Teora Vincular del Narcisismo

Segunda Edicin

Manfredo Teicher

El hombre para ser verdaderamente hombre y saberse tal, debe pues

imponer a otros la idea que se forja de l mismo: debe hacerse reconocer
por otros (en el caso lmite ideal: por todos los otros)
George Wilhelm Friedrich Hegel

Yo soy alguien gracias a ti;

sin ti, nada soy

Prlogo

En Teora vincular del narcisismo, el Dr. Manfredo Teicher, psicoanalista inteligente y laborioso, nos
presenta un amplio panorama de las teoras de Freud y de sus principales continuadores para fundar su propia tesis: el
narcisismo es, ms all del punto de partida primario de la libido, una plena relacin de objeto, donde todo ser humano
desea ser amado y reconocido por los dems, y especialmente por los otros significativos. De esta manera, Teicher
concuerda con Freud en que el narcisismo es el complemento libidinal del egosmo; pero no en que sea una etapa
anobjetal. En este punto, Teicher se apoya ms en Melanie Klein y Fairbairn que en Freud.
Para definir su pensamiento, Teicher se basa en la teora de la comunicacin humana de Palo Alto, no menos
que en el psicoanlisis, y encuentra que el narcisismo, tal como l lo entiende, es el nexo entre ambos campos tericos.
Toda conducta humana es comunicacin: no se puede no comunicar -dicen los comuniclogos-; y en este
proceso, justamente, el narcisismo es el vnculo que expresa necesariamente "la necesidad de recibir el reconocimiento
positivo de los objetos significativos". Es sta una necesidad que compartimos con los dems animales a travs de la
comunicacin analgica, que establece el vnculo inconciente-inconciente e intenta definir la naturaleza de la relacin,
en plena competencia narcisista, que supone el reconocimiento que un sujeto le da a otro. La comunicacin digital, en
cambio, propia del animal humano parlante, se ocupa de lo que es externo a la relacin y adquiere, de este modo, un
vuelo impensable para la comunicacin analgica. La comunicacin digital no deja empero de ser un instrumento que
se pone al servicio de la competencia narcisista.
La comunicacin analgica es fundamental, segn Teicher, para el equilibrio de la autoestima, que siempre
depende de la respuesta de los dems. La competencia narcisista condiciona el respeto y el desprecio, el cortejo sexual
y su rechazo, el lugar que ocupamos en la escala de las relaciones grupales, todo lo que depende bsicamente de la
comunicacin analgica. La comunicacin digital, esto es, la posibilidad de pensar y razonar, nos introduce en un
mundo simblico donde alcanzamos el pensamiento abstracto, lo que permite el asombroso desarrollo de la ciencia y
la cultura. En el universo digital la comunicacin se hace extraordinariamente compleja y sutil; pero nuestro origen
animal inscripto en el mapa gentico, impone la competencia narcisista y nos expone a utilizar nuestro mundo de
impensados avances cientficos y tecnolgicos para ejercer la competencia y la agresividad.
Siguiendo al Freud de El malestar en la cultura (1930), Teicher piensa que el destino de la especie humana
est enlazado a nuestra posibilidad de que el desarrollo cultural pueda hacer frente a la perturbacin emanada de la
hostilidad, que se juegan entre lo que Teicher llama narcisismo perverso y narcisismo sublimado. Este ltimo,
supeditado a la tica y a la justicia, contempla los intereses, los derechos y los deberes de todos los seres humanos.
Este ideal es, por ahora -piensa Teicher- ingenuo y utpico, ya que la tendencia natural es la lucha por el poder. La
competencia narcisista es inevitable; pero lo que se puede lograr, a travs de la razn y la sublimacin, es que la
hostilidad sea al fin dominada, de modo que se establezca una relacin normal, igualitaria y complementaria, entre los
seres, donde cada cual ocupe su lugar.
Para interpretar la realidad externa e interna, el ser humano dispone de dos recursos, el sistema afectivo
(analgico) y el sistema racional (digital). Del equilibrio entre ambos, difcil pero no imposible, depende la especie
humana para vivir en paz, con los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, que propuso hace ms de dos siglos la
Revolucin Francesa, si no quiere extinguirse como lo hicieron tantas otras especies sobre el planeta.
Luego de aplicar juiciosamente estos conceptos al proceso psicoanaltico en los avatares de la transferencia y
la contratransferencia (captulo 3), expone el autor en el captulo 4 su teora vincular del narcisismo, que ya hemos
esbozado, a partir del mito de Narciso. Aqu subraya Teicher que "la criatura humana tiene la necesidad de ser
reconocida como tal por otro semejante", donde las notas hegelianas se hacen manifiestas. En la vida humana aparece
siempre el otro como un componente substancial. Lo que Teicher llama la necesidad narcisista primordial (NNP)
2

implica siempre mi necesidad de que el otro me reconozca y me ame. El gran dilema del Homo Sapiens es que esta
necesidad asuma el imperio de la omnipotencia, que marca la relacin del amo y el esclavo a lo Hegel, o pueda
modelarse con nuestro deseo de que el otro reciba lo mismo de nosotros. El narcisismo se afirma a travs de las
experiencias vinculares y se hace estable cuando cada uno de nosotros abandona la pretensin de un amor
incondicional y se aviene a una actitud que implique respetar al otro y a su propio narcisismo, aprendiendo a sublimar
y a tolerar la inevitable frustracin inherente a la naturaleza humana. Mientras el narcisismo perverso reina en el ello y
es heredado, el narcisismo sublimado resulta para Teicher de la elaboracin del complejo de Edipo, que respeta a los
dems y es patrimonio del yo. Al modular sus propios anhelos narcisistas, el ser humano aprende a colaborar y
compartir, lo que nos lleva a la dependencia madura (o interdependencia) en el sentido de Fairbairn. En otras palabras,
a respetar la necesidad del otro.
Es ste, quizs, el mensaje ltimo de este valioso libro de Manfredo Teicher, que tambin ofrece interesantes
reflexiones sobre los procesos migratorios (captulo 9) y sobre el fenmeno nazi (captulo 10).

R. Horacio Etchegoyen
Buenos Aires, junio de 2002

Introduccion

Narciso, Edipo, Hamlet, Ofelia, Layo, Yocasta y tantos otros, son productos fantsticos de una mente
humana que enfrenta un eterno conflicto heredado de la filogenia: el deseo de usar al otro, convertido en
objeto significativo, cmo, cundo y dnde se le antoja al sujeto; y la necesidad de convivir con l (que
desea lo mismo). Como transaccin dialctica surgieron las normas culturales donde la prohibicin del
incesto y del homicidio pusieron las bases de una le gislacin que incluye en su motivacin altos ideales
utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
La historia de la humanidad obliga a pensar que nuestros ideales pretenden modificar una naturaleza
que insiste en oponerse a que la utopa se concrete. En los momentos que nos detenemos a reflexionar sobre
ellos, nos quedamos fascinados con la be lleza de estos ideales. Pero del choque con una realidad que los
desmiente surge un amargo despertar. A pesar de ello, el ingenio del ser humano seguir proyectndolos en
un hermoso futuro mientras felices fantasas nos permiten disfrutarlos soando con mundos, quizs
imposibles; mientras compiten con otras fantasas, no tan felices, de un cercano Apocalipsis.
El psicoanlisis estudia y desmitifica al ser humano que con su poder los ha creado. Contribuye a su
comprensin y quizs, tambin a que la utopa lo sea menos.
Edipo concret el deseo incestuoso de la criatura humana y elimin al molesto rival. Todo varn tiene la
opcin de elegir entre emular a Edipo o identificarse con Hamlet que venga al padre, asesinado por la
madre en complicidad con su amante, to de aqul y hermano de la vctima. Historias que ilustran un dato
universalmente conocido: que esa institucin imprescindible que constituye el crisol familiar, no carece de
riesgos. Quizs tambin est la posibilidad de identificarse en algn momento con Narciso, el que,
abusando del poder que le otorga su juventud y su belleza, desprecia sus conquistas, se autosugestiona,
convencindose que su imagen reflejada, es aqul otro significativo, tan necesitado. As puede prescindir
del otro, real. La fantasa es un arriesgado terreno muy til como defensa pero resulta muy peligroso
cuando atrapa al sujeto fascinado y encandilado con la magia que es capaz de realizar. La fantasa compite
con la realidad, tan imprescindible como aquella para conservar una frgil y delicada salud mental.
El psicoanlisis es un escaln avanzado en la cultura. Debera ser considerado el otro extremo del
animismo primitivo que an muestra la profundidad de sus races en toda manifestacin humana. Y dando
su sentido partic ular aparece en el centro de la escena social la competencia narcisista, que tambin atrap
en sus redes, incluso al padre del psicoanlisis. El hecho de que la soledad, el de sprecio o el miedo al
desamparo, haya evolucionado hasta convertirse en el comple jo de castracin, indica que el desarrollo
cultural ha seguido determinado camino. Castracin, significa ablacin de los ovarios o de los testculos, lo
que equipara a los dos sexos frente al problema. Pero en psicoanlisis se entiende "castracin" por la
prdida del pene, lo que seala una diferencia. Y obliga a pensar que la lucha de los sexos reflejada en la
cultura es un conflicto que tampoco el psicoanlisis puede superar.
Entiendo que los temas que ocupan estas pginas son temas que pertenecen a la historia de la
condicin humana y que en mi caso particular han sido coloreados por pautas culturales que incluyen el
judasmo, el nazismo, determinada constelacin familiar, emigrante-inmigrante a los 9 aos (lo que provoc
una seria crisis econmica familiar) una formacin mdico-psicoanaltica y ms de 60 aos de pertenencia
al ambiente cultural porteo. Causas a las que responsabilizo de los prejuicios que motivan mis opiniones.

CAPITULO UNO
__________________________________________
El Aparato Psquico Humano
METAPSICOLOGIA

Para qu tenemos un aparato psquico? La funcin del aparato psquico es la de intentar encontrar la
forma de satisfacer las necesidades del cuerpo. El aparato psquico sera el gerente general administrativo,
del sujeto.
Freud llam metapsicologa al intento de describir los aspectos tpicos, dinmicos y econmicos del
aparato psquico, desarrollando dos modelos del mismo.
Los dos modelos contemplan la divisin del aparato psquico en dos sistemas. Lo que significa que hay
dos formas de tratar de satisfacer esas necesida des. Y esas dos formas (los dos sistemas) estn en constante
conflicto. 1
Por ser una ciencia de la conducta, el psicoanlisis se maneja con definiciones donde es inevitable un
grado de ambigedad imposible de definir. Es necesario tolerar el uso de unidades tan subjetivas, variables
y ambiguas como el bien y el mal.
En las ciencias de la conducta este problema puede convertir toda aseveracin con pretensiones
cientficas en una opinin personal del autor, que, buscando el consenso, deber para ello lograr seducir al
auditorio. El lmite del genio invade silenciosamente el campo de la locura de donde lo podr rescatar, o no,
el consenso buscado.
"Cuando pensamos en abstracto nos exponemos al peligro de descuidar los vnculos de las
palabras con las representaciones-cosa inconscientes, y es innegable que entonces nuestro filosofar
cobra una indeseada semejanza, en su expresin y en su contenido, con la modalidad de trabajo de
los esquizofrnicos."2
Con la lgica como instrumento auxiliar, comparamos constantemente nuestra conducta y la de los
dems con el bien y el mal como unidades de medida. Esto enriquece, al mismo tiempo que complica su
comprensin y comunicacin, generando la polisemia de los conceptos psicoanalticos. Para bien y para
mal.
Los tres principios aristotlicos de la lgica:
de identidad
a=a
de contradiccin
ab
del tercio excluso entre a y b no hay trmino medio posible
fueron enriquecidos con las leyes de la dialctica de Hegel
que las llam tambin leyes del cambio:
Ley De La Transformacin De La Cantidad En Calidad (Ley Del Salto Cualitativo): tras una continua
acumulacin de cantidad, hace su aparicin brusca un cambio cualitativo. Por ejemplo, el agua que por
debajo de 0 grados se convierte en hielo y por encima de 100, en vapor. La vida humana comienza con la
1
3

Una, despreciando al otro semejante necesitado; otra, respetndolo

Freud 1915 Lo Inconsciente. AE T XIV Pg 200

unin de dos clulas que crecen cuantitativa y cualitativamente. Los cambios cualitativos no pueden
reducirse a los cambios cuantitativos subyacentes. Se ha intentado explicar los procesos mentales por los
procesos fisiolgicos subyacentes, pero los intentos mas ambiciosos en este sentido no han dado resultado.
El Proyecto de una psicologa para neurlogos fue la tentativa de Freud de aproximarse a una
descripcin de los fenmenos psquicos en trminos fisiolgicos. Comenzado en 1895, qued inconcluso y
recin descubierto en 1950.
Ley De La Unidad De Los Contrarios: Hegel afirma que toda cosa es una unidad inestable de factores
opuestos en un proceso de cambio, de contradiccin y lucha. Algunos de estos factores tienden a conservar
al objeto en la forma que tiene y otros tienden a transformarlo en algo nuevo. Las cosas son esencialmente
procesos de llegar a ser y pasar a formas nuevas de existencia. Por ejemplo, la vida corresponde a dos tipos
de procesos opuestos: anablicos y catablicos. El movimiento implica una oposicin entre msculos
flexores y tensores
Ley De La Negacion De La Negacion: Del desarrollo de la lucha se llega a una sntesis en la que
surgirn nuevas contradicciones que dan lugar a nuevos desarrollos. Proceso que va generando una espiral
dialctica: en determinado momento a una fuerza (tesis) se le opone otra fuerza (antitesis), de esta lucha
surge una transaccin (sntesis). Con el paso del tiempo, esta sntesis se convierte en una tesis por la
aparicin de una antitesis, lucha que produce una nueva sntesis transaccional; continuando el desarrollo sin
fin de la espiral.
La aparicin de la antitesis es una condicin de la ciencia que alienta el cuestionamiento crtico de
sus conclusiones, distinto del dogma que prohibe la discusin de sus verdades. Pero en la prctica, al
aparecer la antitesis, aparecen los defensores conservadores de la tesis, intentando convertir la ciencia en
dogma. As procedi el ambiente cientfico al marginar a Freud por su teora de la sexualidad infantil.
A pesar de desconocer a Hegel y su dialctica3 Freud seal el conflicto psquico y la transaccin
resultante, aceptando intuitivamente las leyes de la dialctica.
Casi todos los psicoanalistas aceptan que los postulados bsicos de la teora psicoanaltica son:
- la existencia de un Inconsciente Eficaz
- que produce el Conflicto Psiquico
El descubrimiento del Inconsciente fue la tercera herida narcisista (afrenta psicolgica) que la ciencia
infligi al ser humano. 4
Stefan Zweig en una biografa de Freud La curacin por el espritu, compar al psiquismo humano
con un iceberg, donde nuestra parte consciente es apenas la parte visible del mismo, siendo el Inconsciente
la masa mucho mayor y mas importante, debajo de la lnea de flotacin.
La experiencia de la hipnosis demuestra la existencia del Inconsciente eficaz:
Si a un sujeto que ejecuta una orden posthipntica, se le pregunta porqu lo hizo (por ejemplo, tomar
un vaso de agua, cinco minutos despus de salir del trance) dar cualquier respuesta (que tena sed, que
haca calor) cuando la realidad es que lo hizo porque haba una orden, reprimida en su Inconsciente y
desconocida para su parte consciente, que motiv esa conducta.
El conflicto surge porque hay una fuerza, la contracarga de la represin, que se opone a la manifestacin de ese Inconsciente.
Primer Modelo:
El esbozo del primer modelo aparece en el captulo 7 de "La interpretacin de los sueos" (1900) y su
desarrollo culmina con los trabajos sobre metapsic ologa de 1915 y las "Conferencias Introductorias al
3

Freud 1933 - 35a Conferencia. En torno de una cosmovisin. AE TXXII pg 163

La primera herida fue provocada por Coprnico al demostrar que la Tierra es un pequeo planeta que gira alrededor del Sol. (afrenta cosmolgica)
La segunda la realiz Darwin con su teora de la evolucin de las especies, emparentndonos con el mono. (afrenta biolgica)
4

Psicoanlisis" de 1915/16/17. En este modelo describe Freud sus descubrimientos de las profundidades del
alma humana, ilustrando su extraordinaria capacidad de investigacin.
El aparato psquico est compuesto aqu por dos sistemas
(Figura 1):
el Sistema Preconsciente-Consciente
(Sistema Prec-Cc)
y el Sistema Inconsciente
(Sistema Inc)
Ambos Sistemas estn separados por una barrera formada por una censura defendida por las fuerzas de
la represin
(lnea A en la figura 1-).
Lo consciente, podemos equipararlo con la atencin. A lo que prestamos atencin en un momento
dado, eso es consciente. Lo dems, es Inconsciente, debiendo diferenciar dos tipos de Inconsciente.
Si nos preguntamos qu comimos hoy, "vamos" al archivo de la memoria atravesando con un acto de la
voluntad una censura secundaria, (entre Consciente y Preconsciente; lnea B en la figura 1) y es casi seguro
que encontramos la respuesta hacindola consciente al prestarle atencin. En cambio, hay preguntas que,
por mas que nos esforcemos, no encontraremos la respuesta aunque est en algn lugar de nuestra memoria.
Estas respuestas estn reprimidas (en el Sistema Inconsciente) y no pueden hacerse conscientes simplemente con un acto de la voluntad. En ambos casos son inconscientes, formando el Inconscie nte
Dinmico (figura 1). Dentro de ste, lo que est reprimido, forma el Sistema de lo Inconsciente. O sea, que
lo que funciona como Inconsciente Dinmico (fuera de la Conciencia) es tanto el Preconsciente como el
Sistema Inconscie nte.
Ambos Sistemas tienen sus distintas leyes de funcionamiento, con las que pretenden satisfacer las
necesidades. El Sistema Inconsciente quiere manifestarse, pero el Sistema Preconsciente-Consciente le
impone sus condiciones, por medio de la censura y la represin.

Sistema Inconsciente

Sistema Preconsciente - consciente

Principio de Placer
Proceso Primario
Representacin de Cosa
Identidad de Percepcin

Principio de Realidad
Proceso Secundario
Representacin de Palabra
Identidad de Pensamiento

Principio de Placer. Este principio pretende la satisfaccin inmediata y total de toda necesidad. En
ltima instancia, esto llevara a la anulacin de cualquier necesidad logrando una supuesta completud,
imposible. En estas condiciones, la vida no sera posible. Por lo que tuvo que imponerse un
Principio de Realidad. Que impone la espera, proponiendo renunciar a algo y postergar la satisfaccin
del deseo. No hay una renuncia al placer; algo se puede y an se debe satisfacer. La promesa, ilusin o
esperanza, es obtener un placer mas seguro y duradero.
Es fcil de aceptar que la vigencia del Principio de Placer es imposible, pero el tener que aceptar un
Principio de Realidad trajo serios problemas.
Hay dos campos conflictivos en la conducta humana: la sexualidad y la hostilidad. La cultura5 limita la
expresin de ambas. Satisfacer perentoriamente todo deseo en esos campos llevara al caos haciendo
imposible lo imprescindible: la convivencia social.
Porqu y a qu, renunciar? Porqu postergar? Hasta cundo? Quin es quin para imponer eso?
Quin es el dueo de la Verdad y posee la clave del Bien?
Este es el problema de la sociedad, que las
5

La universalidad de la prohibicin del incesto basta para justificar la hiptesis de que todas las culturas normat izan a la sexualidad. Respecto a la
agresividad, ningn grupo social puede sobrevivir si no se controla la hostilidad, dentro del grupo.

distintas culturas intentan resolver. No es difcil reconocer aqu nuevamente el conflicto entre el Bien y el
Mal.
Fcilmente aparecen entonces los justificativos para la descarga de ms o menos violenta hostilidad.
Las dems leyes estn al servicio del Principio del Placer o al de Realidad.
Proceso primario. Es el proceso que conduce al pensamiento mgico. A travs de los mecanismos de
desplazamiento y de condensacin se convie rten en idnticos dos o mas objetos, situaciones o ideas, con
tal que tengan algn elemento en comn. Por la condensacin puede aparecer en un sueo un personaje que
tiene el aspecto de A, se viste como B, hace algo que nos recuerda a C, con el nombre de D; tambin puede
crear una palabra con varios sentidos, en la que se unen varias ideas. Por el desplazamiento algo es
reemplazado por su semejante; o se transfiere un acento importante a otro elemento que lo es me nos.
A esto se opone el Proceso Secundario que comprende las leyes del pensamiento lgico. Dos objetos
sern idnticos si tienen todos sus elementos iguales, sino podrn ser semejantes.
Representacin de cosa. En el Sistema Inconsciente "la cosa" (un objeto, un tipo de vnculo) est
representada por s misma, no por su smbolo, lo que la relaciona mas con lo visual. En cambio la
representacin de palabra, mas relacionada con lo acstico, es una adquisicin del Sistema Prec.-Cc. y
reemplaza al objeto por su smbolo convencional. Lo que permite y es una consecuencia de poder contar
como cualidad humana la comunicacin digital.
La representacin de cosa corresponde a los elementos de la comunicacin analgica.
Identidad de Percepcin. Si vuelve a aparecer una necesidad despus de haber tenido su experiencia
de satisfaccin, se puede dar sensacin de realidad (cargando intensamente con energa psquica) al
recuerdo y alucinar que se est satisfaciendo ese deseo. Por ejemplo, al sonar el despertador y tener que
levantarme para ir al trabajo, al estudio o a cumplir otros deberes, sueo que estoy en el trabajo, en el
estudio o cumpliendo con los deberes ...y sigo durmiendo6.
En cambio, la Identidad de Pensamiento induce a pensar como modificar el mundo externo para
satisfacer la necesidad.
En el Sistema Inconsciente no existe el "no", el tiempo es siempre presente y los valores ticos
corresponden a una tica primordial; est Bien, lo que satisface los caprichos del sujeto.
Placer, es toda descarga de tensin. El displacer implica un incremento de tensin relativamente
brusco, que el aparato psquico intentar evitar. El Sistema Prec.-Cc. tambin busca el placer, pero en forma
ms segura y duradera. Por otra parte, una tensin mnima tambin es agradable ya que la total ausencia de
tensin equivale a la muerte. Son las series complementarias las que determinan una mayor o menor
tolerancia a estas variaciones.
Nuestra conducta es una sntesis transaccional del conflicto entre los dos sistemas.
La ontogenia repite la filogenia. La humanidad primero intentaba funcionar con un aparato psquico
bajo el reinado del Principio de Placer y la magia, poco a poco se va imponiendo un Principio de Realidad
con la razn de la lgica. El beb vuelve al mundo de la magia y del puro placer; poco a poco logra ser
razonable.
Hay un campo que Freud compar con los parques que oxigenan las ciudades. Es el campo de la
fantasa, que, liberndose del yugo de la razn y de la lgica, convoca a la magia para oxigenar el espritu.
Es el imperio donde el Principio de Placer se siente a sus anchas.
.

Licencia del Yo, al privilegiar al deseo de seguir durmiendo (que satisface) postergando el deber de levantarse.

Segundo Modelo (Estructural):

Modelo que culmina su desarrollo en 1923, en El Yo y el Ello.
El acento est puesto aqu principalmente en la parte represora. Freud se haba preguntado si los
distintos Sistemas correspondan ms a una distinta forma de funcionar o, si cada Sistema ocupaba otro
lugar; me inclino ms por la primera opcin.
En este modelo algunas cosas cambian de nombre. El Sistema Prec.-Cc. se llama Yo. Y el Sistema Inc.
se llama Ello (Figura 3-) .
Una parte del Yo asume una funcin especial: la de observar al Yo y comparar su conducta con el
Ideal del Yo que es una imagen virtual en la que cristalizan las normas de convivencia internalizadas
durante el proceso de socializacin de la criatura humana. Es el Super-yo (Figura 3) el encargado de este
trabajo (observar y comparar) y, pudiendo llegar a ser muy severo, acta con premios y castigos para
dominar al Yo. El premio, cuando el Yo se ajusta a las normas, es el aumento de la autoestima (la sensacin
de agradable plenitud que da la satisfaccin del deber cumplido ). Cuando el Yo desobedece a la Ley
contenida en el Ideal, el castigo ser el muy desagradable sentimiento de culpa junto a la disminucin de la
autoestima (el complejo de inferioridad). Es el Supe r-yo el que indica al Yo qu es lo que debe reprimir
(censurando los impulsos que vienen del Ello) ajustndose a la Ley contenida en el Ideal.
El Yo resulta subordinado a tres "amos": al Ello, con sus caprichos; al Super-yo con sus normas y a la
realidad con sus limitaciones, sus tentaciones y sus peligros.
En el primer modelo la represin trataba de evitar el displacer, el peligro. En este segundo modelo,
aparecen normas que, supuestamente, van a evitar lo peligroso. Estas normas son las pautas culturales
internalizadas durante la resolucin del Complejo de Edipo. Y son el resultado de una de las tantas
sistematizaciones posibles, del Principio de Realidad (a qu renunciar, hasta cundo postergar, etc). La tica
contenida en el Ideal, ser el modelo con que el Super-yo intentar controlar la respuesta al impacto esttico
(al deseo); orientar la necesidad que depende de los objetos externos para su satisfaccin; imponer el
tiempo adecuado de espera. Cambiar el deseo por el deber, alentar el Bien y reprimir el Mal.
9

Captulo Dos
____________________________________
Comunicacin humana 7

Es necesario sealar ciertas reservas con respecto a los axiomas en general. Tienen carcter tentativo,
definidos de modo bastante informal, son ms preliminares que exhaustivos. Tienen su origen en
observaciones muy variadas de los fenmenos de la comunicacin. Su unidad surge de su importancia
pragmtica que a su vez depende de su referencia tanto interpersonal como intrapersonal (mondica).
Toda conducta es comunic acin.
Hay una propiedad de la conducta que no podra ser ms bsica, por lo que suele pasrsela por alto: no
hay nada que sea lo contrario de conducta: es imposible no comportarse. Por mucho que uno lo intente, no
puede dejar de comunicar. Actividad o inactividad, palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje:
influyen sobre los dems, quienes a su vez no pueden dejar de responder a tales comunicaciones y, por
ende, tambin comunican.
La imposibilidad de no comunicarse hace que todas las situaciones en las que participan dos o ms
personas sean interpersonales y comunicacionales.
Es inevitable la ambigedad que tanto el emisor como el receptor enfrentan al tener que traducir de una
modalidad a la otra, el modo de comunicacin analgico al digital. O sea, es difcil hablar de los mensajes
que se refieren a la relacin en s, traduccin que la condicin humana suele requerir y que es imposible
para el resto de los animales.
El paradigma lucha-aceptacin (la competencia narcisista) es quizs lo que ms se acerca al concepto
matemtico de funcin, siendo las posiciones de los individuos meras variables con una infinidad de valores
posibles, cuyo significado no es absoluto sino que surge slo en la relacin recproca. Y suele modificarse a
medida que interviene la variable temporal.
La TVN (Teora Vincular del Narcisismo) agrega una motivacin esencial a la comunicacin: la
necesidad de recibir el reconocimiento positivo de los objetos significativos. Necesidad que compartimos
con el resto de la escala zoolgica (por lo menos con los otros mamferos) ya que se transmite a travs de la
comunicacin analgica principalmente. Comunica Inconsciente con Inconsciente, pudiendo hacerse
conscie nte.
7
Este captulo es una sntesis de los captulos 2 y 3 de la Teora de la Comunicacin Humana de Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin y
Don D. Jackson, de la edicin castellana de 1971 hecha por la Editorial Tiempo Contemporneo. Si bien varios conceptos han sido reformulados a
la luz de la Teora Vincular del Narcisismo, de no haber tenido este antecedente dicha teora dudo que hubiese podido existir.
Lamentando que los afiliados al enfoque sistmico tienden a despreciar apreciaciones del psicoanlisis y que la mayora de los psicoanalistas
tratan de esta manera la T. de la Com. Hum., base terica del enfoque sistmico, he tomado el Narcisismo (tambin reformulado) como concepto
vinculante entre ambos cuerpos tericos.
Convencido de que de esta manera se enriquecen ambas y damos un paso importante en comprender nuestra co nducta.

10

Elementos inherentes a la naturaleza humana que sealan otra manera de pensar la salud y la
enfermedad.
Comunicacin analgica y comunicacin digital
Cuanto ms espontnea y sana es una relacin, ms desapercibida, para la conciencia, resulta la
comunicacin analgica.
A travs de la comunicacin analgica los humanos intentamos definir la naturaleza de la relacin.
Definir la naturaleza de la relacin significa definir qu valor tiene uno visto por el otro, definir quin tiene
ms derechos; los dems tendrn los deberes. En trminos de la TVN: definir el reconocimiento que un
sujeto da a un objeto.
Las relaciones humanas se caracterizan por una constante lucha por la naturaleza de la relacin (una
lucha por el poder, una competencia narcisista) salvo que los miembros de un vnculo acepten de entrada y
durante el transcurso de la relacin el lugar que cada uno ocupe durante la misma (superior o inferior) lo
que difcilmente se mantiene en el tie mpo.
Las relaciones enfermas se caracterizan por una constante lucha por la naturaleza de la relacin, o
sea, que la competencia narcisista que es la que se juega a travs de la comunicacin analgica, ocupa el
centro del escenario, perdiendo importancia el objetivo de la comunicacin digital, que es la que se ocupa
de los objetos externos de la relacin (del contenido de la comunicacin). sta (la comunicacin digital) se
convierte en un instrumento al servicio de la competencia narcisista. Los objetos externos de la relacin, a
los que se refiere la comunicacin digital, pasan a segundo plano, pudiendo perder todo valor. Con tal de
ganar una posicin superior se comienza a inventar, a mentir, a luchar de cualquier manera para ganar. En
cambio, si se desea conquistar (o apaciguar) al interlocutor, el sujeto acepta una posicin inferior, cediendo;
aparentemente se deja ganar.
Qu es la comunicacin analgica?
Todo lo que sea comunicacin pre y para- verbal. Y los indicadores comunicacionales del contexto.
Los gestos, la postura, los silencios, el tono de voz, etc.
Si bien los mensajes analgicos tienen esa cualidad ambigua que recuerda al Gegensinn der Urworte
(sentido antittico de las palabras primitivas) los miembros de una especie animal (no olvidemos que somos
animales humanos) parecen estar en condiciones de interpretar fielmente las intenciones y los deseos en
relacin a la competencia narcisista. Podemos afirmar que es el inconsciente humano, los nios, los tontos,
las personas muy perturbadas y muchos otros animales, los que son capaces de transmitir e interpretar con
precisin asombrosa las intenciones de lo que se enva y se recibe a travs de la comunicacin analgica. Si
bien hay gestos que son traducidos por tradiciones particulares en distintas culturas, fuera de algunas raras
excepciones, el lenguaje de los signos analgicos es ms bien heredado. Por ejemplo, en determinadas
zonas de la India, el movimiento vertical con la cabeza corresponde al no y el movimiento horizontal al
s. Al contrario de lo que conocemos en el resto del planeta.
Luego, tras la transmisin o interpretacin de un mensaje analgico, pueden surgir las defensas yoicas,
la negacin, la proyeccin, la racionalizacin, la represin capaces de tergiversar por completo ese mensaje.
Lo que se hace posible gracias a la autosugestin. El insight consiste en atravesar la barrera de estas
defensas y enfrentarse con la verdad. La comunicacin digital puede seguir uno u otro de estos caminos.
Si esta hiptesis es correcta, el corolario sera que la comunicacin analgica, que compartimos con
nuestros primos de la escala zoolgica, es fundamental para el estado de la autoestima, que depende de la
respuesta de los objetos significativos. O sea, para la salud mental, ya que sta se relaciona con aquella.
El ser humano es el nico animal que utiliza tanto el modo de comunicacin analgico como el digital.
El resto de la escala zoolgica, al no disponer de la capacidad de hablar, se ve obligado a comunicarse
con la comunicacin analgica exclusivamente.
11

Nosotros, los animales humanos, al disponer de la comunicacin digital qu es lo que agregamos a esa
comunicacin?
La comunicacin analgica permite comunicar determinados mensajes pero no, otros. Cules?
El respeto, el desprecio, el galanteo, la competencia narcisista, el apaciguamiento, someter y someterse,
y muchos otros rituales de la vida social. El reconocimiento que un sujeto otorga a un objeto, no necesitan
de la comunicacin digital para tener lugar. Aunque la capacidad de digitalizar, o sea, de pensar y razonar,
colorea de particular manera a la vida social humana.
Qu es la comunicacin digital?
El lenguaje verbal, convencional, aprendido. Aprendemos a reconocer los smbolos verbales ya que,
por ejemplo, la palabra gato no tiene nada que ver (fuera de ser el smbolo convencional del objeto gato,
en la lengua castellana) con el objeto gato.
Como posee una sintaxis lgica, permite una abstraccin imposible para el resto de los animales. Esta
abstraccin exclusiva es tanto posible en el terreno racional, concreto, real, como en el campo de la
fantasa, donde el poder de la magia aparece como los parques que oxigenan el espritu. La ciencia, la
tecnologa y el arte le deben su existencia.
La falta del negativo simple no hace muy difcil mentir en el lenguaje analgico, algo sumamente
sencillo en el lenguaje digital. He aqu algo imposible para los otros animales: mentir; lo que ser el
prembulo de la represin, de la formacin del Inconsciente.
La capacidad de simbolizar en abstracciones lgicamente encadenadas, permiti y permite el desarrollo
de la asombrosa y exuberante tecnologa humana, de la cual, el lenguaje digital es una muestra.
En la comunicacin humana privilegiamos la comunicacin digital. Pero al pretender usarla para
referirnos a la relacin que se lleva a cabo, nos encontramos con serias dificultades. Y la digitalizacin de
lo analgico puede producir malentendidos conscientes o no. No hay duda que la comunicacin digital es
un elemento determinante de nuestra evolucin gregaria. As se crearon los dobles mensajes,
contradictorios y/o conflictivos entre s. Podemos comunicar un reconocimiento positivo con las palabras
mientras comunicamos el desprecio (reconocimiento negativo) con el lenguaje analgico.
Hemos llegado a despreciar la comunicacin analgica y su manifestacin psquica, los afectos.
Idealizamos, en cambio, nuestra capacidad de pensar y de razonar, sin darnos cuenta que sta est
supeditada a la produccin previa de los afectos. Son los afectos los que sealan el camino para ser
transitado por el pensar, que es la comunicacin digital interna. Y el pensar puede encaminarse en el campo
de la fantasa y/o de la realidad, englobando generalmente a ambos.
Los dobles mensajes son habituales en la cultura humana y pueden pasar desapercibidos para la
consciencia, comunicando inconsciente con inconscie nte. Se dan y se reciben espontneamente. El buen
actor aprende a manejar, a tomar consciencia de su comunicacin analgica, requisito indispensable para su
profesin. De lo que podemos deducir que generalmente somos muy buenos actores en forma intuitiva, sin
saberlo.
Como solemos decir algo (lenguaje digital) que desmiente o contradice lo que expresamos en el
lenguaje analgico y ste expresa sentimientos, nos encontramos con lo que entendemos por hipocresa.
Un concepto con serias denotaciones negativas.
En una relacin, o hay una lucha por el lugar de cada cual, o hay una aceptacin tcita del lugar que les
toca en ese momento y en esas circunstancias8 . Los momentos de lucha y los de aceptacin pueden variar o
permanecer en el tiempo. Es ms comn que predominen los de lucha.
Al aceptar la posicin de cada cual, un proceso de aprendizaje puede desenvolverse; lo cual puede ser
muy difcil al acentuarse la competencia narcisista. Pero sta aparece indefectiblemente en una relacin
duradera, saboteando el proceso.

Esto es vlido tanto para un vnculo fugaz, como para la convivencia sostenida entre los habitantes de un pas.

12

En el enamoramiento o en el comienzo de una amistad, ambos estn dispuestos a gratificar el

narcisismo del otro, para lo cual saben cmo comunicar esto en el lenguaje analgico. Comunicacin que
surge espontneamente demostrando nuestra brillante disposicin actoral.
Gracias a la comunicacin digital hemos desarrollado hermosos ideales de Libertad, Igualdad,
Fraternidad, de justicia social, de amor al prjimo, que enriquecen y enorgullecen nuestra cultura, imposible
para el resto de la escala zoolgica. Pero nuestro origen animal, que predomina en el mapa gentico
humano, es el que nos impone la competencia narcisista, fcil de negar y ocultar. Por lo que la condicin
humana no puede evitar instrumentar al desarrollo tecnolgico para descargar la agresividad en esa
competencia.
Freud, al final de El Malestar en la Cultura (1930) dice:
A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si -y hasta qu
punto- el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del
instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido, la poca actual quiz merezca nuestro particular
inters. Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales que
con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena
parte de su presente agitacin, de su infelicidad y su angustia.
La situacin hoy, 70 aos despus, es ms dramtica. Y la tecnologa contina su avance incontenible.
Una utopa ecolgica est reemplazando a la utopa socialista (un gobierno capaz de imponer la justicia
social a la especie).
El conflicto intrapsquico entre un narcisismo perverso intolerante y un narcisismo sublimado,
nicamente en ncle os reducidos logra favorecer a ste ltimo, a pesar que la razn se inclina en su
direccin.
Lograr la evolucin de la cultura humana encontrar el modo de imponer un poder universal, justo,
para la especie? Esto significara el triunfo de la razn sobre el Narcisismo perverso, significa que el ideal
de un Narcisismo sublimado supeditado a una tica que contemple los intereses de toda la especie, pudo
imponerse. Por ahora este planteo es ingenuo y utpico.
Relacin simtrica - Relacin complementaria.
Lucha por el dominio o aceptacin de la posicin inferior
La simetra y la complementariedad en la comunicacin, no son en s mismas buenas o malas,
normales o anormales, etc. Son dos categoras bsicas en que se pueden dividir a todos los intercambios
comunicacionales.
En, lo que podemos considerar relaciones sanas, es conveniente que ambas estn presentes, aunque en
alternancia mutua o actuando en distintas reas; lo que permite la colaboracin entre los miembros de un
vnculo. A pesar que la competencia nunca est ausente.
Pero tambin es posible que los dos tipos de vnculo estn siempre presentes, aunque esto no resulte
fcil de percibir. Por lo que es preferible hacer el diagnstico de patologa en las relaciones humanas por la
presencia de la hostilidad, que puede tomar diversa intensidad, desde el sutil desprecio expresado en
palabras, hasta la violencia en los hechos, que puede llegar al homicidio, la guerra, etc.
Es notoria la relacin complementaria entre padres e hijos, mientras se observa la relacin simtrica
tanto entre los padres como entre los hijos. O, la relacin complementaria entre los profesores y sus
alumnos, dndose la relacin simtrica entre los alumnos, igual que entre los profesores, entre s. Otro
ejemplo sera el de una pareja que mantiene una relacin complementaria en unas situaciones y una relacin
simtrica en otras, o, ante distintas decisiones que deben tomar.
Es el superyo de un sujeto el que puede lograr la aceptacin de la posicin inferior, por ms que el
Ello, o sea el narcisismo infantil, perverso, siempre pretenda ocupar la posicin superior. Y el Superyo
puede tener argumentos muy slidos y razonables para frenar los caprichos del Ello. Pero el Superyo
tambin puede exigir la rebelin contra la posic in inferior que se le quiere imponer a un sujeto. Y esto
tambin puede ser razonable.
13

Como puede observarse tanto entre los individuos como entre los grupos, familias, instituciones,
naciones, la tendencia natural es la lucha por el poder, que se obtiene al ocupar la posicin superior.
Como mal menor, es posible aceptar la igualdad tratando de ser un poco ms igual que los otros, usando
la famosa frase de Orwell. Lo que, en la TVN se traduce en que: es necesario recibir el reconocimiento del
otro, lo que colocara a uno, una vez recibido ese reconocimiento, en una posicin superior. Pero es ms
difcil darlo, o sea colocar al otro en una posicin superior. Salvo que la actitud de colocar al otro en una
posicin superior, obtenga algn beneficio que ju stifique esta renuncia, convirtiendo la simetra en
complementariedad. Y aceptndola.
La relacin simtrica puede desembocar en una relacin complementaria, si el que debe ocupar la
posicin inferior, la acepta. O en una escalada simtrica, donde hay una lucha constante para obtener el
lugar superior. Aparentemente esta escalada es justa, porque se lucha para defender los mismos derechos
para todos. Pero desgasta un vnculo y puede sabotear la tarea para la cual es necesaria la
complementariedad.
Esto requiere una aclaracin:
Uno busca el reconocimiento positivo de un objeto signific ativo.
Al buscar el reconocimiento de e s e objeto, uno ya hizo el reconocimiento positivo de ese objeto al
convertirlo en un objeto significativo. El objeto significativo tie ne el poder de decidir si a su vez da, o no,
ese reconocimiento. Evidentemente, el objeto significativo ocupa una posicin superior, por el hecho de
tener ese poder.
Buscando el reconocimiento uno quiere ser un poco ms igual, o sea, que el reconocimiento positivo
puede convertir a uno, en objeto significativo para e s e otro. Es decir, invertir la posicin de cada cual. Que
es lo que se pretende.
La comunicacin analgica es el instrumento ideal para la competencia narcisista, la lucha para dirimir
quin es ms igual. Quin tiene ms derechos. No cabe duda que la competencia puede ser entretenida,
productiva, pero tambin cruel y destructiva.
La competencia narcisista no es el problema, ya que es inevitable. El problema es la intensidad
de la hostilidad que la puede contaminar y dominar.
Esto demuestra que, en realidad, nunca se acepta la igualdad sino que, cuando en la competencia
narcisista todos los que intervienen tienen el mismo derecho a tratar de ser ms iguales, podemos hablar
de simetra. En el vnculo humano la competencia narcisista siempre est presente.
En la relacin simtrica los miembros de un vnculo pueden ocupar la misma posicin, tienen el mismo
derecho a luchar por una posicin superior. Es una relacin ms justa. Aunque el alumno y el hijo deban
esperar aos para lograrla. Para pasar al otro lado del mostrador.
El reconocimiento que se otorga a otro, puede ser conveniente y merecido, fingido o forzado.
En la relacin complementaria, las posiciones aceptadas por los miembros, difiere: se distingue una
posicin superior, de otra inferior. Esto puede darse con o sin lucha por el status dentro de la relacin. Hay
una confirmacin recproca. La posicin superior tiene derechos , la posicin inferior, deberes; que pueden
ser justos, necesarios, o no.
El ocupar distintas posiciones, puede ser natural, conveniente y necesario, por ejemplo entre una madre
y su hijo, entre maestro y alumno, entre jefe y subordinado, entre mdico y paciente, entre un gua y los
guiados. sta sera la relacin complementaria normal.
Pero tambin puede ser arbitraria, injusta, forzada, resistida y perjudicial; por ejemplo entre amo y
esclavo, entre un dictador y sus sbditos, entre una autoridad desptica y los que se someten a ella por
diversas razones. El dramtico ejemplo de la relacin complementaria es la divisin en clases que
toda sociedad humana exhibe. Igual que la divisin en naciones ricas y naciones pobres, que es la
divisin en clases de la especie humana.
En la sociedad humana, el derecho a luchar por obtener una posicin superior, las oportunidades para
subir en el status social, no es igual para todos. Al contrario, los de arriba intentan evitar que los de
14

abajo los alcancen y hacen todo lo posible para mantener su posicin, lo cual puede ser sumamente
complicado. La lucha de clases que no es ms que una variante de la compe tencia narcisista,
produce los fenmenos ms dramticos de la convivencia humana: la xenofobia, la guerra y los
genocidios. Lo que debera ser considerado patolgico.
Cul es la patologa en la relacin complementaria? La presencia de la hostilidad, con mayor o menor
intensidad. Indudablemente sta se presenta cuando no se acepta la posicin inferior. O, al abusar del
poder que una posicin superior puede permitir.

15

CAPITULO TRES
____________________________________________
TRANSFERENCIA - CONTRATRANSFERENCIA

"Los gestos y la expresin de los afectos obedecan ms a lo Inconsciente que a lo consciente y

lo dejaba traslucir."9
"Cuando me propuse la tarea de traer a la luz lo que los hombres esconden, y no mediante la
compulsin de la hipnosis, sino a partir de lo que ellos dicen y muestran, lo cre ms difcil de lo
que realmente es. El que tenga ojos para ver y odos para or se convencer de que los mortales no
pueden guardar ningn secreto. Aquel cuyos labios callan, se delata con las puntas de los dedos; el
secreto quiere salrsele por todos los poros. Y por eso es muy posible dar cima a la tarea de hacer
consciente lo anmico ms oculto."10
Curiosa tcnica, la del psicoanlisis, si pretende recurrir a algo tan ambiguo y delicado como los
sentimientos para usarlos como instrumentos teraputicos. Mientras el avance tecnolgico nos asombra con
sofisticadas computadoras electrnicas, nos encandila con revolucionarios proyectos pretendiendo y
logrando domesticar energas inagotables, dando innumerables muestras de ingenio, las ciencias humanas,
en cambio, como empecinados Quijotes, permanecen fieles a su status de ser ms arte que ciencia. Intentan
recuperar el valor de lo que acenta la superioridad del hombre sobre la mquina: el sentir y el pensar que,
al unirse en la intuicin, pretenden justificar el lugar nico y privilegiado que la naturaleza nos ha otorgado.
Mucho antes de adquirir el poder racional, los "ataques histricos universales tpicos e innatos" como
llam Freud a los afectos, permiten al reino animal y posiblemente a cualquier ser vivo, interpretar la
realidad y responder en consecuencia.
En 1910 Freud llama la atencin:
"Otras innovaciones de la tcnica se refieren a la persona misma del mdico. Se nos ha hecho
visible la 'contratransferencia' que surge en el mdico bajo el influjo del enfermo sobre su sentir
Inconsciente, y nos hallamos muy inclinados a exigir, como norma general, el reconoc imiento de
esta 'contratransferencia' por el mdico mismo y su vencimiento. Desde que la prctica
psicoanaltica viene siendo ejercida ya por un nmero considerable de personas, las cuales cambian
entre s sus impresiones, hemos observado que ningn psicoanaltico llega ms all de cuanto se lo
permiten sus propios complejos y resistencias, razn por la cual exigimos que todo principiante
inicie su actividad con un autoanlisis y vaya hacindolo cada vez ms profundo, segn vaya ampliando su experiencia en el tratamiento de enfermos. Aquel que no consiga llevar a cabo semejante
autoanlisis, puede estar seguro de no poseer tampoco la capacidad de tratar analticamente a un
enfermo."11

Freud. 1905. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. AE T VII pg 52

Freud 1905 Fragmento de anlisis de un caso de histeria. AE T VII pg 68
Freud 1910: Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica. AE T XI Pg 136.

10
11

16

En 1950, Paula Heimann presenta su tesis:

"que la respuesta emocional del analista a su paciente dentro de la situacin analtica representa
una de las herramientas ms importantes para su trabajo. La contratransferencia del analista es un
instrumento de investiga cin dirigido hacia el Inconsciente del paciente."12
H. Racker (1952) coincide con este aspecto y toma
"la contratranferencia como instrumento para la comprensin de las situaciones psicolgicas,
especialmente transferenciales, del analizado."13
A este aspecto del trabajo teraputico, es decir, a los afectos despertados en el analista durante la sesin
(la contratransferencia) voy a referirme, aunque considero la transferencia-contratransferencia un fenmeno
universal de la comunicacin, y lo que sucede en la sesin, nada ms que un ejemplo.14

La Contratransferencia
El nio, orientado por sus emociones (por su contratransferencia), responde automticamente al
Principio de Placer. Evitando el displacer, pretende la gratificacin incondicional a su narcisismo, que
choca contra las limitaciones de la realidad.
As comienza un conflicto universal e inevitable, donde el Principio de Realidad intentar dominar el
narcisismo regido por el Principio de Placer, para evitar quedar encerrado en un crculo vicioso de ansiedad
y odio por no lograr lo imposible.
En la disolucin del Complejo de Edipo, determinadas normas culturales ticas forman el carcter del
sujeto, sistematizan el Principio de Realidad, logran modular el narcisismo, modificar la respuesta
programando al sujeto, sometindolo a una cultura que la familia como intermediaria logr imponer.
La adquisicin filognica del poder racional del proceso secundario es un instrumento eficaz para
justificar la necesidad y conveniencia de esta socializacin del narcisismo. Hay que someterse a algunas
normas culturales de convivencia.
Formada la "coraza caracterolgica" 15, superada la "neurosis infantil" inevitable en el proceso
evolutivo, el sujeto aprendi una forma de integrarse a su medio. Sabe cmo responder, bien o mal, frente
a tal o cual situacin.
Anticipando el displacer con la "angustia seal", responde ahora automticamente segn las normas
internalizadas. Buscando un placer ms seguro y duradero, surgir una respuesta caracterolgica automtica
que se exteriorizar en la transferencia. El sujeto, convertido en un "robot" responde a su "programa". Este
proceso (la formacin del carcter) puede haber servido y ayudado a un nio a enfrentarse con una
sociedad, a la que necesita y adaptarse as a ella. Tambin su carcter puede haber sido un valioso instrumento para importantes logros posteriores. Pero tambin puede conducirlo a desagradables frustraciones
traumticas; el sujeto se siente entonces una vctima injustificada, al no poder reconocer su propia
responsabilidad. Esto significa que el Yo, sometido sin saberlo a su coraza caracterolgica, puede facilitar
el camino al dolor, que es lo que quiere evitar.
El proceso analtico intenta modificar esta alienacin haciendo consciente lo Inconsciente.
Trata de lograr que la interpretacin afectiva de la realidad realizada por el arcaico poder ingenuo del
Ello (la contratransferencia), respetada y compleme ntada por el poder racional del proceso secundario,
analice el programa que lo maneja como un ttere: decidir si es conveniente o no, posibilitar un cambio en
esa estructura caracterolgica. Si los valores (el bien y el mal) internalizados en el pasado, deben regir
an la conducta.
12
13
14
15

P. Heimann Acerca de la contratransferencia. en The international Journal of psychoanalisis. Tomo XXI-1 1950
E. Racker Estudios sobre tcnica psicoanalt ica. Paids 1960 pg 155
Enfocando la economa psquica desde el vnculo con los otros semejantes, lo que complementa y estructura al sujeto como ente social.
W. Reich Anlisis del carcter. Paids pg 62

17

La Interpretacin Afectiva De La Realidad

"Un afecto incluye, en primer lugar, determinadas inervaciones motrices o descargas; en
segundo lugar, ciertas sensaciones que son, adems, de dos clases: las percepciones de las acciones
motrices ocurridas y las sensaciones directas de placer-displacer que prestan al afecto, como se
dice, su tono dominante.
creemos ver ms hondo y advertir que el ncleo que mantiene unido a ese ensemble es la
repeticin de determinada vivencia significativa. Esta slo podra ser una impresin muy temprana
de naturaleza muy general, que ha de situarse en la prehistoria, no del individuo, sino de la especie.
Para que se me comprenda mejor: el estado afectivo tendra la misma construccin que un ataque
histrico y sera, como ste, la decantacin de una reminiscencia. Por tanto, el ataque histrico es
comparable a un afecto individual neoformado, y el afecto normal, a la expresin de una histeria
general que se ha hecho hereditaria."16
Superando serios problemas epistemolgicos y epistemoflicos17 vamos a aceptar que en un sujeto
adulto toda percepcin (objeto, vnculo o situacin) comienza por ser analizada por la pulsin narcisista
modulada en el carcter. Este anlisis inconsciente y automtico produce los afectos , que son los estmulos
que motivan la respuesta del Yo.
El Yo debe decidir su respuesta eligiendo entre actuar, lo que sera una respuesta caracterolgica, y/o
pensar (razonar o fantasear) primero. Esta respuesta (la actuacin o la idea pensada) ser analizada por el
Super-yo segn las normas internalizadas, pudiendo ser censurada, en cuyo caso el Yo debe decidir si la
reprime, sometindose al veredicto del Super-yo, o se rebela contra l, exponindose al castigo super-yoico:
la culpa y la disminucin de la autoestima.
Si el Yo decide reprimir (sometindose al Super-yo) deber poner en marcha los mecanismos que
ayudan y mantie nen a la represin: la negacin, la proyeccin, la disociacin, la racionalizacin, la
idealizacin. Mecanismos eficaces gracias a la capacidad humana de autosugestin.
Si bien Freud sostiene que
"en lo que llamamos angustia el apronte angustiado me parece lo ms adecuado al fin, y el de sarrollo de angustia lo ms inadecuado"
ya que
"mientras ms se limita el desarrollo de angustia a un mero amago, a una seal, tanto menores
son las perturbaciones en el paso del apronte angustiado a la accin, y tanto ms adecuada la forma
que adopta todo el proceso"18
Sin embargo, la accin automtica que sigue a la seal de angustia es una respuesta caracterolgica y
que no forzosamente sera la respuesta ms adecuada.
Al aumentar la tolerancia a la frustracin, permitiendo el desarrollo del afecto, el sujeto podra pensar,
antes de actuar:
"insertar esas mociones de sentimiento en la trama del tratamiento y en la de su biografa,
subordinarlas al abordaje cognitivo y discernirlas, por su valor psquico."19
Las "inervaciones motrices o descargas" (los afectos) producen y alteran, modula ndo, la comunicacin
analgica (el lenguaje pre y para-verbal) que es la exteriorizacin del afecto, aspecto fundamental de la
transferencia. Esta comunicacin analgica, intra e intersubjetiva puede o no, hacerse consciente. Ms
primitiva, utiliza un medio de comunicacin que la criatura humana hered de sus antecesores de la escala

16
17

18
19

Freud. 1917 25 Conferencia. La angustia. AE Tomo XVI p 360

Epistemolgicos= dificultades que surgen de la teora.
Epistemoflicos= dificultades que surgen del sujeto que se enfrenta con la teora.
Freud. 1917. 25a Conferencia. La angustia. AE Tomo XVI pg 359-360
Freud. 1912. Sobre la dinmica de la transferencia. AE T XII pg 105

18

zoolgica y comparte con ellos (la comunicacin analgica); la especie humana adquiri luego otro
lenguaje ms evolucionado: el le nguaje digital.
La censura de las barreras de la represin dificulta la colaboracin fluida de ambos sistemas, generando
el conflicto entre el Ello, motivado por la necesidad instintiva (el narcisismo perverso) y el Yo, motivado
por la necesidad cultural, (el narcisismo sublimado) obteniendo como transaccin dialctica la conducta del
sujeto.
Para entender y responder a un estmulo-mensaje y seleccionar entre las diversas respuestas posibles,
debemos interpretar estos estmulos-mensajes cerrando un circuito bsico de comunicacin:
Estmulo-Interpretacin-Respuesta
El ser humano posee dos sistemas para interpretar la realidad, sea externa o interna: el sistema afectivo
(analgico) y el sistema racional (digital).
Lamentablemente, muchas veces su poder racional, en lugar de permitir y alentar el desarrollo de
ambos, privilegia a uno a expensas del otro.
Para hacer posible un cambio en la coraza caracterolgica, es necesario aumentar la tolerancia a la
frustracin, soportar el dolor psquico de la angustia.
Al tolerar el dolor psquico, se puede evitar la reaccin caracterolgica automtica que responde a la
angustia seal, que es seal de displacer. Es posible pensar, razonar, evaluar profundamente, esa
interpretacin afectiva.
"Los estados afectivos estn incorporados en la vida anmica como unas sedimentaciones de
antiqusimas vivencias traumticas y, en situaciones parecidas despiertan como smbolos
mnmicos." 20
Disponiendo de la riqueza acumulada en su herencia filognica, nuestro aspecto animal interpreta la
realidad (real o fantaseada) reducindola y comparndola con situaciones primarias y fundamentales para la
criatura humana. Quizs con lo que Freud llam las fantasas primordiales (escena primaria, seduccin y
castracin) 21 que la historia modul en sus cadenas de significantes. El Ello intentar comunicar este
anlisis "de campo":
a la conciencia, al Yo, a travs de los afectos, mediante la comunic acin analgica intrasubjetiva:
la contratransferencia.
a los dems, a travs del lenguaje pre y para-verbal, mediante la comunicacin analgica
intersubjetiva: la transferencia .22

20

Freud. 1926. Inhibicin, sntoma y angustia. AE T XX pg 89

Freud 1917 23a Conferencia. Los caminos de la formacin de sntomas. AE T XVI pg 338
Siendo la transferencia el resultado transaccional del conflicto interno que un sujeto soporta en el vnculo con otro, entendemos como
transferencia positiva cuando la conducta resultante es amable, predominando el respeto hacia el otro. Modalidad imprescindible para cualquier
aprendizaje.
En cambio, si por cualquier razn, el conflicto interno se resuelve a favor del narcisismo prepotente, predomina entonces la hostilidad, el desprecio
a las necesidades del otro (la transferencia negativa ).
En cualquier vnculo, teraputico o no, la transferencia negativa pone en peligro de ruptura a la relacin. El proceso teraputico intenta convertir la
transferencia negativa en posit iva, estableciendo una alianza de trabajo.
Cuando se presenta la transferencia negativa, el vnculo teraputico (como cualquier otro vnculo) entra en arenas movedizas. Haga lo que haga,
diga lo que diga, el analizando busca y encuentra el motivo para descalificar al terapeuta. Justificando el odio, cuya expresin puede ser la ruptura
del vnculo, una forma de matar al terapeuta. Muchas veces, es imposible predecir el resultado, que la relacin teraputica se interrumpa o que la
transferencia negativa se disue lva, volvindose positiva.
Muchos son los elementos que influyen en la relacin teraputica, tanto los que se relacionan directamente con la relacin, como elementos externos
a ella. Puede ser responsabilidad del terapeuta (una mala praxis), que aparezca la transferencia negativa, pero tambin puede ser consecuencia de
una resistencia incoercible, imposible de dominar. O, como venganza, por haberse desilusionado de los poderes mgicos que se pensaba adquirir a
travs del psicoanlisis.
As como hay personas que forman y deshacen parejas, como por deporte, tambin hay pacientes que comienzan idealizando terapeutas y tras un
tiempo, descalificarlo y empezar con otro.
Varias son las interpretaciones que se pueden realizar. Que es una forma de elaborar la envidia que el terapeuta despie rta en el analizando por
conocer ms de l que l mismo. Si bien, en este caso, la funcin continente puede disolverla o convertirla en admiracin, puede no ser suficiente
para aplacar el odio que la envidia implica.
21
22

19

Si es capaz de tolerar el displacer, el Yo puede ahora realizar el anlisis "fino" con el recurso de su
reciente adquisicin filognica: el poder racional del proceso secundario que, con la ayuda de los signos del
idioma y de la lgica permite una abstraccin y una comunicacin imposible para el resto del reino animal:
pensar, en vez de actuar:
si la interpretacin "afectiva" es correcta y adecuada
seleccionar la respuesta ms adecuada

Este trabajo, pensar sobre los afectos que le surgen en el encuentro con algn otro, o sea, pensar sobre
su contratransferencia, es un requisito necesario y conveniente, para que un terapeuta pueda comprender al
sujeto que pretende analizar.
Modificando o no, la respuesta caracterolgica. Si bien es imposible garantizar que se encontrar la
respuesta ms "adecuada", nicamente as comienza esa posibilidad.
Recuperando la capacidad de usar ese valioso instrumento, colocndolo al servicio del poder racional,
aspecto humano exclusivo. La interpretacin afectiva, integrada en la personalidad gracias al proceso
secundario, ayudar a encontrar la accin especfica que lleve al sujeto a su realizacin (o, al terapeuta a la
interpretacin).
Acaso esto no significa donde era Ello, ha de ser Yo?
En sntesis: en cualquier encuentro se presenta tanto la transferencia como la contratransferencia.
Mientras la transferencia es una comunicacin al otro, la contratransferencia es una comunicacin interna
del sujeto que responde a la transferencia del otro. Por lo que se convierte (la contratransferencia) en un
eficaz instrumento para el proceso teraputico.
Los Afectos Intento de clasificacin
Antes de desarrollar el lenguaje verbal, los afectos bsicos (el displacer y el placer) fueron y siguen
siendo modulados por la experiencia de la especie y la historia del sujeto, dando los diferentes eslabones a
su cadena de significantes, que no son otra cosa que interpretaciones (decodificaciones) de la realidad pero
que deben ser transformadas (codificadas) en un lenguaje verbal, digital, para que nos podamos referir a
ellos.
El displacer se separa en tres categoras distintas, con sus respectivas tonalidades: tristeza, ansiedad,
odio.
No es fcil traducir los afectos (lenguaje analgico) al lenguaje convencional (digital). Dificultad que
crea serios problemas en el vnculo humano.
* la tristeza puede interpretarse como duelo, como la prdida de un objeto significativo, de una
ilusin. Reaccionando al recuerdo.
* la ansiedad, como miedo al ataque y a la prdida. Anticipando una situacin peligrosa.
* el odio, al impulso de despreciar, humillar, castigar, matar.
El incremento de la tensin, sea que se presente como tristeza, ansiedad u odio, produce un salto
cualitativo: la angustia, moneda comn del afecto intensificado. Pero puede haber tambin un salto hacia lo
placentero: en lugar de incrementarse el displacer puede haber una disminucin brusca de la tens in.
Tampoco es forzoso, pero la transferencia negativa suele ser una actuacin inconsciente. Interpretar esto puede, como toda interpretacin, diluir esta
secuencia, o incrementar la resis tencia y romper la relacin. La intuicin del terapeuta indica el timing de la interpretacin, pero puede fallar, o
ser intil.
An debemos aprender mucho sobre la psicologa humana y de la interrelacin, el que una relacin teraputica se establece y se rompe, podemos
pensar que es fruto del azar. O sea, imposible, por ahora, conocer la intensidad y la cualidad de las fuerzas que intervienen.
Otro aspecto es la transferencia ertica. Cuando alguien se enamora del otro.
En la relacin teraputica sta aparece como una seria resistencia al proceso teraputico. Sera conveniente que terapeuta y paciente elijan entre
continuar el proceso teraputico o comenzar otro vnculo. Si deciden mezclar los dos, el resultado puede ser catastrfico.

20

Sea porque el estmulo cambi o se modific la interpretacin del mismo. Sentimos entonces "que una
intensa emocin nos invade", que puede arrancar lgrimas de amor y de alegra. Lo que habamos
interpretado como ataque despiadado se ha convertido en una muestra de cario.
Reconocemos el miedo, la vergenza, la culpa, el pudor, el asco, el pnico, etc. como tonalidades de la
ansiedad; y la rabia, los celos, la envidia y el desprecio como tonalidades del odio.
El incremento leve de tensin es agradable y necesario para estimular el poder creador, la intuicin y la
empata, el nivel de la confianza y la seguridad. La ausencia total de tensin, significa la muerte. Un buen
desarrollo implica frustraciones y gratificaciones en un equilibrio difcil de precisar.
El sistema afectivo y el sistema racional corresponden a lo que Watzlawick, Beavin y Jackson (Teora
de la comunicacin humana) basndose en los trabajos de Bateson, llaman comunicacin analgica y
digital respectivamente. Y sealan:
"En su necesidad de combinar estos dos lenguajes, el hombre, sea como emisor o como
receptor, debe traducir constantemente de uno al otro y al hacerlo, debe enfrentar curiosos dilemas."
pg 67

El Arte Del Psicoanlisis- La intuicin

Hay algo que parecera estar en el lmite del proceso primario y del secundario, abarcando a ambos.
Un afecto, pero tambin una idea, o sea una "idea sentida".
Intentaremos analizar este instrumento privilegiado que es la intuicin. Pretendemos incluir en el
campo cientfico lo que era (o es) dominio del arte.
Camino que seal Bion:
"El desarrollo de la capacidad intuitiva, como una manera de captar y tomar contacto con la
realidad psquica del pacie nte...".
Esto no sera otra cosa que colocar bajo la lupa racional del proceso secundario lo que de otro modo es
la magia catica del proceso primario.
La hiptesis es que llamamos intuicin a aquella idea que surge cuando, sin esfuerzo psquico, aparece
en la conciencia una idea como respuesta a un problema que, al plantearlo, elev levemente la tensin, lo
que signific displacer: una respuesta que no obtiene el aval de verdad de la conciencia pero tampoco su
negativa, una simple posibilidad.
"el inters consciente por un determinado enlace de pensamientos impulsa a lo Inconsciente a
buscar las ms convenientes entre las innumerables representaciones posibles"23
La intuicin es el mecanismo psquico capaz de recorrer el camino inverso al de la elaboracin onrica.
El trabajo del sueo consiste en deformar la realizacin del deseo narcisista prohibido o imposible para
poder comunicarlo a la conciencia, desplegando la sutil ingeniosidad del proceso primario. En su
comunicacin, la intuicin demuestra una increble capacidad de sintetizar, resolver, interpretar y elaborar
los enigmas que la realidad ofrece. La elaboracin onrica crea enigmas partiendo de una realidad interna
(el deseo); la intuicin puede ayudar a resolver los enigmas que plantea la realidad externa e interna.
No es muy difcil sospechar, intuir, los meritorios resultados de una productiva colaboracin dialctica
entre este instrumento, quizs regido por el proceso primario, y la original adquisicin filognica de la
criatura humana, su capacidad de simbolizar en un proceso secundario.
Podemos encontrar los lamentables resultados extremos del conflicto entre ambos: delirio y
alucinacin, al triunfo descontrolado de la intuicin; "persona como si" o "falso self" en el otro extremo (el
desprecio absoluto de la intuicin). El problema consiste en permitir, encontrar y desarrollar un adecuado
equilibrio entre ambos.

23

Freud Nota de 1914. La interpret acin de los sueos. AE T V Pg 522.

21

Al poner este instrumento al servicio del proceso secundario o en colaboracin con l, posibilitamos
acercarnos a un grado mayor de libertad. Sacudirnos del yugo del pasado, lo que no significa alcanzar una
utpica libertad imposible y perjudicial y mucho menos renunciar a la experiencia, sino poner a sta al
servicio del presente.
Por lo que la intuicin sera:
- una defensa , que aparece como respuesta a un displacer
- una idea que puede convertir ese displacer en placer
- un producto psquico que surge, como el sueo, tanto del proceso primario como del proceso
secundario. La atencin lo coloca a disposicin del Yo, cuando se dan las condiciones internas adecuadas
de tranquilidad y confianza.
- un producto psquico que la conciencia puede aceptar o rechazar
- como producto elaborado principalmente por el proceso primario, su relacin con la verdad es
problemtica, pero no despreciable
Si aceptamos que el sistema Inconsciente, bajo el proceso primario, es por lo menos tan rico en recursos
como el sistema preconciente bajo el imperio de la lgica en busca de verdad, no es difcil aceptar que la
colaboracin de ambos sistemas dara resultados mucho ms precisos que el sistema preconsciente solo,
despreciando lo que le presenta el sistema Inconsciente, ms primitivo pero con toda la experiencia humana
acumulada en l.
Por otro lado, esa pretensin del sistema preconsciente es harto inslita, y el resultado de esto es el
desconocimiento que el Yo tiene de s.
El primer paso de una posible colaboracin de ambos sistemas es la intuicin y la empata. Ah puede
comenzar un trabajo de alcances promisorios ...y arriesgados. Lo que comienza como intuicin puede
convertirse en creacin genial pero tambin en delirio intil y perjudicial.
La desconfianza sabotea esta posibilidad de lograr un insight conveniente para enfrentar a la realidad.
Si la intuicin es un instrumento, como el sistema afectivo y el pensamiento racional o la fantasa,
cuyos lmites generalmente se borran, es posible y conveniente desarrollar su uso a travs de un
aprendizaje, ya que todo esto es parte de la realidad del sujeto. Esto sugiere la conveniencia de obtener lo
que M. Klein llam "porosidad de la mente"24 , concepto opuesto al de "falso self", la persona "como si",
que est incapacitada para el uso de esta herramienta de trabajo.
Enfocando ahora el proceso teraputico del psicoanlisis, de todo esto se deduce que es fundamental
permitir, alentar y ayudar el desarrollo tanto del sistema afectivo, lo que significa otorgar a la
contratransferencia el lugar y el valor que le corresponde dentro de la tcnica psicoanaltica; y de la
intuicin, que es la digitalizacin del afecto contratransferencial, como nos preocupamos por ayudar a
pensar, desarrollando el sistema racional. Si el anlisis didctico es el proceso y el crisol donde se forma el
terapeuta, el logro de esto es indispensable.
El Proceso Teraputico
Normalmente, son los sentimientos los que manejan a la criatura humana, aunque sta prefiera creer
que es su orgullosa adquisicin filognica, su raciocinio, lo que cumple esa tarea.
Freud nos ense que la angustia seal es la que moviliza las defensas, y que una de esas defensas es la
racionalizacin.
Entiendo que el proceso teraputico puede (debe?) convertir una saludable aspiracin en realidad:
lograr que alguien, el analizado, integre en su personalidad la potencialidad que le pertenece. Que el jinete y
el caballo se pongan de acuerdo en el camino que siguen, ya que de cualquier manera, debern seguir
juntos.

24

M. Klein La vida emocional del beb. En "Desarrollos en psicoanlisis". Horm pg 201

22

Por qu se resiste esa integracin? La resistencia ha adquirido el status de pauta cultural: no es

"elegante" sentir envidia, miedo, rabia, o esa "intensa emocin" que arranca lgrimas de alegra y de amor.
Supongo que por las mismas razones de todas las resistencias: por miedo y por una supuesta comodidad.
Miedo: a lo desconocido, al rechazo, a todos los significantes del complejo de castracin, uno de los
cuales forma la "roca de base"25
La supuesta comodidad: al no crecer, aferrndose al rol de indefensa e injusta vctima, otorgndose el
derecho de exigir comprensin y proteccin como respuesta a una "justa protesta" inmadura. Al justificar a
ultranza las defensas manacas, exigiendo que el otro haga de continente incondicional. Un beneficio
secundario a la dificultad de alcanzar el ideal kleiniano de compartir y colaborar con el otro en una
dependencia madura que transforma la necesidad de "tomar" en la posibilidad de "dar".
Con la misma rabia y con el mismo dolor con que se form el carcter del sujeto, es como ste va a ser
defendido, y provocar luego (por ejemplo, en el proceso analtico) un modo habitual, estereotipado, de
conducta-respuesta (la transferencia). La angustia seal desencadena la conducta y el sistema racional la
justifica creando las supuestas verdades. Una vez formada su personalidad, cualquier sujeto intentar
transmitir su forma de valorar el sentir y el pensar, su cosmovisin, y convertir esta ideologa en dogma,
pudiendo llegar por consenso general del grupo social, a adquirir el status de pauta cultural.
Esta sera la funcin de Yo auxiliar que realiza el terapeuta: integrar el sentir con el pensar alentando la
intuicin, maravilloso ejemplo del poder creador del proceso primario.
Sin despreciar la delicada y riesgosa tarea de convertirse en Super-yo auxiliar, el terapeuta intenta
analizar la cultura internalizada, para ayudar a una "adaptacin activa" 26 Todo esto significa hacer
consciente lo Inconsciente.
Resumiendo, en el proceso analtico hay tres delicadas funciones que cumple el terapeuta:
Funcin Continente: haciendo de adecuado continente afectivo (no por exigencia del analizado sino por
necesidad real de ste, en el momento adecuado del proceso), devolviendo al paciente su rabia en una forma
ms tolerable para l, ayuda al sujeto a aumentar su tolerancia a la frustracin, que no es otra cosa que
aumentar la tolerancia al dolor psquico. Aunque estemos de acuerdo, los que lo estamos, en la necesidad de
que el sujeto entre en la posicin depresiva asumiendo su responsabilidad en lo que le sucede, no es lo
mismo obligar a alguien persiguindolo que acompaarlo hacindole el dolor soportable.
De nada servir que el terapeuta intelectualmente, en su comunicacin ve rbal, comunique esto as, si
afectivamente comunica lo contrario con sus ge stos, tono de voz, etc..
Tambin el paciente tiene su sistema interpretativo afectivo, su sentir contratransferencial, en el cual se
conectan Inconsciente con Inconsciente, que se intentar hacer consciente.
La me ta es lograr un estado de tranquilidad y confianza.
Funcin Integradora: de las distintas potencialidades creadoras, permitiendo y alentando el desarrollo
del sistema afectivo, su sentir; del sistema racional, su pensar; unidos en la intuicin. Si esto no se logra,
tendremos una personalidad "como si", mutilada en su capacidad creadora.
Funcin Adaptativa: delicada, pero inevitable. Adaptarlo a una comunidad de la cual no puede
prescindir. El riesgo es someterlo, si el poder que da la funcin del rol de terapeuta rompe el dique que
frena la tentacin narcisista patolgica del que la ejerce. Pero ayudar a una adaptacin activa haciendo
consciente las motivaciones inconscientes instintivas, ideolgicas, culturales que motivan la conducta, es la
tarea de hacer consciente lo Inconsciente.
La unin de estas tres funciones convierten el proceso analtico en una experiencia nica que puede
enriquecer la personalidad tanto del analizado como del analista.

25
26

Freud 1937 Anlisis terminable e intermin able. AE T XXIII pg 253

E. Pichon -Riviere Del psicoanlisis a la psicologa social. Galerna. T II pg 68

23

La meta es fortalecer el Yo reintroyectando lo proyectado, integrando lo escindido y convirtiendo al

Super-yo en gua protector para que este Yo adquiera la suficiente seguridad y confianza para enfrentar, en
vez de evitar, la frustracin.

DE UNA SESIN:

Un terapeuta siente rabia, que intuye ser una respuesta contratransferencial a la actitud transferencial
del analizado, que est en silencio. Si el terapeuta pregunta "Qu siente?", puede recibir como respuesta
"Qu siento? Nada!" con cierto fastidio. Lo que solemos interpretar como una negacin del analizado, que
no se atreve a enfrentar el problema. O, al tomar conciencia de sus afectos, como si la pregunta del analista
le hubiese dado permiso para hacerlo, responde "Rabia, eso es lo que siento!".Esta respuesta implica que
hay insight, que ya es positivo.
La hiptesis que planteamos es que la rabia fue la respuesta caracterolgica Inconsciente a la ansiedad,
convertida en angustia seal. Si la funcin continente consigui incrementar la tolerancia al dolor psquico
como para permitir que la angustia seal se ample, en lugar de defenderse con la rabia para evitar la
ansiedad, considerando el ataque (la ansiedad) como una muy buena defensa, puede entonces pensar en la
ansiedad, que ha originado la rabia como defensa. Si todo esto se hace conciente, el sujeto puede pensar:
1) La interpretacin afectiva de esta situacin, la ansiedad est justificada?
2) Ansiedad, miedo inespecfico a qu? Cul es el problema? Cul es la situacin que se presenta
difcil, frustrante?
3) La respuesta ms adecuada es la rabia?
4) Cul sera la mejor solucin?
Romper el crculo vicioso ansiedad-hostilidad sera un logro teraputico ampliamente justificado.

24

CAPITULO CUATRO

TEORIA VINCULAR DEL NARCISISMO

El estudio de las gratificaciones y las heridas u ofensas narcisistas producidas por un objeto a un
sujeto en un vnculo dado, en la cotidianeidad de toda criatura humana me llevaron a desarrollar este
esquema terico. En l relacionar algunas hiptesis taxativas que implican determinada interpretacin de
conceptos psicoanalticos inevitablemente polismicos. Intentar ilustrar aspectos diversos que componen,
modifican y surgen de una forma de plantear la estructura narcisista, tratando de aprehender lo que insiste
en resistirse obstinadamente a su comprensin: nuestra necesidad y dificultad de convivir en sociedad con
los otros semeja ntes.
El mito de Narciso
"El mito de Narciso ha llegado hasta nosotros con algunas variantes. Segn una leyenda
beocia, era un hermoso joven que viva cerca del monte Helicn y del cual se haba enamorado otro
muchacho, Aminias. Narciso despreciaba el amor y, disgustado con los deseos de Aminias, le envi
de regalo una espada, con la orden implcita de que se diera muerte. El amante obedeci, pero antes
de morir maldijo al amado; y, en efecto, al pasar junto a una fuente y ver su propia imagen reflejada
sobre las aguas, Narciso se enamor de s mismo tan perdidamente que acab por suicidarse ante la
imposibilidad de satisfacer su pasin. La versin de Pausanias es una clara racionalizacin del mito
tradicional. Supone que Narciso habra tenido una hermana gemela con la que iba siempre de caza y
de la que estaba enamorado. Cuando ella muri, fue tanta su pena que se pasaba los das
contemplndose en las aguas de un arroyo, pues la imagen borrosa de su propio rostro le recordaba
el de su hermana muerta; sta habra sido, en definitiva la causa de que la gente creyera que estaba
enamorado de s mismo. Por su parte, Ovidio complica ms la historia. Narciso, hijo del dios-ro
Cefiso y de la ninfa Leirope, fue un muchacho de extraordinaria belleza, de quien el famoso
adivino Tiresias habra vaticinado un triste fin, al revelar a su madre que vivira una larga vida si no
llegaba nunca a conocerse a s mismo. Narciso despert el amor de muchos hombres y mujeres,
pero no correspondi a nadie. Una de sus enamoradas fue la ninfa Eco, quien, debido al castigo que
le haba impuesto Hera, no poda comunicar a Narciso sus sentimientos, ya que era incapaz de
hablar la primera, y slo le estaba permitido repetir los ltimos sonidos de lo que oa. Cuando al fin
consigui dar a entender sus sentimientos al amado, fue rechazada. La conducta de Narciso acab
por atraer el castigo divino: el joven se enamor de s mismo al contemplar su imagen reflejada en
las aguas y, desesperado al no poder alcanzar el objeto de su amor ni satisfacer su pasin,
permaneci junto al arroyo hasta consumirse. Se deca que el cuerpo de Narciso haba sido
transformado en el ro que llevaba su nombre y tambi n que haba dado lugar al nacimiento de la
flor as llamada."27
La interpretacin del mito

27

C. Falcn Martnez, E. Fernndez-Galiano y R. Lpez Melero Diccionario de la mitologa clsica. Alianza Editorial. Madrid 1980 Tomo 2 pg
445

25

"Los mitos pueden ser interpretados psicoanalticamente como remanentes deformados de

fantasas optativas filogenticas de la especie"
"el contenido manifiesto de ellos es producto del trabajo del mito, mediante la deformacin que
ha ido imprimiendo al contenido latente a travs de los tiempos, condensndolo, desplazndolo,
cuidando de su representabilidad y efectuando elaboraciones secundarias mltiples que seran las
responsables directas de las diferentes versiones"28
Para que un mito tenga an hoy vigencia, despertando nuestro inters epistemoflico, debe guardar
alguna relacin con aspectos de nuestra naturaleza que no han variado en los miles de aos que el mito
existe. Siendo vlido el mismo "socio capitalista, aqul deseo infantil jams dominado", el "resto diurno,
socio industrial"29 , debe ser relativamente habitual en la cotidiane idad de todos.
Al proponer una interpretacin tengamos en cuenta que sta es una hiptesis de trabajo.
Como en la interpretacin de un sueo, el camino lo indica la ideologa, que selecciona uno de los
tantos posibles. Vamos a introducirnos en uno de los caminos.
Encontramos en Narciso, igual que en Edipo, no slo la satisfaccin del deseo prohibido, sino tambin
el castigo por haberlo concretado: un crimen y su castigo. Esto permite pensar que el mito intenta difundir,
fortalecer o imponer una ley. Si esta ley se puede imponer con ayuda de fuerzas irracionales, ms poder
tendr: son dioses inmortales y omnipotentes, los que imponen el castigo.
El sueo convierte en satisfaccin el deseo frustrado durante el "resto diurno". En ese sentido, algunos
elementos del mito de Narciso, resultan semejantes a los sueos optativos de los nios, con muy poca
deformacin.
Narciso, hermoso y joven, seduce fcilmente y con su sola presencia, a muchos hombres y
mujeres, dndose el lujo de rechazarlos. Esta es la fantasa optativa, concretada: Juventud, belleza, fcil
poder de convocatoria. Anhelado poder obtenido sin mayor esfuerzo. El deseo de ser deseado, se proyecta
en los otros.
El resto diurno : la envidia de estos atributos, vista en otros. No confiar en los propios; o simplemente
anhelados, sufriendo su falta. Vivencias cercanas a la soledad y a la marginacin.
El castigo es la soledad temida, a la que Narciso es condenado. An el castigo encierra una
satisfaccin narcisista: el castigo es el fruto de la conducta de Narciso, el soante; o sea, activamente
provocado. En cambio, en la realidad, el resto diurno tuvo que ser soportado pasivamente, por no haber
obtenido, o haber perdido, el poder de seduccin.
La revelacin de Tiresias, agrega un elemento difcil para su anlisis: Si no llega nunca a conocerse
Qu es lo que no debe conocer? El poder que otorga la juventud y la belleza? Su propia naturaleza, que
tiende a abusar de ese poder, lo que le impide disfrutar de los vnculos en la comunidad? El consenso tiende
a confirmar el error de creer que lo que no se conoce, o se niega, deja de ser un problema.
Como corolario, si el sueo es el guardin del dormir, el mito sera un guardin de la convivencia
social: no se debe abusar del poder.
La Estructura Narcisista - Una Lectura Del Vinculo
El sujeto y los otros semejantes forman los dos pilares en que se sustenta el narcisismo, estructurando
al sujeto como ser social.
La criatura humana tiene la necesidad de ser reconocida como tal por otro semejante. Necesidad que
surge de la historia filogentica inscrita en el cuerpo biolgico. La gratificacin narcisista, el
reconocimiento positivo por el otro, calma la ansiedad a la que la condena su propia existencia: el miedo de
ser un objeto intil, desestimable.30
28

A. Hagelin. Narcisismo mito y teora en la obra de Freud. Ediciones Kargieman p 24

Freud 1916 Leccin XIV Realizaciones de deseos BN T VI pg 2263
30
"En la sociedad humana, en todos sus niveles, las personas se confirman unas a otras de modo prctico, en mayor o menor medida, en sus
cualidades y capacidades personales; y una sociedad puede considerarse humana en la medida en que sus miembros se confirman entre s... La base
de la vida del hombre con el hombre es doble y es una sola: el deseo de todo hombre de ser confirmado por los hombres por lo que es, e incluso por
29

26

La necesidad de ayuda, proteccin y reproduccin, condujo a la necesidad de convivir en soc iedad,

tener un grupo de referencia y de pertenencia. Y de ser reconocido por los miembros del grupo convertidos
en objetos significativos. Llamar a esto Necesidad Narcisista Primordial (NNP).
Esto significa que la estructura narcisista, tal como aqu la planteamos, impone determinada relacin
objetal, un vnculo que tiene al sujeto como centro y que incluye a los otros, pero slo para satisfacer sus
deseos y necesidades. Esta estructura, que tiene la caracterstica de ser innata y universal, no desaparece
nunca, pero sufre ciertas vicisitudes que pueden ser consideradas algunas como normales, otras como
patolgicas.
Incluso la relacin objetal altruista, concepto opuesto a la relacin narcisista, donde el inters del sujeto
es -aparentemente- satisfacer las necesidades del otro renunciando a las propias, encubre siempre algn
inters narcisista del sujeto. Esto fundamenta la hiptesis de que toda relacin objetal es narcisista. El
narcisismo, como "complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin"31
impone la dependencia del sujeto a otro/s signific ativo/s para que confirmen la identidad de aqul como ser.
Dependencia que motiva los procesos de socializacin: la identificacin, la formacin reactiva, la
sublimacin.
"Yo soy alguien gracias a t. Sin t, nada soy.
Unicamente t puedes confirmarme como ser humano."
Esta es la raz del vnculo social y de todas sus manifestaciones ulteriores. A su vez, motiva que
consciente o inconscientemente, en la realidad o en la fantasa, la criatura humana posea siempre en su
psiquismo el modelo de un vnculo objetal.
"En la vida anmica individual aparece integrado siempre efectivamente 'el otro' como modelo,
objeto, auxiliar o adversario, y de este modo la psicologa individual es al mismo tiempo y desde el
principio, psicologa social."32
Pero rpidamente aprendemos que esta necesidad no se satis face siempre ni totalmente, el
reconocimiento puede ser negativo: se puede ser despreciado; y que para colmo de males los dems
pretenden lo mismo que uno. Frustracin que provoca ansiedad y odio. El sujeto se siente despreciado.
Proceso que puede seguir dos caminos:
el de la sublimacin. Consiste bsicamente en "portarse bien", respetar y observar las
expectativas del otro, esperar y aprender a buscar la gratificacin narcisista a travs del respeto y la
preocupacin por el otro.
el del odio perverso, la impaciencia, la violencia y la prepotencia.
Satisfacer la Necesidad Narcisista Primordial (NNP) implica, en ltima in stancia, que el otro que me
ama a m est pendiente de mis necesidades y deseos para satisfacerlos. Es feliz si lo logra, y sufre si no. Su
amor hacia m es un altruismo incondicional que llega a la desesperacin al intentar adivinar mis caprichos.
Ese otro es tan omnipotente que no slo logra adivinar todo esto sino que adems llega a satisfacerlo, sea lo
que fuere. Lo podramos comparar con el genio de la lmpara de Aladino: un poderoso esclavo cuya
felicidad consiste en servir a su amo.
En el adulto, un importante elemento diferencia al objeto significativo, del que se espera un amor
incondicional, del genio de la lmpara. El objeto significativo deseado adquiere, por el poder mgico de la
fantasa y por la omnipotencia que lo puede todo, los atributos estticos que seducen en forma sostenida a la
naturaleza humana.
lo que puede llegar a ser y la capacidad innata del hombre para confirmar a sus semejantes de esta manera. El hecho de que tal capacidad est tan
inconmensurablemente descuidada constituye la verdadera debilidad y cuestionabilidad de la raza humana: la humanidad real slo existe cuando esa
capacidad se desarrolla." M. Buber en Teora de la Comunicacin Humana pg 86
"Pensamos que lo que los existencialistas llaman el encuentro corresponde a esta esfera.." Teora de la Comun icacin Humana pg 86
31
Freud, 1914 Introduccin del narcisismo AE T XIV pg 71
32
Freud, 1921 Psicologa de las masas y anlisis del Yo BN T VII pg 2563

27

Satisfaccin inmediata y total, la plena vigencia del principio de placer. Un amor en forma de un
reconocimiento positivo incondicional, es la pretensin de la estructura narcisista sin control.
De dnde proviene esta pretensin desmesurada?
Un beb "vive" al otro que lo mima, protege y alimenta de esa forma, por lo menos, en algunos
momentos significativos para el beb, reviviendo la vida intrauterina. Para el desarrollo normal de un beb,
el vnculo con algn otro debe incluir estos momentos, confirmando as una pretensin heredada que
comienza a estructurar al sujeto como tal. La ausencia de esta experiencia deja un vaco peligroso en la
personalidad del nuevo ser: la sensacin de ser "un algo", es decir, un objeto que no merece atencin.
Este tipo de gratificaciones en los vnculos objetales, imprescindible para la salud mental del sujeto en
formacin, dan la fuerza y su sello al narcisismo. Luego, excepcionales y ocasionales momentos del
encuentro humano reavivan este mito de completud imposible, ha ciendo posible la negacin de la carencia.
El nacimiento interrumpe un vnculo donde la respuesta automtica del organismo materno atiende las
necesidades del nuevo ser. A partir de ese instante el otro necesitado deber ser convocado por un ser cuya
indefensin es extrema, lo que implica una dependencia mxima. El mito de la expulsin del paraso ilustra
el aspecto negativo, resignificando de este modo la experiencia de frustracin que no tarda en presentarse:
el hambre, la espera o cualquier otra incomodidad. Mientras el poder de convocatoria es instrumentado por
una conducta mas o menos cercana al odio, la ausencia o el maltrato del otro (no interpretar adecuadamente
las necesidades del beb) reaviva en el beb el temor de ser un objeto intil. En ese momento, para el beb,
el nacimiento es resignificado como rechazo. 33
La socializacin consiste en educar, imponer el control de las pretensiones narcisistas para resignarse a
compartir, a ser solidario. En Psicoanlisis conocemos las vicisitudes de esta educacin como la
elaboracin del Complejo de Edipo.
La pretensin de la raz narcisista debe ser modificada, modulada, para permitir una convivencia social.
El beb es para la madre el objeto significativo dispuesto a reconocerla incondicionalmente durante el resto
de su existencia y as retribuir todo el sacrificio materno. Lamentablemente, excepcionales situaciones, que
las hay, permiten un equilibrio tan armnico y conveniente para ambos miembros de un vnculo: una pareja
de enamorados, socios que emprenden un proyecto comn, una amistad que se inicia. Ambos se preocupan
de gratificar el narcisismo del otro, por un tiempo.
La frustracin de la NNP puede originar un crculo vicioso de ansiedad y rabia. Convertirse en deseo
de dominar o someter al otro, incluso de aniquilarlo.
La Autoestima - El Sentimiento De S
La autoestima es la medida en que la estructura narcisista se siente gratificada, y es un importante
parmetro en el camino de la salu d mental. Esta medida, modulada por las series complementarias, se
convierte en el patrn de la confianza y la seguridad del sujeto en s mismo y en los dems.
Para un buen equilibrio psquico, para la salud mental, la autoestima debe tener determinada magnitud.
Esto significa que es imprescindible obtener determinada cantidad de gratificaciones narcisistas,
reconocimientos positivos del objeto significativo y del grupo de pares, anticipados por su representante
internalizado, el Super-yo.
Salud mental implica tambin cierta dosis de cautela dentro de un criterio de realidad compartido por el
grupo comunitario, que es lo que intenta imponer el principio de realidad.
El aumento de la autoestima es la meta de las sublimaciones.
"...otra (parte de la autoestima) procede de la omnipotencia confirmada por la experiencia (del
cumplimiento del ideal)". 34

33
34

Interesante comunicacin personal de Susana Ochoa

Freud 1914 Introduccin del narcisismo BN T VI pg 2032

28

El Yo se somete al Ideal del Yo reprimiendo lo que ste considere inconveniente, perverso o malo. As
se forma un Ideal reprimido, prohibido. Podramos llamarlo Ideal del Ello. Puede tomar el mando de la
conducta, esto puede ser momentneo o estructurar un Ideal del Yo perverso. El narcisismo perverso est
normalmente reprimido en el Inconsciente.
La autoestima se eleva con el cumplimiento de cualquiera de los dos ideales. La diferencia est en sus
consecuencias, internas y externas. Y las licencias culturales contenidas en el Ideal del Yo pueden borrar
lmites, ya de por s bastante imprecisos entre el bien y el mal.
Por presiones internas y externas, el Super-yo se ve obligado a incluir en las normas del Ideal del Yo
ciertas "licencias" culturales. La experiencia indicar el lugar, el momento y el destinatario para estas
"actuaciones" impunes, fcilmente negadas, desmentidas y proye ctadas.
Al disminuir la autoestima disminuye tambin la confianza, se genera ansiedad y odio. Si el odio
supera la barrera del miedo, suele presentarse la violencia destructiva. En cambio, si el miedo inhibe
moderadamente la hostilidad, puede impulsar cambios positivos.
Es as como acentuando la importancia de la respuesta del otro semeja nte se resalta la dependencia del
sujeto para mantener un saludable nivel de autoestima. Aclarada la importancia teraputica de la
gratificacin narcisista, debemos sin embargo recalcar que es la herida narcisista y la ansiedad que sta
produce lo que estructura una instancia tan imprescindible como el Super-yo. Esto significa que es el
complejo de castracin el motor de la elaboracin del Complejo de Edipo. Idea cercana a la afirmacin de
la escuela kleiniana, donde la culpa es el motor de la reparacin.
El Complejo De Edipo
La indefensin y el desamparo con que la criatura humana comienza su vida es suficiente motivacin
para que sta necesite experimentar un vnculo que confirme un modelo de gratificacin narcisista
omnipotente con algn otro semejante. Este otro debe ser capaz de brindarle ayuda y proteccin
incondicional en algunos momentos, calmando as la ansiedad a que la criatura est condenada por su
indefensin. Esta experiencia gratificante va creando en el sujeto una confianza bsica. Fortaleciendo la raz
narcisista, favorece un desarrollo que podemos entender como sano, ya que su falta (si la criatura
sobrevive) alienta una lamentable desconfianza frente a la vida, es decir, una debilidad yoica difcil de
superar.
Una vez que el narcisismo se afirma por medio de estas experiencias vinc ulares, se impone el
aprendizaje de su control. Esto implica frenar la pretensin de obtener el amor incondicional de los otros. El
narcisismo vido de poder sobre los otros, debe convertirse en uno que respete adems el narcisismo ajeno,
aprendiendo a sublimar, a obtener el cario y el respeto del otro mediante el cario y el respeto otorgado a
ste. De tal manera es posible una convivencia imprescindible. La idea es imponer un aprendizaje, para
evitar as el crculo vicioso de ansiedad y odio que derivan de la frustracin inevitable del principio de
placer. Aprender a tolerar y a enfrentar a la frustracin.
Para lograr este paso no hay ms remedio que sujetarse a una sistematizacin del principio de realidad
cristalizado en las normas culturales. Lograr un control de los impulsos narcisistas antisociales.
Las normas de convivencia son necesarias y pretenden y buscan una convivencia armnica, pero an
as no pueden evitar que generalmente se encuentren distintas excusas para jugar de determinada manera la
dialctica del amo y del esclavo.
El proceso de socializacin de la criatura humana es la elaboracin del complejo de Edipo: reprimir
impulsos hostiles antisociales prohibidos (incesto, homicidio y canibalismo, con sus series de significantes)
y someterse a las normas. Todo esto significa ni ms ni menos que modular la estructura narcisista, y
adaptar la exigencia del principio de placer a alguna sistematizacin del principio de realidad, aprendiendo
a hacerse querer y valorar a travs de la sublimacin. Aprender a buscar la satisfaccin de la NNP en el
camino del respeto mutuo, proceso que requiere esfuerzo y paciencia. Tambin implica lograr una
socializacin en la cual se tiende a colaborar y compartir con el otro en una interdependencia.
29

En este proceso aparece el Ideal del Yo como cristalizacin interna de las normas que supuestamente
van a garantizar la gratificacin de la NNP de todos los miembros de la comunidad dentro de los lmites
posibles. De esta manera va formando la identidad.
Los impulsos pregenitales (impulsos edpicos prohibidos y antisociales) se reforzarn con la frustracin
en un conflicto que nunca terminar de elaborarse. stos podrn intentar satisfacer una patolgica
necesidad narcisista: someter, usar o destruir al otro.
En el sujeto cmo se presentan los distintos aspectos de la estructura narcisista?
bajo alguna sistematizacin del principio de realidad,
en el camino del respeto mutuo
o bien
intentando la vigencia de un principio de placer imposible
en el desprecio y el sometimiento del otro
Dos metas de un conflicto que dan como resultado dialctico nuestra conducta cotidiana.35
Si el principio de realidad pierde su dominio, (lo que traduce el fracaso del Ideal del Yo) la autoestima
puede convertirse en me galomana, bajo el proceso primario. Esta significa delirio de grandeza y es un
ejemplo de cmo, an en el delirio, el objeto es conservado. Grandeza implica una comparacin con otro
ms pequeo, e ilustra la necesidad de ser valorado socialmente. La salud mental necesita un intercambio
constante con la realidad externa que confirme o rectifique el Ideal que representa el principio de realidad.
El proceso de socializacin implica la elaboracin del complejo de Edipo. Esto significa la interna lizacin de la cultura mediante las identificaciones que forman el Ide al del Yo y que sealarn al Yo cules
son los impulsos que debern ser reprimidos. La instauracin de la represin, lejos de lograr la anulacin de
esos impulsos, impide solamente a travs de un constante gasto de energa su acceso a la conciencia. Intenta
evitar as su acceso a la motilidad, lo que normalmente logra. Pero esta normalidad, la frgil genitalidad, la
adultez normal alcanzada, no est exenta de sufrir procesos regresivos, que fortalecen esos impulsos y
debilitan la capacidad yoica de frenarlos.
Si el proceso de elaboracin del complejo de Edipo ha sido lo que entendemos como normal, quiere
decir que la estructura narcisista ha sido modulada con el respeto y la preocupacin por el otro, que son
valores ticos internalizados en el Ideal del Yo.
La necesidad de convivencia ha creado normas de fines coartados (sociales) y de una sexualidad
permitida y an exigida, con la esperanza de un placer ms seguro y duradero: lograr la valoracin social y
ser elegido objeto de amor en forma ms segura y duradera.
An normalmente, en la socializacin del sujeto se internalizan ciertas "licencias" en el Ideal del Yo
que permite actitudes perversas con algunos otros. Conductas cuya autopercepcin puede resultar dolorosa,
se ocultan bajo gros eras o sutile s defensas que la inteligencia humana pone a su disposicin: la negacin, la
desmentida, la proyeccin y la racionalizacin. Estos mecanismos, posibles gracias a la autosugestin,
disminuyen la ansiedad. 36
El grado de fortaleza yoica que el sujeto pueda lograr depender de las series complementarias. Este
grado de fortaleza posibilita la sublimacin mie ntras espera de los otros el mismo tipo de respuesta. An
as, no hay identidad lo suficientemente fuerte como para resistir indefinidamente esa espera. Si la respuesta
social positiva no llega, sea del grupo de pares o del objeto significativo, la frustracin, tarde o temprano,
va a fortalecer los impulsos prohibidos. Tambin las series complementarias determinarn la medida
subjetiva, ya que es imposible objetivarlo, de la respuesta positiva que se espera y el lmite que la separa de
la sensacin de rechazo, o sea, de la respuesta negativa.

35

Es tan notoria la similitud entre la ideologa socialista y la ideologa fascista , con los extremos del narcisismo, que se puede afirmar que el
conflicto de estas ideologas, reflejan en la sociedad el eterno conflicto interior del ser humano . Lamentablemente, el Deseo Inconsciente es ms
poderoso que el Deber de los nobles Ideales, lo que justifica el actual retroceso del Socialismo.
Qu entiendo por fascismo? El gobierno de una minora selecta (que, en ltima instancia, queda reducida al sujeto) cuyos privilegios abusan de la
mayora. En cambio, el socialismo sera la forma de gobierno donde la justicia social otorga la misma oportunidad a todos.
36
Sin la autosugestin ningn proceso defensivo sera posible. Su naturaleza es tal que habra que considerarla condicin necesaria para que los
mecanismos defensivos tengan lugar.

30

La frustracin, inevitable en la prctica, ir modulando la estructura narcisista tambin en el Ello bajo

el proceso primario, exigiendo continuamente el reinado del principio de placer y burlndose cnicamente
del sometimiento al principio de realidad del Ideal del Yo. Tratar de sabotear toda sublimacin que por
presin del complejo de castracin ha ido desarrollando un Yo social consciente. De esta lucha, constante e
inevitable, depende la salud y la enfermedad.
El anhelo es lograr una genitalidad slida y duradera y evitar el retorno a una perversa pregenitalidad.
El miedo al rechazo, la marginacin y la soledad son los aspectos ms temidos del complejo de castracin.
Si el sujeto percibe que lo temido ha sucedido, si se siente rechazado o despreciado, lo reprimido fuerza su
retorno con todo su poder destructivo.
Esquematizando, en la vida anmica encontramos:
1.
Una criatura ingenua que no tiene ningn inters en dejar de serlo. Es antisocial,
caprichosa y prepotente y entiende que los dems deben estar a su disposicin siempre. Es la
estructura narcisista sin control, las fuerzas ocultas de la perversin bajo el mando de un Ideal
prohibido y reprimido.
2.
Y un sujeto maduro, adaptado socialmente, comprensivo, tolerante y humilde.
Dispuesto a respetar y preocuparse por el otro para hacerse querer y respetar. Es la estructura
narcisista bajo el control de normas sociales contenidas en el Ideal del Yo entendido como
normal.
La lucha dialctica de estas fuerzas contrarias da como resultado la personalidad del sujeto, en el cual
un Ello antisocial alberga el caballo que deja cabalgar el Yo social consciente, empecinndose en llevar a
ste por los caminos elegidos por aqul.
En el mejor de los casos, ambas fuerzas unidas producen un sujeto creativo, productivo, capaz de
hacerse querer y respetar por aqullos que respeta y quiere, instrumentando la potencialidad creadora del
ingenio humano.
La Sublimacin
El respeto mutuo, adoptando algn intento cultural de sistematizacin del principio de realidad,
intentar modular el narcisismo mediante el respeto por el otro, convirtiendo una estructura narcisista
prepotente en otra socialmente valorada.
Cmo se logra esta transformacin?
En primer lugar, se debe internalizar lo que esa cultura entiende por "portarse bien" (sublimar) y por
"portarse mal" (perversin). Ambos conceptos son tomados en sentido amplio, ya que de esa manera la
sublimacin comprende la formacin reactiva y la perversin la perversidad.
La sublimacin, su respuesta positiva, la valoracin social consecuente y el incremento de la
autoestima que esta respuesta produce, son tres factores que componen una escala privilegiada en el
trayecto vital de la criatura humana.
Para ser reconocido positivamente debe acomodarse a las expectativas de los otros, y para eso debe
modular su estructura narcisista y formar su Ideal del Yo.
Sublimar, es quitar la carga hostil a las pulsiones pregenitales, convirti ndolas en pulsiones de
adaptacin activa y productiva. El sujeto podr recibir por ellas la respuesta gratificante de la valoracin
social que, al elevar la autoestima, crea una agradable sensacin de confianza y seguridad.
El Superyo (los otros internalizados) dar las primeras respuestas favorables, o no, en su funcin
autocrtica hasta que la respuesta de los pares la confirme.
Ya vimos que el sujeto necesita el reconocimiento positivo de los otros significativos. Para eso realiza
el esfuerzo de sublimar. La demora de la respuesta ser tanto ms soportable cuanto ms slida es la
confianza y la autoe stima; en otras palabras, si las series complementarias han permitido aprender a esperar
y disfrutar de una respuesta cariosa posible del otro y ha desvanecido ilusiones m
i posibles. En esto
consiste la fuerza del Yo.
31

La fortaleza yoica enfrenta un serio examen: realizar el esfuerzo, esperar el resultado y disfrutar de una
realidad posible, renunciando a sueos imposibles. Aprobar este examen es un logro que implica un
equilibrio integrado por el Super-yo, el Ideal del Yo y un ambiente social que permite y favorece ese
equilibrio.
Evitar el retorno de lo reprimido no es fcil. La hostilidad destructiva sie mpre se encuentra agazapada,
esperando la debilidad de las contracargas yoicas para actuar. La frustracin puede fcilmente tomar un
incremento traumtico y virar una frgil genitalidad, regresivamente, hacia la patologa.
El esfuerzo que implica modular la estructura narcisista con la preocupacin y el respeto hacia el otro,
espera su respuesta. Como si el sujeto supiera que esa adaptacin es bastante frgil y precaria, necesita la
respuesta positiva y constante que alimente un circuito benigno que le permita seguir controlando los
impulsos hostiles con seguridad y confianza, evitando as un crculo vicioso de ansiedad y rabia.
No es posible adquirir una identidad yoica que pueda prescindir de la respuesta social positiva y
gratificante.
El Principio de Placer no contempla esfuerzo alguno. La criatura humana tampoco se somete
fcilmente al Principio de Realidad, por ms que su vige ncia es una exigencia de la pulsin de
autoconservacin. As, la necesidad de convivir en sociedad con otros semejantes, impuso la sublimacin
que cre a la cultura sistematizando al Principio de Realidad.

Aqul Deseo Infantil Jams Abandonado

"No podra idearse un castigo ms monstruoso, an cuando ello fuera fsicamente posible, que
soltar a un individuo en una sociedad y hacer que pasara totalmente desapercibido para sus
miembros."
William James
El terror al rechazo, presente en toda criatura humana, crea la ilusin de encontrar una garanta contra
esa posibilidad: poder conquistar a los otros cuando, dnde y como uno quiera. Lograr ese poder. Adquirir
todos los atributos que fascine a los otros y vencer a los posibles competidores. Entonces poder elegir, poder aceptar o rechazar. Proyectar la dependencia: son ellos los que necesitan al sujeto.
La indefensin de la criatura frente a la realidad y su dependencia de los otros son frustraciones que as
como impulsan el desarrollo, alimentan impulsos destructivos o ilusiones que tergiversan la posibilidad de
una convivencia armnica.
Como no se puede prescindir del otro pero es difcil convivir con l, se hace presente la ilusin de la
autosuficiencia omnipotente e imposible. Tambin se genera una susceptibilidad paranoide que lleva a una
competencia despiadada: quin es ms valioso? quin tiene ms poder? quin es el nico que merece
el reconoc imiento incondicional de los objetos significativos?
La defensa manaca es la lucha por el poder que se desencadena en el encuentro humano. Quin
merece ms derechos y quin tiene ms deberes. En lo manifiesto, disposicin ama ble de preocupacin y
respeto por el otro; en lo latente, oculto y disfrazado, el deseo de dominio, de ser el nico, el mejor, el ms
grande, etc, etc, etc.
Ambas facetas son aspectos de la estructura narcisista: lo manifiesto, la estructura modulada por el Yo
social consciente; lo latente, el producto del Ello prepotente.
El enamorado confa en que el objeto de su amor dar la respuesta positiva esperada y no tomar las
muestras de sumisin, respeto y cario como seales de debilidad, para aprovecharse de ellas,
sometindolo. Sospecha que fcilme nte invade a las parejas tras un tiempo. Justificada entonces la lucha
por el poder, la competencia narcisista puede dar rienda suelta al genio creador del sadismo de los
participantes. Mientras que la descarga de hostilidad es placentera, la sublimacin es un esfuerzo.

32

La convivencia es difcil porque la presin del narcisismo arrogante y soberbio tiende a aprovecharse
del otro en cuanto las circunstancias lo permiten, colocando en inferioridad de condiciones al que se entrega
confiado. Lo que convierte a la desconfianza en una actitud lgica y conveniente 37 .
En el lenguaje analgico, se manifiesta con mayor o menor intensidad el deseo infantil narcisista nunca
abandonado, permitiendo as por esta va el acceso al Inconsciente.
El deseo edpico infantil, el mismo socio capitalista del sueo, es la pretensin de que el otro debe estar
a mi disposicin en forma incondicional. Este deseo presiona desde el Ello burlando, cuando puede, el
control de la conciencia.
A travs del lenguaje analgico transmitimos el deseo al receptor (interlocutor) que desempee tal o
cual rol en el vnculo, reconocindolo como amigo, enemigo, amante, hermano, padre, amo, esclavo, etc. El
otro lo puede aceptar o rechazar. Al mismo tiempo, el receptor tambin acta de emisor proponiendo su
deseo, producindose una "lucha por el poder": quin consigue imponer al otro su definicin de s y del
otro, de cmo el sujeto pretende que el otro gratifique su estructura narcisista en ese momento.
Cuando la ansiedad que ese juego despierta eleva un poco la eutimia, lo convierte en un agradable
deporte, pero en determinadas circunstancias el miedo al rechazo y a la marginacin (significantes
privilegiados del complejo de castracin) pueden aumentar la intensidad del juego convirtiendo la lucha por
el poder38 en un campo de batalla, frtil terreno de la patologa.
El crculo vicioso de hostilidad-ansiedad conduce a sus vctimas a un agotador infierno del cual
difcilmente conocen las causas, mientras vanos intentos racionalizadores hunden ms profundamente el
problema.
Narcisismo perverso - Narcisismo sublimado
Una estructura narcisista sublimada (normal?) se preocupa y respeta al otro, produce pulsiones
genitales de un amor compartido y tolera el esfuerzo de aprender a hacerse querer a travs de la
sublimacin. Un anhelado logro.
La estructura perversa es la que pretende usar al otro, despreciarlo, someterlo o aniquilarlo. La
gratificacin narcisista de hacerse querer se ha conve rtido en la necesidad de hacerse temer.
Durante la elaboracin del complejo de Edipo, durante la elaboracin del carcter del sujeto, no
podemos llamar patologa a lo que no puede ser de otro modo. En el adulto en cambio, entendemos como
normal aquella estructura que ha sido modulada con el respeto a la necesidad del otro; estructura que tiende
a una convivencia social armnica y busca satisfacer su NNP a travs de la sublimacin. Un postulado
cultural, que tiende al ideal kleiniano de compartir y colaborar con el otro. Los pilares de la estructura
narcisista se apoyan en el sujeto y en los otros. La dinmica de esa estructura oscila entre la normalidad y la
patologa en un tiempo variable. Como tal, puede ser normal en un momento y patolgico en otro.
El sometimiento del otro, su aniquilamiento en la guerra, son pautas culturales valoradas por el
consenso social, lo que demuestra la alienacin de la cultura. Pero al mismo tiempo cuestiona lo que aqu
entendemos como normal. Quizs sea slo una simple utopa terica, un disfraz elegante de una
naturaleza humana que no justifica su arrogante orgullo.
La Estructura Narcisista En La Neurosis Y En La Psicosis
37

"En las relaciones humanas, toda prediccin est relacionada de una u otra manera con el fenmeno de la confianza.[] No hay en la naturaleza de
la comunicacin humana ninguna manera de hacer que otra persona participe en la informacin o en las percepciones que estn exclusivamente al
alcance de uno. En el mejor de los casos, el otro puede confiar o no, pero jams puede saber. Por otro lado, la activ idad humana quedara
virtualmente paralizada si la ge nte actuara nicamente basndose en informacin de primera mano sobre las percepciones. La gran mayora de todas
las decisiones estn basadas en la confianza de un tipo u otro. As, la confianza siempre est relacionada con r esultados futuros y, ms
especficamente, con la posibilidad de predecirlos.[ ] Ahora bien, en cualquier interaccin del tipo del "Dilema de los prisioneros" ninguna de las
personas cuenta con informacin de primera mano. Ambas deben basarse en su confianza mutua, en una evaluacin tentativa de su propia
confiabilidad ante los ojos del otro y en sus intentos de predecir el procedimiento de decisin del otro que segn saben, depende en gran medida de
las predicciones de ste con respecto a las propias.[] estas predicciones invariablemente se vuelven paradjicas."
Teora de la Comunicacin Humana. pgina 207
38
En una pareja se compite para definir quin tiene mas derechos a recibir gratificaciones narcisistas (el recon ocimiento positivo en forma de
sumisas muestras de cario) y quin tiene el deber de otorgarlas.

33

"...al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una
frustracin nos impide amar."39
"La etiologa comn a la explosin de una psiconeurosis o una psicosis es siempre la privacin,
el incumplimiento de uno de aquellos deseos infantiles jams dominados 40 , que tan hondamente
arraigan en nuestra organizacin, determinadas por la filogenia."[]"El efecto patgeno depende de
que el Yo permanezca fiel en este conflicto a su dependencia del mundo exterior, e intente
amordazar al Ello, o que, por el contrario, se deje dominar por el Ello, y arrancar as de la
realidad."41
Es inevitable en las ciencias humanas tolerar un grado relativamente alto de ambigedad, imposible de
precisar. El me tro patrn con el que medimos la veracidad de los conceptos, como cualquier conducta
nuestra o ajena, es un derivado o significante del bien o del mal, smbolos, causas y consecuencias de lo que
en otro nivel entendemos por amor y odio. Estos conceptos, que intentan sealar lo til y lo conveniente,
muchas veces ocultan las supuestamente prohibidas intenciones de una estructura narcisista que pretende,
con desagradable insistencia, un amor incondicional imposible por parte de sus semejantes. Ese es el deseo
infantil jams dominado del que nos habla Freud, cuya privacin puede abrir el camino de la patologa a
menos que aprendamos a realizar esa modificacin aloplstica que nos permite superar la privacin. Obtener la gratificacin narcisista, el respeto y la valoracin del otro semejante a travs de la sublimacin y
dentro de lo posible.
Qu significa esto metapsicolgicamente hablando?
La herida narcisista inc rementa regresivamente los impulsos edpicos prohibidos antisociales,
perversos, que presionan constantemente desde el Ello. El Yo obedece los mandatos del Super-yo, pero no
puede evitar el incremento del viejo conflicto pregenital, entre el narcisismo que no quiere renunciar al
principio del placer y la necesidad de someterlo a alguna sistematizacin del principio de realidad, ya que
las contracargas yoicas, los recursos yoicos para mantener la represin, tambin se hallan debilitadas por la
privacin.
"Las neurosis de transferencia nacen a consecuencia de la negativa del Yo a acoger una
poderosa tendencia instintiva dominante en el Ello y procurar su descarga motora, o a dar por bueno
el objeto hacia el cual aparece orientada tal tendencia. El Yo se defiende entonces de la misma por
medio del mecanismo de la represin; pero lo reprimido se rebela contra ese destino y se procura,
por caminos sobre los cuales no ejerce el Yo poder alguno, una satisfaccin sustitutiva -el sntomaque se impone al Yo como una transaccin; el Yo encuentra alterada y amenazada su unidad por tal
intrusin y contina luchando contra el sntoma, como antes contra la tendencia instintiva
reprimida, y de todo esto resulta el cuadro patolgico de la neurosis. No puede objetarse que al
proceder el Yo a la represin obedece en el fondo los mandatos del Super-yo, los cuales proceden a
su vez de aquellas influencias del mundo exterior que se han creado una representacin en el Superyo. Siempre resultar que el Yo se ha puesto al lado de estos poderes, cuyas exigencias tienen ms
fuerza para l que las exigencias instintivas del Ello, siendo l mismo el poder que impone la
represin en contra de aquellos elementos del Ello, y la afirma por medio de la contracarga de la
resistencia. As pues, el Yo ha entrado en conflicto con el Ello en servicio del Super-yo y de la
realidad. Tal es la situacin en todas las neurosis de transferencia."42

39
40

Freud 1914 Introduccin del narcisismo BN T VI pg 2024

para convivir en un grupo, en muchos de sus miembros la represin tiende y logra de alguna manera dominar el deseo de someter a los otros, por

lo que podemos pensar que ese deseo nunca es abandonado, pero puede ser dominado.
41
Freud 1924 Neurosis y Psicosis BN T VII pg 2743
42
Freud 1924 Neurosis y Psicosis BN T VII pg 2742

34

El Yo intenta defenderse por medio de la represin. Lo que se reprime pasa a formar parte del Ello en
el Inconsciente. La presin que ejerce este material reprimido por salir, puede obligar al Yo a efectuar una
transaccin, una satisfaccin sustitutiva: el sntoma.
An as, el Yo seguir luchando contra lo reprimido por medio de la proyeccin, la racionalizacin, la
negacin, etc. De este conflicto surgen los distintos cuadros patolgicos.
"Llamamos normal o 'sana' una conducta que rene determinados caracteres de ambas
reacciones (la neurtica y la psictica); esto es, que no niega la realidad, al igual que la neurosis,
pero se esfuerza en transformarla, como en las psicosis. Esta conducta normal y adecuada conduce
naturalmente a una labor manifiesta sobre el mundo exterior y no se contenta, como en la psicosis,
con la produccin de manifestaciones internas; no es autoplstica sino alopl stica."43
Si la conducta normal es la que, intentando someterse a las normas internalizadas, reprime los impulsos
con los que un narcisismo perverso intenta seguir el camino del odio antisocial, ser la he rida narcisista, al
fortalecer los impulsos reprimidos, la que intentar la expresin fctica de los impulsos prohibidos a travs
de la transaccin dialctica del sntoma.
En la psicosis: la revolucin que Freud provoc en la psiquiatra de su tiempo seal que entre salud y
enfermedad hay slo una diferencia de grado y que el aparato psquico es el mismo. Idnticos mecanismos
producen los saltos cualitativos que separan una discutida normalidad de lo que llamamos caracteropatas,
perversiones, neurosis y psicosis. Los lmites entre estos cuadros clnicos que permitiran una clara
distincin entre uno y otro, son altamente imprecisos. Para estudiar la psicosis deberamos diferenciar un
momento psictico, paradojalmente normal, momento de alienacin inevitable en la cotidianeidad de todo
sujeto, de lo que solemos llamar estructura psictica. 44
"En ambas afecciones, la neurosis y la psicosis, se desarrolla no slo una prdida de la realidad
sino tambin una sustitucin de la realidad."45
Podemos plantearnos ciertos interrogantes:
El factor temporal, compite con una variable cualitativa para diferenciar la neurosis de la psicosis?
Podemos hablar de un salto cualitativo? Es evidente que cualquier sntoma altera la comunicacin con los
pares y la lectura de la realidad. En proporcin inversa al beneficio secundario que un sntoma logre
instrumentar, se va a incrementar el crculo vicioso de ansiedad-hostilidad.
Es la psicosis un salto cualitativo de un equilibrio adaptativo social frgil e inestable, nico posible (la
neurosis) a un angus tiante y rabioso baluarte de protesta? Bion sostiene:
"No creo que el Yo se retire nunca totalmente de la realidad. Dira que su contacto con la
realidad est encubierto, por la predominancia en la mente y en la conducta de una fantasa
omnipotente encaminada a destruir, tanto la realidad como la conciencia de la misma. Y as,
entonces, alcanzar un estado que no es ni la vida ni la muerte."46
Podemos agregar que en el fondo de toda criatura humana est la necesidad de ser respetada y
valorada? Una gratificacin narcisista cuya necesidad ni la psicosis puede eliminar; pero que ninguna
actitud psictica pareciera sealar.

43
44
45
46

Freud 1924 La Prdida de la Realidad en la Neurosis y en la Psicosis BN T VII pg 2746

Tema que ser desarrollado ms ampliamente en el captulo sobre psicosis.
Freud 1924 La Prdida de la Realidad en la Neurosis y en la Psicosis. BN T VII pg 2747
W. R. Bion Volviendo a pensar Horm pg 68

35

1914. La presentacin del Narcisismo.

Segn Jones (1979, T II pg 322), Freud complet el primer borrador de la Introduccin del
Narcisismo durante unas vacaciones en Roma en la tercera semana de setiembre de 1913 y el artculo
qued terminado en marzo de 1914.
En 1914 las tensiones internacionales haban alcanzado un grado tal de intensidad que desemboc en lo
que hoy conocemos como Primera Guerra Mundial. Austria era aliada de la poltica alemana y Alemania se
haba convertido en la potencia imperial que estaba a la cabeza de la cultura occidental. Admirada, temida y
envidiada por el resto de las potencias, el imperialismo alemn, integrante paradigmtico del moderno
imperialismo, se convirti en un nacionalismo megalmano al que la prosperidad haba hecho agresivo47 .
Era bastante lgico que esta peligrosa megalomana de la clase dirigente arrastre a la poblacin, como lo
han sealado siglos de historia de una asombrosa especie humana, cuya cultura oculta pero alberga, una
morbosa inclinacin al catastrfico deporte de la guerra. El 28 de Julio Austria declara la guerra a Servia. El
1 de agosto Alemania declara la guerra a Rusia. El 4 de agosto Alemania invade Blgica. Esa noche
Inglaterra declara la guerra a Alemania.
Quizs sea difcil de recordar, por el genocidio de los judos en poca del nazismo, que en la poca del
Imperio, tanto en Alemania como en Austria y a pesar que el antisemitismo nunca dejaba de estar presente,
los judos eran, por lo menos oficialmente, ampliamente tolerados. Iban en camino a la total asimilacin. En
cambio, era la Rusia de los Zares la nica nacin europea que en esa poca tena una legislacin
discriminatoria contra los judos. Por lo que no es de extraar la simpata y admiracin que Freud senta
entonces por Alemania y su inclinacin por las Potencias Centrales (Alemania y Austria -Hungra) en el
momento que stas iban a conquistar el mundo.
En el movimiento psicoanaltico, la ruptura con Jung, concretada en octubre de 1913, haba sido un
golpe duro para Freud, mientras la renuncia de Adler era en cie rto sentido un alivio. Y es posible que Freud
se sintiese culpable frente a Abraham por haber defendido a Jung cuando aqul le recriminaba los favores
que dispensaba a la escuela de Zurich. Freud consideraba especialmente a Jung por su condicin de no
judo.
Es imposible saber en qu medida las circunstancias mencionadas influyeron en el nimo y los
pensamientos de Freud pero algo motiv los obstculos epistemolgicos que la Introduccin del
Narcisismo plantea.
Estaba muy insatisfecho del resultado. Escribi a Abraham: El narcisismo fue un parto difcil
y lleva todas las huellas correspondientes de deformacin (18-3-1914). Y le contesta nuevamente
el 6 de abril: El hecho de que Usted acepte lo que he escrito sobre narcisismo me conmueve
profundamente y nos une an ms ntimamente que antes. Su imperfeccin me produce un
sentimiento muy intenso de contrariedad.48
Con este trabajo Freud acopla el concepto al edificio terico del Psicoanlisis que estaba construyendo
desde 1885. Tarea fcil de cuestionar pero es conveniente remarcar el extraordinario esfuerzo que implica
conceptualizar una naturaleza humana que se resiste a su anlisis. Gracias a que Freud escribiese su obra,
hoy podemos leerla, admirarla y cuestionarla.
A diferencia del dogma, la ciencia demanda el cuestionamiento constante de las sntesis halladas para
continuar la espiral dialctica que la aprehensin de la realidad plantea a la inteligencia humana. La teora
psicoanaltica ya de por s no puede dejar de plantear serios obstculos epistemolgicos y epistemoflicos
por tomar la conducta humana como objeto de estudio lo que involucra al narcisismo del investigador. Mal
se pretende defenderla si se convierte la obra de Freud en sagradas escrituras donde cualquier
cuestionamiento es un sacrilegio cuya ofensa merece el rtulo de maldad o locura.

47
48

H G Wells, Esquema de la Historia Universal. Anaconda 1952 Tomo III pg 212

Ernest Jones Vida y obra de Sigmund Freud Horm T II pg 322

36

Si bien el concepto narcisismo ya haba sido usado en varias oportunidades es en ste artculo donde
Freud
Resume sus elucidaciones anteriores sobre el tema del narcisismo y examina el lugar que
corresponde a este ltimo en el desarrollo sexual. Pero va mucho ms all porque incursiona en el
problema ms profundo de las relaciones entre el Yo y los objetos externos y traza la nueva
distincin entre libido yoica y libido de objeto. [...] Y [...] en dos puntos [...] el artculo aborda
las controversias con Adler y Jung [...] No cabe duda de que uno de los motivos de Freud al
redactar este artculo fue mostrar que el concepto de narcisismo constituye una alternativa frente a
la lbido no sexual de Jung y a la protesta masculina de Adler. 49
Segn W. Baranger
El concepto de narcisismo viene a ser uno de los ms problemticos y oscuros de toda la
teora psicoanaltica.50
Es uno de los conceptos cuya polisemia queda acentuada por las distintas posturas que diversos autores
han tomado frente a las dificultades que el narcisismo plantea tanto en la teora como en la clnica.
En dicho artculo, Freud escribe:
Un motivo acuciante para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgi a
raz del intento de incluir bajo la premisa de la lbido el cuadro de la dementia praecox (Kraepelin)
o esquizofrenia (Bleuler). Los enfermos que he propuesto designar parafrnicos muestran dos
rasgos fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters
respecto del mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima alteracin los hace inmunes al
psicoanlisis, los vuelve incurables para nuestros empeos. Ahora bien, el extraamiento del
parafrnico respecto del mundo exterior reclama una caracterizacin ms precisa. Tambin el
histrico y el neurtico obsesivo han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el vnculo
con la realidad. Pero el anlisis muestra que en modo alguno han cancelado el vnculo ertico con
personas y cosas. An lo conservan en la fantasa; vale decir: han sustitudo los objetos reales por
objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado con estos, por un lado; y por el otro, han
renunciado a emprender las acciones motrices que les permitiran conseguir sus fines en esos
objetos. A este lado de la lbido debera aplicarse con exclusividad la expresin que Jung usa
indiscriminadamente: introversin de la libido. Otro es el caso de los parafrnicos. Parecen haber
retirado realmente su libido de las personas y cosas del mundo exterior pero sin sustituirlas
por otras en su fantasa. Y cuando esto ocurre, parece ser algo secundario y corresponder a
un intento de curacin que quiere reconducir la libido al objeto. Surge esta pregunta: Cul es
el destino de la libido sustrada de los objetos en la esquizofrenia? El delirio de grandeza propio de
estos estados nos indica aqu el camino. Sin duda, naci a expensas de la libido de objeto. La libido
sustrada del mundo exterior fue conducida al Yo y as surgi una conducta que podemos llamar
narcisismo. Ahora bien, el delirio de grandeza no es por su parte una creacin nueva,(*) sino, como
sabemos, la amplificacin y el despliegue de un estado que ya antes haba existido. As, nos vemos
llevados a concebir el narcisismo que nace por replegamiento de las investiduras de objeto como un
narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples
influencias. 51
Singular planteo. O nos hallamos ante la megalomana o ante el extraamiento del mundo exterior
(personas y cosas).
Delirio de grandeza significa que alguien se considera mas grande que otro, al que considera ms
chico. Ese sujeto (alguien) que se considera mas grande, conserva en su fantasa a todos los otros que
considera ms chicos. Si no los conservase en su fantasa cmo podra considerarse ms grande?
El delirio de grandeza, (*), que Freud atribuye tambin al narcisismo primario, no podra sostenerse en
un recin nacido si no fuese alimentado y fortalecido por un ambiente real compuesto general y
49
50
51

comentario de James Strachey AE T XIV pg 68

W. Baranger y otros. Aportaciones al concepto de objeto en psicoanl isis
AE T XIV pg 72

37

principalmente por los padres, dispuestos a gratificar casi incondicionalmente a his majesty the Baby. El
hospitalismo lo confirma.
Una Teora vincular del narcisismo plantea una lectura distinta del Narcisismo (una de las tantas
lecturas posibles) segn la cual la megalomana satisface en forma delirante la necesidad que impone la
Pulsin Narcisista: la necesidad de ser reconocido importante, valioso, por un objeto significativo (no, por
cualquiera). En el delirio de grandeza un sujeto se siente (o espera ser) tan reconocido por la comunidad
(convertida en objeto significativo) como lo es el personaje en que, mgicamente, se convierte: Dios, Jess,
Sperman, Pern, Al Capone, Juana de Arco, etc, etc. Satisface mgicamente el deseo (de ser importante)
que cualquier sujeto normal tiene. E intenta imponer esa identidad aluc inada, a todos los otros.
En esta lectura el narcisismo sera una pulsin (no, una etapa del desarrollo) que acompaa toda la vida
del sujeto. Como el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin,
de la que justificadamente se atribuye una dosis a todo ser vivo.52
En el apartado III de Introduccin del narcisismo 53 Freud critica el concepto de la protesta
masculina de Adler y agrega:
Juzgo totalmente imposible colocar la gnesis de la neurosis sobre la estrecha base del
complejo de castracin [...] conozco tambin casos de neurosis en los cuales la protesta
masculina (o bien, en nuestra doctrina, el comple jo de castracin) no desempea papel
patgeno alguno o ni siquiera aparece.
Pero al pie de la pgina 90 (tomo XIV-Amorrortu editores) Strachey agrega una respuesta de Freud (el
30 de setiembre de 1926) a una pregunta del doctor Edoardo Weiss:
Su pregunta referente a lo que yo digo en Introduccin del narcisismo acerca de si existen
neurosis en que el complejo de castracin no desempee papel alguno, me deja perplejo. Ya no s
en qu pensaba yo en esa poca. Hoy no sabra indicar neurosis alguna en que no se encontrara
este complejo y por cierto no escribira as esa oracin.
Aqu Freud reconoce que el artculo cuestionado reclama otro desarrollo.

52
53

S Freud Introduccin del Narcisismo AE Tomo XIV, pgina 71/72

S Freud Introduccin del Narcisismo AE Tomo XIV, pgina 89

38

Resumen: La naturaleza humana impone una Necesidad Narcisista Primordial, que es la necesidad
de encontrar la respuesta a las preguntas: Qu soy Yo? Qu valor tengo? Preguntas que surgen de una
fantasa innata ambivalente, que acompaa toda la vida del sujeto. nicamente algn otro significativo,
reconociendo al sujeto, puede dar la respuesta; lo que seala la dependencia del sujeto.
Segn la respuesta del otro, el sujeto oscila entre un polo manaco: Soy maravilloso. Merezco el
reconocimiento incondicional de los otros. Y un polo melanclico: Soy despreciable, descartable. No
merezco la atencin de los otros. Por un breve instante, la respuesta del otro interrumpe la oscilacin; pero
al poco tiempo, la duda resurge.
En el aparato psquico de un sujeto adulto hay dos aspectos del narcisismo que entran en juego para la
satisfaccin de la Necesidad del reconocimiento del otro significativo:
-Un Narcisismo perverso, intolerante a la frustracin; arrogante, prepotente, que desprecia las
necesidades narcisistas del otro. El Deseo es someter al objeto significativo para satisfacer la necesidad del
sujeto. Normalmente, reprimido en el Inconsciente.
-Un Narcisismo sublimado, socialmente adaptado; dispuesto a tolerar la frustracin. Dispuesto a
compartir, a colaborar, a ser solidario. A dar para recibir. Sometido a las normas de convivencia del Ideal
del Yo, custodiadas por el Superyo. Sometido al Deber de respetar al otro significativo para satisfacer la
necesidad.
Nuestra conducta es el resultado transaccional del conflicto entre estos dos aspectos del narcisismo.
En la vida social se manifiesta en la pareja, en la familia, en el grupo de pertenencia y entre grupos (en
determinadas circunstancias el narcisismo individual se disuelve en el grupo de pertenencia) una
Competencia Narcisista en pos de un poder que aumentara los Derechos del sujeto a expensas del otro y/o
de los otros. Competencia que puede ser sublimada, respetando al otro y/o a los otros. Se presenta en el
deporte, el arte, la ciencia, como en cualquier encuentro humano (a veces).
O perversa, que Freud llam Narcisismo de las Diferencias, despreciando al otro y/o a los otros;
ilustrada por la lucha de clases, la xenofobia, el racismo, la guerra y los genocidios.
El ser humano enfrenta un eterno conflicto heredado de la filogenia: el deseo de usar al otro,
convertido en objeto significativo, cmo, cundo y dnde se le antoja al sujeto; y la necesidad de convivir
con l (que desea lo mismo). Como transaccin dialctica surgieron las normas culturales donde la
prohibicin del incesto y del homicidio pusieron las bases de una legislacin que incluye en su motivacin
altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

39

Capitulo Cinco
UNA LECTURA DEL COMPLEJO DE EDIPO

Edipo - el mito
"Edipo es hijo de Layo y de Yocasta y, por tanto, nieto de Lbdaco. Su ascendencia se remonta
hasta el propio Cadmo, fundador de Tebas. [] Ya en el canto XI de la Odisea aparece Epicaste (as
llama Homero a Yocasta) entre las heronas entrevistadas por Odiseo en su bajada a las mansiones
subterrneas. []
En la versin ms difundida, Edipo aparece amenazado por un vaticinio desfavorable, incluso antes
de nacer. En efecto, el orculo de Apolo en Delfos haba anunciado a Layo que el hijo nacido de su
esposa estaba destinado a matar a su padre. En consecuencia, tan pronto como naci el nio, Layo,
tras traspasarle con un clavo los talones y unrselos con una correa (se crea que el nombre de Edipo
significaba en griego pies hinchados) lo entreg a uno de sus pastores con la orden de exponerlo en
el monte Citern. Los pastos de este monte eran frecuentados tanto por los pastores de Tebas como
de Corinto. Uno de stos, Melibeo de nombre, encontr al nio y lo entreg a los reyes de su pas,
Plibo y Mrope, quienes lo criaron como si fuese su propio hijo. Al llegar a la edad viril, Edipo
visit el orculo de Apolo en Delfos para informarse de su destino. El orculo le respondi que
estaba destinado a matar a su padre y casarse con su madre. Horrorizado ante tal respuesta, decidi
Edipo evitar esta suerte alejndose de los que crea sus verdaderos padres. En su huida se encontr
con Layo en una encrucijada de caminos y, al no querer ceder el paso se produjo un altercado en el
que perdieron la vida el rey y todos sus servidores, excepto uno. Empezaba as a cumplirse el
orculo. Ms tarde lleg Edipo a Tebas, donde la esfinge (monstruo con cabeza de mujer, cuerpo de
len y alas) tena aterrorizada a la poblacin proponiendo enigmas y devorando a los que eran
incapaces de resolverlos. El enigma que sola proponer era el siguiente: "Cul es el ser que tiene
cuatro pies por la maana, dos al medioda y tres por la noche, pero que, contrariamente a la
generalidad de los seres existentes, es tanto menos rpido cuantos ms pies utiliza al caminar?"
Edipo respondi que se refera al hombre, que utilizaba cuatro pies mientras andaba a gatas y tres
en la vejez al usar bastn. La esfinge, entonces se suicid arrojndose desde la alta roca en que sola
asentarse. Hay una versin de la leyenda en la que era el propio Edipo quien daba muerte al
monstruo.
Como reconocimiento al favor que haba dispensado a la ciudad, los tebanos lo elevaron al trono y
le entregaron en matrimonio a la reina viuda, Yocasta. Se cumpla as totalmente el orculo que
Edipo trataba de evitar.
Al abatirse durante su reinado una peste sobre Tebas, Edipo enva a consultar al orculo de Apolo
en Delfos a su cuado Creonte, quien regresa con la respuesta de que aqulla no cesar hasta que
haya sido desterrado de la ciudad el asesino de Layo. Edipo, al orla, maldice al culpable sin
sospechar que es l mismo y hace llamar al adivino Tiresias quien, conocedor de la tragedia, trata
de ocultar la respuesta que, finalmente, habr de dar presionado por el monarca. Edipo no puede
creer lo que oye y piensa en una conjura preparada por Creonte. Yocasta trata de ayudarle
descubriendo aqul antiguo orculo que aseguraba que Layo morira a manos de su hijo. Pero Layo
haba sido muerto por unos bandidos en una encrucijada de caminos, segn haba asegurado uno de
los servidores del rey que haba conseguido salvar la vida. Edipo se turba. Decidido a averiguar la
verdad hace venir del campo al servidor que acompaaba a Layo en aquella ocasin. Los
40

acontecimientos se precipitan. De Corinto llega un emisario para notificarle que ha muerto Plibo
y que por tanto debe ir a ocupar el trono. Edipo dice que no quiere acercarse a su madre por temor a
que se cumpla parte del orculo. El emisario, pretendiendo tranquilizarlo, le asegura que no hay
nada que temer porque Mrope no es su verdadera madre, ya que l mismo lo haba recogido en un
monte. La angustia se abate sobre Edipo. Ya slo falta que llegue el servidor que ha sido avisado
para acabar de confirmar la terrible sospecha. Yocasta, al comprender que ha cometido incesto con
Edipo, entra silenciosa en el palacio para suicidarse. Edipo, abatido, perfora sus ojos con unos
alfileres y parte para el destierro de la mano de la ms pequea de sus hijas, Antgona. Ella le guiar
hasta Colono, en el Atica, donde es acogido hospitalariamente por Teseo. Aqu muere Edipo, no sin
antes haber maldecido a sus hijos Eteocles y Polinices."54
El Complejo de Edipo
El mito relata el parricidio y el incesto de Edipo, hechos vaticinados por el orculo y cometidos a pesar
de los esfuerzos para evitarlos.
Segn el psicoanlisis, toda criatura desea cometer incesto con el padre del sexo opuesto y eliminar al
padre rival, del mismo sexo. En estas condiciones, es imposible la supervivencia de un grupo, por lo cual ha
sido indispensable la imposicin de una ley, de normas que regulen las relaciones para la convivencia
dentro del grupo. El homicidio y el incesto podrn conformar el ncle o de lo prohibido, pero en toda cultura
lo perverso, lo malo, no se reduce a esa conducta, sino que abarca muchos aspectos de las relaciones
sociales.
"..ha de estar en juego un proceso de desarrollo, y sin duda supondr que ste consiste en lo
siguiente: las malas inclinaciones del hombre le son desarraigadas y, bajo la influencia de la
educacin y del medio cultural, son sustituidas por inclinaciones a hacer el bien.[ ] En realidad no
hay 'desarraigo' alguno de la maldad.[ ]...la esencia ms profunda del hombre consiste en mociones
pulsionales de naturaleza elemental, ellas son del mismo tipo en todos los hombres y tienen por
meta la satisfaccin de ciertas necesidades originarias. En s, estas mociones pulsionales no son ni
buenas ni malas.[ ] Ha de concederse que todas las mociones que la sociedad proscribe por malas escojamos como representativas las mociones egostas y las crueles- se cuentan entre estas
primitivas.[ ] Estas mociones primitivas tienen que andar un largo camino de desarrollo antes que
se les permita ponerse en prctica en el adulto. Son inhibidas, guiadas hacia otras metas y otros
mbitos, se fusionan unas con otras, cambian sus objetos, se vuelven en parte sobre la persona
propia.[ ] Slo despus de superados tales 'destinos de pulsin' se perfila lo que se llama el carcter
de un hombre, que, segn es notorio, nicamente de manera harto de fectuosa puede clasificarse
como 'bueno' o 'malo'. El hombre rara vez es ntegramente bueno o malo; casi siempre es 'bueno' en
esta relacin, 'malo' en aquella otra, o 'bueno' bajo ciertas condiciones exteriores, y bajo otras,
decididamente 'malo'."55
Debido a la larga indefensin del ser humano, el sujeto, cumpliendo con la pulsin de autoconservacin,
empieza a rela cionarse con los objetos de su ambiente, de los que depende para su proteccin, abrigo,
alimentacin e higiene.
En relacin a esa indefensin, esos objetos, ilusoriamente idealizados por el proceso primario, son vistos
como seres omnipotentes. La idealizacin, quitando lo que sobra y agregando lo que falta, convierte
cualquier objeto en perfecto. La necesidad y el temor crean lo perfectamente bueno y lo perfectamente
malo, a Dios y al Diablo, el objeto protector y el objeto persecutorio. Al cumplir con la pulsin de
conservacin de la especie (sexual) privilegia determinado objeto de ese ambiente creando la rivalidad y
56

54

C. Falcn Martnez, E. Fernndez-Galiano y R. Lpez Melero "Diccionario de la mitologa cl sica. Alianza Editorial. Madrid 1980 Tomo 1 pg
195
55
Freud. 1915. De guerra y muerte. AE T XIV Pg 282/283
56
"...nuestra diferenciacin corresponde en primer lugar a la divisin corriente de los instintos en dos categoras fundamentales: hambre y amor..."
Freud 1914 Introduccin del narcisismo. BN T VI pg 2020

41

hostilidad hacia y desde los otros (amor y odio). As se van distinguiendo los objetos significativos, del
resto.
El sujeto aprende a relacionarse con esos objetos, sea para la conquista, sumisin, seduccin o
competencia a travs de los modelos idealizados, identif icndose con ellos. De esta forma adquiere una
identidad por la que quiere ser respetado y valorado. La eleccin de los objetos significativos y las
identificaciones realizadas, resultado transaccional del conflicto entre principio de placer y principio de
realidad, sern las contracargas contra el deseo de poseer a todos y el de ser como un dios, es decir,
omnipotente en el manejo de los otros.
La eleccin de las personas significativas de ese ambiente que sern catectizadas, depender de las
series complementarias, igual que para la formacin del sntoma y del sueo.
Estas series incluyen:
a) un factor constitucional: que incluye un mapa gentico que, dentro de ciertos lmites que impone la
condicin humana, inhibe o resalta determinada caracterstica de la misma.
b) de los sucesos infantiles: de cmo ser la interaccin con esos objetos: padres, hermanos,
maestros, etc.
A esta altura, debemos considerar el peso que tiene en el desarrollo del sujeto lo que llamamos
complejo de castracin.
Un complejo es un conjunto de ideas relacionadas entre s. La castracin es el smbolo del miedo
bsico, fundamental y primario. El desamparo, la marginacin, el desprecio de los objetos significativos
hacia uno, la violencia destructiva de un semejante, forman la cadena de significantes que traducen al
lenguaje digital lo que la escuela kleiniana denomina miedo al ataque (ansiedad paranoide) y miedo a la
prdida (ansiedad depresiva). El temor a la castracin es uno ms de esta serie, que incluye la amenaza de
la prdida del cario 57 de los objetos significativos, ya que la vida del beb humano depende del cuidado y
protecci n que pueda recibir de ellos.
Bajo la presin del complejo de castracin se van modulando las relaciones del infante, orientando la
conducta del sujeto e intentando adaptarlo a su ambiente cultural, de socializarlo, integrarlo al grupo en el
que intentar satisfacer la necesidad de una eleccin de objeto.
Tambin intentar ser elegido objeto de amor. Ser el objeto del deseo del otro deseado, necesidad cuyo
logro estar influido cualitativamente por las identificaciones que pueda realizar. De esta manera se ha ido
estructurando y resolviendo el Complejo de Edipo, que implica:
-la necesidad de determinada eleccin de objeto
-querer tenerlo/la
discriminando los objetos signific ativos
-la necesidad de ser elegido objeto de amor
-que lo/la quieran tener
recibir el reconocimiento positivo del objeto significativo
-la necesidad de adquirir una identidad
-querer ser como l/ella
adquirir conductas que provoquen el reconocimiento positivo
Necesidades que evolucionan bajo la presin del complejo de castracin.

57

El cario y el amor que se brinda a alguien (o que se est dispuesto a brindarlo) seala que ese alguien se ha convertido en objeto significativo al
que se desea seducir para conquistarlo. El adulto que protege, mima y alimenta a un beb con car io, espera como respuesta la sonrisa como
reconocimiento positivo. Y si el beb an no puede, la valoracin super-yoica del deber cumplido, el reconocimiento de la comunidad, mas la
ilusin de recibir luego el reconocimiento esper ado, motivan y facilitan la actitud del adulto.

42

Al realizar la eleccin de objeto, el sujeto convierte automticamente en rivales (o molestas tentaciones)

a los otros objetos y buscar un modelo para relacionarse con ellos. En ese desarrollo ir oscilando entre
dos significantes: en un extremo se encuentra con su impotencia, el desamparo, al que teme (el complejo de
castracin); en el otro extremo, suea con ser omnipotente: tenerlo al otro cmo, cuando y dnde se le
antoja, resignificando el vnculo de la vida intrauterina, deseo al que deber renunciar, dentro de su grupo
de pertenencia. Este proceso implica convertir un narcisismo antisocial, perverso, en otro, socialmente
adaptado, sublimado.
Disolucin Del Complejo De Edipo
"Todo ser humano tiene impuesta la tarea de dominar el Complejo de Edipo"58
"Es el descubrimiento de la posibilidad de la castracin [] el que impone la transformacin del
Complejo de Edipo, el que lleva a la creacin del Super-yo y el que inicia as todos los procesos
que convergen hacia la inclusin del individuo en la comunidad cult ural". 59
La resolucin del Complejo de Edipo da como resultado la socializacin del sujeto, su adaptacin al
grupo socio-cultural. Es decir, la introyeccin de los modelos vinculares permitidos y de los prohibidos.
Como toda educacin, la adaptacin se impone con premios y castigos. El premio ser la elevacin de la
autoestima; el castigo, la culpa y el complejo de inferioridad, o sea la baja de la autoestima.
A la par que adquiere las pautas culturales de convivencia entre padres-hijos-hermanos, el sujeto puede
desarrollar su capacidad de respetar y de reparar, sublimando sus impulsos pregenitales y convirtiendo los
deseos perversos en otros socialmente aceptados y valorados. De esta manera el sujeto va modificando su
relacin con el entorno.
De la disolucin del Complejo de Edipo queda un heredero: el Super-yo que va a juzgar, comparar el Yo
de acuerdo con una escala de valores ticos cristalizados en el Ideal del Yo. El Ideal del Yo se forma y es
internalizado por la presin del Complejo de castracin, o sea, por miedo. Sin miedo a de terminadas
consecuencias, no sera posible educar a nadie.
El complejo de castracin, instrumentado como una amenaza de castigo por el Super-yo, limita la
pregenitalidad perversa, intenta controlar el narcisismo y alienta a sublimar estos impulsos asumie ndo la
responsabilidad del sujeto, a preocuparse por el otro en una de pendencia madura.60 Aprendiendo a
compartir y colaborar. Para concretar, modular y desarrollar su necesidad de ser aceptado, respetado,
valorado y querido, es decir, integrar un grupo de pertenencia.
La frustracin, la desconfianza y el miedo, fortalecen al narcisismo descontrolado, exigiendo el
reconocimiento incondicional, como una defensa extrema contra la soledad, el desprecio, la marginacin.
Eleccin De Objeto Identificacin - Cultura
En lo que se refiere a las necesidades bsicas, podemos reunirlas bajo un comn denominador: la
necesidad de satisfacer una vida sana y agradable. Quizs la felicidad que buscamos consiste en eso, aunque
el concepto de "lo sano" necesite un postulado ideolgico, modulado forzosamente por la cultura.
Para arribar al fin de una vida sana y agradable, la necesidad recurre a los objetos erotizados (objetos
significativos) del mundo que rodea al sujeto.
Las normas culturales que intentan regular la convivencia se internalizan, como ya vimos, en el Ideal del
Yo, en lo que llamamos escala de valores ticos. As, se indica lo que deber ser reprimido, lo que est mal,
lo perverso, y por otro lado lo que debera ser la "accin especfica" en el mundo exterior: lo bueno, lo
sublimado.

58
59

Freud. Adicin de 1920 a Tres ensayos para una teora sexual BN TIV pg 1227
Freud. 1931.Sobre la sexualidad femenina. BN T VIII pg 3080
60
W.R.D.Fairbairn. Estudio psicoanaltico de la personalidad. Horm pg 47

43

En todo este proceso, la pulsin de autoconservacin est profundamente enlazada con la pulsin sexual.
Ambas se apoyan primero (anaclisis) para fundirse entre s conformando el narcisismo, expresado en las
diferentes conductas que mantienen un eterno juego dialctico con el ambiente.
La necesidad de una vida sana y agradable en juego dia lctico con las necesidades de los otros,
privilegiando tambin la necesidad de ser elegido como objeto de amor:
-gratificacin narcisista que se espera como premio al simple hecho de haber nacido y de existir,
teniendo la certeza de que el otro debe ser usado para ese fin. Dependencia infantil.
-gratificacin narcisista que se espera como premio a la sublimacin, habiendo aprendido a
querer, respetar, valorar y aceptar al otro. Desarrollo hacia una dependencia madura con el narcisismo
socialmente adaptado.
Ser elegido objeto de amor significa haber sido convertido en objeto significativo, muy positivo, para
algn otro. Si ese otro es tambin un objeto significativo positivo, estamos en un momento anhelado de un
vnculo. Amar y ser amado. El sujeto y el objeto se preocuparn de seducir al otro, de gratificar
mutuamente su narcisismo en una demaggica pero muy apreciada actitud altruista. Momentos que uno
desea vivirlos, no analizarlos. Ser elegido objeto de amor, eleva la autoestima y da cierto poder sobre aqul
que hizo esa eleccin, con la posible tentacin de abusar de ese poder, respondiendo con el desprecio
manaco (el mito de Narciso)
En la disolucin del Complejo de Edipo, en el Ideal del Yo se internalizan pautas culturales (normas)
que intentarn resolver los problemas de:
1) la eleccin de objeto,
al definir...
de quin debo (no debo) ser aceptado, respetado y querido
a quin debo (no debo) aceptar, respetar y querer
2) la identificacin,
define qu identidad...
debo (no debo) tener para ser aceptado, respetado, valorado
y querido
debe (no debe) tener el objeto para ser aceptado, respetado,
valorado y querido
y cmo...
debo (no debo) responder en tal o cual situacin
debe (no debe) ser el vnculo con tal o cual objeto
La hostilidad generada por la frustracin (que la realidad no tardar en presentar) revitaliza una meta
nunca abandonada pero s ocultada, prohibida y difcilmente confesada: que los dems sean felices escla vos
a disposicin incondicional del sujeto. Imponiendo al sujeto un desgaste constante de energa: reprimir el
deseo de disponer del otro cmo, cundo y dnde el sujeto quiera. Eterno conflicto de resultado variable.
En la transferencia observamos la dramatizacin de los vnculos internalizados durante el desarrollo del
Complejo de Edipo, cristalizado en el carcter del sujeto.
Conflicto Super-yo/Cultura.
Al nacer nos encontramos ya con una cultura que nos penetra por todos los poros; estamos sumergidos
en ella y ella va a modular nuestros deseos y nuestros deberes. Esta cultura, con sus normas sociales y su
determinada forma de ver el bien y el mal, est presente en los guantes del partero y en la luz que alumbra
44

antes de que el recin nacido se encuentre con lo que va a ser su primer objeto de gratificacin: el pecho de
su madre.
Podemos pensar que el ser humano ha sido capaz de modificar la naturale za tratando de domesticarla.
Y ha intentado modificar la cultura que adquiri de los animales. La ha modificado y desarrollado. Para
qu?
Hemos aprendido que el hombre se rige, en ltima instancia, por la bsqueda del placer igual que
cualquier ser vivo. Podemos entonces plantear que la cultura ha sido creada para evitar el dolor intentando
sistematizar lo til y lo conveniente. Los valores ticos, de la misma forma, han sido creados para tratar de
disminuir el dolor que produce la frustracin. Esta se origina en las dificultades que encontramos para
dominar la naturaleza, para poder tener los elementos que necesitamos o que nos sirven para subsistir. Para
una vida cmoda y feliz. Dentro de los elementos de la naturaleza est "el otro", otro ser humano del que
necesitamos para vivir, para evitar el dolor y la indefensin de la soledad. En ltima instancia, sa es la
amenaza del complejo de castracin: el miedo a quedar impotente, o desamparado. Para eso formamos
grupos de pertenencia con distintas ideologas, productos culturales que ayudan a la cohesin del grupo.
As como el sueo, que es el guardin del dormir, a veces nos obliga a despertarnos por una pesadilla, a
veces la cultura y su guardin interno, el Super-yo, no cumple su cometido sino que en vez de acercarnos a
la felicidad, nos aleja de ella, con la promesa de volver a encontrarla en una forma ms segura y duradera.
La cultura puede ser alienante. Cuando en lugar de ser un medio para lograr la felicidad esa ideologa
se convierte en un fin en s misma. Los valores ticos, en lugar de ayudarnos, en lugar de ser un
instrumento til para alcanzar la felicidad, se convierten en fines a los que hay que defender a costa de la
propia existencia.
Somos capaces de dar la vida por defender nuestros valores. En ese momento, el deseo alienado del
sujeto se convierte en un defensor de intereses culturales a los que el sujeto se somete. Son los valores
ticos celosamente custodiados por el Super-yo.
Encontramos en la cultura, en el Ideal del Yo, el riesgo de la alienacin, o sea, que el producto del
esfuerzo humano en la disolucin del Complejo de Edipo y en la formacin del Super-yo, se vuelque en
contra del ser humano.
Si bien, para defendernos de ese complejo de castracin del que ya hablamos, la cultura es un medio
que promete la felicidad, en el fondo est la necesidad de ser aceptado, respetado, valorado y querido, por
algn otro significativo.
Existe, an as, el riesgo de la alienacin y quizs sea inevitable algn grado de alienacin debido a la
necesidad del otro y de integrar grupos con otros. No podemos vivir sin el instrumento que es la cultura y
sus valores, es decir, sin el conjunto Super-yo - Ideal del Yo. Acaso no hay un sometimiento a la cultura
implcito en toda identificacin?
En el fondo est el deseo de otro, pero mi deseo es el deseo de ese otro.
El objetivo es convertirme en objeto significativo, despertar el deseo de posesin, en aqul que ha
despertado en m el deseo de poseerlo.
"Ella desea que l la desee
l desea que ella lo desee
Para lograr que l la desee
ella finge que lo desea
Para lograr que ella lo desee
l finge que la desea
Juan desea
Juana desea
el deseo que Juana tiene de Juan
el deseo que Juan tiene de Juana
por lo tanto
por lo tanto
Juan le dice a Juana
Juana le dice a Juan
que Juan desea a Juana
que Juana desea a Juan

45

un contrato perfecto"

61

El deseo del sujeto es el reconocimiento incondicional de un otro significativo. Para eso quiere
seducirlo, conquistarlo, dominarlo o someterlo.
En un momento el sujeto puede desear que el otro sea su padre para que lo proteja y lo gue. En otro
momento, que el otro sea su amante, en otro que sea su hijo. Y en otro momento, que sea al mismo tiempo
padre, madre, amante e hijo. Si se logra despertar el deseo del otro todo esto ser posible; sa es la ilusin.
Hermosa fantasa, porque nuestra identidad no se modifica tanto como un sujeto quisiera. Ni el sujeto
ni el objeto pueden cambiar de sexo o de edad por ms que quisieran.
Cuando al nacer estbamos indefensos frente a la realidad y nuestro incipiente juicio de realidad era
dominado por el proceso primario, tuvimos un objeto que estaba como, cuando y donde lo necesitbamos.
Satisfaca nuestra necesidad de hambre y de amor. Un solo objeto, la madre o su sustituto, cumpla ese
deseo62 . Y aunque nuestra necesidad de hambre y de amor haya evolucionado tomando mil formas
derivadas, la frustracin, mediante la regresin, intentar nuevamente alcanzar ese modelo de satisfaccin,
a recatectizar el deseo de un objeto amoroso, sumiso, omnipotente y siempre dispuesto 63 .
Modelo al que deberamos renunciar para poder llegar a una adaptacin compartida, aceptar una
limitada interdependencia. A la reparacin a travs de la sublimacin. La frustracin alimentar el odio
destructivo que rebelndose contra el principio de realidad vuelve a exigir el reinado del principio de
placer.
Renunciar al deseo narcisista descontrolado es la imposicin de la realidad para compartir y colaborar
con el otro. Aprender a amar, a respetar, a dar para recibir. El principio de realidad impuesto por el miedo a
la muerte y a la sole dad. La impotencia del complejo de castracin nos conduce a renunciar a la fantasa, a
renunciar al deseo narcisista del genio de la lmpara de Aladino que nos permitira disponer del otro a
nuestra voluntad. Esto significa tener que aceptar la cultura internalizada en el Ideal del Yo, sin olvidar que
la misma es un medio que puede y debe ser perfeccionado como cualquier tcnica para que la "vana
resistencia del hombre amenazado por la desgracia" triunfe sobre "la poderosa voluntad de los dioses" 64
Para que el deseo de felicidad sea ms accesible, a pesar de la indefensin del ser humano frente a la
realidad.

Con el Super-yo se internaliza la cultura, (en el Ideal del Yo) que puede ser alienante. En lugar de
facilitar la satisfaccin de la necesidad de ser aceptado, valorado y querido, al frustrarla, moviliza
regresivamente el deseo narcisista descontrolado, de usar y abusar de los otros. Y, por la resistencia de los
otros, cierra un crculo vicioso de frustracin y rabia.
El narcisismo implica un modelo de vnculo objetal que incluye
a) la gratificacin narcisista de ser elegido objeto de amor, necesidad inalienable.
b) el deseo narcisista de usar y disponer del otro.
La angustia de castracin es la sensacin de impotencia que da el sentimie nto de desamparo y de
soledad.
Planteamos ciertos conflictos habituales en la convivencia:
a) el deseo narcisista (de poder hacer uso y abuso) al que no se quiere renunciar,
descontrolado.
61

R.D. Laing Nudos. Sudamericana pg 48

Por lo menos, en algunos instantes que bastaron para confirmar una eterna aspiracin de anhelo: que es posible satisfacer ese deseo.
63
El amor que ofrecemos, en la seduccin, espera la rendicin incondicional del otro para someterlo a gusto y antojo. Para bien y para mal. El amor
que pretendemos es un amor incondicional, sumiso, solcito y omnipotente.
64
Freud 1900 Interpretacin de los sueos. BN T II pg 507
62

46

b) impulsos destructivos surgidos por las frustraciones, que deben ser controlados. Esto, a la
vez que frustrante, cierra otro crculo vicioso de frustracin y odio, ya que el odio, al sabotear
las posibilidades de una convivencia armnica, conduce inevitablemente a la frustracin. A
estos dos conflictos a veces se agrega la actuacin de una cultura superyoica represora, no muy
adecuada a la situacin.
Conflictos comunes, aunque no iguales, en ambos sexos. Los atributos que la naturaleza ha distribuido
al crear la diferencia sexual despiertan la envidia del sexo opuesto y el lgico deseo de poseerlo con la
ilusin de lograr la anhelada completud. Pero los atributos femeninos llevan a la maternidad y a la lactancia
mientras los masculinos (la fuerza fsica) no encuentran un destino muy claro en el mundo tecnolgico de
hoy.
Buscando respuestas en las vicisitudes del vnculo bajo la lupa de la tica, encuentro un camino que va
de la fantasa de completud a una frgil y anhelada identidad de hermano solidario.
El mito de la fantasa de completud. Ser todo y ser uno.
La historia del mito de la fantasa de completud remite a una resignificacin de vivencias probables
acaecidas en el tero materno. Momentos en que la necesidad, al surgir, estimula una respuesta inmediata,
automtica, de ese otro semejante maravilloso que es el organismo materno en sus instantes de cercana
mxima a la perfeccin.
En la resignificacin de una vivencia aparentemente imposible del Principio de Placer que reclama una
satisfaccin perentoria y total de la necesidad, impidiendo el surgimiento del deseo, recorta un heurstico
Nirvana de todo aquello que, partiendo de la ansiedad materna transmite su impacto al ser que surge. La
ansiedad materna, en cambio, probablemente lo acerca a la vivencia de un infierno no grato para sta, ni
ninguna otra, resignificacin. Mito que admite la significacin del poder en sus elementos constitutivos
configurando una omnipotencia autosuficiente ofrecida al anlisis.
Momentos idlicos de la relacin madre-hijo, como instantes privilegiados de una pareja de
enamorados, son investiduras de anhelo que contribuyen con sus huellas mnmicas a fortalecer el mito. La
gratificacin narcisista que eleva la autoestima a niveles envidiables justifica la idealizacin que lo
categoriza. Pero entonces el mito ya es deseo, de un narcisismo primordial.
Con esta historia mtica, donde los hechos, igual que en el resto de la naturaleza, simplemente suceden
sin pretender contaminarlos con nuestros caros valores ticos, comienza una senda transitada por la
cotidianidad de todo sujeto humano: La Competencia, aspecto ldico de la lucha por el poder, problemtica
social encerrada en la dialctica del amo y del esclavo. Reclamando, a partir de aqu, la intervencin de la
tica cultural para encauzar los riesgos del poder. Poder que llega a dibujar en el horizonte el fantasma de
un holocausto final en una orga autodestructiva donde la criatura demostrara a quien an tuviera dudas,
sobre la fragilidad de lo que considera racional. Pero un fugaz final podra tambin ahorrar el esfuerzo de
pensarlo.
El camino de la competencia cotidiana se recorre a travs de vnculos objetales imprescindibles.
Desmentidos fcilmente, se modulan segn determinada cultura, que la familia, como clula social bsica,
se encarga de transmitir.
La Necesidad Del Reconocimiento De La Identidad.
El desprendimiento del nacimiento impone la frustracin a la pretensin de satisfaccin perentoria de
la necesidad. Acenta con la experiencia la indefensin, el desamparo, al que la naturaleza nos conden. La
ayuda y proteccin de algn otro semejante resulta tan imprescindible como antes, con el agravante de
47

agregar la molesta necesidad de poder convocarlo para esa tarea. Operacin frustrante que se convierte en
paradigma, si no recibe respuesta. Smbolo ejemplar del dolor, el rechazo o la ausencia del otro
significativo, es la experiencia temida, significante que resalta del Complejo de Castracin, resignificando
al temor de ser un objeto intil, descartable.
A partir de las experiencias estructurantes, positivas y negativas, se va modulando el narcisismo
formando el carcter y la identidad de la persona. Etimolgicamente mscara, el sujeto se adapta a la
necesidad del vnculo. Demoliendo la fantasa de completud omnipotente, la vivencia de frustracin es una
herida narcisista cuya anticipacin cristaliza afectivamente en ansiedad. El miedo a la castracin y a la
muerte son resignificados en el vnculo como miedo a la soledad y a la marginacin, elementos
constitutivos del complejo instinto gregario. Este busca en la tica un orden para el caos.
La ansiedad que acompaa a la necesidad, movilizar las defensas. Si el juicio de realidad pierde su
dominio, sea por falta de desarrollo, por debilidad o destruccin, tiene va libre el poderoso genio creador
del proceso primario con la fascinacin del delirio o la alucinacin. Esto complica el problema pero no
siempre los resultados resultan adversos para la satisfaccin del deseo. La tica Superyoica se preocupa del
grupo pero es indiferente al deseo individual.
La actividad motriz intentar modificar el mundo interno y externo, para la accin especfica.
Renunciando a la completud omnipotente aprender a tolerar el tiempo de espera, con la esperanza que tal
esfuerzo brindar un placer mas seguro y duradero. O a resignarse a un mal menor en una escala de valores
que la experiencia ir definiendo.
Las expectativas del resultado conforman un problema relativo pero crucial: mientras en algn
momento determinado sujeto buscar el premio de la completud imposible, otro se conformar con el
cario (proteccin y ayuda) del otro; mientras un tercero evitando mayores castigos, simplemente tratar de
sobrevivir.
As formar una identidad, elaborando el Complejo de Edipo, internalizando alguna sistematizacin
del Principio de Realidad (Ley tica que no carece de licencias). Esa identidad necesitar el constante
reconocimiento del otro semejante significativo.
Identidad que en el vnculo y bajo la lupa de los ideales ticos podemos agrupar en las categoras de
Dios - Amo, Hermano Solidario, Enemigo o Esclavo, con infinidad de mezclas transaccionales.
Identidad limitada y centrada por la cultura y por los modelos que la familia particularice, del poder
de convocatoria.
La renuncia a la completud omnipotente, alienta a formar una identidad que la tica consensual
intenta dictaminar. Pero el esfuerzo que reclama este proceso, que no deja de ser una herida narcisista,
conserva en el fondo la ilusin de recuperarla, convirtiendo la renuncia en postergacin. En otro nivel,
acepta un mal menor: la proteccin y ayuda, como finalidad del vnculo con el otro, en el mejor de los
casos, interdependiente.
La oferta de amor compartido, es una virtud que la convivencia social reclama tanto como la tica,
a todo nivel. Pero virtud es contrario a comn.
La fragilidad de una de las funciones yoicas estructurantes del ser humano como tal, su juicio de
realidad, sea por la fascinacin de momentos idlicos de la amistad o el enamoramiento, sea por el odio
destructivo tras el fracaso, despreciando a la tica grupal y su ley que la representa, logra renovar
fcilmente el deseo de lo imposible: regresar al Yo Ideal regido por el Principio de Placer. Eterno conflicto:
la renuncia se impone, pero el deseo es indestructible.
La naturaleza impuso la necesidad de trabajar y de saber. A travs de un narcisismo sublimado se
desarrolla el poder en la habilidad y en la inteligencia, que acenta la condicin humana frente al resto de la
naturaleza.
El rol de Hermano Solidario, al igual que el resto de las sublimaciones que la tica grupal insiste en
reclamar, son ya difciles logros dentro de un grupo ms o menos pequeo, compensando el esfuerzo con
las descargas hostiles contra el resto, licencia cultural que la conciencia prefiere no percibir.

48

El potencial humano es asombroso en el sentido positivo tanto como en el negativo. Si no hay mas
remedio que tolerar el equilibrio en lo general, el mal menor es la ilusin de que ese equilibrio no se rompa,
esforzndose por ubicarse del lado mas agradable...si esto no resultara otra pretensin utpica.
Superyo - Ideal del Yo
La ilusin de un narcisismo omnipotente, resabio de una fantasa infantil que idealizando al padre
protector intenta identificarse con esa imagen magnfica y fascinante, crea el Ideal con la vana esperanza de
lograr lo imposible.
Freud sita, en el origen de la formacin de las instancia s ideales de la personalidad, el proceso de
idealizacin, en virtud del cual el sujeto se propone como fin reconquistar el estado llamado de
omnipotencia del narcisismo infantil.
El Ideal que nos gua tiene como meta concretar lo posible y convenie nte intentando evitar el dolor,
pretendiendo a veces alcanzar una ilusin, tratando de conseguir lo difcil, prohibiendo quizs lo
inconveniente.
La cultura internalizada, intentando lo eficaz, debe conformarse con los ambiguos parmetros del bien y
del mal; si hay un Ideal del Yo donde el "bien" es la norma, habr tambin un Ideal prohibido, reprimido,
donde la norma es el "mal".
Detrs, esperando la respuesta, est el narcisismo, que no siempre implica algo patolgico o negativo;
tambin hay aspectos positivos, necesarios y convenientes en l, como por ejemplo, la necesidad de ser
elegido objeto de amor, lo que da un sello positivo a la dependencia.
Estamos en el complicado terreno de la metapsicologa, que de poco nos sirve si nos olvidamos de la
clnica o de nuestra experiencia cotidiana.
El Ideal, un Modelo
El Ideal introyectado, producto de identificaciones con modelos idealizados, es un modelo para la
conducta que gua la accin especfica que va a satisfacer la necesidad. En la resolucin del Complejo de
Edipo, al internalizar normas culturales que intentan satisfacer esa necesidad segn una tica consensuada,
el sujeto divide su Ideal en un Ideal permitido, al cual debe ceir su conducta (el Ideal del Yo) y reprime lo
prohibido, formando lo que llamar Ideal del Ello.
As, el Ideal del Yo ser la ley que seala no slo la sexualidad permitida, sino tambin qu significa
sublimar en esa cultura. Normas que sern celosamente custodiadas por el Super-yo, instancia que vigila
que la ley se cumpla mediante premios y castigos, como toda educacin.
El Ideal del Ello, reprimido, ser el modelo de lo prohibido, de lo perverso, derivados del incesto, del
homicidio, del canibalismo, deseos que formarn el ncleo de lo Inconsciente.65
Si bien las normas internalizadas en el Ideal pueden ayudar al sujeto a ada ptarse a un ambiente
imprescindible, tambin pueden provocar serios fracasos al no adecuarse a nuevas situaciones. O, al
reprimir conductas tales que limiten la capacidad creadora, pueden obligar a una existencia ms limitada de
lo necesario.
Otro problema es el anlisis de la cultura del ambiente. En l, la criatura har las identificaciones que
formarn el Ideal. Las normas del Ideal surgen de un ambiente que el azar, y no, la criatura, ha elegido.
E. Pichn-Rivire nos habla de adaptacin activa , concepto opuesto a sometimiento.
Una gratificacin narcisista es la satisfaccin de la necesidad a travs del modelo que seala el Ideal,
para lo cual el sujeto se ha sometido a l. Hemos hablado de dos Ideales: el del Yo, que supone haber
65

El Yo Ideal es un modelo de la omnipotencia infantil; el Yo de Placer Purificado, de la introyeccin de lo placentero y la proyeccin de lo

displacentero; el Ideal del Yo, de las normas ticas permitidas y exigidas; el Ideal del Ello sera el modelo cristalizado de las normas prohibidas, de
lo que la cultura de ese sujeto entiende por "malo".

49

encontrado el camino del bien eficaz, y el del Ello, que no teme al odio que contamina todo lo reprimido
pero que puede tomar el mando de la conducta del Yo.
La conducta podr ser:
a) perversa, prohibida. Segn el modelo de un ideal antisocial. Aspecto del narcisismo que no
quiere aceptar limitaciones al pretender el reinado del Principio del Placer.
b) neurtica o sublimada. Segn el modelo de un ideal kleiniano que respeta al otro semejante,
buscando compartir y colaborar con l. Aspecto del narcisismo resignado a la colaboracin con el
otro modulado por un Principio de Realidad limitado por la cultura.
El fracaso del Ideal del Yo seala la conveniencia de su revisin. El fracaso del Ideal del Ello debera
fortale cer el Ideal del Yo, ya que justificara el sometimiento a las normas culturales represoras, aunque la
frustracin siempre fortalece la hostilidad que debera ser reprimida.
La sensacin de tener el derecho de recibir el amor altruista incondicional de los otros significativos, es
la ilusin del narcisismo infantil a la que se vuelve a caer tras rpidos y fciles logros. Ya no haran falta
controles que repriman lo prohibido, por lo tanto cualquier modelo servir entonces de Ideal. Los
momentos idlicos del enamoramiento y de la amistad renuevan y refuerzan una riesgosa fantasa de
completud omnipotente, pero son hermosos momentos de descanso de una dura realidad inevitable.
O la presin de la rabia tras serios y prolongados fracasos rompe las barreras de un Yo debilitado,
exigiendo la gratificacin incondicional con la amenaza de 'romper todo'.
El Ideal del Yo al cual debe ajustarse el sujeto, renuncia a la omnipotencia y acepta el respeto, la
tolerancia y la colaboracin con el otro, por lo menos en sus grupos de pertenencia. Un narcisismo
socialmente adaptado que se somete a alguna sistematizacin del Principio de Realidad, reprimiendo las
pretensiones de un narcisismo antisocial que presiona, alimentado por las frustraciones que la realidad
impone, y que puede recurrir en su desesperacin al odio destructivo y tomar el mando del Yo.
Aunque, un chivo emisario puede ser creado por el grupo y permitir descargar en l, el producto de las
frustraciones inevitables.
Para una convivencia social imprescindible, deberamos renunciar a las exigencias de omnipotencia y a
la ilusin de una completud imposible del narcisismo infantil (al Yo Ideal). Pero sea porque las
frustraciones a las que el Ideal nos conduce son inevitables, sea porque an la humanidad no ha encontrado
un Ideal, una ley satisfactoria, sea porque la idiosincracia del ser humano no renunciar nunca a la
bsqueda de la omnipotencia, por ahora tenemos que reconocer que no podemos concretar un deseo
narcisista de omnipotencia y tampoco podemos renunciar a intentarlo cada vez que la ocasin se ofrece.
Esto es parte del drama nuestro de cada da (que sera el deseo de permanecer en lo que Freud llam Yo de
Placer Purificado en "Las pulsiones y sus destinos"-1915).
Vicisitudes Del Ideal
Segn la situacin, segn el momento de la experiencia
a.En lo que podemos tomar como momento normal, la ansiedad es de una magnitud tal que las
normas superyoicas pe rmiten a determinados derivados 66 del Inconsciente acceder a la conciencia
en, por ejemplo, las ensoaciones diurnas, lo que seala una muy conveniente permeabilidad de la
conciencia.
b. En una situacin de mayor tranquilidad y seguridad, la represin es an menor, como por
ejemplo en el sueo, donde acceden a la conciencia ms derivados del Inconsciente. En estas
situaciones el insight permite hacer consciente lo inconsciente. La funcin continente del vnculo
teraputico es la necesaria para producir estas condiciones.

66

Qu es un derivado del Inconsciente? Se considera tal, a lo que deriva del incesto, del homicidio y del canibalismo. De ste ncleo derivan
nuestras actitudes, que oscilan entre el deseo y el deber, entre el Bien y el Mal, entre lo Justo y lo Injusto.,

50

El Ideal del Ello, reprimido, puede incluir atributos y propiedades del pensamiento mgico del proceso
primario, que en colaboracin con el proceso secundario son imprescindibles para la creacin artstica y
cientfica.
La ensoacin diurna, la capacidad de crear un mundo de fantasa donde todo deseo infantil se puede
concretar, es la nica libertad que posee la criatura humana, si es que dispone de alguna. Lamentablemente,
existen pautas culturales que reprimen esta conducta, quizs temiendo el animismo primitivo que crea en la
omnipotencia de los pensamientos y de las palabras; por lo tanto: "No debo pensar o sentir eso".
Pero tambin existen pautas culturales que intentan aferrarse a ese animismo negando el fracaso de la
fase alucinatoria del deseo. Idealizando al sentimiento, elevndolo al nivel de certeza: "yo lo siento as!".
c. En el extremo opuesto, en una situacin de intranquilidad y desconfianza, la capacidad de
pensar se reduce considerable mente. Por ejemplo, en el encuentro con personas significativas
suficientemente idealizadas.
El Ideal del Yo est rgido, limitado. Sus normas pretenden no sentir, no pensar, aunque su cumplimiento sea imposible y fuerce una actuacin compulsiva. El Super-yo toma un aspecto cruel al intentar el
cumplimiento de una ley sumamente exigente y restringida.
Segn la historia del sujeto: formacin del Ideal
"Los rasgos permanentes de carcter son, o bien perpetuaciones intercambiables de impulsos
originales, o bien sublimaciones de stos o formaciones reactivas contra los mismos."67
"...carcter, modo habitual de respuesta, representa la manera habitual de hacer armonizar las tareas
impuestas por las exigencias instintivas con las que impone el mundo exterior.[] Los modos
habituales de adaptacin del Yo al mundo exterior, al Ello y al Super-yo y los tipos caractersticos
de combinacin de estos modos, es lo que constituye el carcter.[] En la formacin del carcter
tienen tambin importancia, junto a la estructuracin del Super-yo, la formacin ulterior de Ideales
y su modificacin."68
El carcter es el primer equilibrio adquirido en la experiencia ontolgica, entre un narcisismo imposible
bajo el Principio del Placer y una realidad social inevitable. Este equilibrio impone alguna sistematizacin
del Principio de Realidad, internalizando normas culturales en una imagen virtual (el Ideal), modelo de
comportamiento custodiado por el Super-yo.
Este proceso de adaptacin social cristaliza con la resolucin del Complejo de Edipo, formando los
rasgos neurticos, sublimados y perversos, estructura caracterolgica del comportamiento segn el modelo
de un Ideal. La represin prohbe el acceso a la conciencia de los rasgos perversos, que siguen el modelo
del Ideal del Ello, pero disfrazados bajo una racio nalizacin coherente o proyectados en otro objeto, o
simplemente negados pueden ser impuestos al Yo, que se encargar de usar el mismo disfraz frente a
cualquier intento de revelar su origen, conducta perversa que intenta regresar al Yo de Placer Purificado.
Si el modelo sugerido por el Ideal prohibido es resistido por el Super-yo pero fortalecido por
circunstancias regresivas, tendremos los sntomas como transacciones dialcticas.
Los rasgos neurticos y sublimados, siguen las normas que forman la Ley del Ideal del Yo. Los
modelos del Ideal, las normas que lo constituyen, dependen de las identificaciones que la criatura pueda
hacer, o sea, del ambiente socio-cultural en que se forma, el que marcar los lmites de sus fluctuaciones
posibles.
La familia, intermediaria de la cultura, va a transmitir sta a su nuevo miembro en un continente
determinado.

67
68

Freud, 1908 El carcter y el er otismo anal AE T IX pg 158

O. Fenichel, Teora psicoanaltica de las neurosis pg 522/23/25

51

Acento la importancia de estos dos factores: el continente familiar y la cultura en que se va a

insertar el sujeto. Las variaciones particulares que se encuentren en un Ideal no pueden salir de los lmites
que esa cultura tenga.
As se ha cumplido la primera y la ms importante etapa en el desarrollo de la extraordinaria
capacidad de adaptacin de la cria tura humana.
Inscripto en moldes filogenticamente preparados, su modificacin posterior ser difcil, dolorosa y
lenta, pero a veces conveniente y necesaria.
Hacer consciente lo Inconsciente, significa revisar la Ley inscripta en los Ideales, si el bien y el mal
que se han tomado como parmetros en su estructuracin an son los adecuados. Y conocer los deseos que
la ley intenta controlar.
Confirmacin y rechazo del Ideal, de la Identidad.
Vicisitudes de la competencia narcisista.
Una vez internalizado el modelo de la conducta supuestamente adecuada para satisfacer la necesidad, el
sujeto se conduce de acuerdo con l, automticamente, respondiendo a la angustia seal. Esta es una seal
de peligro que funciona inconscientemente desencadenando los mecanismos de defensa (la represin y sus
lugartenientes) cuando la censura, anticipando la realizacin de un deseo (pretender satisfacer una
necesidad o un capricho), encuentra el displacer como resultado. Displacer que implica recibir una
respuesta negativa, una herida narcisista, cometida por un objeto signific ativo al que se desea conquistar (o
sea, ser valorado por ese objeto), someter (o sea, que ese objeto se deje manip ular incondicionalmente) , o
aniquilar.
El carcter es la respuesta automtica al estmulo, expresin del interjuego entre el deseo y el Ideal
internalizado (entre el Ello y el Superyo). Orgulloso de su Ideal del Yo, igual que de la expresin
caracterolgica de los rasgos sublimados, espera la respuesta positiva (satisfacer su deseo, sea el que fuere,
en la competencia narcisista en que est involucrado) que confirme su identidad, justificando a ese Ideal. En
cambio, oculta y disfraza los rasgos perversos y su modelo el Ideal del Ello, aunque le resulten muy tiles
en la competencia narcisista.
El rechazo, la respuesta negativa, la herida narcisista, (la frustracin del deseo) cuestiona la identidad y
en consecuencia, al Ideal que le sirve como modelo.
El Super-yo, ciego defensor de la Ley, intentar hacerla cumplir sea la que fuere, de acuerdo con las
normas que constituyen en ese momento al Ideal del Yo.
Lo que en un momento es un Ideal prohibido, puede convertirse en otro momento en normas del Ideal
del Yo, por ejemplo al estructurarse la homosexualidad o al aceptar una ideologa nefasta (nazi) para ser
aceptado por el grupo.
La herida narcisista que implica el rechazo de una identidad sugiere la conveniencia de su revisin y
quizs de su cambio, pero esto provocar el mismo odio y el mismo dolor con que fue impuesta. El
problema que plantea un Ideal formado en una cultura, pero despreciado en otra, dramtico conflicto del
inmigrante, amplifica el problema del nio que forma su Ideal en un ambiente y se empea en usarlo
cuando su realidad como adulto le seala la necesidad de un cambio
En el proceso teraputico
Si el Ideal es el que seala la conducta y es sta la que deber efectuar la accin especfica para satisfacer
la necesidad, convendr que sea eficaz.
Pero, en una sociedad cuyos cambios tienen un ritmo vertiginoso, los resultados del modelo
internalizado pueden dejar mucho que desear. El proceso te raputico analiza el Ideal, ayudando a su
desarrollo o cambio, intentando vencer las resistencias que se oponen, negando, ocultando y disfrazando lo
desconoc ido inconsciente.
52

Es una lucha ideolgica donde se enfrentan el Ideal del terapeuta, convertido en Super-yo auxiliar,
con el del analizado.
La transaccin entre la ideologa del paciente y la del terapeuta puede enriquecer a ambos
miembros en un juego dialctico. Hacer consciente lo inconsciente incluye tambin, hacer consciente el
Ideal que sirve de modelo a la conducta que expresa el carcter.

53

CAPTULO SEIS

El malestar en la tica

I
El malestar en la tica69
El Psicoanlisis nos habla de un sujeto escindido. De un Inconsciente y de un conflicto psquico. En
ese conflicto encontramos la raz de lo que la sociedad humana y su historia ilustran. Una tica individual
primordial (cuyo supremo bien es la satisfaccin caprichosa y antojadiza de su dueo) que lucha contra
una tica grupal (cuyo supremo bien es el bienestar grupal) que la quiere someter. Y las distintas culturas
(cada una sistematiza la tica grupal a su modo) que luchan entre si, para imponer su escala de valores.
Un deporte que podemos ubicar en distintos niveles:
La lucha por SER aceptado en el grupo. La infancia es un paradigma.
La lucha por el liderazgo dentro del grupo. Quin es mas importante?
La lucha por el liderazgo entre los grupos. Cul es mas importante?
Nacemos con una tica individual que entiende que es bueno y justo que todo y todos estn a
disposicin del sujeto en formacin. Sistematizacin que millones de siglos de evolucin se encargaron de
realizar. Etica que respeta nicamente las necesidades narcisistas caprichosas de su dueo (que podemos
llamar Etica Primordial).
Poco a poco esta tica se cubre con un "barniz social" que contiene otra tica: la que respeta las
necesidades narcisistas de los otros, segn normas consensuadas. Una tica que incluye determinadas
"licencias": a quienes, dentro del grupo, se puede despreciar. En toda cultura, la criatura humana aprende
por experiencia propia y en sus primeros aos de vida, que existen clases sociales, de las que hay que
respetar alguna, pero que se puede despreciar (usar) a otra. Nuestra conducta cotidiana (del sujeto adulto) es
una transaccin dialctica del eterno conflicto entre las dos "ticas", la primordial y la grupal (que podemos
llamar Etica Supe ryoica).
La tica primordial, de "His Majesty the Baby", es inevitable. El nuevo sujeto se encuentra en un
mundo hostil donde pretende sobrevivir. Entonces es lgico que trate de "usar" los objetos que encuentra en
ese mundo para su nico beneficio. No se pretende que respete a esos objetos. Respetar a los otros, significa
tener en cuenta las necesidades narcisistas de los otros. Todava no est en condiciones de ello. Y hasta
parece necesario, al principio de la vida, que se fortalezca su egosmo, o sea, el narcisismo caprichoso
infantil, para que el desarrollo del sujeto sea "sano".
Otro problema ser: cual es la tica grupal superyoica que deber limitar a la tica individual
primordial?
La tica primordial es natural, genticamente dada, universal e igual en toda la especie. En cambio la
tica grupal es un producto de la inteligencia humana que ha desarrollado infinitas culturas. Culturas que se
han ido desarrollando a partir de las relaciones entre los seres humanos entre si y entre ellos y su contexto.
Cada cultura contie ne determinadas normas ticas a las que considera las ms adecuadas. Son distintas

69

tica: sistematizacin del Bien y del Mal, de lo Justo y lo Injusto.

54

transacciones dialcticas entre la tica primordial, que desea someter a su gusto a todo y a todos; y la
necesidad de convivir con los otros, que desean lo mismo.
Surgi entonces una legislacin, una tica grupal superyoica, normas de convivencia, para que el grupo
humano, imprescindible para la salud mental del sujeto humano, pueda subsistir. Haba que prohibir el
incesto, el homicidio y el canibalismo, dentro del grupo de pertenencia.
Normalmente, la tica primordial, el deseo de usar a los dems a gusto y segn el antojo del sujeto,
queda reprimida en el Inconciente. Pero no desaparece, sino, por el contrario, presiona constantemente,
saboteando la convivencia grupal.
Stefan Zweig, escritor viens nacido en 1881 en "La curacin por el espr itu" incluye una biografa de
Freud donde aqul describe a la vida psquica como un iceberg "del que slo una pequea parte alcanza la
superficie iluminada de la conciencia". La ilustracin del iceberg coincide dramticamente con el poder del
Inconciente que seria la parte sumergida, la que marca el rumbo.
Es la tica primordial, tan actuada como negada, racionalizada y proyectada en los otros, la que marca
el rumbo de las relaciones humanas; la competencia narcisista en el grupo le debe su origen. Quin es el
ms poderoso, el ms importante, el ms bueno, el ms lindo, el ms inteligente? La sntesis de la
manifestacin de la tica individual en el grupo es: quien tiene ms poder? Por lo tanto, quien tiene ms
derechos? Los dems tendrn los deberes.
Si entramos a desmenuzar el ovillo de la tica grupal, nos encontramos con una intrincada selva. Un
discurso, donde predomina la solidaridad y la justicia (que podemos llamar tica Grupal Superyoica
Sublimada) por lo menos, para el grupo de pertenencia. Una hermosa fachada, producto del barniz social
adquirido e internalizado con amarga resignacin en la lejana infancia. Cubriendo una actitud individual y
grupal que compite para obtener sufic iente poder y dar rienda suelta a aquella criatura que escondimos en
el Inconsciente, la que tanto en un sujeto adulto como en un grupo humano, exige la denominacin de tica
Perversa, o, simplemente Perversin.
Mientras no se obtiene tal poder, ocultando los deseos perversos, los seres humanos solemos mostrar
una emocionante capacidad de compartir con los vecinos (individuos y/o grupos), respetarlos y ser
solidarios. Es el poder que anula al miedo, el que intoxica en forma manaca al ser humano. El miedo pone
freno a sus deseos ilimitados. Pero tambin el miedo obliga a someterse al poder grupal que puede llegar a
ser mucho mas cruel y daino que el individual.
Si la tica grupal pretende defender los intereses del grupo humano frente al egosmo individual, entra
en contradiccin con sigo misma si defiende los intereses de algn grupo (o subgrupo) en particular porque
de este modo lesiona los intereses de otros grupos. Entramos en el campo de la tica perversa.
Es posible consensuar una tica que contemple los intereses de la especie humana? En teora, es
posible. En la prctica hara falta un poder que imponga esta "Ley" (dejando de lado el problema que
plantean los obstculos que se oponen a encontrar una ley semejante) a la especie humana. Lo que
implicara un muy serio riesgo. La historia demuestra que la lucha por el poder es inherente a lo humano y
que tiende a un cruel abuso del poder, si lo logra.
Sin embargo, la administracin racional del extraordinario potencial humano, es posible. Gracias a la
tecnologa producida por la inteligencia y la habilidad de la criatura humana, estamos en condiciones
tericas de disfrutar de una era de bienestar increble. E teora, un gobierno mundial podra administrar el
potencial humano supeditado a una tica que contemple las necesidades narcisistas de toda la especie. Pero
la inteligencia humana es un instrumento que no se de stina a ese fin.
La teora suele dejar de lado algunos elementos por los cuales la prctica -que no puede dejarlos de
lado- convierte a esa teora, lamentablemente en utopa. El discurso cultural incluye la Justicia Social en sus
ideales ticos como virtud fundamental.
La actitud cultural incluye en su cinismo la conveniencia de negar que sta no es una aspiracin
humana.

55

Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y
a la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el
mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas,
destructoras; por fin, desde los vnculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta
fuente lo sentimos tal vez mas doloroso que a cualquier otro; nos inclinamos a verlo como un
suplemento en cierto modo superfluo, aunque acaso no sea menos inevitable ni obra de un
destino menos fatal que el padecer de otro origen.
Freud El Malestar en la
Cultura
En los aos 45, tras la segunda guerra mundial, estaba de moda soar con un gobierno mundial. Sin
fronteras nacionales. No habiendo fronteras ni soberanas nacionales para defender, la guerra y la industria
blica perderan todo sentido. Una sola moneda universal. Imaginen un mundo sin imperialismo ni guerras.
Aqul sueo era algo muy distinto a la globalizacin, donde el poder de los menos somete y desprecia al
resto que es la mayora.
No adhiero a los profetas del Apocalipsis, que auguran el cercano fin de la especie como producto del
desastroso avance de la cultura humana. Pero el avance tecnolgico que es espectacular, no est
acompaado de una tica que otorgue sus beneficios a la especie. A pesar de todos los discursos
demaggicos que lo prometen. Es la conducta de la especie y no, los discursos de sus lderes, la que seala
nuestras intenciones.
El desarrollo tecnolgico permite una mayor longevidad, mayor velocidad en el movimiento y en las
comunicaciones, al mismo tiempo que profundiza la injusticia social. El extraordinario poder alcanzado
podra, si la humanidad se lo propusiera, brindar una era de bie nestar a toda la especie.
El fracaso de la utopa comunista alimenta la idea de un supuesto fracaso de la ideologa socialista
frente a las ventajas de la libre empresa capitalista. De ser cierto, significara que la inteligencia humana no
es capaz de encontrar e imponer normas de convivencia racionales, o sea justas, para la especie humana.
Triunfa el capitalismo. La cultura transmite su mensaje:
La habilidad y la inteligencia humanas ofrecen, a travs de una tecnologa que enorgullece a
la especie, salud, educacin, diversin y felicidad, a todo aqul que sea suficientemente "bueno"
para pagarlo. Y las oportunidades de conseguir el dinero para ese fin son muchsimas. Demuestre
que tiene coraje y habilidad. Demuestre que es omnipotente. Y, si no? pues consiga un pauelo y
llore! Que las oportunidades no son las mismas para todos? Quin habl de justicia? No somos
todos iguales, ni queremos serlo.
El: Slvese quin pueda y cmo pueda! triunfa por amplio margen.
Es la astucia, la audacia y una dosis de buena suerte, el cctel ideal para disfrutar de la vida.
Un tratado de Ginebra pretenda reglamentar lo absurdo de la guerra. Hay armas prohibidas, por lo
tanto hay otras permitidas. No se deben matar civiles, ancianos, mujeres, ni nios. S, se deben matar
soldados, lgicamente, enemigos. Y no parece haber remedio conocido para esta patologa social.
Ingenuamente, la ilusin de muchos intelectuales (yo, entre ellos) era llegar al siglo XXI habiendo
erradicado el militarismo, los nacionalismos y la religin. Pues deberemos agregar: la droga, el
hacinamiento de las grandes ciudades, los desastres ecolgicos y un posible desastroso empleo de la
ingeniera gentica, paradigmtica ilustracin del poder de la inteligencia humana.
El justificado clamor de justicia que rodea a las vctimas de la violencia terrorista convierte en triste
venganza la impotencia para prevenir y evitar esta patologa social que el avance tecnolgico fortalece
peligrosamente.
La sociedad humana cada vez mas sofisticada es un caldo de cultivo donde ya no es posible prevenir la
expresin de violencia. Esto no quiere decir que el ser humano es esencialmente violento. Pero no cabe
duda que puede serlo.

56

II
Reflexiones sobre el Poder
A tiene poder sobre B,
si consigue que B haga algo que,
de otra manera no hara
o, no haga algo que, de otra manera, hara;
a favor de sus intereses o,
en contra de sus intereses.
Quiero pero no puedo; impone la realidad (al nacer)
puedo pero no debo; intenta la educacin
puedo y debo, pero no quiero; clama la revancha
Los distintos niveles, intrincados entre s, en los que podemos describir la problemtica del poder, se
relacionan con:
*la educacin, adquisicin de informacin, imposicin de valores.
*las normas de convivencia, la ley.
*los valores ticos, el respeto o el desprecio a los dems.
*la poltica, la administracin de intereses.
*la ideologa, los valores sociales.
*la libertad, actuar sin control.
*la naturaleza humana. Un conflicto intrapsquico, donde luchan para obtener el control de la
conducta del sujeto un narcisismo perverso, prepotente e intolerante que desprecia al narcisismo
ajeno y un narcisismo sublimado, respetuoso del narcisismo ajeno.
*sus races: la inteligencia y la habilidad del ser humano.
*su uso o abuso.
Que sern los elementos de estas reflexiones.
Capaz de crear, construir y usar herramientas que no pertenecen a su anatoma, desde el martillo al
robot, pasando por el avin y la mquina de escribir. Capaz de usar el lenguaje, la escritura, los libros y la
computadora. Capaz de pensarse a s mismo como objeto de estudio.
Aspectos que no comparte con sus antecesores del reino animal, pero que sealan el inmenso poder que
la naturaleza le dio.
Para regular ese poder la inteligencia humana ha creado conceptos como responsabilidad moral y
justicia social, llegando a la utopa de pretender sus beneficios para toda la especie. Ninguna otra especie
animal ofrece un ejemplo similar.
El ser humano es el depredador mas temible de la naturaleza y los enemigos naturales mas peligrosos
que tiene, son sus propios semejantes. Por estas caractersticas: su inteligencia y su habilidad. Las mismas
caractersticas que lo convierten en una criatura admirable y maravillosa.
(Es posible que el lugar de temible depredador lo compartimos con los parsitos, las bacterias y los
virus.)
El desarrollo de la cultura humana pretende encontrar una tica que haga la convivencia agradable para
todos. Pero quizs el obstculo insalvable est, a nivel individual, en el poder que puede adquirir un
narcisismo recalcitrante que quiere a los dems, padres, hijos, hermanos, parejas o amigos, siempre y
cuando estos estn dispuestos a satisfacer sus arbitrarios deseos. Un narcisismo al que no le interesa
demasiado, ni el futuro, ni el resto de la especie. El instinto de conservacin de la especie motiva la
reproduccin, no, la preocupacin por los vecinos. Este aspecto del narcisismo, individual y grupal, est en
constante conflicto con otro aspecto del narcisismo, que podemos llamar sublimado, preocupado por
aquella tica universal, dispuesta a compartir con los dems, a ser solidaria. Pero su poder, segn lo seala
la historia, logra imponerse en la teora, mientras el narcisismo perverso reina en la prctica concreta. La
57

transaccin dialctica, producto de ese eterno conflicto, nos ofrece abundantes y hermosos discursos
demaggicos, acompaados por aisladas y raras, pero emotivas, muestras de solidaridad.
La naturaleza humana impone una seria dificultad en respetar al narcisismo ajeno y una fuerte
tendencia a pretender el respeto incondicional al propio.
El extraordinario poder que la naturaleza nos otorg, propone un formidable desafo: podr la
inteligencia humana evitar las funestas consecuencias del uso indiscriminado del poder humano? Seremos
capaces de administrar en forma racional ese poder?
Aunque no nos guste, la definicin de lo Humano se completa con el ni grediente del mal como del
bien, por lo que entendemos como algo deshumanizado aquello que carece del poder humano, constructivo
o destructivo. La guerra nuclear y el fenmeno nazi, tanto como los viajes a la Luna, la ingeniera gentica,
la fbrica automtica, la msica de Schubert y el psicoanlisis, son productos exclusivamente humanos.
La organizacin social de la especie es una intrincada selva donde la ley del mas poderoso impone su
capricho a los ms dbiles, a su vez, vidos de poder.
La socializacin del sujeto equivale a la resolucin del Complejo de Edipo, la inclusin del individuo
en la comunidad cultural, que implica la internalizacin de alguna sistematizacin del Principio de Realidad
(a qu renunciar, hasta cundo postergar) por medio de normas culturales de convivencia que se cristalizan
en el Ideal del Yo y que son custodiadas por el Superyo. Las normas de convivencia indican al Yo cul es la
conducta sublimada y cul la perversa, segn los valores del consenso social que la familia, como
intermediaria, se encarga de transmitir. Proceso que se desarrolla bajo la presin del Complejo de
Castracin, ingrediente del complejo instinto gregario, cuyo significante privilegiado (temido) es recibir el
desprecio del obje to significativo.
Para ser humano, necesito que otro ser humano significativo me reconozca como tal, merecedor de
vivir en la comunidad. As surgi la necesidad del grupo de pertenencia, en el que el control de los
impulsos hostiles es imprescindible para que ste pueda subsistir.
Cuando la criatura prepotente e intolerante, normalmente reprimida en el Inconsciente, triunfa en su
eterno conflicto dialctico con un Ideal del Yo tolerante y dispuesto a respetar al otro, se puede crear
(proyectando) un chivo emisario dentro del grupo, para el que la cultura permite canalizar impulsos que
transgreden su tica, triste destino que se otorga a los ms dbiles. En la familia ese lugar lo ocupar la
mujer y los hijos; mientras que el narcisismo infantil antisocial individual, disuelto en el grupo de
pertenencia, produce la lucha de clases, el racismo, la xenofobia, la guerra, el genocidio, que son formas
sociales de la perversin.
Las poderosas contracargas que mantienen la represin, alientan y favorecen la proyeccin de lo reprimido, intentando evitar el dolor del castigo superyoico por deseos perversos que toda criatura humana no
puede dejar de tener. Fantasas prohibidas que pueden, gracias al proceso primario y siempre en el terreno
de la fantasa, pertenecer a otros.
Reclamando un Yo de Placer, derecho que me otorga mi origen divino y como mal menor
reclamndolo para mi grupo de pertenencia, canalizo todas las formas de hostilidad contra los otros. El
juego de la guerra es la licencia cultural para matar. Lo l amo juego porque as pretende entenderlo la
irresponsabilidad, el entusiasmo y la alegra con que lo emprende la mayora de los que intervienen en l.
Fcilmente encontramos las fantsticas e irracionales creaciones intelectuales que justifican este juego y
satisfacen as la necesidad de matar (?!), razonamiento que lastima a nuestra conciencia pero que la historia
insiste en sealar.
Que la manifestacin patolgica de la hostil agresividad se limite en su exteriorizacin contra los
miembros de otro grupo y a duras penas se mantenga controlado dentro del grupo de pertenencia es un
esforzado logro no muy habitual ni duradero. Esto eleva a la categora de utopa la pretensin de una
justicia social para la especie humana.

58

Pese a nuestra extraordinaria capacidad de adaptacin, la convivencia se muestra como un problema

sumamente complicado, que necesitamos resolver70 siendo la cultura, concepto demasiado amplio quizs, el
nico campo posible para realizar esta tarea.
Son muchos los seres huma nos que estn convencidos de lo absurdo de la guerra, de que es absurda la
promesa de una vida mejor despus de la muerte, de lo irracional del sacrificio humano en la guerra y de
que no hay nada mas sagrado que la dignidad de la vida humana en convivencia armnica con sus
semejantes. Los movimientos por la paz y por la defensa de la ecologa del planeta tienden a llamar la
atencin de la humanidad. Pero hasta ahora no se ha logrado ni frenar ni disminuir la carrera de
armamentos. Las personas que forman parte de los cuerpos represivos, no han dado signos de desaliento
ante su funcin, y no son marcianos.
De los dos aspectos de la cultura que seala Freud, a saber, el dominio de la naturaleza y las normas
sociales de convivencia, es el segundo el que ha quedado sensiblemente rezagado comparado con los logros
alcanzados por el primero.
La evolucin de los ideales culturales encuentra en la teora una aspiracin de alcanzar el Ideal
universal de Libertad, Igualdad Y Fraternidad. Pero en la prctica, ideales mezquinos o perversos
denuncian nuestra naturaleza humana que usa la inteligencia de la criatura ms evolucionada para una lucha
territorial y de jerarquas, resignificados por la evolucin de los valores culturales. La Dialctica del Amo y
del Esclavo divide a la humanidad en los que mandan y los que obedecen, dentro de un grupo. Mientras que
la competencia entre los grupos humanos, dado el poder tecnolgico alcanzado, coloca a la especie al
borde de un abismo, convirtiendo en estupidez, la limitacin de esa supuesta inteligencia superior incapaz
de afrontar el desafo..
La cultura es el crisol donde se aquilatan los ideales que, creados y presentados como sublimaciones,
disfrazan bajo un manto de orgullosa soberbia nuestros mezquinos intereses narcisistas. La cultura resulta
entonces un producto elaborado por el narcisismo de los hombres (y de las mujeres) y no es otra cosa que la
sntesis transaccional de un conflicto inevitable: un narcisismo recalcitrante que intenta recuperar el poder
omnipotente infantil para su grupo de pertenencia (o para s mismo, si logra suficiente poder dentro del
grupo) en conflicto dialctico con un narcisismo socialmente adaptado, sublimado, que respeta el
narcisismo ajeno tanto como el propio.
Pero "ver" dentro de s la ilustracin fctica de esta pretensin omnipotente narcisista no puede menos
que provocar intenso dolor. Entonces, el significante primordial del complejo de castracin, el miedo a la
marginacin y al rechazo social, moviliza las defensas yoicas impidiendo su toma de conciencia. Nuestra
estructura psquica nos crea la ilusin de la bondad interior, y nos muestra como injustas vctimas de
cualquier delirio paranoide que encuentra fcilmente su anclaje en la realidad. La inteligencia fabrica
hbilmente argumentos a favor o en contra de todo, lo que hace sumamente complejo distinguir una justa
protesta de una hbil calumnia.
Freud seala que quizs haya obstculos insalvables que ningn cambio cultural pueda superar. El
universo continuar inmutable su eterno camino, mudo testigo de la oportunidad que el azar nos brind.
Nos hemos ido familiarizando con la idea de tener que convivir con un grado de violencia social
inevitable que hoy cuenta con instrumentos cada vez mas sofisticados capaces de destruir en pocos
instantes lo que llev millones de aos construir: todo vestigio de vida en este planeta. Cabe entonces la
pregunta cul es ese grado inevitable?
Se limitar a la violencia individual, donde un sujeto da rienda suelta a su narcisismo omnipotente
herido, con el impulso de muerte defusionado y liberado, descargando su poder destructivo en otros
indefensos, o tendremos que aceptar tambin que es un mal inevitable la violencia institucionalizada, sea de
un grupo marginal (la maffia, el Ku Klux Klan), un gobierno desptico (Hitler, Stalin, Pinochet) una nacin
abusando de su poder sobre otras dbiles (la moderna colonizacin del mundo) o, segn denuncia N.

70

no ser utpico pretender resolv er los problemas de la convivencia de la especie?

59

Chomsky, un gobierno mundial de facto, imponiendo la globalizacin y con ella, la flexibilizacin laboral
que reedita una esclavitud mucho ms sofisticada?
Podramos pensar entonces que la guerra y los genocidios son inevitables, experiencia que ensea la
historia y, dado que cada vez se usan armas ms destructivas, deberamos intentar aprovechar los momentos
que algunos privilegiados de la humanidad tenemos, pudiendo darnos el lujo de negar que esto sea real,
evitando la ansiedad lgica que despierta esta posibilidad, disociarnos y disfrutar de lo posible.
Lo que en realidad, hacemos.
Podemos construir una curva graficando la tica del poder:
La rama ascendente conforma el grado de poder que un sujeto debe lograr para un estado de salud
fsica y mental que le permita un mnimo de adaptacin e integracin a su medio. Elementos de poder que
la educacin, la familia y la sociedad deberan fomentar y ayudar a obtener. Algo a lo que todo sujeto tiene
derecho.
El punto de inflexin de la curva sera el lmite donde ese poder individual comienza a perjudicar las
legtimas necesidades de los otros.
La vertiente descendente comprende los abusos del poder en detrimento del derecho de los otros, segn
valores consensuados de una tica que contempla las necesidades legtimas de toda la especie, o sea, de una
justicia social nic amente posible en el plano de la utopa. Abusos que la educacin, la familia y la sociedad
deberan evitar.
El punto mas bajo de la curva descendente sera el poder que llega al genocidio de los chivos
emisarios, de aquellos que no deben considerarse como humanos: indios, negros, judos, etc, etc, etc.
III
Reflexiones acerca de la violencia.
1 - Freud seal como la 3a herida al narcisismo humano el descubrimiento del Inconsciente, un
poderoso desconocido que nos acompaa toda la vida y que nos condena a un constante conflicto.
Ya no tiene sentido seguir discutiendo la existencia de ese Inconsciente. Casi todas las manifestaciones
de la cultura aceptan al convidado de piedra. Pero seguimos y seguiremos discutiendo el contenido de la
parte sumergida del Iceberg, o sea, del Inconsciente.
Todos ocultamos en ese Inconsciente a una criatura soberbia, prepotente y caprichosa que entiende
que, como se considera lo mas maravilloso del Universo, merece que los dems (todo y todos) estn a su
disposicin incondicional. Con derecho a despreciar las necesidades narcisistas de los otros. No tolera la
frustracin. Y cuando esta se produce, lo que es inevitable, toda su energa vital se concentra en furia
destructiva.
En algn momento, lo ilustra cualquier criatura normal al poco tiempo de haber nacido. Cuando en su
aparato psquico recin comienza la formacin del Superyo que intentar reprimir a la criatura.
El Inconsciente tiene tambin aspectos muy positivos. Por ejemplo, la capacidad creadora del
pensamiento mgico tiene all sus races.
Para vivir en una comunidad y ser aceptado por ella, lo que es una necesidad narcisista inalienable, esa
criatura debe ser domada y controlada para que aparezca un sujeto amable, dispuesto a compartir, a
colaborar, a ser solidario. Por lo menos, en algunos momentos. Y con algunos semejantes.
Es lo que intenta realizar el proceso que los psicoanalistas llamamos elaboracin del Complejo de
Edipo que, de muy mala gana para su dueo, va internalizando una Ley que impone el respeto al vecino
(con algunas licencias) que el Superyo intentar imponer para controlar a esa criatura. Nos socializamos,
sometindonos a alguno de los tantos intentos de regular la convivencia, lo que pretenden los diversos
cdigos sociales que incluyen las innumerables culturas humanas. Un proceso violento para cualquier
criatura. Pero a nadie se le ocurre que pueda ser de otro modo.
En el mejor de los casos, el deseo de venganza de la criatura quedar oculta en el Inconciente
esperando su oportunidad que sera de desear que no llegue nunca.
60

Es el miedo el que permite y convence a la criatura humana que se someta a la Ley social. Y es el
Poder (definido por los valores del consenso) el que rompe los controles que una convivencia amable
requiere.
Podemos definir a los seres humanos como empedernidos deportistas cuyo deporte favorito es la
competencia narcisista que, cuando las circunstancias lo permiten, nos sumerge en la lucha por un poder,
nunca suficiente. Entre todos y contra todos. Somos buenas personas que denunciamos el abuso de los que
detentan el poder... cuando no lo tenemos. Es el lugar del poder el que ilustra nuevamente la vitalidad de la
criatura que fue. Competimos para ganar (someter) y poder desprendernos del molesto barniz social que
cubre nue stras intenciones. Competencia que se da tanto dentro del grupo de pertenencia como entre los
mismos.
La divisin del sujeto consiste entonces en un Inconsciente eficaz que alberga a la criatura indmita,
cubierto por una parte socializada de nuestra personalidad que llega hasta a negar la existencia del
Inconsciente, al que no se puede eliminar. Las dos partes tambin luchan por el poder dentro del sujeto,
conflicto que consiste, en trminos psicolgicos, lograr el control de la conducta. Al deseo de reaccionar
con violencia ante la frustracin, se opone el miedo a la soledad. Un conflicto que recin termina con la
muerte del sujeto.
Ovidio, poeta romano que naci unos cuarenta aos antes de comenzar la era cristiana, nos cuenta que
Narciso fue un muchacho de extraordinaria belleza, que despert el amor de muchos hombres y mujeres sin
corresponder a ninguno. La conducta de Narciso acab por atraer el castigo divino: el joven se enamor de
s mismo al contemplar su imagen reflejada en las aguas y, desesperado al no poder alcanzar el objeto de su
amor ni satisfacer su pasin, permaneci junto al arroyo hasta consumirse.
El mito relata un castigo impuesto a quien transgredi una ley no escrita que se opone a la satisfaccin
de un deseo.
Quin no quisiera tener el poder de Narciso? La juventud y la belleza son dos armas poderosas para
conquistar a cualquiera y lograr su rendicin incondicional.
Someter caprichosamente a los dems es un deseo infantil imposible de eliminar, pero hemos
aprendido a negar su existencia.
Quin no tuvo que tragarse la rabia muchsimas veces,71 esperando infructuosamente la llamada de
alguna persona significativa? Que la persona importante para un sujeto demuestre la necesidad de estar con
l (o con ella) es una confirmacin de que la vida vale la pena. Y demuestra que uno es importante para
aquel que es tan importante para uno. Sera deseable que eso suceda espontneamente. Y a veces sucede,
pero muchas veces la espera es en vano.
Si podemos vengarnos, logrando que los dems estn ms pendientes de nosotros que nosotros de
ellos; si logramos invertir la dependencia y podemos llevarlos a la desesperacin deseando que nos
dignemos siquiera a prestarles un poco de atencin, entonces el desprecio de Narciso (que en eso consiste la
transgresin de la ley) cobra sentido.
2 - Defino al Narcisismo como una necesidad que pertenece a nuestra esencia. Creo que es innata,
incluida en el bagaje gentico que la naturaleza otorg al animal humano, igual que al resto de los
mamferos.
Es la necesidad que tiene todo sujeto de que otro miembro de la especie lo reconozca como algo
valioso, querible, merecedor de vivir en sociedad. Ser considerado importante por otro, que es importante
para el sujeto. Nuestra conducta apunta a buscar la satisfaccin de esa necesidad impuesta por el
Narcisismo.

71

Esto implica tolerar el displacer. La descarga brusca de tensin es placer y dejar que la tensin interior aumente es displacentero; hay un umbral
de tolerancia a esa tensin que un sujeto puede aguantar. Por encima de ese umbral, la descarga se impone en forma perentoria, brusca, violenta.

61

A pesar de nuestros discursos, que claman fervientes deseos de amor al prjimo, en el mejor de los
casos ocultamos en el fondo del inconsciente nuestros deseos de ser dioses inmortales que merecen el
reconocimiento incondicional de los otros.
Narciso era un hermoso muchacho, que, por esos dones naturales, conquistaba el amor de todos. Y se
daba el lujo de rechazarlos. No corresponda a nadie.
Juventud y belleza. Fcil poder de convocatoria y de seduccin. Obtener el poder de Narciso sera la
venganza por todas las frustraciones: cules? El no ser reconocido como uno quisiera y en el momento que
uno quisiera y por aqul que uno quisiera.
Una historia de amor? S. Si podemos aceptar que el amor es el deseo de esclavizar al objeto amado.
Para que cumpla con el deber de reconocer incondicionalmente al que se digna en amarlo.
Lo inslito es que cuando dos se aman estn sinceramente convencidos de estar dispuestos a cumplir
esa promesa por toda la eternidad. Lstima que esta enfermedad, la del enamoramiento, se cura sola. Y
cuando aparece la convalecencia de tan dichosa patologa, cada cual est convencido de tener el derecho a
que el otro debe cumplir esa promesa. Luchamos por el poder para acaparar ms derechos y someter con
ms deberes a los dems.
Hay dos formas de intentar satisfacer la necesidad narcisista (la de ser importante para los que son
importantes para nosotros). Respetando al otro, lo que conforma un narcisismo socialmente adaptado,
sublimado; o, despreciando al otro, lo que conforma al narcisismo perverso.
Mientras el narcisismo perverso es un producto heredado, el narcisismo sublimado es resultado de la
elaboracin del Complejo de Edipo, de la socializacin del sujeto.
Esta forma de plantear el Narcisismo ilustra nuestra dependencia. No de cualquiera, sino de algunos
objetos significativos, importantes, para nosotros. Que conforman los miembros de nuestros grupos de
pertenencia. En el enamoramiento, el objeto significativo del que se anhela ese reconocimiento, es uno slo.
Hegel plantea que, en el caso ideal, uno espera ese reconocimiento de todos los otros. Sin embargo alcanzan
los miembros del grupo de pertenencia para satisfacer la necesidad del reconocimiento positivo. Y
generalmente somos miembros de varios grupos.
La presin del narcisismo perverso, sea para someter a los otros, que no se dejan, o para destruir al
mundo por las frustraciones que impone al sujeto, es de tal intensidad que se impone alguna va para
descargar la tensin; descargas que pueden ser bruscas, violentas.
La neurosis es el mal menor que pagamos de mala gana esperando lograr una convivencia ms amable.
Pero, sea porque la presin de la hostilidad es demasiado intensa, sea porque las vas de descarga
saludables son difciles y escasas, es la descarga violenta el gran problema, tanto para el sujeto como para
la convivencia de la especie.
3 - Por su necesidad narcisista, el sujeto forma o es miembro de diversos grupos de pertenencia.
Compite para llamar la atencin dentro del grupo. Para ser considerado importante. Para obtener todo el
poder, todo reconocimiento pos ible.
Pero, dentro del grupo, para que ste sobreviva y para ser aceptado, se debe mantener el control sobre
los caprichos y buscar la satisfaccin de las apetencias narcisistas por las buenas. Se compite entonces
para lograr suficiente poder que permita someter al grupo e imponer los caprichos de uno. A un sujeto con
suficiente poder, el grupo le tolera la transgresin a la tica que se impone al resto. En todo grupo humano
el que tiene poder, abusa de l. Y el grupo de poder abusa de los que tienen menos. Depende de los
elementos que constituyen la identidad del grupo, del poder y de su funcin y ubicacin social, o sea del
contexto, la repercusin positiva o negativa que ese abuso de poder obtenga.
El grupo de pertenencia tendr su identidad con races en la biologa: la familia, la raza, el sexo, el
color de la piel, la edad; o en las instituciones que se exponen como orgullosas adquisiciones culturales: la
nacin, la religin, la institucin poltica, deportiva o profesional. Tampoco faltan los inevitables grupos de
pertenencia que conforman las clases socio-econmicas.

62

Dentro del grupo siempre se puede elegir a un miembro y convertirlo en un chivo emisario contra
quin descargar la hostilidad. Pero un curioso mecanismo psicolgico grupal pone un dramtico acento en
la convivencia social:
Debo reprimir mis caprichos dentro del grupo. Para ser aceptado y para que el grupo pueda sobrevivir.
Bien. Pero, como mal menor, vamos a recuperar el poder y los derechos para el grupo de pertenencia. Esa
ser la revancha. Y el beneficio secundario es el poder grupal que intimida mas que el sujeto aislado. El
narcisismo individual queda disuelto en el grupo de pertenencia.
Entonces, habr solidaridad entre nosotros (los Seores) y ellos, los otros, los desgraciados de turno
sern los que no merecen la menor consideracin. Los argumentos que la inteligencia humana se
enorgullece en producir sern los justificativos para que la violencia descargada contra ellos sea
absolutamente racional.
Este es el fenmeno social que Freud llam el narcisismo de las diferencias. La guerra, sucia o
limpia, los genocidios, el racismo, la xenofobia, la lucha de clases, son sus manifestaciones.
Los mismos argumentos (las diferencias) tambin jus tifican la importancia del otro. Uno se enamora de
un otro semejante y a la vez diferente. Y lo admira (o envidia). Por lo que el narcisismo de las diferencias
puede ser sublimado. La competencia tambin es el motor del aprendizaje y del progreso. Encontramos la
competencia sublimada en el deporte, en la ciencia y en las artes, como en cualquier encuentro humano (a
veces).
4 - Una de las definiciones de enfermedad dice que sta es un estado caracterizado como la ruptura del
equilibrio bio-psico-social que un sujeto puede lograr.
Esta definicin acenta la valoracin diferencial que merecen los tres niveles: biolgico (cuerpo),
psicolgico (mente) y social (vnculos) y el grado de subjetividad y ambigedad que tal definicin encierra.
Debemos reconocer adems que la unidad con la cual me dimos ese equilibrio est lejos de poseer un grado
elevado de exactitud. Pero la intencin no es profundizar en el problema de la ambigedad, aunque sta
contamine inevitablemente el resultado. La intencin es agregar o subrayar aspectos de la enfermedad que
afecta a la criatura humana. La hostilidad, emparentada con el odio, es la causa necesaria, aunque no
suficiente, de la enfermedad y el dolor que sta produce.
La manifestacin de la hostilidad a nivel biolgico es la enfermedad psic osomtica. A nivel
psicolgico la vemos en la neurosis y en la psicosis, mie ntras que en el nivel social comprende las
manifestaciones patolgicas de la ul cha de clases que, comenzando con la competencia sado-masoquista
que se encuentra en la pareja, llega a la guerra y sus sustitutos: genocidio, guerrilla, represin despiadada,
etc.
Es evidente que cierto monto de agresividad es necesario para emprender cualquier tarea, por ms
inocente que sta sea. La pregunta que se desprende entonces es en qu momento o en qu nivel esta
agresividad se convierte en hostilidad.
Podemos contestar que el lmite se encuentra en el momento en que aparece la intencin de daar,
destruir, romper. Y una vez que la agresividad se vuelve hostil entramos en el campo afectivo del odio y de
la conducta sdica.
Dicho de otro modo: la agresividad puede estar al servicio del amor o del odio, ser constructiva o
destructiva, sintnica o distnica con una tica consensual que es la que determina cul es el lmite.
En el terreno del odio encontramos la rabia, la furia, la violencia, sentimie ntos caracterizados por su
matiz destructivo. El desprecio al otro semejante es la excusa que justifica el pasaje del amor al odio, ya
que el desprecio hace que ese otro semejante aparezca como no merecedor de respeto, razn por la cual
puede ser atacado sin que eso ocasione culpa alguna 1 . El otro, en este caso, no es considerado como sujeto
sino como objeto.

La escuela kleiniana llama a esto "defensa manaca".

63

Del desprecio se puede pasar al abuso de poder hasta llegar a la comple ta aniquilacin del otro,
convertido en objeto despreciable.
Es cierto que existe una frecuencia relativamente grande de matices que colorea tanto el amor como el
odio. Convengamos en que todo lmite conceptual comprende un monto sutil de ambigedad insalvable.
As, el respeto puede estar teido tanto de amor como de odio, pero es evidente que el desprecio, la
marginacin y el sometimiento slo pueden ser agrupados del lado del odio.
5 - Los agentes patgenos sociales, las heridas narcisistas, son frustraciones cotidianas inevitables que
en mayor o menor medida afectan al Yo, poniendo a prueba su fortaleza para frenar la hostilidad que como
consecuencia de la frustracin proviene de capas ms profundas, del Ello. Es decir, toda frustracin, toda
herida narcisista, provoca una carga de hostilidad en el Ello. Pero es el Yo el que debe poder frenar de
alguna forma esta carga hostil, y en ese poder - no-poder, se manifiesta su grado de fortaleza.
El cuerpo humano puede ser defendido en forma ms eficaz si el equilibrio entre los conflictos internos
logra una adecuada adaptacin a un ambiente socio-cultural donde el sujeto se inserta como miembro de
uno o varios grupos de pertenencia. Si la transaccin de los conflictos psquicos que resultan de las
frustraciones cotidianas se resuelve en una conducta hostil que convierte los vnculos sociales del sujeto en
relaciones difciles y distantes, se entra en un crculo vicioso: el sujeto que como resultado de una
frustracin adopta una conducta hostil slo provocar dificultades en sus vnculos sociales, y esto a su vez
le producir ms frustraciones72 .
Normalmente, el Yo combate tanto la hostilidad externa como la interna. La externa proviene de
cataclismos de la naturaleza en general (por ejemplo terremotos, maremotos, inundaciones, etc.) y de los
otros semejantes en partic ular.
La interna proviene del Ello que demanda incansablemente y no tolera la frustracin, y del Super-yo
que vigila y censura sus actos. Decimos as que el Yo es un esclavo de tres amos: el Ello, el Super-yo y la
realidad externa. Tarea nada fcil si se toma en cuenta que muchas veces estos tres amos dan rdenes
contradictorias entre s. Depender de las circunstancias que alguno de ellos adquiera momentneamente
ms poder que los otros sobre el Yo. Es as como ste debe repartir la energa disponible, y puede resultar
debilitado en uno o varios de estos frentes.
Si el Yo fracasa en el control de los impulsos hostiles que surgen en el Ello, stos atacan a los que
deberan ser aliados del Yo: su cuerpo, su mente, su ambiente social. La hostilidad se descargar con alguno
de ellos o contra todos.
As, el cuerpo y la mente pueden ser atacados tanto desde adentro como desde afuera.
6 - En 1911, Adler se separa de su maestro, abriendo otros caminos a diversos problemas tericos del
Psicoanlisis. Tras la ruptura, obtiene gran apoyo en los Estados Unidos, lo que provoca un amargo
comentario por parte de Freud:
"El objeto de esto es presumiblemente salvar al mundo de la sexualidad y asentarlo sobre la
agresin". 73
Encandilado por sus propios descubrimientos relacionados con la sexualidad, Freud no otorgaba
demasiado valor a los planteos de Adler acerca de la importancia de la agresin. Tras la Primera Guerra
Mundial, vencidas las potencias centrales que gozaban de su simpata y habiendo perdido una hija, Freud
escribe en 1920 "Ms all del principio de placer". En este texto otorga un status especial a la agresividad
con la introduccin del concepto de pulsin de muerte que despierta resistenc ias entre sus discpulos. Se
puede entender la pulsin de muerte como la raz del impulso de destruccin del ser humano. Es una fuerza
que tiende a que lo animado vuelva a un estado anterior de inanimacin. En definitiva, un intento de Freud
por explicar la hostilidad en el individuo y en la sociedad.

72

Conducta que concreta la "Profeca autocumplidora" Teora de la Comunicacin Humana. pg 96

73
E. Jones Vida y obra de Sigmund Freud. T II pg 147

64

Vimos cmo la frustracin (no lograr satisfacer un capricho, razonable o no) coloca la agresividad bajo
el mando del odio en el Ello. Veamos cmo se da este proceso a travs de la evolucin.
El desarrollo individual pasa por una primera etapa donde predomina la intolerancia a la frustracin.
En esta etapa el sujeto debe aprender a tolerar la frustracin, lo que lograra definitivamente en lo que se
denomina etapa genital. As, se considera que la etapa genital es aqulla en la cual tiene lugar la fusin
pulsional, es decir, donde el amor ha vencido al odio.
De cualquier modo, la agresividad cruza el lmite de la hostilidad empujada por la frustracin. Ese es
su origen: la frustracin. Aunque las vicisitudes de su destino pueden ser diversas, el aumento de tensin
que se produce al pasar de la agresividad a la hostilidad implica siempre un displacer. Este slo puede ser
tolerado hasta un cierto monto. La "intoxicacin" que este aumento de tensin provoca equivale a un dolor
del que el sujeto tratar de deshacerse. La tole rancia a la frustracin tiene un umbral por encima del cual la
descarga de la tensin se hace perentoria. La disminucin de esta tensin es el placer buscado.
7 - Ya vimos cmo el monto de tensin que un sujeto puede soportar tiene un lmite, pero de qu
depende ese lmite? Porqu ciertos sujetos pueden tolerar ms que otros?
Podemos encontrar una respuesta en la conjuncin de diversos factores, como el bagaje gentico de
cada sujeto y su historia personal. Esta interaccin de factores determina hasta cierto punto cul va a ser el
monto de tensin (displacer) que el sujeto pueda soportar. La ausencia total de tensin equivale a la muerte,
donde tampoco hay placer.
El exceso de tensin implica siempre un displacer y una necesidad perentoria de descarga. La forma
ms saludable de descarga es el acto sexual en una relacin compartida. Tambin la sublimacin es un
camino posible de descarga, ya que convierte la tensin en impulsos socialmente aceptados, como el
trabajo, la creacin artstica y cientfica, etc. El acto de llorar puede ser considerado una actitud sublimada.
Pero an as, miles de aos de historia parecen demostrar que las frustraciones alimentan tal monto de
hostilidad, que en la prctica las experiencias sexuales y las sublimaciones no alcanzan como vas de
descarga.
El exceso de hostilidad puede dirigirse:
contra el propio cuerpo (enfermedad psicosomtica)
contra el juicio de realidad (refugindose en la fantasa)
contra otros (objetos inanimados o semejantes a uno)
La descarga contra el propio cuerpo o contra el juicio de realidad obtiene resultados fugaces y
desalentadores. Aclaremos que la eleccin del camino de descarga tambin depende de las series
complementarias (bagaje gentico- historia personal) y que escapa fcilmente al control voluntario.
La actitud hostil contra el propio cuerpo puede ser interpretada como un deseo de autocastigo, sea por
pretender dema siado o por no conseguir lo que se pretende. Pero un cuerpo enfermo es ya una frustracin.
El refugio en la fantasa es una defensa til por un tiempo, pero en definitiva la realidad termina
imponindose, por lo que la adaptacin a ella puede evitar algunas frustraciones. En la fantasa el sujeto
puede manejar a los otros semejantes a gusto y antojo, y la capacidad de autosugestin puede convencerlo
de que se puede prescindir de los otros en la realidad. No poder satisfacer sie mpre esta necesidad de
reconocimiento positivo por parte de los otros demuestra el fracaso de la fase alucinatoria del deseo. El
ataque al juicio de realidad que lo quiere enfrentar con una realidad dolorosa, en vez de ayudar, posterga y
complica el problema.
La descarga contra otros provoca un notorio placer en el instante en que se efecta esta descarga. El
placer aparece en el momento en que se rompe algn objeto o se insulta, golpea o mata a alguien. Pero
despus, la culpa por lo hecho puede convertirse en una frustracin mayor que la que provoc la conducta
hostil.
Es evidente que la hostilidad es un serio problema para la convivencia social y predispone el terreno
somtico para que la enfermedad se asiente. Pero habitualmente, el monto de hostilidad que se produce en
un individuo excede la capacidad yoica de su control? Se puede pensar que el control de la hostilidad
depende del inters yoico para efectuarla, pero este planteo nos lleva a algunas cuestiones:
65

* Es una eleccin posible para el Yo, o se produce un desborde automtico superado

determinado umbral?
* Se resolvera el problema educando al Yo para que ste canalice y regule la descarga por los
caminos "saludables"?
* Acaso no resulta conveniente y eficaz en determinadas situaciones instrumentar la
hostilidad para la conquista y/o defensa de un lugar digno en la sociedad?
* Es posible hablar de libertad de eleccin?
* De qu depende la limitacin de esa libertad?
* Cmo intervienen las circunstancias ambientales?
Ser deseado por el objeto significativo, recibir el premio espe rado a la sublimacin y ser capaz de
sublimar para merecer esa respuesta exige la conjuncin de diversos elementos que pocas veces se produce.
8 - El ambiente social alienta el uso de la violencia a travs de cruentas protestas, sea por el abuso de
poder, sea por ofrecer un modelo donde los dividendos del uso de la violencia (corrupcin) resultan
sumamente tentadores. La unin en una masa humana agrega una sofisticada tecnologa a la suma de las
fuerzas individuales. Adems crea un consenso que diluyendo las conciencias ticas, fortalece la ilusin del
abuso impune del poder en contra de los enemigos de turno.
Educar a la humanidad? Esta parece ser una tarea que las circunstancias, sometidas al azar, estn
realizando sin la posibilidad de intervencin racional voluntaria. Cabra preguntarse si el curso de la historia
y la ideologa de los grupos de poder dependen del carisma de sus dirigentes. O ser que un dirigente
podr imponer su carisma si interpreta "adecuadamente" las cir cunstancias histricas de su entorno? Lo que
incluye las pretensiones del narcisismo arcaico de sus dirigidos.
Creo que las respuestas no estn al alcance de nuestra capacidad de reflexin. O son tantas las
respuestas posibles que otra vez se impone la ambigedad?
En cuanto a la descarga de violencia, sera interesante comprobar si produce un placer mayor que las
otras vas (sublimacin, pensamiento). Si la disminucin de tensin fuera igual, no debera experimentarse
un placer mayor en el orgasmo que en la descarga de furia destructiva. Pero este ltimo camino es ms fcil
y simple. En efecto, mientras que cualquier objeto puede ser til para ser destrudo en cualquier momento,
un/a compaero/a para el acto sexual pocas veces est disponible en el momento deseado.As, la
convivencia como necesidad imprescindible se convierte en un problema de difcil solucin a causa de la
hostilidad.
9 - Las distintas sistematizaciones del Principio de Realidad son normas, elaboraciones intelectuales
con que la humanidad intenta resolver el problema de la convivencia.
La introduccin en forma consciente o no, de determinadas licencias en estas sistematizaciones ha
permitido una va de descarga valiosa y eficaz. La necesidad de convivir es un hecho indiscutible, y la
dificultad de convivir, tambin. Parecera que el mal menor consiste en satisfacer la necesidad dentro del
grupo y que la dificultad se canalice fuera de l, hacia otros grupos. Otra licencia, empricamente vlida, es
la eleccin tcita de un chivo expiatorio, an dentro del grupo de pertenencia. Adems, la descarga de la
hostilidad puede convertirse en un deber (por la presin del consenso social) hacia determinados chivos
expiatorios o hacia los desgracia dos enemigos de turno. Es como si el discurso fuera: "Esos seres no
merecen considerarse humanos, por lo que deben estar a disposicin de los Seores, que somos nosotros."
Son situaciones cotidianas de la vida social, difciles de reconocer por la contradiccin tica que encierran.
La historia y la experiencia cotidiana insiste en sealar la tendencia al abuso de poder, de aqul que lo
obtiene. Y todos, cuando pueden, compiten para lograrlo
10 - El anlisis de la hostilidad como elemento privilegiado de la patogenia debera sentar las bases en
una adecuada teraputica.
66

Esta debera plantearse ciertas metas, como fortalecer al Yo para que ste pueda cumplir en ptimas
condiciones su funcin de defensa contra la hostilidad, tanto interna como externa, evitando su canalizacin
hacia el cuerpo y convertir la energa disponible en conductas sexuales y sociales, sublimadas.
Lograr una adaptacin a su ambiente geogrfico socio-cultural facilitando lo que podemos entender
como una realizacin constructiva y productiva que satisfaga las necesidades vitales del sujeto.
En las series complementarias, tal como las postula Freud, estn los elementos a tener en cuenta para
esta tarea:
- en cuanto al factor constitucional: trabajar sobre el mapa gentico es una posibilidad
peligrosa que la ingeniera gentica comienza a de sarrollar. El riesgo es fabricar monstruosidades al
capricho de intereses poco ticos. Quin dictamina cundo lo son? La naturaleza realiza este
trabajo a su capricho. Est en condiciones el ser humano de hacerlo mejor?
- las experiencias infantiles se refieren a la educacin, incluyendo la familia, la escuela y el
ambiente socio-econmico-cultural. En la historia encontramos dos ejemplos extremos. Exagerada
represin, exagerada permisividad. El arte pedaggico todava no puede ponerse de acuerdo en el
sentido de dnde ubicar el equilibrio deseable, ya que los elementos en juego son demasiado sutiles.
- las experiencias traumticas de la vida adulta: hasta qu punto puede ser diseado desde la
teora el caldo de cultivo que resulta cualquier ambiente social? El azar es un conjunto imposible de
aprehender en sus infinitos elementos. Hay una semejanza evidente con las dificultades de la
educacin.
Las series complementarias ya vistas, seran una frmula de una exactitud asombrosa si sus
componentes se pudieran colocar bajo el anlisis. En la prctica, el grado de ambigedad insalvable obliga
a modestas reflexiones.
Para terminar, diremos que la hostilidad es un enemigo digno del mayor respeto. Y el respeto es
una forma sublimada del miedo. El baluarte yoico demuestra a travs de la historia las limitaciones de su
humilde poder. Las fuerzas enemigas estn tanto adentro como afuera del sujeto.
No es extrao que la especie humana haya recurrido a la fantasa de uno o varios Dioses
omnipotentes para estar en mejores condiciones al enfrentar tales enemigos.

67

CAPITULO SIETE
Nosotros, los Humanos

I
El Narcisismo en la Naturaleza Humana. La lucha de clases y la guerra son dos fenmenos que
siempre han acompaado el desarrollo de la historia humana. No son exclusivos exponentes de nuestra
cultura ya que en el resto de la escala zoolgica abundan ejemplos que ilustran su dram tico rigor. Polos
opuestos a los ideales ticos que la inteligencia humana proclama con orgullo, pretenden, con su realidad
fctica sealar los lejanos confines utpicos de la teora que encuentra la bondad y la solidaridad en el
fondo del alma humana y achaca la razn de los hechos que lastiman a nuestra conciencia, a la sociedad y a
la cultura. Acaso la realidad social y la cultura no son productos de la especie humana, ingrediente
principal de su origen?
Si pretendemos acercarnos a conocer las profundidades del alma humana, debemos buscar el
comn denominador de todos los elementos que componen las expresiones de la humanidad, las comunes
con otras criaturas vivientes y las exclusivas del homo sapiens. Ah podemos encontrar la esencia de lo que
nos define.
Existe una naturaleza humana, un comn denominador de todas las culturas, inmutable en toda
su historia?
Qu es lo que tienen en comn el esquimal con el habitante de New York, con el africano de alguna
aldea del Congo, con el paria hind, con el musulmn de la ex Yugoslavia, con el agente de bolsa de Tokio,
con el Papa, con Pinochet, con Pasarella, con Sigmund Freud, con Maria Callas, con Eva Pern, con el nio
Mapuche, con el vigilante de la esquina, con cualquier linyera, con un esquizofrnico, con Billy Gates, con
cualquiera de nosotros, etc, etc, etc?
Buscamos la conducta cultural comn, la que supera las conductas individuales motivadas simplemente
por los rasgos caractersticos biolgicos: la pos icin erecta, la formacin de la pinza manual, la
comunicacin digital, etc (no est muy claro cul es el lmite entre lo biolgico y lo cultural ya que la
comunicacin digital es tanto un producto biolgico -las cuerdas vocales y determinado desarrollo cerebralcomo cultural -los distintos idiomas-). La que debera estar presente en toda interaccin humana.
Quizs el comn denominador que buscamos no es una caracterstica exclusiva humana, sino algo
heredado que compartimos con nuestros antecesores y con nuestros primos en la escala zoolgica. Pero de
ese modo, esos ejemplares humanos mencionados seran iguales a los leones, los lobos, los monos, etc, lo
que es absurdo. Entonces?
Ms bien parece que lo que caracteriza al ser humano es un fondo comn con los otros mamferos,
cubierto por un manto cultural, producto de una capacidad biolgica que no poseen los otros mamferos. La
biologa otorga al animal humano una inteligencia y una habilidad muy distinta al resto, lo que ha
permitido, o ms bien obligado a un desarrollo tecnolgico que supera al conjunto de las habilidades que
muchas especies exhiben en forma aislada y limitada a su anatoma.
Completamos al comn denominador buscado con ambos ingredientes: el fondo, comn con otras
especies, cubierto por una capa producida por su exclus ivo potencial biolgico. Es la comunicacin digital
y el uso de artefactos dive rsos (armas, jarros, cuchillos, picos, palas) lo que caracteriza a la capa superficial.
O sea, su exclusiva inteligencia y habilidad modulando a una base comn con otras especies, caracteriza la
conducta cultural del animal humano.
Lo que compartimos
Cul es el fondo comn? Cmo lo descubrimos? Cmo se manifiesta?
68

Tratemos de ver el comn denominador entre los mamferos, intentemos de quitar el aditamento que
depende de la inteligencia y de la habilidad humanas exclusivas.
Hiptesis : Dentro de la condicin gregaria, la lucha por el poder, por el status y por el territorio,
caracteriza el vnculo social, (el narcisismo?) de estas especies. Es posible que ni siquiera estemos ante
algo exclusivo de los mamferos, sino que esto tambin est en otras especies inferiores. Quizs la lucha
por el poder equivale a la lucha por la vida y el grado de desarrollo de la inteligencia y de la habilidad,
caractersticas de cada especie, modulan a aquella, determinando la esencia, la naturaleza de la especie.
En el ser humano tambin se presenta el narcisismo, definido por:
??la necesidad del reconocimiento de algn semejante significativo [Hegel] Esto significa: la necesidad de ser
importante para aqul que es importante para uno.
Lo que confirma una definicin del narcisismo (complemento libidin oso del egosmo
inherente a la pulsin de autoconservacin) pero invalida otra (que el narcisismo sea una
etapa anobjetal, y que la megalomana pueda presentarse junto al extraamiento del mundo
exterior74 )
??una competencia narcisista (para lograr un poder, que nunca ser suficie nte)
??la necesidad de algn, o algunos, grupos de pertenencia
El grupo de pertenencia es un producto que el ser humano aprendi a copiar de la familia,
el grupo natural de pertenencia del que no se puede prescindir. Los dems, los otros grupos de
pertenencia, son ampliaciones de algn aspecto de la familia, elaborados con la ilusin de
concretar esos aspectos idealizados del crisol familiar. Las religiones, los nacionalismos, los
clubes deportivos, las instituciones profesionales, los de mi sexo, los de mi color de piel, los de
mi clase social, son algunas justificaciones racionales.
As como una familia puede unirse contra los otros, no deja de haber una competencia
narcisista en su seno. Igual que todo grupo de pertenencia, que puede unirse contra otros, sin
que sus miembros dejen de luchar por el poder, entre ellos. Llammosla lucha por el poder,
lucha de clases o competencia narcisista, est siempre presente en la vida social.
??Un extrao mecanismo de la psicologa social ofrece la posibilidad de diluir en el grupo de pertenencia al
narcisismo individual; buscando la revancha de las ofensas narcisistas que un sujeto debe tolerar a nivel
individual. Lo que agrega otro nivel de conflictos: el intergrupal.
Unas palabras de Freud acerca del desarrollo de la civilizacin:
La satisfaccin que el ideal cultural procura a los partcipes de una civilizacin es de
naturaleza narcisista y reposa en el orgullo del rendimiento obtenido.
Para ser completa precisa de la comparacin con otras civilizaciones que han tendido hacia
resultados distintos y han desarrollado ideales diferentes. De este modo, los ideales culturales se
convierten en motivo de discordia y hostilidad entre los distintos sectores civilizados, como se hace
patente entre las naciones. La satisfaccin narcisista, extrada del ideal cultural, es uno de los
poderes que con mayor xito actan en contra de la hostilidad adversa a la civilizacin, dentro de
cada sector civilizado. No slo las clases favorecidas que gozan de los beneficios de la civilizacin
correspondiente, sino tambin las oprimidas participan de tal satisfaccin, en cuanto el derecho a
despreciar a los que no pertenecen a su civilizacin les compensa de las limitaciones que la misma
se impone a ellos. Cayo es un msero plebeyo agobiado por los tributos y las prestaciones militares,
pero es tambin un romano, y participa como tal en la magna empresa de dominar a otras naciones
e imponerles leyes.
S Freud (1927) El Porvenir de una Ilusin

Hasta aqu, los aspectos narcisistas que la especie humana comparte con otras especies.
74

Que Freud plantea como caracterstica de la psicosis, en 1914.

69

Lo humano exclusivo
La capa cultural modulada por su exclusiva inteligencia y habilidad sera:
?? su habilidad e inteligencia lo convirtieron en el animal ms poderoso de la escala zoolgica.
La tecnologa ha superado cualquier habilidad de otra especie envidiada por el ser
humano: la vista del lince fue superada por el microscopio electrnico y el telescopio espacial; la
velocidad del chita queda muy atrs del tren bala; la altura que alcanza en su vuelo el guila es
insignificante frente a la que alcanzan los satlites espaciales; la fuerza del elefante y
proporcionalmente la de la hormiga no se compara con muchas maquinarias manejadas por
computadoras. La medicina, la ciruga, la ingeniera electrnica, gentica, civil, son otras muestras
concretadas por nuestra inteligencia y nuestra habilidad, que con merecido orgullo nos permite
competir con el poder de la naturaleza, aunque an estamos lejos de alcanzarla.
En el campo intelectual, nuestra inteligencia ha desarrollado un campo cientfico, base del
desarrollo tecnolgico y de una tica que pretende regular los vnculos humanos y mejorar la
convivencia de la especie. Igualmente disfrutamos en el arte del orden impuesto al catico poder
creador del proceso primario.
No debera ser motivo de orgullo lo que la tecnologa ha producido en el campo militar.
Poderosas armas destructivas quizs ya estn en condiciones de destruir no solamente al ser
supuestamente mas hbil e inteligente, sino a todo vestigio de vida en el planeta.

??la divisin del aparato psquico, cuya funcin es administrar las necesidades del cuerpo, en:
- una parte Inconsciente (el Ello) donde intenta su reinado el Principio de Placer, con su
intolerancia a la frustracin.
- y una parte Consciente (el Yo) regido por el Principio de Realidad cuya normatizacin
produjo las distintas culturas, contradictorias en su contenido pero intentando todas controlar los
caprichos del Ello.
Dos niveles intrapsquicos del conflicto psquico: intersistmico (entre el Yo y el Ello) e
intrasistmico (entre las distintas normatizaciones internalizadas en el Ideal del Yo).
La conducta del ser humano es una resultante transaccional de los conflictos anteriores. La
historia seala que la tica del iceberg es contundente: es el Ello el que marca el rumbo. Lo que
puede resultar lgico si tenemos en cuenta que en el mapa gentico hay apenas un pequeo
porcentaje de lo humano exclusivo, mientras que el resto lo compartimos. La lucha por el poder,
conducta que compartimos con otras especies, presiona constantemente para tomar el mando de la
conducta humana.
??la posibilidad de negar la existencia del Inconsciente
por medio de la mentira y de la autosugestin; de proyectar para externalizar el conflicto intrapsquico; y de racionalizar produciendo argumentos de todo tipo.
La poltica del avestruz (lo que no veo, no existe) que instrumenta el Yo para evitar la angustia.
La cultura cubre con un barniz social de elegante hipocresa a la pulsin narcisista perversa,
protegindola y ocultndola como la ropa al cuerpo.
??la posibilidad de conocer al Inconsciente;
como el control del Ello es imprescindible para una convivencia amable, por lo menos dentro
del grupo de pertenencia, resulta inevitable el conflicto intrapsquico.
En sntesis, en la especie humana, el conflicto entre los distintos aspectos del narcisismo, se da en
cuatro niveles.
En el aparato psquico:
70

1- - intersistmico: entre un narcisismo infantil y un narcisismo adulto (con mayor peso

para el primero).
2- - intrasistmico: entre los ideales normativos del Superyo
En la vida social:
3- - el intragrupal: dentro del grupo quin es ms importante? quin tiene ms derechos?
quin detenta la autoridad?
4- - el intergrupal: en la sociedad humana cul grupo es ms importante? cul tiene ms
derechos?
El desarrollo de la inteligencia y de la habilidad produjo la s diversas culturas del hombre, en las que
sobresale el inaudito e incontenible avance de la tecnologa, tanto como ideales utpicos de Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Junto a infinitos argumentos que permiten ocultar la propia naturaleza; y conceptos
producidos por la cultura como Dios (las religiones) y la Patria (los nacionalismos).
Un sujeto escindido.
El psicoanlisis es tambin una teora psicolgica. Sus postulados bsicos nos hablan de un
Inconsciente eficaz y de su consecuencia: el conflicto psquico. Freud ha sido un brillante investigador;
seal que dentro de cada uno de nosotros hay algo desconocido de cuya eficacia da cuenta lo mas inslito
y desagradable de nuestra conducta. Su descripcin del Sistema Inconsciente donde rige el Principio del
Placer, el Proceso Primario y la Identidad de Percepcin, es producto de una mente genial. Por mucho
tiempo seguiremos discutiendo el alcance de estos descubrimientos. Hallazgos que acentan una esencia
humana que desmitifica a nuestro ser.
"...el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino
que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el
prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l
la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento,
desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. "Homo
homini lupus": quin, en vista de las experiencias de la vida y de la historia, osara poner en
entredicho tal apotegma? Esa agresin aguarda por lo general una provocacin, o sirve a un
propsito diverso cuya meta tambin hubiese podido alcanzarse con mtodos mas benignos. Bajo
circunstancias propicias, cuando estn ausentes las fuerzas anmicas contrarias que suelen inhibirla,
se exterioriza tambin espontneamente, desenmascara a los seres humanos como bestias salvajes
que ni siquiera respetan a los miembros de su propia especie.[]...de ah, tambin, el mandamiento
ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en la realidad efectiva slo se justifica por el hecho
de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria. Pero con todos sus empeos, este afn
cultural no ha conseguido gran cosa por ahora. La cultura espera prevenir los excesos ms groseros
de la fuerza bruta arrogndose el derecho de ejercer ella misma una violencia sobre los criminales,
pero la ley no alcanza a las exteriorizaciones ms cautelosas y refinadas de la agresin humana."75
Porqu un Sistema Inconscie nte?
Sin el control que impone el Sistema Preconsciente, su manifestacin sera el caos. Eso justifica al
Sistema Preconsciente Qu justifica al Sistema Inconsciente y su desconocimiento? Cul es la razn de la
represin? Cul es el peligro temido que origina al dolor psquico expresado en la angustia? Equivale esto
a preguntar cul es el sinnimo de castracin?
Asumir la responsabilidad de nuestra conducta, si sta no es bien vista por los que nos rodean, no es
agradable. Si uno no se porta bien, no lo quieren. Y el ser querido, es una necesidad primordial. Es tentador

75

Freud 1930 El malestar en la cultura AE T XXI pg 109

71

transgredir la Ley si se pueden evitar las consecuencias. En muchas ocasiones hay ganas de portarse muy
mal. No es fcil soportar la presin de lo reprimido.
Cuando se impone un impulso destructivo por frustraciones que no se quiere o no se puede tolerar
entonces ya no importa el rechazo del otro. El problema se reduce a hacerse temer, si no puede hacerse
querer.
Cuando el Proceso Primario desarrolla su genialidad creadora en el campo de la fantasa, convirtiendo
en gratificacin a las inevitables frustraciones, abren el camino a la sublimacin en la ciencia y en el arte.
En estas ocasiones el Sistema Inconsciente puede superar los controles racionales que el Principio de
Realidad pretende imponer, sea para destruir los diques que imponen un control tico a la conducta, como
para posibilitar una productiva colaboracin entre ambos sistemas a costa de una riesgosa despreocupacin
del juicio de realidad.
Necesitamos que nos tengan en cuenta, que nos respeten y que nos deseen. Por lo que debemos
portarnos bien si no tenemos suficiente poder para exigir incondicionalmente ese reconocimiento. Si
logramos vernos buenos y no tener que tomar conciencia de las ganas de portarnos mal, nos sentimos
mejor. Hay ms confianza y ms seguridad de que nos van a respetar.
Ver, reconocer las tendencias perversas simplemente duele. Ms aun, reconocer una conducta
inadecuadamente abusiva con algn chivo emisario. Y es ese dolor el que se intenta evitar. Dolor que
anticipa lo temido: el rechazo del otro necesitado. Lo que acenta la dependencia.
Lo que justifica el ocultamiento es el miedo al rechazo, a la marginacin, a la soledad y al desamparo.
Resultado: se rechaza de la conciencia lo que no es soportable. Ya que no se puede desprender de esos
deseos. Si en algn momento se los acta, en el instante siguiente se proyectan, se niegan, se racionalizan,
se esconden.
No soy malo, no tengo envidia, no deseo mal a nadie. Tampoco miento. Por lo tanto soy querible. Si
tengo una actitud reprochable, no es culpa ma. Es mi Inconsciente al que no puedo dominar, del que no
tengo control.
Y el Inconsciente da muestras de su vitalidad.
II
La ilusin; un paliativo vlido. Fieles servidores del Principio del Placer y favorecidos por una
brillante inteligencia, el destino humano ha consentido el encumbramiento de la ilusin. Que la fuerza de la
razn es su estandarte, no puede ser menos que una ilusin ms, cuya existencia, la trampa de la lgica nos
ofrece como paradigma de tal argumento. Al imponer la ilusin de un supuesto orden, a la criatura cuyos
privilegios y poderes llegaron a competir con el omnipotente azar, alcanzando el nivel cada vez mas
cercano a todos los dioses, que su asombrosa imaginacin, a su imagen y semejanza ha creado,
persiguiendo la excelencia a la que pretende unir su existencia.
Surgida del mismo enjambre que los primeros balbuceos pensantes que orgullosamente bautizamos con
el nombre un tanto pomposo de ciencia, la filosofa insiste en condenar al descrdito a la nica tabla de
salvacin, que con todas sus falencias, nos acerca, siquiera por instantes fugaces, al deseo de vivir, al reino
de la felic idad.
Los avatares del reino de la realidad, con profundo desprecio al desesperado intento intelectual que
realizan sin descanso los curiosos habitantes de un minsculo rincn del Universo, bastante lastimados ya
en sus esfuerzos por mantener a flote un maltrecho oasis de megalomana, niegan sarcsticamente el valor
de toda escala de valores, indiferentes al dolor intolerable que una afirmacin semejante puede provocar en
las enormes masas humanas cuyo destino es ser los parias, las vctimas, de esos valores.
La apenas conocida e inconmensurable realidad, supera todo intento de ser medida por cualquiera de
las escalas de valor que nos empeamos en producir vidos de mostrar los hijos dilectos de una capacidad
de discurrir en un nivel de abstraccin fcilmente convertible en un juego intelectual que, en los raptos de
delirio consensuado sugiere la ilusin de dominarla. Tal ilusin de dominio, reconocemos como
imprescindible e inevitable. El narcisismo, la ilusin humana de Ser valioso, importante, querible, legtimo
paradigma (categora de valor que otorgamos caprichosamente a tal afirmacin no por ello menos ilusoria)
72

con el que adornamos el vaco de nuestra existencia, impone esta norma como necesidad inalienable a
nuestro psiquismo. Toda escala de valor, que en algn nivel sugerimos denominar ideologa, no deja de ser
una frgil ilusin por mas beneficio o dao que pueda sembrar en las mismas criaturas que la generan,
fortalecen, apoyan o combaten. A travs del tamiz que los delgados hilos de las innumerables escalas de
valor construyen e imponen a nuestra percepcin, la realidad toma para nosotros, status de existencia.
No, no nos atrevemos a desmitificar la ilusin. Pretendemos, por lo contrario, rendirle sincero y
merecido homenaje a un ingrediente vital, imprescindible para que un sujeto humano se avenga a transitar
por un jardn de rosas defendido por infinitas y peligrosas espinas. Acaso podemos encontrar en la cultura
de la especie algn elemento significativo no contaminado por nuestra herona? Acaso no usamos
constantemente en cualquier conducta, en el ms amplio sentido que podamos dar a ese trmino, esas
supuestas sutiles defensas que son las escalas de valor? Pero aqu nos encontramos con un problema que
colocaremos en una escala vertical, dictaminando que, hasta ahora, nos hemos movido en una supuesta
escala horizontal, ilustrando, de paso, lo complejo y arbitrario, lo ilusoria, que es toda escala de valor.
Podemos defendernos de todo aquello que molesta, simplemente, negando su existencia o alterando su
valor. La ilusin, en su juego dialctico con la razn y la lgica, demuestra su poder. Y la inteligencia
humana coloca su inaudita capacidad de producir argumentos de toda ndole, a su disposicin.
La realidad no es una ilusin. S lo es toda escala de valor, que oculta el deseo narcisista del que tiene
el poder de imponer tal escala de valor. La posibilidad de satisfacer ese deseo narcisista no deja de ser una
efmera esperanza por lo que sera mejor denominarla tambin ilusin.
Ms all de toda escala de valores hay una realidad. Pero si esta realidad, alguno de los millones de
elementos que la componen, roza el narcisismo humano, automticamente es modulada por la ilusin,
cualquiera de las escalas de valor o ideologas que el narcisismo sostiene. nicamente tamizada por una
escala de valor producida por el narcisismo, podemos relacionarnos con la realidad. Es imposible ser
imparcial, objetivo, frente a cualquier elemento de la realidad.
En segundo lugar est la incgnita sobre cul narcisismo, a qu individuo o grupo pertenece, el que
determina la escala de valor en juego. Qu intereses defiende? o sea: a quin perjudica?
III
La Hipocresa; una forma elegante de negar la realidad. Es asombroso como mentimos convencidos de que somos sinceros. Totalmente persuadidos que decimos la verdad, nos invade una sensacin de
plenitud, de seguridad; fcilmente convertible en hostilidad, si alguien se atreve a poner en duda, con o sin
fundamento, nuestra sinceridad.
Si an hay alguien que duda de la existencia del Inconsciente, sta debera ser una prueba concluyente
de su eficaz existencia. El Inconsciente se enoja si alguien se atreve a mostrar lo que se empea en ocultar.
Si la denuncia se produce por un observador externo, se confirma que es mas fcil ver la paja en el ojo
ajeno, que la viga en el propio. En el que se haba producido el ocultamie nto, la disociacin entre el
Inconsciente que se quiere ocultar y el resto de la persona que no puede dejar de someterse a su autoridad,
es un serio contratie mpo darse cuenta de lo que sucede en su interior. Si hace un instante crey ser sincero,
lo que significa ser honesto, bueno, querible; tener que cuestionar esto significa tener que aceptar lo
contrario. O, por lo menos, que hay aspectos de uno ....
De merecer un justificado premio por portarse bien, se pasa a merecer el desprecio y castigo por
mentiroso. Esto que primero suena injusto, lgicamente para la vctima inocente de su propio Inconsciente
que sera el nico culpable, al tener que reconocer que despus de todo el Inconsciente es parte de uno,
justifica el corto-circuito que se produce en su aparato psquico. El dueo de casa se siente estafado,
engaado y, de yapa, un tonto por no ser capaz de conocer lo que pasa en su propia casa.
Lo que ac estamos describiendo, es parte habitual de la realidad que conforman las relaciones
humanas, que parecen deslizarse en un nivel dominado ampliamente por el Inconsciente, por lo tanto
desconocido para los actores que intervienen en el juego. En ese nivel de la realidad, se comunican
Inconsciente con Inconsciente existiendo un acuerdo tcito universal de negar que se est jugando este
73

juego. En qu consiste el juego? Una competencia narcisista de todos contra todos. Popularmente llamada
lucha por el poder, por el territorio y por el status.
El pacto, por ser tcito, es tambin Inconsciente. Pero es entonces un arma para moverle el piso a
cualquiera con slo denunciar todo esto. O sea, la denuncia rompe un pacto de caballeros.
Ocultar lo que uno piensa y decir otra cosa para quedar bien, suele llamarse hipocresa, un concepto
que pone las cartas sobre la mesa. Hipocresa denota un acto perverso, malo. Denunciar la hipocresa, que
equivale a denunciar un pacto de caballeros, tambin. No creemos que sea posible eliminar la hipocresa.
No podemos imaginarnos la comunicacin humana sin ella.
El lenguaje analgico (pre y para-verbal) comunica Inconsciente con Inconsciente. Aclaremos que
puede hacerse consciente. Con el riesgo, o el poder, de romper en cualquier momento el pacto de caballeros, de mantenerlo a un nivel Inconsciente o, por lo menos, callado.
El Psicoanlisis rompe el pacto de caballeros. Pretende que el sujeto conozca su Inconsciente. Que
haga Insight. Que asuma la responsabilidad de sus actos.
Realmente uno quiere conocerse? Andar por el mundo sabiendo que uno, en el fondo, es un ser
perverso y despreciable y que todos lo son, mejor dicho, lo somos, no es fcil de tolerar. Y como hay un
consenso que niega todo esto, con tal insight uno puede sentirse muy slo.
En el Inconsciente, en el mejor de los casos, seguimos siendo toda la vida criaturas caprichosas,
arrogantes, prepotentes, intolerantes a la frustracin. Ese fondo est cubierto por una delgada capa de barniz
social que permite, al introducir una imprescindible hipocresa, una convivencia mas o menos, cada vez
menos que ms, aceptable, por lo menos, para algunos.
Someterse a un anlisis, donde otro tiene el derecho de denunciar el derecho privilegiado al
reconocimiento incondicional que uno pretende de los otros, aunque sea sin saberlo, es una actitud audaz.
Lo que coloca en el proceso teraputico, en primer plano, a la funcin continente.
IV
El Narcisismo de las diferencias. Si el Psicoanlisis nos revela las profundidades del alma debe
poder aportar alguna explic acin a los productos sociales tanto positivos como negativos siendo la vida
social la interaccin de la especie humana. Debe aportar algn elemento para la comprensin de los dos
fenmenos mencionados: la lucha de clases y la guerra. Debe ser posible un encuentro articulado entre
Psicoanlisis y las ciencias sociales. Camino que Freud recorri con sus escritos sociales: El Porqu de la
Guerra. Psicologa de las Masas. El Porvenir de una Ilusin. El Malestar en la Cultura. Etc.
La Teora Vincular del Narcisismo presentada, sosteniendo que toda relacin objetal es narcisista y que
nunca se supera al narcisismo, no coincide con la descripcin del Narcisismo hecha por Freud en 1914 que
opone una libido objetal a una libido narcisista y presenta al Narcisismo como una etapa del desarrollo.
Sin embargo, subrayo el concepto de "Narcisismo de las diferencias" que Freud expone en las
siguientes citas:
1918. El Tab de la Virginidad:
"Con expresiones que difieren poco de la terminologa empleada por el Psicoanlisis Crawley
seala que cada individuo se separa de los dems mediante un "taboo of personal isolation" (tab de
aislamiento personal) y que justamente en sus pe queas diferencias no obstante su semejanza en
todo el resto se fundamentan los sentimientos de ajenidad y hostilidad entre ellos. Sera seductor
ceder a esta idea y derivar de ese "narcisismo de las pequeas diferencias" la hostilidad que en
todos los vnculos humanos vemos batallar con xito contra los sentimientos solidarios y yugular al
mandamiento de amar al prjimo.76
1921. Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo :
"Consideremos el modo en que los seres humanos en general se comportan afectivamente entre
s. Segn el famoso smil de Schopenhauer sobre los puercoespines que se congelaban, ninguno
soporta una aproximacin demasiado ntima de los otros.
76

Freud 1918 El tab de la virgin idad. AE T XI pg 195

74

"Un helado da de invierno los miembros de la sociedad de puerco-espines se apretujaron

para prestarse calor y no morir de fro. Pero pronto sintieron las pas de los otros y debieron
tomar distancias. Cuando la necesidad de calentarse los hizo volver a arrimarse se repiti aqul
segundo mal y as se vieron llevados y trados entre ambas desgracias hasta que encontraron un
distanciamiento mode rado que les permita pasarlo lo mejor posible."
"De acuerdo con el testimonio del Psicoanlisis casi toda relacin afectiva ntima y
prolongada entre dos personas -matrimonio amistad, relaciones entre padres e hijos- contiene un
sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no
es percibido. Est menos encubierto en las cofradas donde cada miembro disputa con los otros y
cada subordinado murmura de su superior. Y esto mismo acontece cuando los hombres se renen
en unidades mayores. Toda vez que dos familias se alan por matrimonio cada una se juzga la mejor
o la mas aristocrtica a expensas de la otra. Dos ciudades vecinas tratarn de perjudicarse en la
competencia; todo pequeo cantn desprecia a los dems. Pueblos emparentados se repelen, los
alemanes del Sur no soportan a los del Norte, los ingleses abominan de los escoceses, los espaoles
desdean a los portugueses. Y cuando las diferencias son mayores no nos asombra que el
resultado sea una aversin difcil de superar: los galos contra los germanos, los arios contra los
semitas, los blancos contra los pueblos de color...[]"En las aversiones y repulsas a extraos con
quienes se tiene trato podemos discernir la expresin de un amor de s, de un narcisismo, que aspira
a su autoconservacin y se comporta como si toda divergencia respecto de sus plasmaciones individuales implicase una crtica a ellas y una exhortacin a remodelarlas. No sabemos porqu habra de
tenerse tan gran sensibilidad frente a estas particularidades de la diferenciacin; pero es innegable
que en estas conductas de los seres humanos se da a conocer una predisposicin al odio, una
agresividad cuyo origen es desconocido y que se querra atribuir a un carcter elemental."77
1930. El Malestar en la Cultura:
"No es fcil para los seres humanos evidentemente renunciar a satisfacer sta su inclinacin
agresiva; no se sienten bien en esa renuncia. No debe menospreciarse la ventaja que brinda un
crculo cultural mas pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacion a los extraos.
Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos con tal que otros
queden fuera para manifestarles la agresin. En una ocasin me ocup del fenmeno de que
justamente comunidades vecinas y aun muy prximas en todos los aspectos se hostilizan y
escarnecen: as espaoles y portugueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le
di el nombre de "narcisismo de las pequeas diferencias" que no aclara mucho las cosas. 78
Las diferencias identifican al destinatario de los impulsos hostiles o del deseo de posesin. Los
impulsos hostiles son productos de las frustraciones y el deseo de posesin pretende la completud. Mientras
uno busca lo imposible, los otros surgen de lo inevitable. El deseo de posesin sublimado lleva a respetar al
objeto deseado y a mantener un vnculo amable con l, encontrando tambin en las diferencias los motivos
para ello. A travs de las diferencias se canaliza la necesidad de amar y de odiar: la necesidad de mantener
un vnculo con algn otro semejante. Nuevamente se acenta la dependencia de los otros, lo que ju stifica
incluir dentro de la esencia humana al espritu gregario. Aunque sean contadas las ocasiones en que el
"narcisismo de las diferencias" provoque relaciones amables, comparado con la gran variedad de ejemplos
que violan los principios ticos.
El mandato de la naturaleza se cumple en una relacin con uno slo de los otros. La retribucin de la
naturaleza al trabajo de la reproduccin es un placer cuya bsqueda es suficiente motivo para su
realizacin. En cambio, la solidaridad con los otros no recibe la misma recompensa y el placer que obtiene,
cuando lo obtiene, es llamativamente menor que un ataque de furia destructiva. Porque la descarga brusca

77
78

Freud 1921 Psicologa de las masas AE T XVIII pg 96

Freud 1930 El malestar en la cult ura AE T XXI pg 111

75

produce una sensacin de placer, en el momento de la descarga, tan intensa que compite con la sensacin
subjetiva del orgasmo sexual.
El miedo a la soledad se supera en la relacin con muy pocos de los semejantes, que abundan. Y como
la ilusin de omnipotencia en la masa permite diluir los controles sociales para descargar las tensiones
acumuladas, se justifica la guerra, pudiendo servir para el mismo propsito la competencia deportiva.
Si bien hay deportes que compiten seriamente en sus demostraciones de crueldad con la guerra, el
resultado desastroso es incomparablemente mayor en la guerra. La competencia deportiva es un camino
muy serio para reemplazar la guerra. Las ventajas seran inmensas.
Si esto no se hizo es porque la guerra debe tener alguna ventaja. Posiblemente la ventaja sea la
mayor destruccin y crueldad que permite. De ser sta la "necesidad" que satisface, no podemos estar muy
orgullosos de nuestra esencia.
V
La Identificacin. Segn Freud, en la masa se tolera la especificidad del otro y no se siente repulsin
alguna hacia l por una ligazn libidinosa entre sus miembros.
En Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, Freud sostiene:
"El amor por s mismo no encuentra mas barrera que el amor por lo ajeno, el amor por objetos.
En este punto se preguntar si la comunidad de i ntereses no tiene que llevar en s y por s y sin
contribucin libidinosa alguna a la tolerancia del otro y la consideracin por l.
Responderemos a esta objecin diciendo que de ese modo ni siquiera se produce una restriccin
duradera del narcisismo pues aquella tolerancia no dura mas tiempo que la ventaja inmediata que se
extrae de la colaboracin del otro. 79 Comoquiera que fuese el valor practico de esta disputa
disminuye si se repara en que segn lo ha mostrado la experiencia en la cooperacin se establecen
por regla general lazos libidinosos entre los compaeros lazos que prolongan y fijan la relacin
entre ellos mucho mas all de lo meramente ventajoso....
"Y en el de la humanidad toda al igual que en el individuo solamente el amor ha actuado como
factor de cultura en el sentido de una vuelta del egosmo en altruismo....
"Por tanto si en la masa aparecen restricciones del amor propio na rcisista que no tienen efecto
fuera de ella he ah un indicio concluyente de que la esencia de la formacin de masa consiste en
ligazones libidinosas recprocas de nuevo tipo entre sus miembros....80
Para Freud la ndole de esas ligazones existentes en el interior de las masas seran las identificaciones.
Mi opinin es, que igual que la necesidad de un grupo de pertenencia y de referencia, el instinto
gregario es una consecuencia directa de la necesidad narcisista primordial que la origina: la necesidad que
tenemos de que otro ser humano nos reconozca como tal. Lo que en un momento significa ser deseado
como objeto sexual, en otro momento ser ser valorado y respetado como miembro de la comunidad. Y es
el miedo a la soledad, al desprecio, a la marginacin y al desamparo el que nos lleva a elaborar el Complejo
de Edipo y a someternos a la ley. El miedo nos lleva a aprender a sublimar, a respetar el narcisismo del
otro, a compartir y a colaborar con l, a ser solidarios. El miedo es suficiente motivo y es un ingrediente
imprescindible para toda educacin.
El inters que motiva la formacin del grupo y de la masa es obtene r la satisfaccin de la necesidad
narcisista primordial y evitar lo temido. En este sentido el grupo y la masa no son ms que objetos
contrafbicos.
El grupo y la masa se mantienen unidos mientras el inters de contar con el reconocimiento positivo de
los otros miembros exista. Formado el grupo o la masa, los otros miembros se convierten en objetos
significativos de los que se espera el reconocimiento necesario para una adecuada autoestima.
79

En desacuerdo con Freud creo que as sucede, en efecto. Entiendo que es justamente la comunidad de intereses la que provoca la ligazn
libidinosa entre los miembros, convirtndolos en objetos significativos entre s. Dejan de serlo automticamente cuando desaparecen los intereses
comunes.
80
Freud 1921 Psicologa de las masas AE T XVIII pg 97/98

76

El narcisismo nunca se convierte en altruismo. Nunca se renuncia a la satisfaccin de la necesidad

narcisista primordial. Pero la vida social impone ocultar (ya que no se puede eliminar) la pretensin de que
los dems sean esclavos de uno y felices de serlo. El barniz social cubre esto presentando una fachada de
elegante hipocresa, mostrando una disposicin altruista que la autosugestin perfecciona, convirtindola en
sincera conviccin. Y hay que reconocer que la vida social sin esa cuota de hipocresa, sera mucho ms
difcil.
En la masa el reconocimiento de los otros junto al poder de su nmero genera tal confianza que
generalmente se dejan de lado controles ticos en la relacin con los "despreciables" de turno. 81
En cuanto a la identificacin el motivo es el mismo: el miedo. La criatura pretende identificarse (ser
como...) con el adulto idealizado. En la fantasa este adulto lo puede todo. Es evidente el desamparo y la
indefensin de la criatura y que el adulto "puede" mucho ms. La idealizacin completa la perfeccin del
modelo, que el azar y no la criatura, ha elegido.
En el grupo o en la masa la identificacin entre los miembros tambin ayuda a superar el miedo a los
mismos elementos. Se crean hbitos, adornos o uniformes que resaltan esta identificacin eliminando las
diferencias, elevando a los miembros a la categora de "Seores" con derechos exclusivos, que merecen el
deber de sumisin de los otros. As se intenta recuperar para el grupo el narcisismo prepotente y arrogante
al que se tuvo que renunciar a escala individual.
Encontrando el Narcisismo en la esencia del ser humano tratamos de entender a partir de l las
manifesta ciones patolgicas de la vida social humana.
A diferencia de la enfermedad mental individual que quizs en determinadas ocasiones podemos curar,
no parece haber remedio contra esa lamentable carga que es la injusticia social de la divisin en clases
sociales y la guerra. Sera necesario modificar la esencia humana. Quizs un ser ms evolucionado pueda
superar lo que se ha dado en llamar el ncleo reptlico o la defensa del territorio y la lucha por el status.
Quizs entonces fenmenos sociales como la cooperacin y la solidaridad dejen de ser raras excepciones
convirtindose en una tendencia concreta y habitual.
En la "Teora de la Comunicacin Humana" se insiste en remarcar que aqul que no coincide con la
forma personal de ver la realidad, obtiene uno de los dos juicios posibles: o es un delincuente o es un loco.
Segn la Teora Vincular del Narcisismo, estos juicios son adjudicados (lo que puede ser Inconsciente) al
que se niega a satisfacer los caprichos del sujeto, por lo que debe ser castigado y an aniquilado.
En todo grupo humano algn miembro se hace cargo (cual chivo emisario) del caos que lleva a la
enfermedad mental grave. La sociedad humana descarga muchas tensiones con la guerra o en algn
genocidio, en algn lugar pero a todo lo largo de la historia.
Que la manifestacin patolgica de la agresividad se limite en su exteriorizacin contra los miembros
de otro grupo y a duras penas se mantenga controlado dentro del grupo de pertenencia, es un esforzado
logro no muy habitual ni duradero. Esto eleva a la categora de utopa la pretensin de una justicia social
para la especie humana. A pesar de ello, sera mucho mas agradable para todos y el avance tecnolgico,
merecido orgullo de la cultura humana, permite fcilmente su instrumentacin. Si habra voluntad, en los
dueos del poder, de hacerlo.
As la humanidad se divide en
a) la mayora que quisiera la justicia social, pero no tiene ninguna posibilidad de
imponerla
b) una minora que podra imponerla pero no le interesa y
c) otra minora que, si ayer quera pero no poda, si hoy podra, ya no quiere.

81

En la conducta de la masa podemos encontrar la aspiracin del narcisismo arcaico. Una espec ie de Yo Ideal colectivo que, normalmente, est
reprimido. Por lo tanto, la conducta de la masa, tambin es un camino para conocer al Inconsciente.

77

VI
Un Enfoque De La Problemtica De La Sublimacin
"La sublimacin de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del de sarrollo cultural;
posibilita que actividades psquicas superiores-cientficas, artsticas, ideolgicas- desempeen un
papel tan sustantivo en la vida cultural."82
Portarse Bien Qu significa esto? Porqu y para qu?
El estudio de la sublimacin merece un lugar privilegiado en la teora psicoanaltica, ya que es el
proceso que posibilita la entrada del sujeto en la comunidad cultural. O sea, para convivir con los
semejantes es preciso haber aprendido a portarse bien. Es conveniente algunas reflexiones sobre ese lugar
privilegiado partiendo de determinadas hiptesis que articulan los conceptos de narcisismo, cultura y
sociedad.
Definimos la sublimacin como el proceso por el cual ciertos impulsos perversos, antisociales,
malos, son convertidos en impulsos socialmente aceptados y valorados, que va desde el "portarse bien"
cotidiano a formas de lo mismo ms refinadas como la creacin cientfica y artstica, pasando por el trabajo
y el deporte.
"El hombre -deca Hegel83 - para ser, en efecto, verdaderamente hombre y saberse tal, debe
pues imponer a otros la idea que se forja de l mismo: debe hacerse reconocer por otros (en el caso
lmite ideal: por todos los otros.") 84
La necesidad de ser reconocido positivamente en su identidad, equivale a ser aceptado, respetado, valo rado y querido, por los padres, por sus pares, por el objeto amado, por los hijos, por los grupos de
pertenencia y por la comunidad.
Veamos cules son los caminos que conducen a la satisfaccin de esa necesidad:
1) su narcisismo descontrolado pretende un reconocimiento incondicional por todos los otros
sin dar nada a cambio. Porque s!! La frustracin inevitable, ya que todos pretenden lo mismo,
podr convertir la necesidad de ser querido en la necesidad de ser temido, por la hostilida d que
genera la frustracin, favoreciendo el acceso a la patologa.
2) adoptando algn intento cultural de sistematizacin del principio de realidad (a qu habr
que renunciar y qu se deber postergar) que modular su narcisismo con la preocupacin y el
respeto de las necesidades narcisistas del otro semejante: aprendiendo a dar para recibir, a sublimar
para ser reconocido positivamente.
Al elaborar el Complejo de Edipo la criatura internaliza normas culturales ticas que, cristalizadas en el
Ideal del Yo y custodiadas celosamente por el Super-yo, sealan la sistematizacin del principio de realidad
que la cultura del ambiente donde naci ha realizado. Indicando cul es la conducta social permitida y cul
la prohibida.
En definitiva, qu entiende esa cultura por "portarse bien" y "portarse mal" (derivados de la prohibicin
del incesto, del homicidio y del canibalismo).

82

Freud 1930 El malestar en la cultura AE T XXI pg 95

En A. Kojeve La dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Editorial La Plyade. 1975 pg 19
84
La idea que se forja de s mismo es tambin uno de los ideales, causa y consecuencia del proceso cultural
El proceso cultural es una adaptacin al medio geogrfico y social.
Para convivir en sociedad la cultura ha creado normas de convivencia ideales para el desarrollo armnico de la sociedad humana. El proceso de
idealizacin es un producto del proceso primario, o sea, del pensamiento mgico. Por lo que todo ideal, includa la idea que un sujeto se forja de s
mismo, es una ilusin.
Sin embargo, es esa ilusin que el ser humano adquiere o elabora de s, la que debe ser reconocida por el grupo de pares, concordando con Hegel.
Resulta curioso que esto se logre y sea condicin necesaria para la existencia del grupo humano.
El proceso secundario es una adquisicin reciente en la filogenia y su poder sobre la conducta humana, dbil, aunque no despreciable.
83

78

Cada cultura define a su modo el bien y el mal intentando encontrar normas eficaces para la
convivencia armnica de sus miembros, aunque generalmente descubre buenos pretextos para jugar de
determinada manera la dial ctica del amo y del esclavo. De cualquier manera, as queda definido por la
cultura lo que es sublimacin y lo que es perversin.
Hasta aqu la sublimacin engloba la formacin reactiva, ya que ambas se someten a la cultura y la
perversin incluye la perversidad, por la rebelin contra las normas.
Pero puesto que el deseo siempre supera en alguna medida la posibilidad de su satisfaccin, la
frustracin inevitable, favorece y fortalece los impulsos prohibidos (la hostilidad) cuya represin ser
necesaria ya que la hostilidad sabotea la convivencia que es imprescindible. La represin se efectuar bajo
la presin del complejo de castracin -temido- y de otro complejo -anhelado- formado por los significantes
de una ilusin de convivencia armnica compartida que alimenta la sensacin de seguridad y confianza.
Son los premios y castigos de toda educacin. Estos complejos (el temido y el anhelado) impulsarn la
formacin de contracargas para frenar la exteriorizacin de los impulsos prohibidos internalizando la
cultura.
La sublimacin, su respuesta (la valoracin social, el reconocimiento positivo por el grupo de
pertenencia y especialmente por el objeto significativo) y el inc remento de la autoestima que esta respuesta
produce forman una escala fundamental del trayecto vital del sujeto humano. Un esforzado aprendizaje que
el sujeto realiza esperando el reconocimiento positivo de los dems.
Al elaborar el Complejo de Edipo, en la socializacin de la criatura, el sujeto formar su Ideal del Yo
con la esperanza de recibir el reconocimiento positivo tras el trabajo productivo, acomodndose a las
expectativas de los otros. Los primeros otros (los padres o sus representantes) son los intermediarios de la
cultura en la que naci esa criatura. Cultura que dar una base slida, aunque no definitiva ni necesariamente la ms conveniente, a su carcter y a su identidad.
La frustracin puede llevar al sujeto a un camino regresivo o a la bsqueda de una autosuficiencia
imposible.
En este contexto, las sublimaciones seran pulsiones pregenitales (hostiles) a las que se les ha quitado
su carga de hostilidad, convirtindolas en pulsiones de adaptacin social activa y creativa.
El proceso de socializacin implica una frustracin; no es posible evitar que sea una tarea dolorosa, ya
que es evidente que una sociedad no puede prescindir de normas. Ninguna criatura resuelve su Complejo de
Edipo alegremente. Es inevitable el dolor y la rabia, tanto como una desagradable tensin que impone el
complejo de castracin al tener que frenar impulsos prohibidos.
Esto significa que para cualquier sujeto, la meta primaria es imponerse y someter a los dems a su
capricho y antojo. Si se quiere vivir en sociedad, esta pretensin narcisista debe ser controlada. Vivir en
sociedad es algo de lo que ningn sujeto humano puede prescindir si aspira a una relativa "normalidad"
psquica.
En ese proceso, primero el sujeto se somete, se "porta bien", pero con dolor y rabia (generando una
formacin reactiva). Podr recibir un premio: ser valorado y querido por los otros significativos; su
identidad es reconocida positivamente. Esta respuesta gratificante, donde comienza el desarrollo de la
capacidad sublimatoria, crea una agradable sensacin de confianza y seguridad: la "satisfaccin del deber
cumplido", generando la esperanza ilusoria de una convivencia armnica que intentar, junto al complejo
de castracin, frenar los impulsos hostiles prohibidos.
El sometimiento se ha convertido en adaptacin. El sujeto se portar bien disfrutando de ello,
sintindose alentado a desarrollar su capacidad sublimatoria. De ser posible, paralelamente al desarrollo de
la capacidad creadora del proceso primario.
Las descalificaciones habituales obtenidas como respuestas de un medio social patgeno, producir a
veces criaturas sometidas. La criatura se portar bien pero para sobrevivir, sin esperar otros premios.
Esa es la diferencia: en el sometimiento, el portarse bien sirve para evitar el castigo de los significantes
del complejo de castracin (la formacin reactiva); en la adaptacin, portarse bien sirve para recibir el
premio de ser valorado y querido, un premio a la sublimacin.
79

Sublimando, la esperanza y la confianza en la respuesta favorable, controlan fcilmente los impulsos

prohibidos, lo cual da lugar a una agradable sensacin de tensin que no implica displacer. En la formacin
reactiva, en cambio, el temor al castigo es la ba rrera de impulsos hostiles que presionan con mayor
intensidad.
El proceso de sublimacin puede empezar como formacin reactiva, y posiblemente sea siempre as.
Su evolucin depende de la respuesta que obtenga. Las primeras las dar el Super-yo (los otros
internalizados en funcin crtica) y pueden ser favorables o no. Finalmente, la respuesta de los otros
significativos en la realidad material las confirmar o no.
La adaptacin del ser humano, que depende de su capacidad sublimatoria, requiere el aprendizaje de un
cdigo de comunicacin, instrumento imprescindible para adquirir una identidad en un ambiente social.
Competir en un ambiente de pares, lograr que su identidad sea reconocida y valorada por ellos y hacer su
eleccin de objeto, es la meta.
Los elementos creados y fabricados que son el producto de esas sublimaciones, representan el orgullo
con que la cultura humana pretende demostrar su superioridad.
La Respuesta Social El proceso de sublimacin tiene una meta, hecho un tanto descuidado pero
fundamental para la vida social. Esta meta es el reconocimiento positivo por el grupo y, especialmente, por
el objeto significativo para el sujeto, lo cual acenta su dependencia de los otros semejantes.
Por el esfuerzo de sublimar, el sujeto espera un premio. Premio como respuesta al hecho de haber
podido dominar y controlar la cria tura impulsiva y caprichosa (a su narcisismo perverso) convirtindose as
en un miembro adaptado a una sociedad que le resulta imprescindible.
Pero el sujeto intuye que esa adaptacin es precaria y frgil, que en la competencia con sus pares nadie
es imprescindible, por lo cual necesita una respuesta positiva y constante que alimente un circuito benigno
que le permita seguir controlando los impulsos hostiles con seguridad y confianza, evitando un crculo
vicioso de frustracin y odio.
En qu consiste el premio? En ser importante para aqul que es importante para el sujeto,
paradigma del reconocimiento positivo. As se confirma su identidad, y a travs de ella, el Ideal del Yo que
la estructura.
El sentimiento de marginacin y rechazo pertenecen a la cadena del complejo de castracin. Aunque
momentos de automarginacin son tan imprescindibles como la presencia del otro y de los otros, la
dificultad de satisfacer la necesidad de relacionarse y comunicarse con sus pares es la privacin que
conduce a la enfermedad. Si hay suficiente autoestima y confianza, la expectativa ser tolerable; si no,
presionar el miedo al rechazo y la desconfianza.
La expectativa de una respuesta favorable se une a la cadena del complejo de castracin produciendo
las contracargas que funcionan como diques oponindose a la presin de los impulsos reprimidos y
prohibidos. La esperanza de la gratificacin narcisista de la valoracin social, a pesar de que en su
anticipacin exagere las posibilidades de lo que la realidad pueda concretar, diferencia la sublima cin de la
formacin reactiva. En sta predomina el miedo al fracaso; en la sublimacin, la esperanza de xito.
Pero por ms slida que la confianza sea, si la respuesta del medio tarda demasiado en concretarse no
habr confianza y autoestima que resistan, y se hace inevitable el debilitamiento de las contracargas y el
fortalecimiento regresivo de los impulsos reprimidos. En ese caso, la identidad ha entrado en crisis.
Son factores de influencia recp roca: a mayor confianza inicial, mayor capacidad de espera con mejor
desarrollo de la capacidad sublimatoria, lo que dara mayores posibilidades de xito. Pero nunca hay
seguridad en esto.
Qu pasa si la respuesta es negativa? El trabajo es desvalorizado, la obra de arte es rechazada, el
trabajo cientfico descalificado, el intento de seducir al objeto amado, despreciado. Es un momento crtico
para la identidad, que se siente cuestionada por esta herida narcisista. Se puede resolver en un momento
depresivo con la toma de conciencia de las limitaciones del sujeto y de la realidad, o en un momento
melanclico donde siente que nada sirve, o que la envidia a los otros idealizados se hace intolerable.
80

Lo depresivo indica fortaleza yoica, capaz de seguir desarrollando la capacidad de sublimar y esperar,
tolerando la frustracin.
Lo melanclico seala la debilidad yoica, incapaz de tolerar la frustracin. Esta situacin regresiva
reclama un continente afectivo adecuado, por su necesidad perentoria de ser valorado y querido.
Tambin la riqueza de las fantasas puede crear falsas expectativas que facilitan el camino de la
frustracin. La dificultad de disfrutar de lo posible, aumentar expectativas imposibles haciendo la
frustracin inevitable.
Las series complementarias sealarn el porqu de la fortaleza o debilidad yoica, si es posible tolerar la
presin de lo reprimido, o no.
El Vinculo Sublimado. La sublimacin convierte los impulsos pregenitales, hostiles y antisociales, en
impulsos socialmente adaptados y valorados. He sealado que esta es la meta de las sublimaciones: lograr
la aceptacin y valoracin social, lo que Hegel llam el reconocimiento del otro semejante. Con esto
enfatiza una pretensin que se eleva a la categora de necesidad: un "para qu", un sentido de la accin, del
esfuerzo. Todo acto humano tiene una finalidad, encuadrada, sea en la pulsin de autoconservacin o en la
sexual, de conservacin de la especie.85 Ambas pulsiones, intrincadas entre s, forman los distintos matices
del narcisismo.
Si el otro es tan imprescindible (por lo menos, alguno que desempee el rol de objeto significativo) es
conveniente analizar la relacin que mantenemos con l: el vnculo.
Con suficiente poder, gustosos lo someteramos obligndolo a satisfacer nuestros caprichos. Y no hay
duda que, si la oportunidad se presenta, as sucedera. Pero, como todos desean lo mismo y teniendo en
cuenta que no todos pueden ganar en esta competencia, que desenfrenada dentro del grupo lo destruye, la
cultura ha creado normas ticas de convivencia que el sujeto internaliza en el Ideal del Yo.
En nuestra cultura la actitud perversa sera el abuso de poder cuando ste se logra, sometiendo al otro y
despreciando sus derechos. Sublimacin sera conquistarlo amablemente, respetando su narcisismo tanto
como el propio, seducindolo.
La Seduccin La seduccin es asociada fcilmente a la sexualidad. La definimos como el intento de
estimular el deseo sexual en el objeto al que se desea seducir. Pero surgen dos formas de seduccin:
1).- halagando el narcisismo del otro, haciendo lo adecuado para que se sienta importante.
Enalteciendo su identidad, que incluye al producto de la cultura adquirida, su Ideal del Yo.
2).- despertando, excitando el deseo narcisista de posesin, que incluye la ilusin de lograr la
completud (la ausencia de necesidad) con tal posesin. En tal caso, el objeto tiene una alta
significacin para el sujeto.
La primera variante alimenta, en el objeto seducido, la fantasa de ser un objeto cercano a la
omnipotente completud anhelada, lo que permite soportar y postergar la molesta necesidad.
85

En cuanto a la pulsin sexual en s, la podemos definir en un sentido amplio como aqulla que tiende al otro y/o a los otros. Pero en muchas
circunstancias la conducta hacia el otro est mas relacionada con la autoconservacin. Por ejemplo, un beb que llora por hambre convoca a algn
otro para que lo alimente. Es una conducta que tiende al otro, pero es una conducta sexual? Sera absurdo considerarla tal. Entonces en qu
momento la conducta hacia el otro se torna, o es, sexual? La respuesta reclama el elemento de la reproduccin como ingrediente necesario, si se
trata de conservar la especie. La cultura ha aislado el placer del proceso de la reproduccin, prescindiendo de l, lo que dificulta ms la definicin
del concepto.
Los elementos que se deben tener en cuenta son:
-la conducta hacia el otro
-la finalidad de la reproduccin
-el placer, aislado o no, del proceso de reproduccin
-la presencia de secuencias relacionadas con el proceso de la fecundacin.
Los lmites del proceso -en cuanto a conductas - que lleva a la reproduccin es sumamente amplio podemos aceptar que finaliza en el orgasmo
privilegiando el proceso de la fecundacin? O en el nacimie nto -lo que conserva a la especie-?
Esta elucubracin ilustra la dificultad para separar la conducta sexual de la de autoconservacin. El otro es tan necesario para la reproduccin como
para la autoconservacin. No se concibe al ser humano aislado, sino como animal social. La sexualidad tambin incluye la fantasa (en la fantasa
que acompaa al onanismo el otro es un amante sumiso e incondicional) y el placer que brinda el cuerpo propio. En sntesis, cabe preguntar cul es
la conducta que no incluye algn elemento sexual en sus ingredientes. Surgen situaciones lmites: extremos peligros de muerte (ahogndose o
quemndose) o el caso de Karen Quinlan, descerebrada pero viva.

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El hecho de necesitar la confirmacin por intermedio del reconocimie nto positivo del otro semejante
seala que tras la ilusin de completud omnipotente se encuentra otra fantasa temida: la de ser un objeto no
necesitado, prescindible.
Nos preguntamos porqu no podemos mantenernos en un punto de equilibrio entre esos dos extremos.
La confianza surgida de esta situacin y mantenida, hara innecesario el reconocimiento ajeno. A veces se
logra tal equilibrio. Pero un pndulo oscila a mayor o menor velocidad llevndonos de la depresin a la
mana. La frustracin lo atrae al polo depresivo, el reconocimiento positivo, al polo manaco. Esto justifica
la necesidad del reconocimiento que intuy Hegel, para vencer el temor melanclico: ser equiparado a la
piedra, un objeto inanimado, innecesario, fcil de reemplazar, descartable.
El halago al narcisismo aumenta la autoestima y la confianza, facilitando la espera, manteniendo
vigente la ilusin de lograr los objetivos.
La segunda variante estimula un narcisismo mas arcaico. Aqu una esttica universal demuestra su
eficacia: la juventud y la armona de las formas del cuerpo humano. No cabe duda que este deseo de
posesin incluye la fantasa de completud.
La primera variante puede entenderse como apaciguamiento (emparentada con la seduccin en cuanto
intenta controlar la conducta del otro) pero generalmente es parte del cortejo sexual.
La juventud y la belleza pueden ser suficientes para conquistar, pero el halago narcisista bien puede
completar el juego de la seduccin. De cualquier manera, son dos armas sumamente poderosas, capaces de
desarmar defensas tan frgiles como la moral.
La seduccin se propone convocar al objeto que se pretende seducir, con algn fin. Por alguna razn,
ste se haba convertido en un objeto altamente significativo para el sujeto, por lo que se desea conquistar
su inters. El sujeto desea llegar a ser el objeto del deseo, de ese objeto a su vez tan deseado que, a su vez,
quiera seducir al sujeto, halagando el narcisismo de ste. Si ambos deseos coinciden y deciden seducirse
mutuamente, se producen los mome ntos mas agradables del vnculo humano. Puede presentarse en una
sociedad que se inicia, sea de una pareja de enamorados, una amistad, un proyecto entre colegas, una madre
y su beb, etc. Los que intervienen disfrutan al compartir la misma fantasa de completud.
Es la sublimacin del deseo de someter, usar y abusar de ese objeto. La meta es conquistar y someter a
aqul de quien uno se siente atrado, fascinado, seducido, o, simplemente desarmar el poder de ese objeto,
al que se teme. Puede que el otro se preste con gusto y disfrute este juego, aunque la intencin final es
poder disponer del otro a discrecin.
Los elementos de seduccin pueden ser pasivos. Juventud, esttica arcaica, eficaz y universal. Cada
cultura agrega adems adornos que la subrayan.
Los elementos de poder, como la riqueza material, compiten seriamente con esa esttica, hecho que
posibilit un ritual social muy antiguo: la prostitucin. All se intercambian una cosa por otra.
Por ms que la tica cultural intenta oponerse a veces, el culto al poder, emparentado tanto con la
pulsin de autoconservacin como con la sexual (el que puede, puede todo) es un ritual social muy antiguo,
tan arraigado en la naturaleza social humana como lo es la fascinacin por la belleza y la juventud.
Agregando la pulsin de conservacin de la especie, podemos justificar en forma pragmtica la atraccin de
los sexos.
La seduccin activa recla ma simpata, firmeza o debilidad, hablar o callar. Todo depende de las
pretensiones narcisistas del objeto a quien se pretende seducir; de cmo quiere ser reconocido, lo que est
determinado por las series complementarias, es decir, por la historia del objeto. Puede que el esfuerzo
activo no resulte eficaz, pero tambin puede resultar imposible resistir la seduccin de la juventud con las
formas en movimiento. Llamamos fascinacin a la entrega incondicional a esa seduccin.
Tanto la seduccin como el apaciguamiento intentan gratificar el narcisismo del objeto significativo.
Pero mientras la seduccin intenta conquistarlo, el apaciguamiento intenta solamente disminuir la hostilidad
del objeto. Relacionado con la hostilidad, el apaciguamiento se acerca a la formacin reactiva: mientras el
apaciguamiento se propone disminuir la hostilidad del otro, la formacin reactiva disminuye la propia.

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La seduccin, que es una muestra de sublimacin, espera una respuesta, como premio al esfuerzo que
esta actitud implica. En ltima instancia, la respuesta esperada es un reconocimiento positivo en forma de
rendicin incondicional.
El reconocimiento positivo del otro semejante significativo es una necesidad que surge del carcter
narcisista del sujeto. La tendencia primaria es exigir esto porque s, imponindose por cualquier medio
tratando de poseer el cuerpo, no ya el deseo, del otro significativo. Por ejemplo, en la violacin, ya dentro
de la patologa.
La elaboracin del Complejo de Edipo impone su control. Aprender a sublimar es el deber social que
una imprescindible convivencia reclama.
La seduccin y el apaciguamiento observan las necesidades narcisistas del otro, actitud opuesta al
desprecio por las expectativas ajenas. La seduccin propone un vnculo donde las pretensiones narcisistas
del objeto (el otro) sern ampliamente satisfechas por el sujeto: se promete un amor incondicional.
Demaggica propuesta que el narcisismo encerrado en el Inconsciente no est dispuesto a cumplir. Sin
embargo, al desear el deseo del otro, lo que se persigue, es despertar el deseo de seducir y as compartir la
ilusin y disfrutar de un vnculo en estas condiciones, mientras dura.
El apaciguamiento respeta y gratifica, aunque slo sea en parte, las expectativas narcisistas ajenas
esperando frenar, diluir o evitar la hostilidad del otro surgidas en l por algunas frustraciones narcisistas.
Invirtiendo la polaridad, respetamos las expectativas narcisistas de alguien si las circunstancias
convirtieron a ese alguien en un objeto significativo para nosotros. El miedo nos impulsa a apaciguarlo. El
respeto (hermano menor del miedo) tiende a conquistarlo con la seduccin. Caso contrario, surge lo que es
primario como intencin de conquista: la hostilidad por la frustracin que traduce la resistencia del objeto a
ofrecerse incondicionalmente a los caprichos narcisistas del sujeto.
Tras el esfuerzo de seduccin, lograda la conquista, la promesa altruista de gratificar el narcisismo de
ese otro se diluye rpidamente en la exigencia de gratificar el propio. Confirmando que la seduccin es un
meritorio esfuerzo aunque oculta las intenciones primarias del sujeto: la constante necesidad de recibir un
reconocimiento incondicional por alguna persona significativa. La seduccin amable es un esfuerzo y un
logro que la convivencia reclama, pero no es lo habitual en los vnculos humanos.
La educacin puede ensear el respeto al prjimo. No es difcil ocultar el desprecio tras el aparente
respeto, convirtindolo en una formacin reactiva. Si bien un mal menor es siempre un mal, quizs habra
que conformarse y no pretender ms que eso: un respeto aunque sea aparente, justificando la hipocresa
social.
Lo habitual en la vida social es el desprecio a las necesidades narcisistas ajenas. Realidad cotidiana que
una lectura inge nua oculta (desmintindola) proclamando lo contrario.
Una vez conquistado, sea con el apaciguamiento o la seduccin, surge rpidamente la exigencia del
amor incondicional: que el objeto significativo sea un feliz esclavo al servicio del sujeto. La confianza en la
respuesta amable del otro no hace mas que aumentar el abuso de su poder.
Acaso los derechos y el origen divino del sujeto no lo justifican?
Por lo que no deja de ser conveniente una buena dosis de cautela en la entrega amorosa: hacerse desear.
Experiencia cotidiana en la pareja, la amistad, la institucin, etc.
Al abuso de poder lo frena el miedo, eficaz contracarga. Miedo a la soledad, al desprecio, al ataque
fsico. Las relaciones humanas son eternas competencias por el poder: quin merece y tiene el derecho al
reconocimiento incondicional y quin tiene el deber de reconocer al otro. Se compite por el derecho al
sometimiento del otro. Por miedo (el complejo de castracin) esa competencia puede ser ms amable.
Complicando aun ms el problema, el miedo puede incentivar la hostilidad como defensa, restando
importancia al miedo y otorgndosela al binomio ansiedad-hostilidad.
El miedo es una respuesta del Yo, la hostilidad, del Ello; expresiones ambas del conflicto entre estas
instancias. Cuando el Yo vence y logra controlar a la criatura caprichosa encerrada en el Ello, el miedo
produce los efectos sealados. De lo contrario, ser la hostilidad la que domina el cuadro. Otra transaccin
dialctica de este conflicto es la absurda seguridad en la autosuficiencia que tambin desprecia todo
esfuerzo de seduccin amable.
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El esfuerzo de la seduccin es fcilmente mantenido mientras la respuesta positiva del otro alimenta la
ilusin de completud como contracarga. En cuanto esta ilusin se diluye, el choque con la realidad (donde
cada uno desea el dominio del otro y ninguno quiere ser el sometido) alimenta impulsos hostiles en un
crculo vicioso de frustracin, odio y angustia. La hostilidad busca su descarga: contra el objeto o contra el
sujeto. Freud seal la ventaja de un crculo social reducido: se puede dejar afuera a otros contra quienes
descargar la agresin. La ventaja del grupo de pertenencia llega, ya en el campo de la patologa social, a la
lucha de clases y hasta la guerra; aunque tambin en el grupo puede aparecer el chivo emisario. Sublimado,
todo esto es notorio en la competencia deportiva.
El Ideal del Yo es la cristalizacin de la ley que la experiencia de la lucha pregenital ha inscrito en el
sujeto. Impone, en nuestra cultura, respetar las pretensiones narcisistas ajenas y seala qu entiende el
ambiente cultural por perversin y cul es la conducta sublimada. Pero todo Ideal incluye licencias que
permiten descargar impunemente la hostilidad en determinadas situaciones o contra determinados objetivos,
sean stos otros miembros u otros grupos.
El conflicto est entre un narcisismo prepotente, arrogante y soberbio y un narcisismo socialmente
controlado, solidario y humilde. Debiendo renunciar al narcisismo individual cuyas pretensiones son
desmedidas, para convivir en un grupo se intentar recuperarlo para el grupo de pertenencia.
Seducir con la juventud y la armona de las formas no requiere esfuerzo alguno, una vez que stas se
han adquirido como don natural. En cambio, para agregar gestos amables hay que controlar la naturaleza
prepotente del narcisismo. Esfuerzo difcil de sostener en el tiempo, espera los premios que gratifiquen al
narcisismo propio.
Por miedo se aprende a respetar al otro y a ser solidario, pero se busca poder para liberarse del miedo
que somete. Poder que se puede encontrar en el grupo de pertenencia.
Vivir en sociedad es una necesidad y ser solidario puede resultar ventajoso si el que recibe esa
solidaridad tiene su narcisismo suficientemente controlado. Pero las frustraciones de la realidad superan
inevitablemente las gratific aciones esperadas por las ilusiones creadas en la fantasa lo que provoca mas
bien desconfianza en los otros, que pertenecen al mundo real.
La presin del narcisismo vido de poder fcilmente destroza los diques que se le quieren oponer. No
se puede vivir sin los otros, pero convivir con ellos, por esa razn, es muy difcil. La inteligencia ayuda a
fabricar los argumentos ms adecuados para que todo cambie permaneciendo igual. Resultado? La criatura
ms evolucionada de la tierra muestra a quien quiera verlo, su crueldad y su tontera. Fcilmente cae en el
abuso de poder cuando lo obtiene, despreciando al vecino que le es til, niega su dependencia y oculta su
realidad interna.
Su hostilidad no es ms que un producto defensivo 86 contra su miedo, su desamparo y su impotencia
(contra la angustia). Tampoco es posible afirmar que siempre es intil y perjudicial. En determinadas
situaciones es un instrumento necesario y a veces no es fcil decidir cundo ni cunto. Sin embargo es fcil
confundir (o de acusar) una actitud hostil como reaccin ante una injusticia, con el deseo de descargar un
exceso de hostilidad acumulada. La inteligencia humana, instrumento capaz de fabricar argumentos
infinitos, contribuye brillantemente a esa confusin.
De cualquier manera, es la naturaleza humana, la que rpidamente cae en el abuso de poder cuando lo
obtiene, la que elige ese camino en lugar de colaborar y compartir en una interdependencia narcisista que,
la razn lo admite, es ms agradable. Esto pone en duda la afirmacin de que la Naturaleza es sabia, por
haber creado a una criatura con tales caractersticas. Despus de todo, sabio o tonto, son valores creados por
el ser humano que necesita juzgar y entender. No es posible echarle la culpa a la Naturaleza por las
tonteras que practica cualquiera de sus criaturas.
86

La crueldad es una defensa pero, tras el placer de la descarga, la angustia invade al Yo, generalmente en forma de culpa.
La hiptesis es que la hostilidad es una defensa muy arcaica filogenticamente determinada e instrumentada automt icamente por el Ello cuando el
Yo, dominado y debilitado por la angustia, pierde el control. Para el Ello cualquier frustracin es un ataque inmerecido que justifica la venganza.
Como defensa, la furia consigue frenar la angustia durante la descarga, pero el Yo deber enfrentarse con ella luego, al retomar el control. El miedo
toma entonces la forma de culpa.
O las licencias culturales contenidas en el Ideal del Yo justifican esa conducta, que afloja las riendas del Ello.
Muchas veces puede resultar difcil juzgar o decidir si el Yo est justificado en su actitud, encontrando nuevamente el dilema del bien y del mal.

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El miedo a la soledad impuso elaborar el complejo de Edipo aprendiendo a sublimar. Miedo que
contina frente al Super-yo. La aprobacin del Super-yo (la elevacin de la autoestima como premio) es un
anticipo del reconocimiento del otro significativo, del destino y de la masa desconocida del grupo de pares,
en los que se proyecta al Super-yo.
Es relativamente fcil negar la realidad interna negando la dependencia de los otros semejantes. Por
ejemplo, al negar la importancia del "qu dirn?". Ms fcil an es dividir la sociedad en los buenos (un
limitado grupo de pertenencia) y los malos (todos los dems).
La Capacidad Sublimatoria Evitar el retorno de lo hostil no es tarea fcil. La violencia destructiva
siempre se encuentra esperando la debilidad de las contracargas yoicas para actuar. Es ms fcil destruir
que construir. Y seleccionamos slo a algunos de los semejantes dignos de nuestro respeto. Desarrollar la
capacidad de sublimar m
i plica una disciplina y un esfuerzo que demandan un monto determinado de
tolerancia a la frustracin.
Todo sujeto tiene capacidad sublimatoria, an en el nivel de la creacin, sea cientfica o artstica. Lo
nico que necesita es poder (o querer) desarrollar o instrumentar esa capacidad: colocar bajo la disciplina
del proceso secundario la capacidad creadora del proceso primario.
Quizs alguno nace con la capacidad de un genio, pero difcilmente esa capacidad se desarrolle sola. El
genio se hace con tiempo y esfuerzo, en un ambiente adecuado para encontrar la tcnica y luego la
respuesta adecuada como estmulo.
Si se busca la valoracin social, la sublimacin ser tal slo dentro de los valores culturales del
ambiente (problema que cualquier inmigrante conoce). La capacidad de sublimar es universal, pero el
desarrollo de esa capacidad no lo es.
Posiblemente crear algo totalmente original sea imposible. Lo nico posible es otra combinacin de
elementos preexistentes, tanto en el campo del arte como en el de la ciencia, cuyos lmites son altamente
imprecisos.
Sublimacin y Creacin. No es difcil descubrir los mecanismos del proceso primario en la creacin:
el desplazamiento y la condensacin. Desplazamiento es el mecanismo por el cual se le da la misma
identidad a dos objetos a travs de algn elemento que tengan en comn. Condensacin es el mecanismo
por el cual se sintetizan en una sola figura varios objetos distintos, pero con algn rasgo comn.
El sueo es una creacin, igual que todo delirio. La tcnica de las leyes del pensamiento lgico le
permitir a lo creado aspirar a la aceptacin y valoracin social.
Adquirir la tcnica de expresin de esos productos, sea musical, plstica o cientfica, necesita de cierta
dosis de controles obsesivos, imprescindibles para cualquier aprendizaje. Durante el proceso de
sublimacin, la formacin reactiva tambin ser necesaria en algunos momentos para no destruir lo
realizado en un acceso de hostilidad o impaciencia a causa de alguna frustracin.
Sublimaciones Tanticas. Al Servicio De La Destruccin. Sublimar significa acomodarse a las
expectativas de los otros para recibir la aceptacin y valoracin social, siendo la creacin artstica y
cientfica la mejor manera de hacerlo.
En algunos ambientes culturales, quizs en todos, hay una censura referente al arte que pretende
establecer valores estticos absolutos.
Pero mayor problema es el aliento a un trabajo cientfico, tcnico o artstico al servicio de impulsos
destructivos que normalmente deberan estar reprimidos. Desarrollar una ciencia y una tecnologa que
permita a determinado grupo humano la destruccin o el sometimiento de otros semejantes ser
considerado una sublimacin por el grupo dominante. El patriota que se ofrece como voluntario para ir al
frente de batalla a matar a los enemigos de turno est sublimando, segn el consenso de su grupo de
pertenencia. La victoria militar confirma (segn los vencedores) la categora de sublimacin a todo acto que
la hizo posible. La Blitzkrieg (guerra relmpago) fue posible porque toda una comunidad sublim para
lograrlo.
85

Los valores ticos custodiados por el Super-yo pueden entrar en conflicto con la necesidad que tiene un
sujeto de que determinado grupo de pertenencia confirme su identidad a travs de sus sublimaciones.
Se le puede reclamar a un sujeto que se oponga a la demanda externa de tal trabajo, si esto significa la
prdida de la posicin social adquirida tras aos de nobles y dolorosos esfuerzos? Es posible exigirle que
se convierta en hroe para la historia, si el sujeto tiene una sola oportunidad de estar en este mundo, y no
dos?
A alguien le resultar muy difcil realizar ciertos trabajos, creativos o no, por ms honores que se le
prometan. Su Super-yo se opondr con tal fuerza que dar su vida reprimiendo su instinto de
autoconservacin antes que acceder a trans gredir principios ticos que rigieron su conducta. Loable
sacrificio en pos de una identidad universal, o de cualquier ideal, quizs. Pero esa fortaleza, tarde o
temprano, ir doblegndose frente a las presiones del ambiente.
La identidad que podemos adquirir depende del ambiente social para subsistir. No hay identidad, no es
posible adquirir una identidad que pueda resistir la presin social. La oposicin del Super-yo podr llevarlo
a la marginacin y a la sole dad, donde encontrar el suicidio o la locura como defensas extremas. O se
someter, orientando sus sublimaciones a los valores culturales del ambiente, aunque esto signifique
someterse a una locura colectiva
Sublimaciones perversas .
Si entendemos a la sublimacin como un mecanismo de defensa que consiste en convertir los impulsos
pregenitales antisociales (que consisten en usar, despreciar, lastimar o destruir al otro) en pulsiones
socialmente aceptadas y valoradas (o sea: en respetar, ayudar y colaborar con el otro, para ser aceptado,
respetado y valorado por l) no tendra sentido hablar de sublimaciones tanticas, psicticas o perversas.
Pero si tenemos en cuenta que el portarse bien, que es una traduccin sencilla del concepto de
sublimacin, no puede estar fuera del campo de los juicios de valor del grupo de pertenencia y que esta
valoracin puede no coincidir en absoluto con los valores de otro grupo de pertenencia; el sentido del
concepto de sublimacin perversa (por ejemplo) se aclara fcilmente. Recordemos que lo que es juzgado
como bueno y justo por unos, puede resultar malo y perverso por otro.
Se puede comenzar la vida poltica con idealismo (creyendo que la justicia social debe ser posible)
pero tambin se puede aprender rpidamente que para llegar arriba hay que aceptar alianzas con grupos
de poder que imponen valores (lo que est bien y es justo) que nada tienen que ver con algn principio de
justicia social, sino con la lealtad a los amigos sin importar la corrupcin que esto implica. No hay duda
que el modelo de la Cosa Nostra es la meta.
Podemos considerar el aliento o la exigencia que una cultura impone para destruir a otros grupos o a
los chivos emisarios dentro del mismo, como un sntoma psictico de esa cultura. Abundan los ejemplos:
el nazismo, el Ku-Klux-Klan, los genocidios de los armenios, de los indios americanos, la inquisicin, el
circo romano, la familia mafiosa, como cualquier guerra para defender lo nuestro.
Muy cerca se encuentran las sublimaciones que podemos considerar perversas , igual que las culturas
que las promueven. Aqu no se intenta destruir (matar) sino se satisface la raz de la hostilidad al semejante:
el desprecio a sus necesidades narcisistas. Aunque esto puede conducir, mas tarde o mas temprano, a su
muerte.
En la pirmide social, nadie quiere estar abajo, pero no es nada fcil subir y luego mantenerse en los
escalones alcanzados. Por lo que la competencia narcisista (la lucha por el poder) suele ser muy cruel.
Entonces el preocuparse por una tica que respete a los vecinos y ms an, a los de abajo, es una tarea que
carece de motivacin, salvo como discurso demaggico que puede ayudar a moverle el piso a los de
arriba y ocupar su lugar.
Para sublimar hay que someterse a los valores del grupo en el que se quiere ser aceptado y valorado.
Valores que difcilmente contemplen a la especie, salvo para abusar de ella o de los grupos ms indefensos.
Valores que subyacen en el fondo de las instituciones culturales humanas (polticas, religiosas,
profesionales, artsticas, cientficas, econmicas, etc). Pero....de eso no se habla.
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La envidia y los anhelos de poder suelen ser tan intensos que, por un lado se har todo lo posible para
obtenerlo y por otro, se har cualquier cosa para mantenerlo. Si, para ello hay que despreciar a los
compaeros de ayer y a los de abajo, no faltarn argumentos racionalizadores que lo justifiquen o lo
nieguen.
En ese sentido, las grandes compaas (y los gobiernos) caen fcilmente en actitudes perversas.
Despreciando a sus propios miembros, tiles mientras sirven los intereses de esa compaa y rpidamente
sacrificados si las circunstancias lo reclaman.
O destruyendo la ecologa por el costo que significara cuidarla. Lo que pasa tanto en las instituciones
pblicas como privadas.
Las vacas del vecino son ms lindas que las de uno
Lo que puede ser muy cierto pero tambin permite idealizar, por ejemplo, a los pases del primer
mundo. Que, es muy posible, tienen estos elementos perversos, quizs en menor medida, lo que hara una
enorme diferencia, por lo menos para muchos de sus habitantes.
El Fetiche Del Dinero. Desde tiempos muy remotos, el dinero ha sido el smbolo privilegiado de la
respuesta social. No es extrao pues esperar como premio de la sublimacin el dinero, como medio que
permita y ayude a continuar el proceso vital, como miembro de una comunidad. La patologa comienza
cuando se lo convierte en un fin en s mismo.
Por otra parte, las dificultades que el ser humano encuentra en la satisfaccin de sus ambiciones
sociales que dependen del dinero, ya que el avance tecnolgico aumenta sin cesar los supuestos accesorios
que adornan su posicin social (casa de fin de semana, casa con pileta, coche ms lujoso, viajes ms
exticos, etc, etc, etc) favorecen la sobrevaloracin del dinero, sin el cual nada de esto se obtiene y lo eleva
as a la categora de objeto sustituto fetiche, lo cual ya se ha convertido en una pauta cultural.
Si consideramos que la cultura es la cristalizacin de los valores ticos internalizados, si esa cultura
alienta la meta del dinero como un fin, resulta claro que la sublimacin sometida a esa cultura, enajenando
su finalidad, puede incrementar la alienacin del sujeto.
Algunas Conclusiones. La capacidad sublimatoria del ser humano lo diferencia del resto de los
animales: la capacidad de crear lo ha llevado a producir obras de arte en la pl stica, en la msica y en la
literatura. Lo ha llevado adems a desarrollar teoras cientficas que instrumentadas por una tcnica (a su
vez producto de esa capacidad) le permitieron construir colosales obras con las que ha dominado algunos
aspectos de la naturaleza, y producir sofisticados eleme ntos para su confort. El desarrollo de la ciencia
mdica ha permitido prolongar la vida humana, disminuir la mortalidad infantil y reparar el cuerpo humano
accidentado. La capacidad de reflexionar sobre s mismo produjo ideales utpicos de Libertad, Igualdad,
Fraternidad.
Pero esa capacidad lleva la competencia a niveles peligrosos y cada vez ms difciles: la creacin de
poderosos elementos de destruccin nos coloca ante la posibilidad de autodestruccin de la especie
humana. El hombre de ciencia o el artista que accede a la fama tras un largo camino sembrado de
frustraciones debe entonces elaborar su resentimiento que clama venganza para poder disfrutar del fruto de
su esfuerzo.
Es muy importante ayudar y alentar la capacidad sublimatoria. Todos la tienen. Pero en una sociedad
cada vez ms sofisticada no es fcil frenar las ambiciones del Super-yo impulsadas por la competetividad
natural del ser humano que lo alienta y exige competir en todo terreno. En este punto, la sublimacin, ya no
como capacidad creadora sino como exigencia superyoica, en lugar de permitir disfrutar mejor de la vida,
sumerge al sujeto en un camino de alienacin. Lo que debera ser un medio se ha convertido en un fin en s
mismo; error comn del intelecto humano.
La capacidad creadora del ser humano, que lo diferencia del resto de las criaturas vivientes, es el
producto ms preciado de la sublimacin.

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Como todo ser vivo, el ser humano hubiese preferido el Principio de Placer, que no admite ese
esfuerzo. Pero la sublimacin se impuso por la necesidad de convivir en sociedad, sometindolo al
Principio de Realidad cuya sistematizacin, la cultura, es el producto de la capacidad sublimatoria.

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CAPITULO OCHO

ACERCA DE LAS PSICOSIS

La espiral dialctica del conocimiento humano se desarrolla en un proceso jalonado por momentos de
aparente aprehensin de la realidad en los cuales las sntesis halladas encandilan, creando la ilusin que
llamamos verdad.
El transcurso del tiempo convierte esos prejuicios en fieles testigos de nuestra impotencia. A pesar de
eso, resultan imprescindibles como hiptesis de trabajo y como instrumento de comunicacin, ya que
intentan nombrar nuestra carencia, desamparo, y por lo tanto, nuestra necesidad.
Si pudiramos aceptar nuestras limitaciones, podramos valorar las sntesis halladas en su modesta
dimensin, observando con cariosa benevolencia los hijos dilectos del orgulloso raciocinio humano.
Sobre esta base ideolgica voy a hacer algunas reflexiones sobre la locura, que tcnicamente llamamos
psicosis o estados psicticos.
Las psicosis
Encarar el tema de las psicosis, enigmticas y fascinantes, implica el riesgo de quedar atrapado en las
redes de sus apasionantes delirios, que cuestionando lo ms profundo y bsico de nuestras verdades
cotidianas, recrean preguntas fundamentales sobre el ser y la existencia.
Los delirios intentan responder a
quin soy yo?
quin eres t?
para qu vivo?
qu sentido tiene todo esto?
de un modo muy curioso, superando otra pregunta con filosfico desdn, que implica estar ms all
de las nimiedades. Indiferentes a la cuestin "de dnde venimos?" el delirio compensa con creces ese
inters en la cuestin trascendental "qu somos?" cuestionando el sentido a la existencia misma.
Por una doble va atrapa al ms cauteloso: sea por la fascinante esttica del poder creador del proceso
primario, sea por la movilizacin angustiante con que las preguntas que plantea derrumban la frgil
estructura de nuestra identidad.
Si bien las psicosis plantean serias dificultades a nuestros conocimientos cientficos, es el gran desafo
que, gracias a la apertura al mundo mental del ser humano realizado por Freud y sus continuadores,
encuentra en las teoras psicoanalticas un digno adversario. La genial obra del maestro nos permite hoy
comunicarnos y acercarnos a comprender el fenmeno psictico. Hoy podemos escuchar a osados
terapeutas afirmar que la esquizofrenia se cura.
Reflexiones tericas
Al intentar definir el concepto de psicosis surge la necesidad de diferenciar un momento psictico,
paradjicamente "normal", momento de alienacin inevitable en la cotidianeidad de todo sujeto humano, de
lo que podemos y solemos llamar estructura psictica.
Aqu es donde cobra importancia el factor tiempo: la duracin de los otros factores en juego.
Los distintos factores seran:
1) el factor temporal
89

2) lo fenomenolgico, objetivo, manifiesto: el deterioro social. En la comunicacin con sus

pares, en la lectura de la realidad.
3) lo subjetivo, afectivo. Por la presencia o por las consecuencias de un doloroso crculo
vicioso de ansiedad-hostilidad. El incremento de la ansiedad puede manifestarse en un ataque de
pnico (parlisis o huida). El de la hostilidad, en un ataque de violenta furia destructiva.
nicamente el interjuego de estos tres factores en un juego combinado, nos dan el derecho de juzgar
clnicamente de "psictico" a un determinado sujeto.
Podemos preguntarnos si el factor temporal compite con una variable cualitativa para diferenciar la
neurosis de la psicosis. Podemos hablar de un salto cualitativo? Todo sntoma altera por una parte la
lectura de la realidad y por otra la comunicacin con los pares. El crculo vicioso de ansiedad-hostilidad
puede incrementarse, independientemente de que el sntoma sea neurtico o psictico. Depender del
beneficio secundario que se logre instrume ntar.
Inconscientemente (aunque puede ser consciente), observamos, comparamos y juzgamos
constantemente nuestra conducta y la de los otros. Mi juicio sobre el otro y mi conducta para con l, est
motivada por mis intereses narcisistas. Mi juicio sobre su conducta depende de las expectativas estimuladas
no slo por su conducta sino, en primer lugar, de su apariencia fsica. Es el impacto esttico (deseo de
posesin o de rechazo) el que va a modular mi juicio. La tica internalizada durante la resolucin del
Complejo de Edipo, durante la socializacin, intentar controlar ese impacto esttico y poder juzgar
entonces "imparcialmente" a uno mismo y a los otros. Este juicio imparcial debera ser logrado para un
diagnstico clnico.
En el encuentro cotidiano humano, los parmetros anteriores nos guan en la comunicacin, efectuando
un diagnstico ms simple. De ello depende que alguien nos resulte agradable o no, y este juicio
diagnstico es fundamental en la relacin interpersonal.
El sntoma es el resultado transaccional del conflicto entre una pulsin prohibida y una fuerza que
prohbe.
La pulsin prohibida, frenada en lo Inconsciente, recibi la ayuda del proceso primario, la
condensacin y el desplazamiento dieron su sello creador a la rebelin contra las normas. Mgicamente, un
narcisismo autosuficiente prete nde una satisfaccin aparentemente absurda, por lo tanto, desconcertante.
Del otro lado, las normas "razonablemente lgicas" de una frgil adaptacin inevitable y necesaria,
pretenden imponer un principio de realidad sistematizado en el Ideal del Yo. Este conflicto, de por s, aliena
la personalidad: cul es el sujeto autntico? cul, el enajenado? de cul de los dos lados est quin?.
Cul es la diferencia entre neurosis y psicosis?
Una estructura genticamente determinada? Un desarrollo que no se complet por falta de una madre
"continente con reverie"? Privaciones traumticas que incrementaron el crculo vicioso de ansiedadhostilidad llegando a atacar el juicio de realidad fortaleciendo el impulso prohibido? Libido narcisista que
abandona el objeto retrotrayndose al Yo? Por qu? Por un factor constitucional... degenerativo?
Decisin irresponsable de un Yo "perverso" que prefiere el mundo de los sueos y de la fantasa al de
los difciles vnculos objetales?
Vicio que comienza con sueos idlicos (manacos?) y que termina en dolorosas pesadillas? 87

87

Considerar la conducta psictica como una adiccin (vicio) aprendida por el sujeto, agrega otro elemento a un posible enfoque teraputico. El
"vicio" sera la conducta psictica, sea la que fuere que se considere tal.
Todo hbito vicioso tiene en comn:
-comienza con un acto voluntario.
-produce placer en el momento y culpa despus, lo que traduce un conflicto con el Super-yo; en cambio, la conducta sublimada deja un
residuo de satisfaccin por el deber cumplido, con el aumento de la autoestima.
-una vez adquirido el hbito, se independiza y se opone a la voluntad conciente. El sujeto se siente dominado. por impulsos a los que
teme.
-La teraputica de toda adiccin demanda un perodo de dolorosa abst inencia.
-Una vez instalado el hbito, una parte del sujeto defiende el hbito vicioso y se opone a cualquier cambio.
Aunque difcil, es conveniente que el sujeto reconozca la divisin interna; que haga "insight".

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Salto cualitativo, de un equilibrio adaptativo social frgil e inestable, nico posible, a un angustiante
sentimiento de protesta?
Sin la conciencia, la forma de funcionar refleja, automtica, espontnea y fisiolgicamente "normal"
del aparato psquico es lo que clnicamente llamamos psictica. Sus productos psquicos son las
alucinaciones y los delirios, imprescindibles para el genial proceso creador de la orgullosa cultura humana.
Lo que llamamos conciencia es un dbil intento de controlar ese proceso, adaptndolo a un medio socio
cultural imprescindible, sometiendo el principio de placer al ms evolucionado principio de realidad, nico
modo de satisfacer, en una convivencia aceptable, ciertas necesidades del sujeto. 88
El barniz social que cubre nuestra irracionalidad con la intencin de adaptarla a la necesidad de vivir en
sociedad con nuestros semejantes produce un conflicto que dura toda la vida. Su mejor resultado
transaccional es la sublim acin, "portarse bien" (segn el consenso) someterse a ese principio de realidad,
aprender, producir y esperar los resultados favorables: la valoracin social y el sentirse querido por los
seres queridos por uno. El sntoma neurtico, en el cual gana con bastante esfuerzo la instancia represora,
denuncia la presin de la protesta reprimida.
El sntoma psictico es el fracaso de los controles. La rabia por las frustraciones se descarga contra el
juicio de realidad, provocando serias dificultades en la comunicacin.
La perversin denuncia las dificultades del intento de someter impulsos que quieren satisfacer de
cualquier modo la necesidad de sentirse valorado y querido. La transaccin favorece aqu a la rebelin; se
diferencia de la psicosis porque lo que fracasa aqu son las normas internalizadas segn la cultura oficial,
mantenindose la comunicacin con las normas de una cultura marginal.
Resumiendo: el conflicto entre principio de placer, la criatura rebelde y caprichosa que representa al
Ello, y el principio de realidad, la parte madura, adaptada y razonable que representa al Yo, se resuelve en
transacciones:
a favor de la instancia represora:
se presenta la sublimacin y la neurosis
a favor de la rebelin:
surge la perversin y la psicosis
El grado de adaptacin
Cada etapa del desarrollo enfrenta al sujeto con una "crisis frente al cambio" inevitable, fisiolgica. Sea
por los cambios corporales, o por los cambios en el rol social o familiar, todos enlazados entre s. En estas
crisis la identidad se modifica, adaptndose a las nuevas necesidades, poniendo a prueba la flexibilidad
yoica, buscando nuevas identificaciones en su historia.
"Fortaleza yoica" significa un Yo lo suficientemente flexible para instrumentar las conductas adecuadas a
tal o cual situacin.
A su vez, cambios en el medio socio-econmico provocan otras "crisis del cambio", igual que un
accidente o enfermedad. Si bien stas pueden dejar sus huellas en el cuerpo.
Es inevitable el uso, en un intento de definicin, de adjetivos calificativos cuyas definiciones, a su vez,
remiten al dilema del bien y del mal. Quin decide, y por qu, que tal o cual defensa es la adecuada, es
decir, est bien?
No avanzamos mucho al intentar buscar lo "eficiente" en lugar de lo tico. Estamos considerando un
problema que se relaciona con la adaptacin al medio social donde la eficacia ha sido sistematizada por la
cultura en la tica, en normas que se acatan o se transgreden, pero que todo grupo humano posee.
En el instante en que aparece dentro del sujeto el deseo, tiene que optar entre el deseo y su prohibicin (ste es el punto dbil: puede, o, no
puede, optar? no existe seguridad ni de lo uno ni de lo otro). Si el sujeto est dispuesto, puede reeducar su conducta para imponer su voluntad
conciente reprimie ndo la conducta viciosa. Motivarlo para que est dispuesto a colaborar es un elemento difcil, pero fundamental.
Adquirir el "vicio" depende indudablemente de las series complementarias: de un factor constitucional, imposible de aislar y de la historia personal
(donde intervienen los estmulos y las respuestas del ambiente). En esa historia, algunos privilegian la primera infancia, otros, la adolescencia, otros
(entre los que me incluyo) aceptan la importancia relativa de cualquier momento de la vida.
88
Si sostenemos que una psicosis puede ser compensada para una relativa adaptacin social, pero nunca "curada", podemos pensar que, en el mejor
de los casos, nuestra neurosis, no es una psicosis compensada? Sospecha que es alimentada por la lectura de cualquier diario de cualquier lugar del
planeta.

91

El concepto de til y conveniente se sustenta en una estructura ideolgica que no puede dejar de incluir
los conceptos ticos del bien y del mal.
Intentar, sin embargo, vencer cierta tentacin melanclica y resolver esta apora.
Partimos de la premisa de que el ser humano, as como necesita hacer una eleccin de objeto de amor,
necesita ser elegido objeto de amor. Concepto a su vez ambiguo, en cuya cadena de significantes se
encuentra tanto la necesidad de ser deseado como objeto sexual, de ser protegido como la de proteger, as
como la necesidad de compartir y colaborar pero tambin la de poder usar al otro, como un hijo usa a una
madre incondicional. Aqu se articula el narcisismo con la dialctica del amo y del esclavo.
La ambivalencia de amor y odio llev a Freud a la elaboracin de la pulsin de muerte, y a Melanie
Klein a construir todo su esquema terico sobre esta base.
En ltima instancia, el sujeto se adapta a las "crisis de cambio" para satisfacer la necesidad de vivir en
sociedad.
En otro nivel, esto significa que la identidad del sujeto sea reconocida por algn otro que a su vez es
reconocido por l. Para eso se ha identificado con sus modelos idealizados, introyectndolos en la
cristalizacin del Ideal del Yo, imagen virtual que guarda la religin individual de origen histrico. Pautas
culturales, celosamente custodiadas por el Super-yo, se mantienen gracias al incremento de la autoestima, la
culpa y el complejo de inferioridad. Son los premios y castigos de toda educacin.
El sujeto interpreta que su experiencia le ense que esa religin individual es la que le permitir
satisfacer su necesidad. Por eso defiende su identidad, que es el producto sagrado. Son las pautas culturales
que componen una identidad las que deciden que tal o cual defensa sea la adecuada o no. Esto visto desde
el sujeto, sin olvidar que el Super-yo emerge en el Inconsciente.
Visto desde el exterior, son las pautas culturales del ambiente socio-cultural las que decidirn si la
eleccin fue adecuada o no, el consenso general. Este est representado por alguien que esa situacin
convierte en amo de la "verdad". O varias personas significativas. El sujeto que se muestra, que va al
encuentro del mundo, y no puede dejar de hacerlo porque su necesidad lo impulsa a eso, se arriesga a que
su identidad sea rechazada o valorada. Ser reconocido, respetado, valorado, querido, es la esperanza; el te mor, ser rechazado, descalificado, despreciado. El rechazo debilita al Yo; el sentirse querido lo fortalece.
Fuerte, para qu? Para jugar con el deseo en la fantasa sin que el Super-yo, temiendo el paso a la accin,
impida pensar e imponga una represin rgida.
Las respuestas del mundo real externo son imprescindibles para mantener una personalidad en
equilibrio. La ausencia de estas respuestas pueden ser suplidas por algn otro en la fantasa, lo que incluye
al Super-yo, pero slo por un lapso ms o menos breve. Si no lle gan, la fantasa puede reemplazar un juicio
de realidad que necesita de eso, de la realidad para subsistir. O bien la desesperacin por la frustracin
convertir la presin del impulso, en rabia destructiva, destruyendo una conciencia que se resiste,
obstinadamente, a renunciar a un mundo por ms cruel que ste se muestre.
Reflexiones sobre el factor social de la enfermedad mental. La vida social no es fcil. Todos quieren
vivir bien, tener xito, ser respetados, ser importantes. No hay lmites para estas metas. El fracaso, la
frustracin, genera bronca, rabia, odio, defusin instintiva (o como quieran llamarla) lo que impulsa a
actuar ms y a reflexionar menos. Corriendo el riesgo de caer en un crculo vicioso de ms frustracin y
ms odio. Acompaado de miedo (al fracaso, a la propia bronca) cerrando otro crculo vicioso paralelo al
anterior. Evitar caer en esta trampa, salir de ella, o simplemente tolerarla, es el arte de convivir en sociedad.
No cabe duda que el Principio de Realidad (postergar, renunciar) debe controlar al Principio de Placer
(ya, todo) pero esto introduce serias dificultades en la cultura. Hasta cundo postergar? A qu renunciar?
Las distintas culturas definen a su modo el concepto de sublimacin y el de perversin. Cul es el
camino correcto para alcanzar el xito, el respeto y la valoracin de aquellos a quien uno valora? Cules
son los valores adecuados para convivir con los otros, de los que no podemos prescindir por nuestra
condicin gregaria? El odio a veces es justificado por injustos maltratos no merecidos. Quin define lo que
es justo y lo que no lo es?
92

Los ejemplos del xito econmico de la corrupcin en los altos niveles de la administracin humana
est en flagrante contradiccin con los discursos que deben formular los polticos democrticos
prometiendo la justicia social para todos. Y las enormes masas humanas son tanto vctimas como cmplices
de un juego imposible de modificar. Todo cubierto de un manto de silenciosa y elegante hipocresa que
hasta resulta peligroso denunciar.
La salud mental consiste en vivir en sociedad y practicar sin cuestionarse demasiado con mas o menos
elegancia la misma hipocresa (a travs de la desmentida) y ser cmplice del pacto de silencio. La
enfermedad mental denuncia que algunos sujetos (que no son pocos) no pueden soportar este juego y su
aparato mental queda intoxicado con la angustia y el odio. En determinadas situaciones, esto puede
ocurrirle a cualquiera. Depender de sus series complementarias (su historia personal) que alguno tenga un
poco ms capacidad de tolerancia que otro.
La necesidad de convivir plantea serias dificultades. El problema surge de una naturaleza humana que
se inclina a apoyar las pretensiones del narcisismo arrogante y prepotente infantil en su conflicto con
otros semejantes que tienen la misma aspiracin.
La necesidad de ser aceptado para convivir en la sociedad humana, obliga a todos al control de ese
aspecto del narcisismo, a sublimarlo para convertirlo en un narcisismo socialmente adaptado que est
dispuesto a tolerar la frustracin, respetar al otro, a colaborar con l y a ser solidario. Pero al mismo tiempo,
en la sociedad todos compiten constantemente para obtener suficiente poder que permita relajar los
controles e imponer a los otros sus caprichos, someti ndolos.
Y un curioso mecanismo psquico permite diluir en el grupo de pertenencia al narcisismo individual.
Ya no ser Yo lo ms maravilloso en el Universo, sino mi grupo de pertenencia: mi familia, mi patria, los
miembros de mi religin, de mi institucin, de mi sexo, de mi color de piel, de mi clase social, etc, etc, etc.
Y ellos, los otros, sern los que debern estar a disposicin incondicional de Nosotros, los Seores.
La elaboracin del Complejo de Edipo equivale a la internalizacin de pautas culturales, en una
educacin intermediada por la familia. Las pautas culturales conforman una Ley que intenta normatizar los
vnculos de los miembros de una comunidad. Una Ley que contiene licencias por las que, en de terminadas circunstancias y frente a determinados semejantes, no rige la tica que la Ley y la cultura dicen
defender. Nuestro discurso cultural generalmente oculta con sutil o grosera hipocresa, lo que nuestra
actitud cultural seala.
La humanidad se divide en:
??
los que tendran el poder de imponer una justicia social pero no les interesa.
??
los que denuncian el abuso de poder clamando por una justicia social pero no tienen el
poder para imponerla.
??
Y, si los que ayer clamaban por una justicia social pero no podan imponerla, si hoy
pueden, ya no les interesa.
Dentro del grupo, la competencia narcisista que lucha por el poder de una arrogancia ilimitada y por la
sumisin incondicional de los objetos significativos que componen el grupo de pertenencia (por ejemplo, en
una familia) puede convertir la cotidianidad del ser humano en una guerra sin cuartel. Lo que llegara a
convertir al intento esquizofrnico de salir del campo y evitar esta competencia, como una defensa vlida si
no fuese que la naturaleza humana tampoco tolera quedar al margen de este deporte, o sea, de la
competencia narcisista.
A pesar de que en algunos momentos es necesaria y por lo tanto buscada y anhelada, para descansar y
reponer fuerzas para la prxima batalla, la soledad es en general muy temida, resultando intolerable si
durase mucho tiempo.
Haber logrado crear una comunicacin digital (las palabras) sumamente sofisticada, es un motivo de
orgullo para la inteligencia humana ya que hizo posible el desarrollo de una asombrosa tecnologa. Pero
tambin introduce la mentira y otros ingredientes perversos en el vnculo humano.
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La necesidad de recibir el reconoc imiento positivo de un objeto significativo convierte al sujeto

humano en un ser eminentemente social. Esto resulta indiscutible en los primeros aos de vida por el largo
perodo de inde fensin en que nacemos. La adolescencia trae el incremento del llamado de la naturaleza a
la reproduccin, acentuando el deseo de ser deseado como objeto sexual, por aqul que logra despertar ese
deseo.
La necesidad de ser valorado por algn semejante que se ha convertido en un objeto significativo para
el sujeto, o sea, el ser importante para alguien que es importante para uno, es una necesidad narcisista
primordial inherente a la condicin humana, si bien no es exclusivo de la especie. Mientras nuestro
aspecto humano se esfuerza en crear altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, para lograr
su satisfaccin, la presin de lo reprimido nos alienta a buscar la satisfaccin de tal necesidad a travs de
una lucha por el poder, una pulsin de dominio que denuncia nuestras profundas intenciones.
Esta necesidad narcisista primordial podr tomar distintas significaciones a lo largo de la vida de
acuerdo a los cambios que las diversas circunstancias van imponiendo pero crean una fuerte dependencia
entre los miembros de una comunidad.
Lo molesto de la dependencia es el abuso que se tiende a hacer del poder que otorga. Narciso obtuvo
ese poder por sus atributos naturales: juventud y belleza. Y se dio el lujo de rechazar (reconocimiento
negativo) a todo aqul que lo convirti (a Narciso) por sus atributos naturales, en objeto altamente
significativo del que se esperaba el reconocimiento positivo: ser deseado o, por lo menos, ser valorado. La
tendencia al abuso de poder es universal. Mantener el control de la conducta, respetar al otro en lugar de
despreciarlo, para obtener una mejor convivencia, es un gasto de ene rga que resulta, si no recibe pronta y
adecuada respuesta, frustrante para nuestra parte infantil prepotente (en el mejor de los casos, oculta en el
Inconsciente) lo que puede elevar la tensin a niveles difciles de soportar.
Con suficiente poder se podra contar con el reconocimiento positivo garantizado de aquellos a quienes
se pudo someter. Cuanto ms poder, mayor es el campo que abarca el reconocimiento que se puede imponer. Todo poder es tan frgil como un castillo de naipes al paso del tiempo (sea un minuto o un siglo) pero
mientras dura es una temible tentacin de disfrutar del placer que produce su abuso, ya que libera al sujeto
de la exigencia social de controlar su conducta para con los dems. El Superyo, si pretende defender los
intereses de los otros, poco puede hacer frente a la presin de un Ello manaco, debiendo colaborar
mediante sutiles racionalizaciones a rechazar el juicio de perversin que el abuso de poder merece.
La criatura humana se siente motivada por su naturaleza narcisista a competir para ganar. Qu? La
admiracin, la valoracin, el deseo, de aquellos que han conquistado el deseo del sujeto, convirtindose en
objetos significativos (importantes) para l. Esperando este resultado, competimos en cualquier terreno que
intervengamos. Llamar la atencin, ser valorado y ser deseado por el objeto significativo (a su vez deseado)
es el momento que traducimos como felic idad. Ganar, implica ale gra y mayor status; perder, significa el
rechazo y la marginacin seguida de una inevitable depresin.
El deseo es ganar siempre, lo que resulta imposible. Perder en la competencia, sea la que fuese, suele
ser una herida narcisista muy dolorosa capaz de provocar estallidos de furia, si la tolerancia a la frustracin
es mnima por cualquier circunstancia. Normalmente se aprende a tolerar esta frustracin, o sea, a controlar
al Ello (al Inconsciente).
Los riesgos de la competencia son varios. Perder, puede generar la furia, la melancola, la marginacin
o an la muerte. Si hay tolerancia a la frustracin, sta puede resultar un buen motivo para aprender a
competir mejor o a cambiar el terreno de la competencia, evaluando mejor la predisposicin y la habilidad,
sea la ya adquirida o la residual, en el caso de la vejez del sujeto.
La competencia puede ser agradable y productiva (sublimada) respetando el narcisismo ajeno, o
perversa, desprecindolo.
La meta es lograr un lugar digno en la sociedad (status) y/o despertar el deseo del objeto significativo.
Ambas metas pueden coincidir o entrar en conflicto. Para el adolescente, suele ser primario lo segundo,
pudiendo ser despreciado el resto. El Deseo del adolescente se dirige a un objeto significativo idealizado.
94

El De ber suele ser causa y consecuencia de convertir al grupo de pertenencia en objeto significativo y
es ste el que define cul es el deber a cumplir.
A travs del tiempo se ha convertido al dinero en un smbolo de la valoracin social y la valoracin
social es el reconocimiento positivo donde la sociedad es el objeto significativo altamente privilegiado. Por
lo tanto una meta fundamental de la competencia social es la obtencin del dinero que permite disfrutar de
la exuberante tecnologa desarrollada, adquiriendo los infinitos objetos que otorgan su categora al status,
una vez que se han logrado cubrir las necesidades primarias de supervivencia, como la salud y el hambre.
Con la movilidad social que posibilita la democracia (valioso avance) y la sofisticada tecnologa que el
ingenio humano ha desarrollado, la competencia no tiene lmite y, lejos de liberar, mas bien aumenta la
alienacin con sus pretensiones sin fin.
El dinero que se obtiene por el trabajo personal es el reconocimiento que la comunidad, convertido en
objeto significativo, otorga. Para una amplia mayora, bien notorio en los pases en desarrollo, este
reconocimiento resulta significativamente negativo. El poder adquisitivo de los magros importes que se
logran juntar, es una frustracin que se convierte en puerta de entrada a la patologa donde la actitud
perversa quizs resulta el menor de los males.
El desprecio que encierra esta respuesta de la sociedad, la hostilidad que genera, comienza un proceso
donde la locura social, la guerra y el genocidio estn en el extremo de un camino de corrupcin social que a
nivel individual puede traducirse en alcohol, droga, prostitucin, estafa, robo, locura o suicidio.
El narcisismo tiene dos terrenos privilegiados: la valoracin social del grupo de pares y el deseo
(reconocimiento positivo) del objeto a su vez deseado.
El rechazo social es una frustracin que, como toda frustracin, produce una violenta reaccin del
narcisismo infantil que no la tolera. El Yo (nuestra parte consciente) intentar mantenerse en la Ley
defendida por el Superyo y reprimir los impulsos antisociales, elaborando un narcisismo socialmente
adaptado y valorado, para lo cual, si es posible, usa como defensa la sublimacin: convertir la energa de la
rabia en un esfuerzo para una mejor adaptacin. Su tolerancia a la frustracin depende del poder de estas
fuerzas. Si logra controlar a la criatura rebelde (el narcisismo infantil encerrado en el Inconsciente) o no.
Pero si la realidad insiste en situaciones frustrantes, por ejemplo, que la familia reclame para satisfacer
sus necesidade s bsicas, un apoyo econmico que su trabajo no logra, o que ni siquiera consiga trabajo, en
tal caso ser cada vez mas difcil frenar los im pulsos hostiles, pudiendo an recurrir al alcohol, a la droga,
para aturdirse y no pensar en esa realidad. La hostilidad terminar por romper los diques morales y aparecer
en escena de diversas maneras.
La hostilidad vuelta contra el sujeto producir la enfermedad psicosomtica, la locura (que es una de
sus facetas) o el suicidio. Contra los otros aparece la conducta antisocial que fcilmente puede encontrar el
apoyo de un grupo de pertenencia socialmente marginado (de los que abundan) para diluir los frenos
morales, lo que el alcohol y la droga realizan por otros medios.
Dentro del mbito familiar, la descarga de odio suele producir un infierno ms o menos encubierto por
sutiles pulseadas que se mantienen a nivel gestual y verbal, una lucha por el poder todava soportable, o
manifiestas y crueles batallas campales. El desprecio al otro semejante es la contrasea para justificar la
conducta hostil hacia l, en muchas formas, siendo la lucha de clases (el de sprecio a las clases inferiores) la
mas habitual. De esta forma, la situacin social (el abuso de las clases superiores) justifica actitudes que
producen esa situacin social, cerrando un crculo vicioso que la criatura humana no est en condiciones de
romper.
En la pirmide social todos quieren estar arriba y entonces someter a los de abajo. Subir en la escala
social es sumamente agradable, bajar es doloroso. Igual que despertar envidia produce placer; mientras que
sentir envidia duele.
Toda la sintomatologa mencionada puede ser producida por razones que nada tienen que ver con la
situacin social. No todas las frustraciones se orig inan en el campo econmico. Pero la situacin social
puede justificar la hostilidad que produce, por las injustas frustraciones que impone.
Reclamamos a la familia la responsabilidad de criar a los nuevos miembros de la comunidad. Pero si el
ambiente social no es capaz de asumir la responsabilidad de imponer una justicia social en su me dio, lo que
95

es utpico, ste ser el caldo de cultivo donde la perversin (ms manifiesto en los estratos superiores) y la
locura (expresada mayormente en las clases interiores) estarn a sus anchas.
A nivel individual, la responsabilidad principal en cuanto al control de la hostilidad se refiere, recae
sobre la tolerancia o la intolerancia a la frustracin, siendo las series de experiencias histricas individuales
las que dictaminen el resultado. Y decidir entre la justificacin o la condena de una actitud hostil no
siempre es una tarea fcil.
La furia, la enfermedad psicosomtica, la melancola, as como un muy molesto sentimiento de
envidia, resultan precios muy altos que la competencia obliga al sujeto, a pagar. Estos son argumentos que
conducen a la renuncia de toda competencia, a la automarginacin, buscando la ayuda en alguna situacin
escapista como el alc ohol, la droga, la locura o an en el suicidio. La naturaleza humana tiende a la competencia en todo nivel resultando una dolorosa frustracin no poder intervenir. Sin embargo, el miedo
producido por continuos fracasos ya sean vividos por el sujeto o vistos en otros, alientan a buscar la forma
de evadirse, debiendo aceptar para ello caminos que el consenso tambin rechaza.
Compartir, es una actitud socialmente valorada. En cambio, la competencia, como conducta natural, es
aceptada con determinadas reservas. Y fcilmente criticada por la moral. El deseo de competir y ganar
siempre, es tan intenso en el ser humano, que se puede definir al ser humano como un empedernido
jugador. Como es imposible ganar siempre, la frustracin por el hecho de perder en la competencia se
presenta continuamente y causa un profundo dolor contra el cual surge el odio como justificada respuesta.
Pero justificada solamente para el sujeto y, en el caso de un adulto, las normas internalizadas y defendidas
por su Superyo, tienden a reprimir este odio que suele manifestarse en forma de envidia, aspecto del odio
que corroe las entraas (mundo interno) al no poder expresarse en el mundo externo.
En determinadas circunstancias, el hecho de competir, es aceptado y hasta valorizado. Ser
importante es, a veces, mas valioso que ser querible. O, se es querible, si se es importante. Y se es
importante, si se gana. En el de porte se acepta la competencia y se intenta controlar la envidia
forzando convertir a sta en admiracin: el buen deportista, si pierde, debe rendir sincero homenaje
al ganador. Y el ganador no debe hacer alarde de su triunfo. La guerra es un eje mplo mas dramtico.
Se exige competir y ganar al enemigo, matndolo. Aqu es el miedo el que debe ser negado.
Hay pautas culturales universales que imponen el respeto hacia el otro semejante. Lo que quiere decir
que se debe dar un reconocimiento positivo a todos los otros. Tambin hay pautas culturales que introducen
ciertas licencias: en determinadas situaciones y a determinados otros, el reconocimiento positivo puede
tener algn ingrediente despectivo.
Que un general enve a la muerte a su tropa es un desprecio ampliamente justificado por la defensa de
la patria (de lo nuestro).
Con estas reflexiones he intentado ilustrar la particular importancia que cobra el caldo de cultivo social
en el desarrollo de lo que consideramos salud y enfermedad mental
La Depresin Y La Melancola
El terreno de la fantasa es un parque imprescindible que produce el oxgeno necesario para
desintoxicar el espritu. En la fantasa, la ilusin del amor incondicional de los otros, merecido y justificado
porque el sujeto tendra una capacidad omnipotente para sublimar, es una defensa contra las frustraciones
de la realidad cotidiana. Las frustraciones, las heridas narcisistas, alimentan impulsos hostiles que deben ser
reprimidos si se pretende vivir en sociedad, necesidad de la que el sujeto humano no puede prescindir. Esto
convierte el refugio en la fantasa, en una defensa vlida y necesaria.
Enfrentarse con la realidad, conocer y aceptar sus limitaciones tambin es conveniente para disminuir
pretensiones imposibles, lo que no resulta muy agradable. Compararse con lo que a uno le gustara ser y
comparar la realidad con lo que le gustara que fuese, produce un dolor que no es fcil de soportar. Por
otro lado, la realidad se encarga de que sea imposible evitarla. Renunciar al paraso perdido que nunca se
tuvo pero que s existi en la fantasa, produce molestas consecuencias. Aceptar las limitaciones, enfrentar
la frustracin intentando superar las limitaciones dentro de lo posib le, lleva al esfuerzo de cambiar lo que
me gusta ser, por un cuidadoso juicio de realidad respecto a lo que me conviene hacer.
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Al enfrentar las limitaciones de la realidad, el dolor, el miedo y la rabia pueden cerrar un crculo
vicioso de desconfianza y de inseguridad, intoxicando al sujeto con ms dolor, miedo y rabia.
Confianza y seguridad ayudan a obtener las gratificaciones narcisistas a travs de sublimaciones que el
sujeto puede lograr desarrollando su capacidad humana de sublimar, dentro de las limitaciones individuales
y observando las expectativas del objeto y del grupo de pertenencia.
La desconfianza y la inseguridad sabotean la capacidad de adaptacin necesaria para lograr las
gratificaciones narcisistas que podran elevar la autoestima gene rando entonces confianza y seguridad.
La identidad que logramos obtener necesita del constante reconocimiento positivo de los otros
semejantes significativos; la falta de estos aportes narcisistas debilita al Yo. La cada de la autoestima por
no obtener los aportes narcisistas cierra el crculo vicioso por la sens acin de rechazo o marginacin social,
justificando el miedo de ser un objeto impotente e insignificante que no merece vivir.
El miedo que paraliza y la hostilidad que destruye, generan dolor, desconfianza e inseguridad:
?? si triunfa el odio, tendremos la paranoia.
?? si triunfa el miedo que paraliza, tendremos la melancola
?? otro camino es la ilusin de autosuficiencia de la esquizofrenia, que es un intento de evitar la
dependencia de los otros.
?? el ade cuado equilibrio entre miedo y odio es la depresin (en sentido kleiniano)
?? la paranoia exige el reconocimiento positivo de los otros.
?? la melancola no cree poder conseguir ese reconocimiento.
?? la esquizofrenia se convence de que no los necesita.
Lo normal -si es que podemos hablar de normalidad- sera luchar a travs del esfuerzo de la
sublimacin adaptndose a la expectativa de los otros para recibir los aportes narcisistas positivos. Esta
normalidad implica pasar por lo que la escuela kleiniana entiende por posicin depresiva.
La depresin y la melancola tienen un comn denominador: ambas son producto de la frustracin, por
lo tanto desagradables, ambas estn en el camino del principio de realidad y son respuestas a las exigencias
que ste impone. La espera y el esfuerzo de la sublimacin son necesarios para una adaptacin activa que
no equivale a sometimiento.
La depresin tolera las limitaciones y conduce al esfuerzo por superarlas dentro de lo posible,
asumiendo la responsabilidad frente a s mismo y con los dems.
La melancola implica la negativa a la lucha, lucha que fue gastando las fuerzas del sujeto mal
encaminadas. Nada sirve, entonces nada vale la pena. Lo que queda de rabia se orienta a s mismo y contra
los dems, dando ciertas conductas paranoides y manacas.
La depresin es sana, necesaria y conveniente. Implica poner los pies en la tierra, bajar de las nubes,
trabajar y estudiar, observando las expectativas de los otros en lugar de pretender someterlos a sus
caprichos. Esfuerzo y reflexin, camino de la reparacin y de adaptacin a la comunidad.
La melancola es enfermedad, inconveniente y perjudicial, camino de la envidia, de la destruccin y de
la muerte, pero ms fcil y cmodo que la depresin, ya que si nada sirve, ningn esfuerzo vale la pena ni
es necesario aunque todo esto resulte ms doloroso.
Mientras la depresin tolera y enfrenta la frustracin intentando modificarla, la melancola intenta
evitarla. El esfuerzo se encamina para abandonar la lucha, que es sinnimo de vida. Pero como la vida
contina, la energa vital se canaliza hacia la destruccin; lo que queda de vida debe ser atacado y -si es
posible- destruido. El crculo vicioso ansiedad-hostilidad incrementado por la envidia, impide cualquier
intento de salida. Esto aumenta las limitaciones (frustraciones) que a su vez incrementan la rabia. La
parlisis de un posible esfuerzo productivo se resiste al cambio. El beneficio secundario es manejar cierto
ambiente con la pena o la culpa. Se defiende la comodidad del menor esfuerzo con argumentos que
justifican ese nada vale la pena, y esto puede ser contagioso. Para qu? Acaso vale la pena? Son
preguntas que pueden debilitar al incauto.
Que la realidad es difcil es indiscutible, pero difcil no es sinnimo de m
i posible. La vida es un
milagro que conviene defender. Vida significa lucha, y sociedad significa competencia. En el juego de la
vida social se puede ganar y perder. Pero perder no es igual a morir.
97

La melancola desprecia todo esto en su aspecto manaco. Porque no puede o no quiere soportar las
prdidas supuestamente fundamentales, y el vicio de dejarse estar, del menor esfuerzo y de la actuacin de
impulsos hostiles justificados por el desprecio a lo que no se puede conseguir, da ciertas gratificaciones
narcisistas que compensan el dolor por heridas que no se pueden evitar. El crculo vicioso que conduce a la
melancola comienza con el triunfo del miedo que paraliza. La inteligencia humana es un instrumento que
fabrica argumentos, y esa inteligencia fabricar los argumentos que justifiquen que nada vale la pena,
demostrando su habilidad para encontrar en la realidad los aspectos que lo confirmen. Enfrentar las
frustraciones, reflexionar y buscar un camino de superacin es una responsabilidad del sujeto con s mismo
en primer lugar, y con los dems en segundo lugar. La melancola intentar contagiar su odio a la vida, su
desprecio al esfuerzo constructivo y sabotear todo intento de cambio.
El goce de la melancola est en la supuesta comodidad y en el manejo de los objetos significativos que
pueda lograr a travs de la conmiseracin, el te mor o la culpa. El dolor es el precio que debe pagar:
marginados de la competencia social, aislados con fantasas angustiantes de muerte y desolacin,
soportando y defendindose de los celos, la envidia y el odio.
Si hablamos de responsabilidad entramos en el terreno de la tica, que no es tan aceptado en el terreno
del Psicoanlisis. Sin embargo, en la resolucin del Complejo de Edipo se internalizan normas culturales de
convivencia que corresponden a la tica, por lo que entiendo que es totalmente lcito plantear problemas de
la misma en Psicoanlisis. No creo que se ponga en duda la responsabilidad tica del terapeuta hacia sus
pacientes. Igualmente el Psicoanlisis tiene su responsabilidad hacia el medio social.
Si hablamos de la responsabilidad del sujeto estamos en la tica, pero tenemos derecho a exigirla?
Aunque tengamos ese derecho, no tiene sentido eje rcerlo porque no se obtiene el resultado esperado. El
Psicoanlisis intenta cambios, pero no los puede exigir. Entonces el problema de la tica, de la
responsabilidad del sujeto, es un problema filosfico, un problema que atae a la voluntad y a la libertad del
sujeto. Hasta donde sea posible, la depresin (kleiniana) con su tendencia al esfuerzo, puede incrementar
esa libertad del sujeto, mientras que la supuesta comodidad del pozo melanclico encierra al sujeto, lo
aliena y lo esclaviza ms, convirtindolo en un discapacitado social. La diferencia entre depresin y
melancola depende de la tolerancia o no a la frustracin. El problema consiste en la decisin de enfrentarla
o evitarla. Esta decisin que orienta el camino hacia una mayor libertad o hacia una mayor esclavitud,
depende de la voluntad del sujeto? Podemos plantear que aunque sea imposible exigirla, la responsabilidad
del sujeto con s mismo es luchar por su libertad enfrentando la frustracin y buscar la forma de superarla,
de ser posible.
Es responsabilidad del Psicoanlisis ayudar a un sujeto a elegir la libertad, a aprender a tolerar la
frustracin? Es posible aprender a tolerar la frustracin? Las respuestas conforman determinada ideologa,
de la que no podemos prescindir.
La tarea no es sencilla. La melancola se opone a la vida, y convencer a alguien de que la vida merece
otro trato es sumamente complejo, pero no imposible. Al melanclico hay que convencerlo de que la vida
merece ser vivida, que por ms prdidas que haya tenido, la vida an contina. No hay dos oportunidades
para vivirla, en algn momento va a terminar, aunque no quiera. Despus se encontrar con la eternidad y
es una tontera acelerar ese encuentro. 89
Es posible y conveniente valorizar lo poco o mucho que queda, crear confianza en alguna capacidad
que pueda desarrollar para sublimar; que los caminos para conquistar el cario y el respeto de otros, no
estn agotados. Pero todo esto es ms fcil decirlo que hacerlo. La sensacin de futilidad de la vida y de
toda lucha, es un baluarte que el melanclico defiende con tenacidad y logra contagiar esa ideologa sin
mucho esfuerzo, no slo con hbiles argumentos sino con sus gestos y con toda actitud. El melanclico
insiste en que estos son problemas que no le ataen. Mantenerse firme al intentar atacar esa fortaleza
requiere habilidad, paciencia y coraje.

89

Feliz argumento de Alfredo Marranti Liendo. Comunicacin personal.

98

La lucha es desigual. Lo paradjico que plantea el melanclico es que por un lado insiste en que la vida
no merece ser vivida y que si tuviese suficiente coraje se matara, mientras que al mismo tiempo desafa a
cualquiera a que le d ganas de vivir, esperando que lo convenzan para sacarlo de su dolor. Es un desafo
que no cualquiera puede enfrentar. Las buenas intenciones pueden llevar al incauto a una trampa y quedar
atrapado. El arsenal teraputico cuenta con valioso instrumental a su favor: terapia familiar, vincular,
grupal, comunidades teraputicas, medic acin.
El miedo al fracaso paraliza, y la rabia por el fracaso destruye.
La vida, que tard millones de aos en aparecer, se defiende, pero la inteligencia humana a veces
prefiere la muerte.
El problema consiste en cmo vencer la resistencia de un ser vivo, inteligente, a vivir.

Luisa, una mujer de 52 aos.

Su madre muri, psictica, en un hospicio. Luisa trabaj desde los 13 aos no por necesidad sino por
ayudar a su padre (que tena que cumplir la funcin de padre y madre) y sigui trabajando an casada,
ayudando abnegadamente al marido.
Tena dos hermanos mayores; se casa y tiene tres hijos, dos varones y una mujer.
Su vida sexual era sumamente controlada. No creo que haya conocido el orgasmo.
El marido fue siempre comparado con el padre y los hermanos idealizados, a los cuales, lgicamente,
nunca igual. Era continuamente descalificado por Luisa, al igual que sus propios hijos.
El marido tiene un hermano seductor, psicpata y estafador, que debi ser auxiliado econmicamente
varias veces por aqul.
El marido, adems, tuvo un episodio psictico a los veinte aos de casados, cuando Luisa tena 40.
A los 42, se le diagnostica al hijo mayor de Luisa, un linfoma. El muchacho, de 22 aos, sale bien tras
un drstico tratamiento quimioteraputico sumamente dramtico para toda la familia. Tras este episodio, el
joven decide separarse de su mujer -despus de dos aos de matrimonio- al enterarse de la infidelidad de
sta. Dos aos despus se junta con una mujer, ex prostituta, con la cual tiene dos hijos. Esta mujer lo
abandona (y a los hijos) bruscamente para irse con otro.
La hija de Luisa, a los 19 aos reacciona contra la poltica misgina de la familia y se dedica a la
prostitucin, casi como deporte. Entra en un perodo de crisis de identidad que poda conformar un
diagnstico de esquizofrenia.
Conozco a esta familia desde el episodio psictico del padre, al que atend durante varios aos.
Aqu traigo como ejemplo de melancola a la madre, a Luisa, quien, segn entiendo, lucha tenazmente
a favor de la muerte.
Tras llorar dramticamente por aos, decide canalizar todos sus problemas, en la cada del pelo, en el
miedo a quedar pelada. Con esta idea fija fastidia a todos sin cesar. Ha visitado, con la paciencia y la
complicidad del marido, a centenares de mdicos de distintas especialidades, psiclogos, psiquiatras,
cosmetlogos, astrlogos y cuanta persona se haya interesado en su cada de cabello. Pero Luisa los
abandonaba en cuanto intentaban abordar algn otro problema.
Logr que se hiciera un psicodia gnstico, donde figura:
La inteligencia es de nivel superior a la media, pero participa poco en la dinmica psquica de Luisa.
Ella prefiere valerse de un restringido repertorio de ideas estereotipadas en las que no participa la
creatividad sino la lgica ms elemental del realismo ingenuo: habla de lo que ve, de lo que toca, de lo que
es evidente. La atencin es pobre, no puede concentrarla porque est solicitada por su monotema de la cada
del cabello y slo se concentra cuando se trata este asunto. Se trata de una personalidad infantil y
sobreadaptada que no pudo elaborar las etapas de su crecimiento. Ella ha ubicado en su cabello, mediante
una proyeccin (ya que no puede simbolizar) el sentimiento de prdida de la juventud, de la fertilidad, de la
vida misma. Los afectos, la instintividad, la agresividad aparecen reprimidos, y se da en ella una
deslibidinizacin de los objetos a favor de una libidinizacin melanclica de su pelo.
99

De la historia de sus series complementarias surgen las justificaciones que convencen fcil y
peligrosamente.
Encontrar los argumentos y evitar que se estrellen contra el baluarte mela nclico no es simple. Pero los
hay: siempre habr otro que tuvo menos oportunidades y que aprovech, en peores condiciones, las
posibilidades que la vida ofrece.
Se pierde la batalla al intentar polemizar con el melanclico, lo que gratif ica al narcisismo soberbio y
arrogante de ste, con la desesperacin de su narcisismo socialmente adaptado que se encuentra a merced
de su amo: la patologa melanclica. Su habilidad para desarmar al atrevido es brillante.
La actitud del melanclico es un vicio de conducta, difcil de combatir, como todo vicio. Convencer al
melanclico de abandonar el vicio del razonar melanclico y cambiarlo por una accin de adaptacin activa
para enfrentar las frustraciones de la vida, es el arte que la teraputica reclama. En un continente adecuado
que brinde confianza y lmites para resistir los embates melanclicos.

100

CAPTULO NUEVE
Migraciones

Segn el diccionario, una migracin es un desplazamiento individual o colectivo a distancias

considerables, definicin que ampliamos al diferenciar migracin de turismo. Mientras la primera est
acompaada por un sentimiento de angustia, el segundo est caracterizado por el placer y la distraccin.
Tambin hay que diferenciar el aspecto emigratorio del inmigratorio, dos caras de una misma moneda pero
que presentan problemas distintos. El primer problema es poder salir, luego vendr el problema de la
adaptacin. En la naturaleza encontramos las migraciones de pjaros por causas climticas, en la bsqueda
de temperaturas ms benignas. En lo que hace a lo humano, lo clido es metafrico, los climas ms
benignos se refieren al campo econmico, poltico, tnico y/o religioso. La sociologa ha llamado la
atencin sobre un tipo especial de migracin, la del campo a la ciudad, delicado producto de la era
industrial. Pero en pases como el nuestro, el anlisis del desplazamientos a tierras leja nas tiene importancia
fundamental, ya que la poblacin se form en gran parte por las migraciones.
Obviamente, no todos los que padecen penurias econmicas se encuentran en condiciones de emigrar
para buscar mejores perspectivas. En Etiopa, por ejemplo, muchos hubieran emigrado de buena gana si
hubieran podido hacerlo. Algunos deben invertir los ahorros de toda la vida, o recibir ayuda de parientes,
amigos y/o instituciones. Si bien de vez en cuando una buena poltica inmigratoria ayuda mucho, en otras
ocasiones la humanidad ha permanecido impasible ante hechos de estas caractersticas, como sucedi con
los laosianos: muchos de ellos moran en el mar porque nadie quera recibirlos.
Las migraciones son fenmenos sociales que despiertan eternas ilusiones, como la de ganar o perder el
paraso. El lugar al que se llega o el lugar que se abandona es idealizado con signo positivo o negativo. A
partir de esta signific acin, o bien se suea con llegar al paraso perdido luego de dejar atrs el infie rno, o
bien se suea con haber sido echado del paraso para siempre.
Veamos algunos de los problemas que surgen en los procesos migratorios. En Israel por ejemplo, los
choques culturales producidos por las migraciones de Oriente y Occidente son una causa importante de
enfermedad mental. En la Argentina, una llamativa estadstica seala la importancia de este factor: en 1910,
centenario de la Revolucin de Mayo, la poblacin estaba formada en sus dos terceras partes por nativos,
mientras que en los establecimientos psiquitricos las dos terceras partes de los internos eran inmigrantes
recin llegados 90 . Cul era la razn? Evidentemente, el choque entre dos culturas puede tener resultados
enriquecedores, como lo demuestra el jazz, un producto de ese conflicto. Pero la inevitable crisis que
impone la dificultad de la adaptacin a la nueva cultura resalta las manifestaciones patolgicas. Cuando
alguien decide (o se convence de) abandonar su entorno social y probar suerte en otro, se convierte en
representante obligado de su cultura de origen y debe enfrentarse con el examen y el cuestionamiento de su
identidad. El proceso de adaptacin exige cambiar o abandonar ideologas y normas que la educacin en su
ambiente de origen le haba impuesto. Modificar esas normas, modificar los ideales internalizados en la
infancia es una tarea difcil que pone en crisis la identidad misma del sujeto. Y esto es as porque esas
normas internalizadas sirvieron en su momento y en su ambiente para luchar por un lugar digno en la
competencia social.
Para el inmigrante en cambio, pueden convertirse en un serio escollo en su nuevo entorno cultural. La
identidad se adquiere para recibir el reconocimiento positivo de los otros semejantes, pero cuando se
cosecha el rechazo y la marginacin, el camino que queda abierto es el de la patologa.
Si los inmigrantes tienen suficiente poder y nmero, solucionan este problema imponiendo su cultura a
sangre y fuego. Los llamamos entonces conquistadores y el poder de la fuerza otorga el derecho al saqueo,
90

Berman. La salud mental en la Argentina

101

al desprecio y al aniquilamiento del vencido. En la Conquista del Desierto la cultura superior impuso el
desprecio a la identidad del indio. Con la misma ideologa, los nazis aniquilaron a los judos. La historia
humana est llena de genocidios de ese tipo. Sin duda siempre habr gente rica y gente pobre y los
conflictos ideolgicos que llegan a genocidios y guerras. Por qu?
Los grupos sociales
Los seres humanos somos eminentemente sociales. Tenemos la tendencia a formar grupos de
pertenencia. Nos agrupamos en distintos conjuntos que se diferencian entre s. Dentro del grupo y entre los
distintos grupos no dejamos de competir, intentamos destacarnos y llamar la atencin. La humanidad se ha
ido dividiendo en grupos diferenciados donde se compite y que compiten entre s. Cada uno de nosotros, en
su proceso de socializacin adquiere una identidad que le otorga una pertenencia a tal o cual grupo
(generalmente uno pertenece a varios a la vez) y que da cierta individualidad que diferencia cada miembro
del resto. Por la di entidad adquirida el sujeto es reconocido como miembro de un grupo dentro del cual
puede ser individualizado. Los grupos humanos se diferencian biolgicamente segn el color de piel, color
del cabello, sexo, edad. Pero es el desarrollo cultural el que ha ido creando otra enorme cantidad de grupos
de pertenencia segn la profesin, el nivel econmico, el idioma, la religin, el pas, etc.
La competencia en el grupo y entre grupos, ingredientes inevitables de la vida social humana, puede
ser productiva (competencias artsticas, deportivas, cientficas) o destructiva (genocidio y guerra)
colocando en el medio de estos extremos lo que parece ser un fenmeno universal de las sociedades de
mamferos, no slo humanos: la divisin de la sociedad en clases. Una vez ms se impone la separacin
entre el bien y el mal, ideolgicamente motivada. Intentando superar el narcisismo individual, se pretende
recuperar desmedidos privilegios para el grupo de pertenencia, a los que hubo que renunciar para s. Esta
renuncia implica una seria herida narcisista alimentando la hostilidad de la criatura prepotente que
albergamos en el Ello. La hostilidad del Ello es una energa que puede ser canalizada hacia la competencia,
positiva o negativa. La competencia destructiva, como toda hostilidad del ser humano hacia su semejante,
produce serias dificultades en la convivencia.
Freud le puso el nombre de narcisismo de las diferencias a este fenmeno social (la hostilidad entre
miembros y entre grupos) que eleva a un plano de utopa los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad
que la cultura proclama con exagerado orgullo.
Entre los seres humanos, se producen distintos agrupamientos econmicos y polticos, grupos de poder
que someten a los que pueden. Las migraciones son intentos de evitar el sometimiento a esos grupos de
poder.
La vida en sociedad
La convivencia social sera imposible si diramos rienda suelta a los deseos que surgen naturalmente
en cualquier sujeto humano. En efecto, cada uno de nosotros alberga en el fondo de su alma una criatura
soberbia, arrogante, prepotente y caprichosa que entiende que es lo ms maravilloso del Universo, por lo
que le corresponde el derecho, de origen divino, de que los dems estn a su disposicin
incondicionalmente, sea como objeto sexual o sumiso trabajador. Considera que la felicidad de los otros
consiste en atender a sus caprichos y merecen ser aniquilados si se niegan a estas demandas. Lgicamente,
la prohibicin del incesto y del homicidio, no son freno para sus pretensiones. Pero como la vida en
sociedad, ya lo hemos dicho, es una necesidad vital y todos pretenden lo mismo, se hizo imprescindible
controlar y limitar las pretensiones de esta criatura. El ser humano aprendi a compartir y a colaborar con
sus vecinos, es decir, a ser solidario. Para eso hemos adquirido una capa de barniz social (una identidad) al
elaborar el Complejo de Edipo internalizando la cultura, celosamente custodiada por el Super-yo. La
educacin forma una parte adulta de nuestra personalidad que est dispuesta a respetar al otro, reprimir esa
criatura caprichosa y hacer todo el esfuerzo necesario para ganarse a travs del cario, el estudio y el
trabajo, el respeto y el cario del otro semejante.
Ambas partes de nuestra personalidad la criatura caprichosa y la que la reprime mantienen una
lucha constante y sin fin. El problema que la sociedad enfrenta sin resultados demasiado alentadores es la
102

necesidad de frenar la hostilidad que la criatura va acumulando por las inevitables frustraciones que debe
soportar. Cmo ha ce la parte adulta para mantener a raya las pretensiones desmedidas de la criatura?
Prometindole un placer ms seguro y duradero si se esfuerza en contemplar las necesidades de los otros. A
pesar de ello, lejos de confiar en estas promesas (a las que considera demaggicas) la criatura espera la
oportunidad para descargar con ms furia cualquier seal de fracaso, cualquier frustracin.
El desprecio a los dbiles, al no considerar a un semejante merecedor de una actitud solidaria que s se
brinda a los que se considera iguales, es una simple manifestacin de hostilidad al semejante. Esta
hostilidad evoluciona formando en todas las sociedades humanas, clases sociales: los que mandan y los que
obedecen, los que tienen derechos y los que tienen deberes. Culmina su crueldad en los genocidios y en la
guerra. Esa misma energa socializada, nos permite disfrutar de la competencia en el deporte, la ciencia y el
arte. Volvamos a mencionar que la agresividad humana puede ser tanto maravillosamente productiva como
tremendamente destructiva.
El hecho de que la humanidad haya desarrollado tantas culturas, dando el manto particular a la
identidad de sus miembros, sirve de excusa para descargar, en aquellos que no comparten la misma, el
sobrante de hostilidad acumulado por la s frustraciones cotidianas inevitables. Esto es tan vlido para
explicar los genocidios y la guerra como el racismo, la lucha de clases y el desprecio a los extraos.
Diferencias culturales como la religin, la ideologa o el status social son las vlvulas de escape a la tensin
que surge por intentar frenar, dentro del grupo de pertenencia, la hostilidad que brota por una difcil y
delicada pero imprescindible convivencia. Los extranjeros deben prescindir de los privilegios que logran los
nativos, las clases inferiores viven en condiciones deplorables y deben servir a los seores. Son realidades
constantes y universales, licencias culturales que contradicen una tica que la orgullosa inteligencia humana
pretende defender.
Migracin e identidad.
Las migraciones ilustran las consecuencias concretas de las crisis de identidad, ya que imponen a lo
que llamamos fortaleza yoica un muy serio examen. Veamos cmo.
Tras duras y dolorosas batallas, todos hemos adquirido una identidad: una forma de ser, de estar, de
comportarse, de mostrarse, de relacionarse, de comunicarse, de querer y de odiar, de valorar a los objetos y
a las personas, de pensar y de hacer, una forma de dormir y de comer, una forma de hacer el amor, una
forma de llamar la atencin, una forma de juzgar la conducta humana.
Esta identidad nos permite ocupar determinado lugar en la sociedad, en el grupo de pertenencia. Por
esa identidad, el grupo humano, del cual el sujeto no puede prescindir si quiere mantener su salud mental, le
reconoce un valor y un lugar como miembro del grupo que, a su vez, ocupa determinado lugar en la
sociedad.
El grupo humano de pertenencia recorta, de un fondo cultural ms amplio, a travs de las normas que
rigen el comportamiento cotidiano del sujeto, la fisonoma de la identidad que el sujeto puede y debe
adquirir, dentro de determinada gama de posibilidades. Su expresin prctica son las pautas de
comportamiento individual y grupal: cmo comer, vestir, hablar, vincularse. En sntesis: reglamentan dos
aspectos de la cultura: al relacin con los objetos ambientales que rodean al sujeto y la relacin con los
otros semejantes, las normas de convivencia. Esta cultura es internalizada tras duras y dolorosas batallas
que libra toda criatura humana en el difcil aprendizaje de su proceso de socializacin. Si bien sta trata, en
un primer momento, de imponer su narcisismo, al final, en resignada rendicin, se somete a la necesidad de
los otros (o por lo menos, de algunos).
As se adquiere una identidad. Durante la vida, esa identidad no puede evitar momentos o perodos de
crisis. Estas crisis son conocidas e inevitables para todo adolescente; una vez que ha aprendido a
relacionarse y ocupar determin ado lugar en la familia los cambios fisiolgicos y fsicos que se producen en
su cuerpo provocan cambios importantes en sus pretensiones e intereses. Estos lo presionan para cuestionar
y/o cambiar su forma de pensar, de relacionarse con el mundo que lo rodea y de reaccionar frente a l.

103

Esta nueva adaptacin al grupo de pares es la que lo coloca ante una inevitable crisis de identidad, cuyo
resultado depender de la fortaleza yoica que haya podido adquirir, pero tambin de las pautas culturales
que rigen los grupos de pertenencia que logre establecer.
Este proceso es similar al del inmigrante que debe cambiar su grupo de pertenencia e intentar adaptarse
a las nuevas normas de convivencia que rigen en el lugar de adopcin, lo que puede incluir cambios de
idioma y de hbitos cotidianos.
El inmigrante adulto ha adquirido y desarrollado en su lugar de origen, una identidad que le permiti
obtener un lugar en su comunidad cultural, recibiendo un reconocimiento acorde del resto de la comunidad.
Su identidad se apoyaba en grupos de pertenencia familiar, laboral, cultural, poltico, tnico y religioso. El
apoyo era imprescindible para desempear las tareas econmicas y culturales que la competencia y el
desarrollo de la sociedad ha ido institucionalizando de determinada manera en ese ambiente cultural.
Aunque algunos profesionales recibieron un decidido apoyo en su nuevo hogar, los extranjeros son
vistos generalmente como molestos intrusos y serios rivales en la competencia social.
A semejanza del adolescente, cuando el Yo del inmigrante se encuentra debilitado por una historia
personal en la cual los fracasos sociales superaron ampliamente los xitos, puede desarrollar, como
consecuencia de esta crisis de identidad de la que ya hablamos, el triste camino de las culturas marginales:
delincuencia, droga, perversin o locura.
Cuanto ms joven es el sujeto al emigrar, ms fcil es la adaptacin, ya que la crisis que produce la
migracin ser ms delicada despus de la adole scencia, despus de que esta etapa termina de formar la
identidad y el sujeto defiende la cultura internalizada como una sagrada religin.

Algunos ejemplos
Una familia japonesa emigra en el ao 1940 a la Argentina. El padre se aferr desesperadamente a las
normas tradicionales de una sociedad de neto corte feudal en la que se haba forjado su identidad y
despreciaba la liberalidad de las costumbres que seducan fcilmente a su esposa y a su hijo.
El hijo vivi la crisis adolescente en las escuelas estatales porteas. En su rebelin contra el padre, cada
vez ms desptico, se encontr ampliamente respaldado por un ambiente que cuestionaba esas normas
paternas. Contaba adems con la tcita aprobacin y complicidad de la madre.
La marginacin social, levemente compensada con el apoyo de una pequea colectividad tambin
marginada, sumada a la marginacin familiar que iba cosechando, llev al padre a un cuadro melanclico.
El hijo se adapt al ambiente porteo. Se convirti en un profesional y form una familia con una
japonesa. Recuerda con amargura la tozudez del padre y con culpa el hecho de haber abusado del poder que
logr frente a l.
La crisis provoc en el padre una regresin por la cual se aferr defensivamente con mayor intensidad
a las normas del ambiente originario, mientras que el hijo pudo elaborar positivamente la crisis de identidad
en su adaptacin al nuevo entorno cultural.
Cuando la historia personal lleva al sujeto a buscar desesperadamente el xito, podemos hablar, tanto
en el adolescente como en el inmigrante, de sobreadaptacin. Problema que es independiente de la
inmigracin pero puede fcilmente ser exacerbado por las mayores posibilidades que ofrece el nuevo
ambiente.
Adaptarse significa intervenir en forma ms o menos adecuada y equilibrada en el juego de la
competencia social. Sobreadaptarse es la autoexigencia de ganar siempre los primeros puestos y obtener los
ltimos productos que la tecnologa pone al alcance para el confort y el placer de la sociedad de consumo,
siempre y cuando se obtenga el dinero suficiente para adquirirlos. Debiendo soportar fuertes tensiones sin
permitirse descanso alguno, es una sobreexigencia del Super-yo que puede superar las posibilidades del
sujeto.

104

El desarrollo de los medios de propaganda encandilando al sujeto y al grupo, anula la capacidad de

decisin racional convirtiendo esta competencia por el status social en una pauta cultural de in tegracin al
grupo.
El que decide a toda costa triunfar en esta competencia despiadada de una sociedad cada vez ms
sofisticada, se expone 91 a que, tarde o temprano, presente algn accidente cardiovascular, una lcera o un
accidente de trnsito donde el azar recibe la ayuda de un inconsciente intento de suicidio.
Es la sobreadaptacin o la falta de premios al esfuerzo de la sobreadaptacin o una voracidad nunca
satisfecha (la rabia que estas frustraciones provoca) lo que causa el dao? Un Yo fuerte logra un equilibrio
adaptando el deseo y el deber a las posibilidades que las circunstancias permiten, llevando al sujeto a lo que
podemos llamar su realizacin personal dentro de un grupo social al que respeta y valora. Por el contrario,
un yo dbil fracasa en este intento y deja abierto el camino de la patologa. De una manera u otra, todos
intervenimos en la competencia social. No es tarea sencilla decidir dnde se encuentra el punto medio. La
patologa espera tanto al que intenta quedarse fuera de la competencia, marginndose, como al que compite
desesperadamente para alcanzar quizs la soledad de las cumbres.

Veamos un ejemplo de sobreadaptacin.

Se trata de un hombre, judo, nacido en Polonia en el ao 1920. En 1939, Hitler y Stalin se reparten
Polonia. El hombre vive en la zona ocupada por los rusos. En 1941 los alemanes rompen el pacto con
Mosc e invaden Rusia. El hombre, de 21 aos, se va con los rusos en retirada y llega a Siberia. Sus
familiares haban decidido quedarse en Polonia, donde poco tiempo despus fueron fusilados por los
alemanes. Nuestro hombre se casa en Siberia. Vive en un bosque, a la intemperie y all nace su primer hijo.
La esposa no poda olvidar el desagradable espectculo que daban miles de piojos cayendo de los rboles a
pesar del intenso fro. En 1945, terminada la segunda guerra mundial, las organizaciones judas consiguen
sacar muchos judos de Rusia para ubicarlos en Occidente. El hombre, que haba enfermado de tifus y
sobrevivido de milagro, llega primero a Alemania, donde nace su segundo hijo, quien morir poco tie mpo
despus. Su sobreadaptacin lo lleva a trabajar sin descanso en su oficio de sastre, para las fuerzas de
ocupacin.
En 1948 es enviado a Pars y desde all la familia se traslada a la Argentina. Acostumbrados al trabajo
duro (sobreadaptado) llegan a conocer un esplendor econmico jams soado. Llegaron a viajar todos los
aos para visitar parientes y amigos en Estados Unidos e Israel. En 1972, a los 52 aos, tiene su primer
accidente cerebrovascular que lo deja he mipljico. A pesar que al principio se recupera bastante bien, su
deterioro fsico se acenta paulatinamente a lo largo de 15 aos, hasta que muere en un estado lamentable.
Triste final de una vida sobreexigida.
La migracin impone una integracin a otro entorno cultural, en muchos aspectos distinto al originario.
Este proceso constituye un examen muy difcil para la extraordinaria capacidad de adaptacin del ser
humano. Las condiciones de este proceso tendrn que ver con la historia personal y las variables del nuevo
entorno cultural.

91
Esto depende tambin de la constitucin del sujeto. Sobreadaptacin no deja de ser un trmin o relativo. Algunos sucumben donde otros
resisten niveles muy altos de competencia. Pero le exigimos ms de lo conveniente a nuestro cue rpo, despreciando sus limitaciones. Reflexionamos
sobre esto cuando suele ser demasiado tarde.

105

CAPITULO DIEZ

LA IDENTIFICACION Y SUS VICISITUDES

EN RELACION CON EL FENMENO NAZI

Estas reflexiones son producto de una serie de preguntas de difcil o ignorada respuesta en relacin con
las manifestaciones de la locura social, de la cual el nazismo es un lamentable paradigma.
"La comprensin de la naturaleza fundamental del problema de la identidad puede arrojar
alguna luz sobre el hecho de que cientos de miles de alemanes hayan participado en la 'solucin
alemana del problema judo' y millones la hayan aceptado. Estos mtodos desafan la comprensin
en tal medida que mas all de algunos accesos abortivos de rechazo, nadie, sea norteamericano,
judo o alemn, puede por el momento mantener frente a ellos una reaccin emocional congruente.
Este, pues, fue el logro culminante del perverso genio mitolgico del nazismo: crear un infierno en
la Tierra que parece imposible incluso para aquellos que saben que ha sido realidad."92
A estas conclusiones llega Erik H. Erikson en "La leyenda de la infancia de Hitler", interesante anlisis
de la biblia nazi "Mein Kampf" (Mi lucha). Hitler la dict en 1923, a los 34 aos, a su entonces
lugarteniente Rudolf Hess en la crcel de Landsberg. En ese momento, pareca que el nazismo haba
abortado antes de comenzar. Pero result un mgico acento para una masa ansiosa y desesperada, sombra
mtica de la versin nazi del ideal perverso; nadie poda imaginar entonces el poder funesto que alcanzara.
Noche y Niebla.93
Rollos de fieltro realizados con cabellos humanos, montaas de calaveras a las que les han quitado los
dientes de oro, veladores con pantallas de piel humana, jabn fabricado con cebo humano, personas
reducidas literalmente a piel y huesos si por milagro sobrevivan al crimen de pertenecer a una raza inferior.
Las paredes de las cmaras de gas guardan an las huellas de la desesperacin de millares para quienes la
"ducha higinica" result una "solucin final".
Bastara evocar nombres como Auschwitz, Buchenwald, Bergen-Belsen, Dachau y Treblinka para que
surja el horror. Evocar al ser humano, orgulloso de su cultura, convertido en algo que la imaginacin no
acepta fcilmente: el kapo, el jefe de barraca de los campos de concentracin reclutado entre los mismos
prisioneros, ilustrando lo siniestro que puede llegar a ser un ser humano con su semejante, empujado por la
desesperacin.
Bastara evocar 55 millones de vctimas de un nuevo orden.
Podemos despejar el horror que provoc esa locura social y acercarnos al ser humano que oculta? En
definitiva, el criminal y el verdugo, ambos son seres humanos...
Rpidamente nos defendemos de una desagradable idea. Fueron los nazis, nada tenemos que ver
nosotros con esto. Identificarse con las vctimas ya produce suficiente dolor. Sera demasiado pensar que yo
podra hacer algo as.
92
93

Erik. H. ERIKSON. en Infancia y sociedad. Horm pg 324

Ttulo de la pelcula de Alain Resnais.

106

Insisto: hacer. No se trata de soar, de contar un cuento o una tragedia.

Como se pudo crear un caldo de cultivo en el que decenas de millones de enloquecidos herederos de
una cultura milenaria se entregaron con pasin a una frentica y macabra orga?
El fenmeno nazi otorga plena vigencia a la difcil problemtica de "El malestar en la cultura", donde
Freud plantea:
"A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si -y hasta
que punto- el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva
emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin"
En la sesin inaugural del Congreso de la Asociacin Psicoanaltica Internacional de 1985, el alcalde
de Hamburgo, en su discurso inaugural pregunt:
"En Alemania, que sucedi? como pudo ocurrir? Es el humanismo de Sigmund Freud y de su
profesin aquello que suscita en nosotros un inmenso respeto y una profunda estima. Pero pueden
ustedes ayudarnos no solo a comprendernos mejor a nosotros mismos, sino tambin a ser mejores y
a actuar mejor?"
El fenmeno nazi es una de las manifestaciones humanas que lastiman nuestra conciencia cuando
debemos reconocer que tanto los buenos como los malos son criaturas humanas. El nazismo es una
manifestacin de la crueldad humana.
Que podemos decir frente a estos fenmenos?
Probablemente los ubicamos en las limitaciones de la inteligencia humana frente al formidable desafo
que le propone el desarrollo del poder que adquiere la criatura mas evolucionada del planeta.
Seremos capaces los seres humanos de administrar en forma racional el inmenso poder que la
naturaleza nos dio? Seremos capaces de evitar las fune stas consecuencias del uso indiscriminado de ese
poder? Lograremos encontrar las normas de convivencia que contemplen una justicia social para todos los
miembros de la especie? Podremos evitar las expresiones de la locura social?
El fenmeno nazi, es una contingencia social, consecuencia del partic ular modo en que la criatura
humana se comunica y convive con sus semejantes y su medio ambiente.
Debemos aceptar, aunque no nos guste, que es la inyeccin del mal lo que completa la definicin de "lo
humano", por lo que deberamos entender como algo "deshumanizado" aquello que carece del poder
humano, sea constructivo o destructivo.
Por lo tanto, el fenmeno nazi, como la amenaza nuclear,-sea por el peligro potencial de su uso
pacifico en las usinas atmicas o por el invierno nuclear en caso de guerra- y el desastre ecolgico que el
desarrollo tecnolgico siembra a su paso, son experiencias exclusivamente humanas, captulos privilegiados
de nuestra cultura que obligan a observar con cierta desconfianza a la orgullosa superioridad del ser
humano.
Poder
Reflexionemos un momento sobre el poder en la especie humana.
Este poder tiene ciertas caractersticas singulares. Hemos demostrado poseer la capacidad para crear
herramientas e instrumentos que no pertenecen a nuestra anatoma. Del martillo al robot, pasando por el
avin, la mquina de escribir y la computadora. Somos capaces de pensarnos a nosotros mismos como
objeto de estudio. Usamos el lenguaje digital codificado, la escritura y el asombroso avance tecnolgico
que es su consecuencia; nos asombra la televisin, los satlites, y los robots de las fabricas automticas.
Hoy es posible la difusin de cualquier descubrimiento cientfico a cualquier lugar del planeta en el mismo
momento de su produccin.
El desarrollo de la ciberntica lleg a los robots, a los que alguien lla m "los trabajadores de cuello de
acero" para diferenciarlos de los de cuello blanco (los empleados) y los de cuello azul (los obreros). Los
robots trabajan 24 horas seguidas sin cansarse. No se enferman, no hacen huelgas, funcionan en climas
insalubres para el ser humano y no se quejan por hacer tareas que lastiman la dignidad humana.
Aristteles dijo: "Mientras los arados no aren por su cuenta, harn falta esclavos."
107

Estos trabajadores de cuello de acero ya pueden remplazar sin nostalgia a los esclavos. Y si la
computadora, en su competencia con nuestra mente logra superar algunos obstculos, lo que no es
imposible, tendremos una inteligencia artificial, la cual, hablando, nos ayudara a pensar, a crear, y a
resolver problemas ante los que el narcisismo humano encuentra serias limitaciones. Simplemente podr ser
imparcial, cosa imposible para cualquiera de nosotros.
La medicina, en espectacular avance, libra quizs las ltimas batallas contra el cncer, prolonga la vida,
disminuye la mortandad infantil, reemplaza rganos, y con ayuda de la tecnologa electrnica consigue que
los parapljicos caminen, que los ciegos vean y que manos y pies artificiales funcionen como tales.
La ingeniera gentica, al mejorar los productos de la agricultura y la ganadera, posibilitara (si su
administracin fuese mas racional y justa) alime ntar a varias veces la poblacin mundial. Y se han creado
bacterias que limpian de petrleo aguas contaminadas, y dentro de poco habr bacterias que limpien la
polucin ambiental.
El petrleo y el uranio, aparte del peligro potencial de este ltimo, pertenecen a las fuentes de energa
no renovables que posee la Tierra, y tendramos que pagar muy caro su despilfarro sino fuese porque el
avance tecnolgico permitir aprovechar energas inagotables como la solar, la elica y la biomasa.
He mencionado el avance tecnolgico, pero las ciencias sociales aun presentan un serio atraso en lo
que la humanidad necesita. La organizacin social de la especie es una intrincada selva donde la ley del
mas poderoso, que nada tiene que ver con el mas apto, intenta imponer su capricho desptico a su grupo de
influencia. La libertad y el poder que la naturaleza nos otorg carecen de los frenos morales que, segn
Konrad Lorenz, se desarrollan en otras especies. En stas, sus instrumentos de defensa y de ataque se
limitan a su anatoma, dando tiempo al desarrollo de una inhibicin psicolgica automtica, necesaria para
la convivencia.
Y la responsabilidad moral puede ser despojada de su eficacia gracias a la comunicacin digital (una
orden verbal): A puede ordenar a B que mate a C (situacin que plantea la "obediencia debida"). Ningn
otro animal puede dar esta orden.
Es exagerado afirmar que carecemos de frenos morales, pero la moral es una virtud con singulares
matices y relativamente fcil de educar. En la Segunda Guerra Mundial los comandos eran entrenados para
vencer estos controles con ejercicios contundentes: tomar pichones en la mano y saltarles la cabeza con el
pulgar.
La inteligencia humana ha creado conceptos como responsabilidad moral y justicia social, llegando a la
utopa de pretender sus beneficios para la sociedad humana. Al mismo tiempo que descubre argumentos y
condiciones para transgredirlos. Ninguna otra especie ofrece un ejemplo similar.
El ser humano es el depredador mas temible y los enemigos naturales ms peligrosos94 son sus propios
semejantes, por estas caractersticas: su inteligencia y su habilidad. Las mismas caractersticas que lo
convierten en una criatura admirable y maravillosa.
El desarrollo de la cultura se empea en encontrar una tica que haga la convivencia agradable para
todos. Pero quizs el obstculo insalvable est en el poder que puede adquirir un narcisismo infantil que
quiere a los dems -padres, hijos, hermanos- siempre y cuando stos estn dispuestos a satisfacer sus
arbitrarios deseos. Y el poder que puede instrumentar el "narcisismo de las diferencias" donde un grupo,
proyectando sus propios aspectos desvalidos, desprecia a otros, otorgndose supuestos derechos
correspondientes al retorno de un Yo Ideal (origen y derechos divinos) disuelto en el grupo de pertenencia.
La maravillosa capacidad creadora del proceso primario nos prepar una cruel trampa, de la que la
humanidad parece no poder salir. Siguiendo el principio del placer, el campo de la fantasa ha sido un
excelente refugio para escapar de las limitaciones de la realidad creando instituciones, situaciones y objetos
ideales totalmente maravillosos, totalmente monstruosos, omnipotentes e ni mortales. El proceso primario
cre los tropos (sincdoque, metonimia y metfora) haciendo idntica la semejanza, institucionalizando la
poesa y el delirio, pero posibilitando tambin la separacin, la proyeccin, la disociacin. Su magia es
fascinante, y no sera posible la vida social sin recurrir a su poder. Los rituales de la vida social le deben su
94

Es difcil dilucidar si este lugar no lo compartimos con los virus y las bacterias.

108

existencia. Con su poder hemos separado "los unos" de "los otros", el bien, del mal. Lo lindo, lo bueno, es
valioso, es respetable, es querible, y esto es justo. Lo feo es malo, despreciable, insignificante, odioso, y
esto tambin es justo.
Para ser humano, necesito que otro ser humano significativo me reconozca como tal. Para sentirme
valioso, respetable, querible, merecedor de vivir en la comunidad. En el caso ideal, espero ese
reconocimie nto de todos los otros, y como mal menor, de unos pocos, por lo menos de alguien. As surgi
la necesidad del grupo de pertenencia, en el que el control de los impulsos hostiles es imprescindible para
que ste pueda subsistir.
El "narcisismo de las diferencias" pone nombre a un fenmeno social: el racismo, el nacionalismo, los
genocidios, el chauvinismo cultural, etc. Proyectamos en el grupo de pertenencia las ilusiones narcisistas de
omnipotencia y de inmortalidad que conforman el Yo ideal, cuya frustraci n cierra un circulo vicioso
acumulando ms rabia a la que se forma por las frustraciones cotidianas inevitables, fomentando a su vez el
desprecio o el impulso de matar al chivo emisario para el que la cultura permite canalizar impulsos
prohibidos dentro de l grupo. Al vil ser en que se ha convertido el desgraciado de turno ya no podemos
considerarlo semejante, y as empiezan a resaltar las diferencias: sexo, credo religioso o poltico, color de
piel, cultura, status social, origen geogrfico, etc, etc. Sutiles argumentos de los que la inteligencia humana
demuestra una capacidad de produccin admirable, liberan a los miembros de la comunidad de la
responsabilidad del control del poder destructivo contra sus semejantes que cometieron el crimen de poseer
esas diferencias.
Las poderosas contracargas que mantienen la represin, alientan y favorecen la proyeccin de lo
reprimido, intentando evitar el dolor del castigo supe ryoico por deseos perversos que toda criatura humana
no puede dejar de te ner. Fantasas prohibidas que pueden, gracias al proceso primario y siempre en el
terreno de la fantasa, pertenecer a otros. Proyeccin que se da en toda pareja en algn momento de su
existencia. Pero la proyeccin a otro grupo, junto al poder que alcanz la instrumentacin de la hostilidad
por los grupos de poder en las armas nucleares, est en condiciones de destruir a la especie humana.
Reclamando un "Yo de Placer" por derecho y como mal menor para mi grupo de pertenencia, canalizo
todas las formas de hostilidad contra los otros. El juego de la guerra es la licencia cultural para matar. Lo
llamo juego porque as pretende entenderlo la irresponsabilidad, el entusiasmo y la alegra con que lo
emprende la mayora de los que intervienen en l. Fcilmente encontramos las fantstic as e irracionales
creaciones intelectuales que justifican este juego y satisfacen as la necesidad de matar (?!), razonamiento
que lastima a nuestra conciencia pero que la historia insiste en sealar.
El desarrollo de la ingeniera gentica ser una bendic in y una maldicin, de acuerdo al aspecto del
narcisismo que la instrumente.
La evolucin del potencial humano nos ubica en una encrucijada que muestra distintos caminos
posibles:
Una direccin conduce a la humanidad hacia una civilizacin de un desarrollo tecnolgico inaudito con
su potencial creativo racionalmente administrado con una tica que contempla los ideales culturales de la
especie.
Otro camino conduce a la autodestruccin de los seres supuestamente mas inteligentes del planeta.
Quizs a la eliminacin de todo vestigio de vida. En esta ruta, millones de semejantes viven en condiciones
justificadas solamente por la vergenza de la conciencia del resto. El planeta que nos alberga es un
peligroso reservorio de desechos cada vez mas dainos para sus privilegiados habitantes.
Nuestra costumbre de disociar el bien del mal nos lleva a ver en la encrucijada distintas rutas separadas
entre s. Sin embargo, la historia muestra un conjunto muy heterogneo donde todas las pocas mezclan
situaciones creativas, productivas y felices con otras dramtica y cruelmente destructivas. Lo que motiva
pensar que esa es la regla: mientras algunos pueden disfrutar de lo positivo, otros deben sufrir lo negativo,
en el mismo momento histrico y hasta en el mismo lugar geogrfico. Generalmente es el azar el que marca
el rumbo.
El azar ha dictaminado un desarrollo para la criatura humana que le otorga un poder que pretende y a
veces logra, competir con el azar en los resultados.
109

La sublimacin y la perversin en la cultura

La moral, la tica de una justicia social adquieren en el ser humano un desarrollo que no se encuentra
en el resto de la naturaleza. Esta es una de las priv ilegiadas contradicciones de la cultura humana, que ha
desarrollado ideales sublimados de paz, democ racia y justicia social a travs de la historia, fiel reflejo del
conflicto interno de la criatura humana. Pero al descubrir el trabajo para construir su vivienda, al trabajar el
campo, en la caza y en la pesca, el hombre tambin descubri la utilidad del esclavo. As, la cultura cre
ideales perversos: la esclavitud, la guerra y el sometimiento del otro semejante, al igual que los argumentos
que justifiquen, oculten o disfracen esas intenciones, licencias que la cultura debe tolerar.
Si, teniendo los medios la humanidad no ha logrado una convivencia armnica, una distribucin mas
justa de las riquezas y una oportunidad igual para todos (y ni siquiera se vislumbra la posibilidad de que las
consiga), debemos pensar que las motivaciones del ser humano estn lejos de pretender esto. Es una
apreciacin muy ligera si tomamos en cuenta un ncleo reducido de criaturas humanas en las cuales
encontramos fcilmente la convivencia armnica, la distribucin justa de los bienes y de oportunidades (sin
profundizar demasiado). Pero la realidad se muestra al observar la lucha de clases y la distribucin
internacional del trabajo, y es una realidad muy lejana de los ideales que la humanidad culta dice defender.
Es decir, el inters de la humanidad es otro. Tras el ideal ofic ial de libertad, igualdad y fraternidad se
esconde sutilmente y la mayora de las veces el ideal perverso de poder para someter al desgraciado de
turno.
Estos dobles mensajes culturales son recibidos por todas las criaturas durante el proceso de
identificacin al formar su Ideal del Yo y la familia es un intermediario de la cultura que impone el status
de sublimacin a los actos que lo obedecen. En el crisol familiar comienzan las dificultades para distinguir
el bien del mal. Reclamando en el discurso lo que contradice la accin.
Con el nazismo, un Ideal perverso toma el poder en Alemania. El sueo de la gratificacin narcisista
bajo el principio del placer (satisfaccin inmediata y total del deseo) se impone a millones de criaturas que
se encandilan con pasin.
El fenmeno del nazismo no fue ni el primero de su clase ni el ultimo. Pero esto suceda en el centro de
la cultura occidental y cristiana, que haba desarrollado un magnifico ideal de amor universal.
Los extremos de la oscilacin
Despus de la Guerra del 14, la ideologa comunista haba logrado un auge peligroso, como lo
mostraban la rebelin de Bela Kuhn en 1919 en Hungra, el movimiento espartaquista agrario andaluz en
Espaa y el espartaquismo en Alemania, en donde lleg a haber cuatro repblicas soviticas95 . La dictadura
del proletariado era el sueo de muchos intelectuales europeos. Esperaban que la Revolucin Rusa del 17,
que ellos haban esperado en Alemania o Inglaterra, fuera el paraso que se extendera sobre la Tierra. Por
fin, dejara de existir la explotacin del hombre por el hombre. La "verdadera conciencia" impondra su
reinado sacando al ser humano de su alienacin.
Alfred Adler, Wilhelm Reich, Marie Langer y otras importantes figuras del psicoanlisis, adhirieron a
ese ideal con entusiasmo.
A esta versin de un ideal de trabajo e intercambio racional del hombre universal, los "cuerpos libres"
(precursores del nazismo) apoyados por los dueos de la industria opusieron el ideal romntico de la raza
superior germana, desprecio manaco hacia los vecinos que deban servir incondicionalmente a los seores.

95

Repblicas soviticas fueron llamados los consejos de obreros comunistas que tomaron el poder en varios puntos de Alemania. Soviets, voz rusa
que equivale a consejo o asamblea poltica.

110

Rescatando un antisemitismo tradicional, los no arios, los judos, fueron convertidos en el chivo
expiatorio del desastre econmico en que termin la guerra del 14. Lo que permita descargar impunemente
contra ellos la rabia por las frustraciones de la vida.
El ideal nazi sealaba lo que haba que reprimir: la compasin, el ideal de justicia, el amor compartido
para todo aquel que no perteneciera a la raza superior aria. La valoracin social estaba garantizada para los
seores, que dispondran de esclavos reclutados en los pases dominados. El respeto se impone por el terror.
El ario puro, por el simple hecho de existir y de haber nacido, merece el respeto y la adoracin
incondicional del resto de la Tierra. As quedaba definido el concepto de sublimacin y de justicia.
Hasta dnde es original esta ideologa?
No recuerda acaso la colonizacin del Africa, del continente americano, la campaa al desierto en la
Argentina, el Ku Klux Klan y cualquier genocidio, de los tantos que ensucian la historia? La ideologa nazi
es el punto de articulacin entre el racismo blanco en Africa y cualquier patota de adolescentes iracundos.
Son ideologas que tienen por meta satisfacer el deseo del narcisismo infantil omnipotente trasladado al
grupo de pertenencia, quizs como revancha por tener que renunciar al Yo de Placer. Todo el poder a la
elite, por derecho divino.
Es as que seria un grave error separar el fenmeno nazi del resto de la serie ya que, mas que un
problema alemn, judo o europeo, es un problema de la especie humana.
La comunidad juda haba demostrado su incapacidad de reaccin frente a los continuos "progroms"
desatados contra ella. Antecedentes que garantizaban el resultado. La falta de respuesta a la brutal agresin
confirma el derecho que asiste a los Seores. Elemental lgica del narcisismo ingenuo.
Lgica semejante gui la conquista de Amrica y de Africa. Pero a los judos haba que eliminarlos,
mientras los indios y los negros salvaban su vida con el sometimiento y la esclavitud. 96
La evolucin de los ideales culturales tuvo su particular expresin dramtica en los ltimos siglos. El
ideal socialista, que intenta una sofisticada elaboracin del Principio de Realidad, presenta a su vez un
difcil anlisis imparcial de sus expresiones concretas en la practica.
El nazismo en Alemania fue la reaccin de una masa desesperada e incrdula que prefiri la defensa
manaca del poder que desprecia y somete. El caldo de cultivo fue integrado por las consecuencias
especiales que tuvo la Primera Guerra Mundial en Alemania, consecuencia directa de los ideales
nacionalistas e imperialistas como evolucin de la cultura humana, expresin de la lucha dialctica entre la
necesidad de encontrar normas de convivencia armnica unive rsal (que no es mas que otro ideal cultural) y
el deseo de poder por derecho divino, para el grupo de pertenencia, como mal menor.
La reaccin surgi tambin espectacularmente en Hungra, en Espaa y en Italia. Pero no todos
adhirieron al nazismo, a Franco o a Mussolini.
No hay sociedad que no tenga sus grupos marginales donde rige el ideal perverso como modelo de
identificacin para sus miembros. En la Alemania nazi, los grupos marginales eran los que se identificaban
con un ideal que se resista al chauvinismo etnocrtico de la raza superior impuesto por el terror.
Resistencia que era considerada perversa para el grupo que ostentaba el poder.
Por qu obtuvo tanto poder en Alemania?
Sabemos que una privacin traumtica debilita las contracargas impuestas bajo la presin del complejo
de castracin, fortaleciendo de esta forma los m
i pulsos hostiles reprimidos. En este caso, cual fue la
privacin traumtica?

96

Es llamativa una diferencia en el genocidio cometido por los nazis y el que cometieron las fuerzas de la repr esin en la poca del "Proceso" en la
Repblica Argentina. Los nazis despreciaron a todo ser "contaminado con sangre juda" por lo que deba ser aniquilado (lo que es la regla en los
genocidios) mientras que en la Argentina los hijos de los perseguidos fueron adoptados por sus verdugos y luego defendidos y valorados como hijos
propios. Esto indica, a mi entender, una inconsciente idealizacin de los "terroristas" reprimidos y una necesidad de reparar, que no es lo comn en
estos episodios.

111

"Tenemos en Alemania la mas completa demostracin del terrible peligro de la juventud

frustrada, y sin duda el ejemplo es suficiente. El estado mental de un joven alemn en los das
siguientes a la guerra lo hallamos en un libro: "Y ahora qu, hombrecito?" Uno de esos libros en
que el novelista sobrepasa al historiador en su presentacin de una atmsfera en la cual, y por la
cual, las cosas ocurren. Su hombrecito est sin trabajo, humillado, exasperado, llevado
inevitablemente a la rebelin. Ama, y su paternidad es vergonzante, y las perspectivas para
cualquier nio que l engendre son la desnutricin y la servidumbre. No hay salida para l, Ningn
mundo a travs de los mares, en el cual un hombre pueda rehacer su vida. Qu es lo que ha trado
todo esto? No hay nadie que le explique el arrogante desatino de 1914, y todo lo que lee y oye est
saturado con la sugerencia de que el Tratado de Versalles fue absolutamente injusto. Y no sera
humano si no aceptara la agradable sugerencia de que los ejrcitos alemanes no fueron vencidos en
1918, como desde luego lo fueron, sino que fueron traicionados por la insidiosa propaganda
britnica y por la defeccin interna. Y ahora toda esta pobreza es debida al inicuo bloqueo, al
monstruoso fardo de las indemnizaciones, a las maquinaciones de las finanzas cosmopolitas y
principalmente judas y al predominio de los judos. Muchos de los patrones a quienes acude tan sin
esperanzas encuentra que son judos o parecen serlo. Judos emboscados en la pobreza y
floreciendo en la prosperidad. Algunos pueden haber prosperado un poco demasiado de prisa en los
aos siguientes a la guerra. El 'hombrecito' que era un nio en 1918, que no oy hablar ms que de
victorias gloriosas hasta el derrumbamiento y el hambre, atisba los restoranes, estudia los
escaparates de las tiendas. Se volver bolchevique? Pero los socia ldemcratas y los comunistas
estaban en la conspiracin que hizo caer el frente interno! Los socialdemcratas hicieron toda clase
de concesiones a los franceses e ingleses, pero no consiguieron nada en cambio; nada que permita
una salida.
Tal era el estado mental de una nueva generacin entera de alemanes, de millones de jvenes
defraudados, acorralados. Acumularon fuerza explosiva durante los das del colapso monetario que
precipit a toda la burguesa joven en el emponzooso estrato de la miseria. La forma particular que
tom la explosin fue un mero accidente individual, aunque tom la forma de la mas desastrosa
convulsin guerrera que la humanidad haya experimentado hasta ahora."
Esta es una respuesta que encuentro en el "Esquema de la Historia Universal" de H.G. Wells citando a
Hans Fallada, autor de la novela "Y ahora qu, hombrecito?".
El "hombrecito" ha aprendido a sublimar, ha formado o quiere formar una familia y quiere trabajar
para su sustento. La valoracin social que ha aprendido a esperar con derecho es, por lo menos, vivienda y
sustento dignos para l y su familia. En las identificaciones que formaron su Ideal del Yo ste era el premio
prometido y esperado. La herida narcisista del rechazo y la marginacin social a la que se siente condenado
debilitan el Ideal del Yo y fortalecen impulsos hostiles normalmente reprimidos.
Se siente solo, pero no tanto. Los marginados, que son millones y que comparten su suerte realimentan
el odio y la desesperacin. Solo esperan que alguien les seale el camino, y no pueden esperar mucho en
encontrarlo. Quieren comprender, y todos se debaten en un conflicto interno que cuestiona el Ideal que los
ha llevado al desastre.
Dos ideologas excitan su mente, intentando seducirlo.
Primero el socialismo radicalizado obtiene importantes victorias, pero pronto aparece la violenta
reaccin que dar el poder al ideal nazi. Hitler era tambin el producto de una maquinaria industrial que
mostraba con merecido orgullo el avance tecnolgico que la habilidad y la inteligencia del ser humano
haba alcanzado. No haba ninguna razn para renunciar a sus beneficios ni compartirlos con aquellos que
la producan.
Dos polos hicieron posible lo que Alemania mostr al mundo: la miseria consecuente a un tratado de
Versalles que obligaba a una deuda de guerra que no tena ni monto, ni fin 97 . Lo que trajo el peligro del

97

Error que fue ampliamente corregido con el Plan Marshall, tras la segunda guerra mundial.

112

comunismo. Pero ste encontr en la mstica mgica de la raza superior un adversario imbatible. Y el
instrumento de poder que otorgaba el desarrollo industrial de Alemania.
"...la conciencia es una deshonra y ambas son judas."
"Hoy Alemania es nuestra, maana, el mundo entero."98
Un hombre llamado Adolfo Hitler.
Hitler fue el lder carismtico que di su sello personal a la situacin ordenando a su manera los
elementos dispersos en juego. El ambiente especial de Alemania en un interjuego con la personalidad de
Hitler produjo el resultado conocido.
Nacido el 20 de abril de 1889, su origen dibuja los contornos de una cultura: El padre tena 52 aos, la
madre 29. El padre era un hijo ilegtimo, reconocido tardamente. Adolfo es el cuarto hijo de la ltima
mujer (prima cercana) del padre. Los tres anteriores murieron antes de nacer Adolfo. Quedaban, un
hermanastro mayor, ilegtimo y una hermanastra. A los 5 aos, nace un hermano que slo vive 6 aos. A
los 7 aos nace una hermana que vive hasta la dcada de 1950. En la infancia se destaca una cultura
luchando por una identidad nacional.
En la adolescencia muere el padre dejando cinco aos de libertad riesgosa con suficiente confianza en
su identidad como para satisfacer la demanda de una madre incondicional y postergar lo que sera impulso
natural hacia la pareja exogmica.
A los 18 aos muere la madre y el rechazo social, fracasa tres veces en el ingreso a la Academia de arte
de Viena99 , ponen a la identidad en crisis, con aos de miseria econmica y moral en Viena.
La esperanza que controla la rabia por la frustracin se apoya en dos pilares: una habilidad como
dibujante y una capacidad de lder y orador apasionado de esa ideologa nacional. Si bien la personalidad
flaquea, los impulsos hostiles an se controlan.
Circunstancialmente decide cambiar de ambiente, dirigindose a Munich, quizs para acelerar una
salida, sea la que fuese, de la desesperacin melanclica. Encuentra la mana en la guerra del 14 a la que
adhiere con entusiasmo. Dos fuerzas negativas comienzan a potenciarse. La camaradera de las trincheras
fortalece la identidad inestable pero en seguida se derrumba: tras un ataque con gas mostaza 100 se encuentra
cegado y al borde del colapso. Una sensacin general de fracaso y de traicin acelera la desesperacin
inclinando la balanza que nunca mas volver a un equilibrio. Tiene 29 aos.
Su habilidad como orador de la ideologa nacional, si bien evita una desestructuracin peor, estructura
una frentica paranoia realimentada por un ambiente vido de venganza y deseoso de escapar de la
desesperacin general, evitando caer en una temida ideologa universal.
Los seis aos que transcurren desde el ataque con gas hasta la prisin de Landsberg son los que ponen
el sello a un delirio sistematizado dentro de una comunidad alienada.
La identidad del nazismo.
El flautista pardo, como Erikson llam a Adolfo Hitler, sedujo fcilmente a una masa sedienta de
poder. Una vez en el poder, la institucionalizacin del ideal nazi impuso su sello especial al proceso de
identificacin: un sentimiento de autoestima elevado a la megalomana si perteneca a la raza privilegiada y
un desprecio profundo al resto, hasta negar el derecho a la existencia, al judo inmundo. Discurso que
primero se concret en la eliminacin de los comunistas y toda oposicin al rgimen.

98

A. Hitler. 1923 Mein Kampf. (Mi lucha)

En la misma poca fue reprobado en sus exmenes de ingreso a la academia de arte de San Petersburgo, Marc Ch agall.
100
El gas mostaza (venenoso) fue usado tanto por los alemanes como por los ingleses en la ltima poca de la primera guerra mundial. En la guerra
todo vale. O se elimina la guerra o hay que atenerse a sus consecuencias. Es muy ingenuo pretender el respeto de reglas "humanitarias" cuando la
guerra misma es la principal violacin de las mismas. Equivale a regalarle una bufanda a un soldado para que no se resfre en el frente.
99

113

Los elementos que componan este ideal no eran mas que una particular acomodacin de los mismos:
las guerras para fortalecer identidades nacionale s que buscan la hegemona del poder sometiendo al vecino,
el antisemitismo y el desprecio a la razn.
Pero el resultado fue una experiencia que conmovi las races de la civilizacin. Esto suceda en un
ambiente donde la cultura, a la vez que fabric esa ideologa, tambin desarroll una ciencia y una tcnica
que permiti armar la mquina arrolladora de la Blitzkrieg (guerra rel mpago).
La identidad nacional.
Si aceptamos que el problema tuvo su origen en la juventud frustrada, intentemos analizar esto.
A la necesidad de un grupo de pertenencia, la cultura ha respondido con la identidad nacional como
una de las "ambiciones culturales", fruto de muchas guerras, y que conduce inevitablemente a otras guerras.
Los millones que componan la juventud frustrada en Alemania y en el mundo eran consecuencia de ese
juego.
Mientras un ideal de justicia social para el hombre universal se abra paso en la cultura, la lucha por
una irracional identidad nacional permiti una distinta acomodacin del poder. Adhiriendo al di eal nazi,
lejos de renunciar al ideal nacionalista, estaban dispuestos a cualquier esfuerzo para la revancha. El ser
humano no est dispuesto a renunciar fcilmente al juego de la guerra. El grupo de pertenencia ser la
familia, el pueblo, la nacin, pero parecera que la cultura humana aun no puede imponer o pensar en un
ideal donde el grupo de pertenencia sea la especie humana. Este ideal es de muy antigua data, pero su
vigencia es dbil y fugaz.
Es una desagradable tentacin pensar que existe una necesidad de convertir en enemigo a otro
semejante, un poco distinto, en quien poder proyectar los aspectos perversos que todos tenemos. Un
enemigo as creado seria una poderosa contracarga de los impulsos prohibidos dentro del grupo de
pertenencia, a la vez que permite descargar los mismos contra el/ellos. Una excelente transaccin para la
economa psquica.
La necesidad de poder descargar los impulsos hostiles en otro grupo tiende a cohesionar, permitiendo
un juego mas fcil de los impulsos amorosos dentro del grupo.
Esta es la razn de la etnocracia: el poder al grupo de pertenencia. Los impulsos hostiles antisociales,
alimentados por las inevitables frustraciones de la vida, sea porque motivan y alientan las perversiones en
lugar de las sublimaciones, sea por la defusin instintiva que provocan, pueden descargarse impunemente
con la ilusin del respaldo omnipotente que da el poder de un grupo de pertenencia. Este poder puede ser
ilusorio o no, pero no cabe duda del dao que efecta hasta que la realidad demuestra sus limitaciones. Y si
el poder conduce a la victoria, la euforia manaca que generalmente produce es tanto o mas daina. La
fascinacin por la ilusin de la omnipotencia del poder comunitario convierte en mana el miedo que inspira
la accin individual. Algunas comunidades han desarrollado en la historia poderosos instrumentos que
aventajaron al resto de su poca, poder que ningn individuo aislado hubiese podido lograr. La pertenencia
a un grupo tiene enormes ventajas, adems de satisfacer necesidades que pertenecen a la esencia del animal
humano, aunque un grupo puede bastarse con un nmero pequeo de integrantes.
"El hecho de que los individuos rectores de la humanidad, los pueblos y los Estados
abandonaran las restricciones ticas en sus relaciones recprocas fue una natural incitacin a
sustraerse de la presin continua de la cultura y a permitirse transitoriamente la satisfaccin de sus
pulsiones refrenadas." 101
Los millones de alemanes que adhirieron al ideal nazi con pasin, sublimaron para su grupo de
pertenencia produciendo como ejemplo la asombrosa Blitzkrieg lo que indica que la sublimacin puede
tambin estar al servicio de lo perverso. Todo depende de la "valoracin social" que se tome como medida.
No es nada original afirmar que el bien para unos muchas veces es el mal para otros.
101

Freud. 1915. De guerra y muerte. Temas de actualidad. AE T XIV Pg 286

114

La cultura ha creado absurdos dilemas: porqu no se deben matar civiles pero s se deben matar
soldados?
En qu se diferencia la "solucin final" de cualquier genocidio que continan acompaando a la
orgullosa cultura humana?
Los lmites de una sociedad alienada que sirvi de caldo de cultivo al ideal nazi y al desastre que ste
produjo, lejos de ceirse a Alemania son tan amplios que cuestionan seriamente las bondades de nuestra
civilizacin.
"Cuando, con razn, objetamos al estado actual de nuestra cultura lo poco que satisface
nuestras demandas de un rgimen de vida que propicie la dicha; cuando, mediante una crtica
despiadada, nos empeamos en descubrir las races de su imperfeccin, ejercemos nuestro legtimo
derecho y no por ello nos mostramos enemigos de la cultura. Nos es lc ito esperar que poco a poco
le introduciremos variantes que satisfagan mejor nuestras necesidades y tomen en cuenta aquella
crtica. Pero acaso llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a la
esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar."102
Pese a nuestra extraordinaria capacidad de adaptacin, la convivencia se muestra como un problema
sumamente complicado, que necesitamos resolver, siendo la cultura, concepto demasiado amplio quizs, el
nico campo posible para realizar esta tarea.
Planteamos dificultades que corresponden a la naturaleza humana cua ndo reflejamos en nuestra
conducta cultural y no en el discurso cultural que proclamamos, nuestras intenciones. Sin embargo, la tarea
es de integracin y ayudar a otros a adaptarse activamente a la sociedad humana de la que no se puede
prescindir.

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Freud. 1930. El malestar en la cultura. AE T XXI Pg 112

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En deuda
A travs de significativas divergencias que intento colocar en su adecuado nivel, expreso mi admiracin y
gratitud a los esforzados investigadores que hicieron posible la audaz aventura intelectual del psicoanlisis.
Concete a ti mismo es un aforismo heredado de los primeros pasos dados por nuestra cultura
occidental.
Yo qu soy?
T quin eres?
Las series complementarias de la cultura humana produjo la tercera herida al narcisismo que es inevitable
tener que soportar para profundizar en el mismo, siendo imposible siquiera plantear todos los interrogantes
que siempre encontraremos tras las presuntas respuestas.
Por ms que la condicin humana incline nuestras preferencias a las certezas del dogma, la razn siempre
alentar en muchos, el cuestionamiento continuo de los altisonantes prejuicios que, a poco de andar,
demuestran ser tales respuestas.
La genial inspiracin que el azar impuso a Sigmund Freud, nos permite hoy conocer, admirar y
cuestionar el producto de su fecunda labor. Es tan lamentable como grotesco pretender convertir el edificio
terico que comenz a construir, en slida e inexpugnable fortaleza, lo que no hara ms que exponerlo a
que un suspiro del tiempo lo abata como si fuese un castillo de na ipes.
Hasta donde mi reflexin me permite, dentro del campo psicoanaltico, tres pilares sostienen la Teora
Vincular del Narcisismo.
La base fundamental tiene profundas races en la obra de Freud.
Melanie Klein pone el acento y profundiza en las relaciones interpersonales que ya ilustra la historia de
Edipo. Al encarar el liderazgo de la escuela inglesa, invade y conquista otro ul gar para la mujer en la
cultura humana, donde el hombre se ve obligado a ceder o a compartir, sus privilegios.
El tercer pilar lo constituye la Teora de la Comunicacin Humana, emparentada con el enfoque
sistmico, desarrollado en Palo Alto, California, EEUU.
La dialctica hegeliana y su nfasis en la necesidad humana de ser reconocido por otro, acentuando una
piedra fundamental en la convivencia del sujeto con sus semejantes, modularon estas ideas.
Al Dr Horacio R Etchegoyen, que tuvo la gentileza de aportar el prlogo que, con suma agudeza,
orienta al lector.
Un clido reconocimiento a un maestro, el Dr Roberto Doria Medina Egua, por el constante aliento a
esta investigacin.
A mi compaera Elvira Meister, por las valiosas crticas al revisar y corregir los borradores.
Reitero mi admiracin y gratitud.

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Indice

Prlogo

Introduccin

1 El Aparato Psquico Humano. Metapsicologia

2 La Comunicacin Humana

10

3 Transferencia - Contratransferencia

16

4 Teora Vincular Del Narcisismo

25

5 Una Lectura Del Complejo De Edipo

40

6 El Malestar En La tica

54

7 Nos, Los Humanos

68

Acerca De Las Psicosis

89

Migraciones

101

10 La Identificacin Y Sus Vicisitudes

En Relacin Con El Fenmeno Nazi
En deuda

30-8-2002

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