e fao jus disso por nem ter conseguido ficar casada com uma pessoa, no caso
o pai do meu filho. E querendo ou no eu no me sentia bem, estava empurrando uma relao (E04).
ao sair da relao heterossexual que a identidade sexual de ser lsbica aceita por elas. O
tema da identidade que aparece nas falas das lsbicas traz a metfora da Entendida, conforme E1 e
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E10 respectivamente enfatizam: Eu sou entendida e O que quer dizer? (Risos). Quer dizer que eu
entendo de mulher.
Conforme E09 evidencia, a religio uma instituio que tambm atua nesse processo de
normalizao de acordo com a matriz heterossexual reprodutiva: Foi e difcil, no sei, mas tem a
ver com a religio, sabe? Minha famlia no me aceita bem, ficam falando que no normal, que Deus
criou a mulher para o homem e no a mulher para a mulher (risos). E5 acrescenta que No incio tive
medo de encarar essa realidade at pela minha famlia ser evanglica e tudo. Para Foucault (1979,
1985), na sociedade moderna, o sexo se reduziria sua funo reprodutora, e o casal passa a ser o
modelo. Ele nos diz que foi o poder que incitou a proliferao de discursos sobre o sexo atravs da
igreja, da escola, da famlia, do consultrio mdico, dentre outros. Essas instituies no visavam
proibir ou reduzir a prtica sexual; visavam ao controle do indivduo e da populao.
Em relao aos transexuais, a violncia simblica instaura-se pelo corpo, pois Ser transexual
no nada fcil. Voc fica se olhando no espelho e deseja ser outro ou outra. Ter outra identidade.
muito sofrido mesmo (E40). Os transexuais sentem que seus corpos no se ajustam identidade de
gnero a que gostariam de pertencer. E38 afirma que voc chega, olha no espelho e fala assim; no d
para continuar, no sou eu essa pessoa que est na frente do espelho, no sou eu, e se v horrvel. O
modelo binrio de gnero estabelece o padro de corpo para homens e mulheres, fazendo com que os
transexuais busquem ajustar seus corpos de acordo com esse modelo, pois enxergam esse modelo
como natural e como a nica possibilidade de construo dos corpos, no visualizando alternativas de
construo de seus corpos que esteja fora desse modelo.
Para os transexuais, toda pessoa que tem atributos e traos femininos necessita ter o corpo de
mulher, e quem tem traos masculinos necessita ajustar seu corpo ao de um homem, conforme E24
afirma: Eu sempre quis mudar de sexo, nunca quis ficar num meio termo, n, que, no caso, seria o
travesti. Os transexuais no problematizam gnero e entendem gnero como um aspecto biolgico,
determinado pelo corpo fsico, em que masculino e feminino so coisas opostas e excludentes. Para o
grupo de transexuais, a mudana se concretiza com a operao. Para alguns entrevistados, ser
transexual e no submeter-se operao de mudana de sexo , por si s, uma violncia, pois ficaria
em um meio termo. Ao buscarem normalizarem seus corpos ao modelo binrio de gnero, os
transexuais reforam e alimentam ainda mais esse modelo, contribuindo ativamente com a mesma
dominao simblica que os violenta.
pela incorporao e naturalizao do modelo binrio de gnero que a violncia simblica atua
nos transexuais. Sobre esse aspecto, E24 afirma que Nossa, assim ... horrvel, porque eu sabia que
eu era desde muito nova, n, ... e sabia que eu no me sentia bem sendo homem. A esses processos de
naturalizao e incorporao do modelo hegemnico de inteligibilidade de gnero, Butler (2010)
denomina matriz heterossexual, na qual, para os corpos terem coerncia e fazerem sentido, deve existir
um sexo estvel que se expressa atravs de um gnero tambm estvel.
Ao compararmos as lsbicas e os transexuais, podemos afirmar que a violncia simblica
instaura-se no nvel pessoal de lsbicas e transexuais quando a dominao simblica dita o que
considerado normal em termos de identidade de gnero e sexualidade, fazendo com que lsbicas e
transexuais reforcem as categorias socialmente construdas, coagindo-os a classificarem-se e a
ajustarem-se em uma destas categorias (Tauches, 2006).
Assim como os transexuais, os travestis tambm demonstraram uma forte relao com o corpo.
Contudo, esta relao se estabelece de uma forma bem especfica e diferente. Ao invs de procurarem
normalizar e ajustar seus corpos de acordo com o modelo binrio de gnero, os travestis querem fugir
desse modelo. Em outras palavras, os travestis no querem seguir os modelos de gnero e colocam em
cheque a matriz heterossexual e o modelo binrio de gnero: Ento eu sou mais dessa proposta de ser
diferente e valorizar isso porque se eu for operar, eu t normatizando, eu t querendo ser, ... eu t
normatizando a minha diferena n? (E17). Diferentemente do grupo de transexuais que apontam a
operao de mudana total do corpo como o mais importante, travestis evidenciam que a no operao

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e a manuteno do rgo sexual mostra uma diferena, e que a opo de retir-lo normalizaria o corpo
segundo os padres de gnero.
Contudo, tal fato torna seus corpos mais propensos a serem considerados como abjetos
(Thanem, 2003), pois no se encaixam na ordem corporal estabelecida (Miskolci, 2009). Assim, a
violncia simblica opera nos travestis quando seus corpos so considerados monstrous bodies, ou
seja, abjetos. Com as mudanas que realizam no corpo, os travestis no tm como esconder sua
condio de travesti, tornando-se mais vulnerveis violncia simblica: Agora a travesti, ... ela t ali
naquela ... entre a marginalidade sabe? Mesmo ela no querendo estar ali, ela no tem oportunidade
pra sair dali.... A transexual no eu acho que a transexual se engloba bem, a drag se engloba bem,
gay, lsbica, tudo isso enquadra bem (E18).
Exatamente por no buscarem se encaixarem na matriz heterossexual binria de gnero, os
travestis sofrem violncia simblica. Entretanto, diferente das lsbicas e transexuais, no nos parece
que os travestis contribuem para a reproduo e a manuteno dessa matriz. Entretanto, no escapam
da violncia simblica, pois, por no contriburem com a matriz heterossexual binria de gnero, os
travestis so os que mais sofrem violncias, ou seja, a contribuio que as lsbicas e os transexuais
realizam para manuteno da matriz heterossexual binria de gnero faz com que fiquem menos
expostos violncia simblica. Contribuir para a manuteno da matriz que oprime uma forma de
atenuar a violncia simblica, mas no de elimin-la: Homossexual continua vestido de homem ou de
mulher, ento, a sociedade engole mais fcil, aceita melhor. Agora a travesti no, que a transformao
dela meio que agride o sistema de alguma forma (E34).
Dessa forma, podemos concluir que travesti uma forma especfica de gnero: o gnero
travesti. Este processo de construo do corpo fora das normas estabelecidas denominado pelos
travestis de montagem, conforme E20 e E21 exemplificam: Por exemplo, eu me montei bem nova e
me achei bonita, eu gostei de mim montada (E20), pois A mudana ocorre na montagem (E21).

Trabalho e violncias interpessoais

Para Bicalho (2008), a violncia interpessoal decorre de agresso fsica ou discursiva no
ambiente de trabalho. Lavigne e Bourgonnais (2010) ampliam esse conceito de violncia interpessoal
no trabalho afirmando que ela se manifesta por meio de intimidaes, ameaas, assdio, comentrios,
aes ou gestos que so hostis ou indesejados, no limitando o conceito apenas a agresso fsica ou
discursiva. Como a violncia interpessoal ocorre atravs da interao com outras pessoas, nesse
processo de interao que aparncia, comportamento, gestos, corpos e normas sociais atuam de forma
conjunta para criar categorias fundamentadas em gnero e sexualidade (Tauches, 2006).
Os discursos chamam ateno pelo fato de evidenciarem a discriminao no trabalho, o medo da
diferena e a normalidade estabelecida: as pessoas ... de empresas ... querem uma pessoa normal
para trabalhar para eles. Existe uma estreita relao entre violncia simblica e interpessoal,
ressaltando-se que a violncia simblica opera no nvel macro, e a interpessoal, no nvel micro.
Para algumas lsbicas, vrias so as formas de violncia por qual passam, buscando no revelar
sua identidade homossexual. E1 expe essa violncia na hora de arrumar trabalho: Eu sofro violncia
pra trabalhar. Eu j tive que deixar o cabelo crescer, eu tenho que andar feminina. Eu gosto de andar
masculina. Alm disso, E12 demonstra que essa violncia foi incorporada e (re)produzida (Bourdieu,
1975, 1998, 2003), pois ela aceita e incorpora esse limite para voc agir, para voc se comportar
dentro de uma empresa. Alis, o medo de perder o trabalho ou sofrer retaliaes faz com que a
maioria das entrevistas assuma um comportamento socialmente feminino de gnero: No trabalho eu
tenho medo de sofrer retaliaes, eu prefiro no me expor.
E12 traz tambm questes relacionadas ao relacionamento interpessoal com os clientes no
trabalho: Infelizmente as pessoas tm preconceito, e voc vai colocar um homossexual... menos
discreta para atender o pblico, a pode ser at um problema para a empresa. Tal fato revela a
incorporao do matriz heterossexual inclusive pelas lsbicas entrevistadas e, consequentemente, a
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existncia de preconceito e discriminao entre os prprios homossexuais para com os que mais se
afastam do atributo de normalidade heteronormativa (Garcia & Souza, 2010).
O silncio (E7), o discreto e o no atrito (E9) revelam facetas do medo de se expor, de
tornar visvel uma identidade sexual no heterossexual. Ser discreto torna-se algo estrategicamente
importante para ser contratado e manter-se no trabalho. E11 relata que, ao realizar entrevistas para
seleo de pessoas, foi feita uma entrevista com um rapaz, s que ele era muito afeminado, ... sugeri,
mas meu chefe achou ele muito afeminado. E14 evidencia formas de violncia interpessoal
associadas baixa escolaridade de algumas lsbicas como justificativa para a no aceitao no
trabalho de sua condio homoafetiva.
Particularmente, muitas formas de violncias interpessoais so vivenciadas por meio de piadas
ou uso de palavras que tenham conotao desqualificadora (Lavigne & Bourgonnais, 2010). E7 fala
que comum usarem o vocbulo sapato: Ela tava implicando comigo, eu perguntei o porqu, ela
falou que odeia sapato, n (E7). Muitas das entrevistadas evidenciam as piadas como formas de
violncia. E1 salienta: ... brincadeira, , risinho assim, n. comentrio. E6 ressalta o uso de
palavras rspidas: Um cliente ... sabia que eu era homossexual e teve uma atitude um pouco agressiva
.... foi muito desagradvel.
Algumas lsbicas at consideram a existncia de uma barreira invisvel em relao ao
crescimento na carreira (Garcia & Souza, 2010). Nesse aspecto, E13 afirma que substituiu a chefia,
mas eu no conseguia ascender dentro da empresa, eu no conseguia ser promovida, ... essa barreira
estava posta por ser negra e homossexual. A condio racial associada homossexualidade torna
mais difcil ainda a promoo no trabalho.
Para os travestis, a busca por um trabalho formal bem mais difcil, pois o fato de serem
considerados abjetos os torna mais vulnerveis s violncias interpessoais. E34 enftica sobre isto:
o mercado de trabalho no d oportunidade, voc j discriminado j de cara, quando voc vai
entregar o currculo o povo nem recebe seu currculo, pois uma dificuldade muito grande, demais
mesmo (E19).
Os travestis tentam conseguir trabalho formal, mas logo desistem em funo da violncia
interpessoal que sofrem. O fato dos travestis no se encaixarem e nem buscarem se ajustar ao que a
matriz heterossexual binria de gnero (Butler) constitui como normal, faz com que eles sejam mais
sujeitos a atos de violncia interpessoal, pois passam a ser considerados e vistos como no humanos e
tratados como objetos (Thanem, 2003). Para os travestis, a invisibilidade algo impossvel. Por
constiturem um gnero especfico, sua condio de travesti marca o corpo e no possibilita ocultao
e invisibilidade.
Assim, a primeira violncia interpessoal que os travestis sofrem exatamente o fato de serem
tratados como destitudos de humanidade. Quando vo procura de emprego, os travestis no so
considerados pelos profissionais como um recurso humano para o trabalho: a travesti muito
inteligente, ele capaz de muita coisa, entendeu? Ela no um bicho, ela no um monstro, que a
gente tachada como analfabeta, como um Z Ningum, (E18).
A decepo e a violncia interpessoal vivida na busca por emprego formal marcam os travestis.
E16 afirma que Sempre busquei trabalho, sempre tentei arrumar um trampo qualquer, com carteira
assinada e tudo mais. uma tarefa elefantase. E34 evidencia que no existe a mnima possibilidade
de um travesti conseguir emprego formal: ai vem a questo do mercado de trabalho, o mercado de
trabalho no d oportunidade, voc j discriminado j de cara, quando voc vai entregar o currculo,
o povo nem recebe seu currculo t entendendo. Como no conseguem trabalho formal, a primeira
alternativa de trabalho para os travestis a prostituio: Eles no ti do nem a chance e a a opo
que tem a prostituio, no tem outra porque ou voc prostitui ou voc morre literalmente de fome,
de misria e de tudo (E33).
Diferentemente das lsbicas e transexuais, os travestis foram os nicos a relatarem que a
violncia interpessoal sofrida no se limita apenas a intimidaes, ameaas pessoais, assdio,
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comentrios verbais, preconceito, aes e gestos hostis, pois a violncia interpessoal que mais os
incomoda no seu trabalho na rua se manifesta na forma de violncia fsica. A violncia interpessoal
dirigida a travestis atinge seu estgio mximo e consolida-se por meio de agresses fsicas graves
(Bicalho, 2008): Voc entra no carro, que voc no conhece a pessoa, voc sabe nem se voc volta.
Entende? E ainda ter entre ns, desavenas por coisas assim que no teria necessidade (E21).
Como no so considerados humanos por grande parte de seus clientes, estes clientes tratam os
travestis como objetos e no veem problema algum em agredi-los fisicamente. So apenas brinquedos
e objetos sexuais nas mos dos mesmos. No trabalho, o travesti no sabe o que vai passar, o que vai
acontecer. s vezes, voc entra num carro, se vai voltar, ento assim uma vida muita arriscada. A
gente est numa esquina, a gente est sujeita a tomar um tiro, a tomar uma pedrada (E16).
Os travestis relatam diversas formas e nveis de agresses fsicas sofridas. Tm pessoas que
jogam latas de cervejas do carro, jogam pedra e tudo (E20). Jogar objetos nos travestis para feri-los
algo rotineiro na vida dos entrevistados: Pedrada nas ruas, meninos passando no nibus ..., jogam
pedra, garrafa, daquela long neck (E39). A violncia interpessoal acontece tambm por meio de
xingamentos e pelo fato de consider-los como lixo social e objeto descartvel: Palavras, chamam de
desgraa, essas palavras pesadas, diz que a gente vai morrer ..., passam em carro e jogam lanche de
MC Donalds misturado com ketchup, essas coisas (E39).
O interessante que, por conviverem de forma frequente com essas formas de violncia
interpessoal, os travestis acabam se acostumando com essa realidade, incorporando essas violncias
em seus atos, agindo de forma violenta inclusive com seus pares: Ento, assim, durante o dia, a
gente conversa, ri, brinca. Mas, a noite como se dizer, no falo inimiga, mas uma competindo com
outra entendeu? (E16).
Quanto aos transexuais, a busca de trabalho produz outras possibilidades que no a prostituio.
Os discursos mostram uma dificuldade de se conseguir empregos, mas h tambm fragmentos que
revelam uma mudana nesse aspecto. Essa maior facilidade de conseguir emprego devido
normalizao que os transexuais operam em seus corpos, ajustando-os ao modelo binrio de gnero,
reafirmando, dessa maneira, gnero como algo estvel que se relaciona diretamente com um corpo
tambm estvel. Contudo, essa facilidade s acontece se mantiverem invisvel sua condio de
transexual. Portanto, diferentemente dos travestis, os transexuais podem tornar invisvel sua condio
de transgneros, j que no apresentam antagonismo entre gnero e corpo.
Por isso, uma das violncias interpessoais que alguns transexuais percebem o antagonismo
existente entre o nome contido na carteira de identidade e o corpo feminino que apresentam. Se no
fosse essa contradio, os transexuais estariam revestidos pelo manto da invisibilidade, pois
normatizaram e ajustaram seus corpos aos padres fixos, opostos e excludentes de gnero. O nome
masculino em seus documentos os tira dessa invisibilidade, denunciando sua condio de transexual,
colocando-os novamente como anormais: Antigamente eu mandava meu currculo com meu nome de
registro ... e a chegava uma pessoa completamente diferente. A as pessoas tomavam um choque
assim, um susto (E54).
Quando no esto protegidos pela invisibilidade, os transexuais sofrem discriminao na
contratao e atuao profissional, conforme afirma E22: Bom, se eu for trabalhar numa empresa ...
acham que a gente vai prejudicar por ser gay ou ser travesti ou transexual. E61 salienta que foi
chamado para fazer estgio na empresa X e eles no me aceitaram. E50 tambm enuncia que
trabalhou na XYZ ... tinha aquela coisa assim ... nossa, uma transexual, ela minha monitora, eu no
quero a orientao dela. A visibilidade da dupla identidade, social e de nascimento, prejudica os
transexuais na busca e no exerccio do trabalho.
Vrios transexuais afirmaram que, quando revelam sua condio, sofrem violncias
interpessoais no trabalho por meio de piadas. Por exemplo, E57 salienta que Quando eu trabalhei
numa empresa... sempre surge piadinha, isso e aquilo. E30 utiliza a estratgia de fazer vista grossa

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para lidar com esta forma de violncia interpessoal: Sempre surge piadinha, isso e aquilo, mas... eu
procurei abstrair, relevar, deixar para l porque a pessoa no sabe o que t falando.
Os discursos expem que a principal alternativa de trabalho para os transexuais o concurso
pblico: No meio privado muito ruim, mas no meio pblico a gente ainda tem chance. Sabe, num
concurso, a gente um nmero (E45). Contudo, conseguir um emprego pblico no livra
completamente o transexual da discriminao, pois eles no conseguem ser promovidos, conforme
E25, por exemplo, revela: Se passa no concurso, as pessoas tm que aceitar. Claro que depois a gente
sofre (risos), no meu caso nunca fui promovida.

Consideraes Finais

O objetivo deste artigo foi analisar a vivncia simblica e interpessoal de lsbicas, transexuais e
travestis. A violncia simblica est diretamente relacionada com a matriz heterossexual binria de
gnero, na qual a normalidade estabelecida como heterossexual e fundada em um gnero binrio,
constitudo por apenas duas possibilidades opostas e excludentes entre si: masculino versus feminino.
As violncias simblicas e interpessoais no atuam da mesma forma entre os LGBTs. A
dominao simblica funciona e se estabelece de forma bastante especfica em cada uma das
identidades sexuais estudadas, produzindo violncias simblicas especficas direcionadas a lsbicas,
transexuais e travestis. A violncia interpessoal vivida no trabalho pelas lsbicas, travestis e
transexuais estudados tambm demonstrou que existem diversas particularidades entre eles. Para
lsbicas e travestis, existe a possibilidade de emprego formal, algo que para os travestis impossvel.
O nome social ainda uma questo mal compreendida ou no respeitada por muitos, e sua no adoo
serve como munio para muitos homofbicos. Ressaltamos a reproduo da violncia simblica no
meio LGBTs, no qual o indivduo no heterossexual, mesmo sendo alvo da violncia simblica,
reproduz o ponto de vista da sociedade heteronormativa, de forma acrtica e no reflexiva. Dessa
forma, as pesquisas que estudam LGBTs devem ter em mente que, apesar de estarem representados
em uma nica sigla, existem diversas particularidades e diferenas entre e dentro das identidades
lsbicas, gays, bissexuais e transgneros.
Consideramos que a construo da identidade dos travestis tem maior relao com questes de
gnero do que com sexualidade. Apesar de muitos travestis atriburem a sexualidade como
determinante para construo de suas identidades, isso ocorre devido a necessitarem se prostituir para
viver desde muito cedo. Mas, de fato, as grandes questes que afetam suas constituies identitrias
esto estreitamente relacionadas a gnero, fazendo, inclusive, que possam ser considerados como um
gnero especfico.
Ainda chama ateno do grupo de pesquisadores, e tambm professores (de Administrao), o
tema da educao, mais precisamente da educao e da diferena, como se essas fossem causas da no
aceitao em alguns lugares de trabalho da condio homoafetiva. Assim, cabe a ns, educadores (de
Administrao), trazer o tema da diferena, seja ela qual for, para ser debatido, discutido e explicitado
nas salas de aula, a fim de produzir mudana e para que o diferente no seja to diferente assim.
Conclumos o artigo com a sugesto e demanda de pesquisas futuras que contemplem os
sujeitos de pesquisa que estudamos, pois escassas so as pesquisas a eles dirigidas, seja na rea de
estudos organizacionais ou em outras cincias sociais. Ademais, seria pertinente a replicao deste
estudo em outras cidades e regies brasileiras, para que se pudesse compreender a realidade de
trabalho desse grupo social to discriminado e marginalizado. Observamos nos relatos dos
entrevistados que o corpo um fator importante no processo de busca identitria, principalmente dos
travestis e transexuais, contudo, as relaes entre corpo e trabalho, bem como estudos sobre
embodiment, tm sido pouco exploradas nos estudos organizacionais.

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Nota
1

Pesquisa financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

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